Stimmung : Espace, lieu et reprsentation

Randall Teal, Dpartement dArchitecture et de Design dintrieur, Universit de lIdaho

Ma recherche porte sur les fondamentaux de la conception, la thorie de larchitecture et les
interactions de lhomme avec lenvironnement bti. Des travaux rcents ont port
spcifiquement sur la perception, la notion de lieu, et la soutenabilit travers le prisme de
la phnomnologie (avec un ancrage sur les crits de Martin Heidegger)
Rsum
Trop souvent lorganisation constructive des btiments est ngocie partir de matriaux
alatoires bricols ensemble, qui assurent lapparence dun ensemble complexe ; au lieu de
devenir de vrais btiments, le rsultat est simplement lagrgation simpliste de parties
atomises. Comme une consquence de cette sorte dactivit nos villes sont pleines de
structures mdiocres et sur-accentues qui ne sont pas tant des btiments que des dessins
construits (built drawings). A travers la notion germanique de stimmung ( signifiant la
fois humeur diffuse ou atmosphre et dont une acception particulire correspond ambiance
(mood ?)) cette communication explorera les limitations et les possibilits de la
reprsentation et la manire dont la notion de stimmung se perd quand la reprsentation
devient le btiment.
Introdution
Mais un plus grand mal encore que laveuglement est lillusion. Lillusion croit quelle
voit, et quelle voit de la seule manire possible, mme si sa croyance lui fait perdre la
capacit de voir. (1) Martin Heidegger
Comme la reprsentation en architecture a volu, les dessins ont par moment remplac la
vision ( seeing) de notre exprience sensorielle. Ce changement a eu tendance nous
tromper en faisant penser que nous avons effectivement vu comme Alberto PerezGomez et
Louise Pelletier le suggrent.
La
conception architecturale et la ralisation assument
habituellement une
correspondance terme terme entre lide reprsente et le btiment final Le
processus de cration dominant en architecture de nos jours, prsume quun ensemble
conventionnel de projections, des chelles varies de lensemble du site au dtail,
recoupe une complte et objective ide du btiment Lensemble descriptif des
projections que nous prenons comme allant de soi opre dans un espace gomtris
homogne qui a t construit comme lespace rel de lactivit humaine au XIX
me sicle. (2)
Limplication de cette tromperie est naturellement que ceux travaillant sur ces btiments
passent ct du fait que ces reprsentations sont les artefacts de mdiation rendant
possibles des btiments signifiants (3) ( that make significant buildings possible ?) et non
la ralit spatiale et matrielle du btiment lui-mme. Avec lquivalence entre la
reprsentation architecturale et un btiment il sen suit une opportunit manque celle que
le mdia de conception devienne une fentre sur une nouvelle ralit.

Quand un dessin devient un btiment

Fig. 1
Avec ces opportunits manques lenvironnement construit souffre et un catalogue
darchitectures mdiocres commence peupler le monde (fig 1). Plutt que de robustes
assemblages tectoniques nous voyons des btiments bi-dimensionnels qui sont
caractriss par le manque darticulation, de relief et de nuances spatiales. Dans cette voie
ce que lon rencontre est quelque fois plus proche dun dessin-construit. Ce genre de
construction possde une faon trange de traduire la manire dont elles sont apparues sur
le papier, dnonant un manque de considration pour leur statut de lieu matriel habitable.
Au lieu de prsumer que lon doit seulement dcrire un btiment dans tous ses dtails (
comme si la conception est un aboutissement couru davance ) peut-tre que les outils de
conception peuvent faire plus pour nous. Robin Evans a suggr que la reconnaissance
du pouvoir du dessin comme un moyen savre de manire inattendue tre une
reconnaissance de lcart du dessin et de sa dissemblance vis vis de la chose qui est
reprsente ( 5.) Creusant cette ide, cet article considre les instruments de conception
de manire plus large et montre comment les proprits caractristiques (distinctives)
de la reprsentation peuvent aider rvler lpaisseur de la rencontre (lpreuve
(encounter) ?). Dans limplmentation de cette charge (?) il devient ncessaire
dexprimenter les possibilits dans le processus de conception et comment le processus
pourrait aider catalyser laccordement (attunement) lespace et lexprience de celui-ci.
A la fois dans lexploration et la communication, accepter que le monde de lexprience
vcue relve du travail darchitecture est critique cela doit commencer avec la formation en
architecture (au moment o les tudiants typiquement traitent les instruments de la
conception comme des outils techniques de description). Peut-tre quun usage plus efficace
de nos media de conception serait comme un moteur pour la dcouverte de nouveaux
mondes.
Stimmung

Fig. 2

 notre existence sensible-spirituelle est une chambre de rsonnance esthtique qui fait
cho aux voix qui constamment nous parviennent, prcdent tout jugement esthtique (7)
Hans-George Gadamer
Martin Heidegger a dit qu notre ouverture au monde est constitue par la stimmung
.La stimmung (signifiant la fois humeur et accordement (attunement ) lhumeur) se
prsente comme un correctif important au dessin construit , en cela quelle suggre une
rciprocit entre la personne et la situation qui survient quelle quimplication et attention soit
en cause ( 9) (though involvement and care ?) . En architecture ceci advient par la voie de
lactivit de conception comme un moyen d habiter le travail. Par exemple dans une
rcente conversation avec une tudiante qui travaillait la conception dune rue ( fig 2), la
diffrence entre deux faons de comprendre cette rue apparue dans notre discussion. Je lui
expliquais que si vous trouvez vous-mme une composition ou une forme purement
abstraite, alors vous ntes pas rellement l et vous ne concevez pas un lieu rel. Si,
toutefois, tandis que vous travaillez sur les aspects formels et compositionnels du projet, vous
vivez aussi les histoires des gens qui pourraient tre l et ce quils pourraient tre en train de
faire, vous plaant aussi bien ous-mme dans ce contexte, alors, vous commencez vous
mouvoir dans la ralit de la rue et en retour commencez concevoir un lieu rel (10). Dans
cette voie ils commencent engager latmosphre de leur conception directement et
comprendre comment elle pourra rsonner diffremment pour des gens diffrents. Par
consquent la stimmung est active par le degr auquel cette rencontre permet datteindre un
tant (this encounter is allowed to touch ones being ?)
Pour Heidegger la notion de stimmung est rendue vitale partir de deux de ses
caratristiques. Premirement, en dpit du fait que beaucoup imagine lhumeur (mood)
comme personnelle, la vision dHeidegger de ce phnomne est quil provient dun
engagement extatique avec le monde. Pour lui lambiance (mood) est envahissante, on est
immerg dedans, et peut-tre que lexprience relle de lambiance se manifeste par le
familier (colloquial), Je suis dans une ___ mood . Pour Heidegger, lambiance (mood) est
comme le temps et la totalit de limplication se manifeste la lumire de cette mood. Par
exemple quand lambiance ( mood) est ensoleille alors toutes choses prennent une
teinte ensoleille. Hubert Dreyfus affirme que bien que la stimmung soit souvent considre
comme similaire lmotion, Hiedegger a aussi en tte dautres choses. Dreyfus explique :
Latmosphre (mood) peut se rfrer la sensibilit dune poque ( telle que lge
romantique), la culture dune firme ( telle quagressive), le caractre des temps (tel que
rvolutionnaire, aussi bien que lambiance dans une situation courante ( telle que
latmosphre dimpatience dans la salle de classe) et naturellement lhumeur dun
individu. Ce sont l toutes les manires de trouver que les choses comptent ( These are
all ways of finding that things matter ?). Par , elles sont toutes des spcifications
ontiques de manirisme, affectation ( ?), la condition ontologique existentielle que les
choses toujours dj comptent ( ?) (Thus they are all ontic specifications of affectedness,
the ontological existential conditions that things always already matter) (11)
La condition ontologique existentielle fait appparatre un autre aspect important de la
stimmung, qui correspond ce que les humeurs rvlent ce que Heidegger appelle
throwness . Par throwness Heidegger entend que le carctre public de latmosphre
rsonne de manire particulire pour chaque individu, prcisment parceque lindividu est
fait dun ensemble unique de faits contextuels, historiques et sociaux ou facticity (12). Ce

que cela signiife cest quon se trouve toujours soi-mme impliqu dans une situation dune
manire particulire, en raison de qui on est et de ce que nous avons vcu dans notre
exprience antrieure.
Ceci nous conduit laspect adaptatif (relatif) de la stimmung. Ladaptatibilit dit que cest
notre pass qui nous rend susceptible dtre affect dune certaine manire dans certaines
situations. Ainsi, si Gandhi stait trouv lui-mme dans une situation dambiance agressive,
elle aurait rsonner diffremment pour lui que, disons, pour le Hun Attila. Dans le problme
du dpassement du dessin construit ceci montre non seulement le besoin de prendre en
considration des relations corporelles avec larchitecture, mais indique aussi comment la
formation des jeunes architectes constitue la fondation qui permettra, comme on peut
lesprer, aux futurs problmes architecturaux dtre poss en profondeur. De cela, il sen
suit que cest peut-tre lenseignement dune aptitude rpondre dans cette perspective,
qui devient le plus important pour la viabilit future de lenvironnement bti.
En shabituant, saccordant (Becoming attuned) : facticit constructive

Fig. 3
Jessaie de dvelopper une capacit de rponse dans la plus grande part de ma pdagogie.
Dans un exercice appel hermneutique musicale (fig. 3) qui est peut-tre le plus
littralement reli la stimmung, les tudians essaient de traduire la musique en espace et en
forme. Plutt que de rclamer une analyse de la musique, je demande aux tudiants de
cosntruire dans le mme esprit que la chanson , les dirigeant loin de corrlations directes,
comme le solo de saxophone est reprsent par la forme du toit, ou le chant est intense et tel
est mon projet, etc. Lide ici est que la musique peut affecter davantage , ceci de la mme
manire que le font les qualits de latmosphre dun lieu. Ainsi, en rponse la musique,
les tudiants pratiquent un filtrage de leur impression travers leurs corps, ceci au moyen du
processus de fabrication et travers la chose fabrique.
A propos de lmotion (sensibilit ?), il est intressant de noter quune large part de lhumain
consiste tre affect par une situation, cependant cette ouverture perptuelle peut tre
difficile maintenir ? Heidegger explique cette difficult dans Quest-ce que penser , disant
que :
Ces choses qui stendent dj devant nous ne sont pas, cependant, ce qui rside le
plus loin en arrire dans le sens dtre loign. Elles sont suprmement proches, de

toute chose. Elles sont ce qui est venu proche lavance. Mais normalement, nous
chouons les voir dans leur prsence Les releations dont nous avons parl ici sont
si pesantes et dune si grande porte quelles restent simples. Cest pourquoi les
hommes les oublient avec une presquinimaginable obstination. (14)
Ce passage suggre une raison du fait que nous entreprenons souvent des activits de
manire superficielle. La vraie difficult dune prsence corporelle au monde vient deu fait
que nous sommes souvent suprmement inconscient.
Dans un autre exercice de studio apel Site 100 (fig.4), jessaie de dvelopper
lattention en faisant que les tudiants interagissent de manire rpte avec le site en vue
dune intervention architecturale ultrieure. La prmisse de base repose sur laccent que
met Heidegger sur limportance ontologique de la familiarit pour notre aptitude la
comprhension, ainsi pour cet exercice les tudiants retournent sur le site maintes et
maintes fois, en consquence ils passent une quantit considrable de temps dessiner des
croquis, regarder et tre dans ce lieu. Limprgnation graduelle est conue pour faciliter
une attentivit similaire celle des techniques d e mditation actives Zen, de telle faon que
le site devienne effectivement une part deux-mmes et permette la stimmung de rsonner
plus en profondeur.
Un obstacle majeur ce type de recherche de rsonnance en profondeur en architecture est
que le mme phnomne de familiarit qui nous conduit la comprhension peut aussi nous
amener traiter les choses comme : suprmement tout prs , aussi, quand on est
impliqu dans un projet, il peut devenir facile de ne pas voir plus lontemps de diffrence
ou de spcificit. A moins que le process us soit engag avec une ouverture rigoureuse, la
ralit projete est rduite une simple forme, composition ou objet. Cependant ce nest pas
la faute de la ralit comme le dit Heidegger la stimmung nous assaille (15) ce qui
revient dire quune atmosphre est toujours l et que la seule faon de ne pas en tre
influenc est de lexclure (shut it out ). Heidegger explique comment ceci advient, en disant
que lattention disparat dans les habitudes, les coutumes et les pratiques publiques de la
quotidiennet et cela ne signifie pas quelle vient une fin, mais plutt quelle ne se
montre pas elle mme plus longtemps t elle est couverte ( ???) (16) ( and this does not me
n it comes to an end, but rather that it does not show how itself any longer, it is covered ).
En dautres termes, nous avons tendance traiter notre conscience et par consquent
contaminer notre habituation (attunement ) , devenant perdu dans nos routines,
quelquefois pris dans linimaginable obstination dtre un sujet souverain essayant de
contrler sa vie. Cependant, en contraste avec cette sorte daction ( agency ?), Heidegger
invoque le fait que percevoir signifie la mme chose que recevoir (17). Cette rception
dans le perception est centrale comme rponse (to response ?) et ce dialogue doit devenir
non-ngociable dans le poursuite de larchitecture affectuelle (affectual)

Conclusion

Fig. 4 (18)
Peut-tre que construire les fondements de la sensibilit et de la conscience dans la
formation la conception ouvre la voie la stimmung comme moyen de rsoudre la question
du btiment comme dessin construit plong dans la stimmung, une rencontre facilite
par le moyen du processus, faisant que le concepteur et le le btiment sinterpntre,
devenant un mme organisme. Ceci identique lassertion dHeidegger considrant que
laffectivit : implique une soumission rvlatrice au monde , en dehors de laquelle nous
pouvond rencontrer quelque chose qui importe pour nous (19) Je considre la plus grande
part de la formation la conception comme le fait denseigner aux tudiants comment se
soumettre eux-mes lexprience. Mon espoir est que ces tudiants puissent commencer
sentir comment un lieu les affecte et induit un travail de conception qui structure ce
sentiment en une architecture. Ce type dducation en conception advient pas pas, et de
manire rptee, transformant les tudiants lentement dans le sens dune comprhension du
fait que plus ils sont capables dhabiter les espaces quils proposent, plus grande est la
chance que ce qui sera construit dans le futur sharmonisera avec son site et ses habitants.
Martin Heidegger, What Is Called Thinking?, trans. J. Glenn Gray (New York: Harper &
Row, 1968) 165.Randall Teal, University of Idaho, rteal@uidaho.edu
1

Alberto Prez-Gmez and Louise Pelletier, Architectural Representation and the Perspective
Hinge(Cambridge: MIT Press, 1997) 3.
2

Ibid. 7.

Firehouse Boise, Idaho. Two commercial buildings downtown Coeur DAlene Idaho. Photos
by RandallTeal.
4

Robin Evans, "Translations from Drawing to Building," in Translations from Drawing to

Building and Other Essays (Cambridge: MIT Press, 1997), 154.
5

In order to communicate the depth and feeling of her proposed design the student
constructed a three
6

dimensional shadow box elevation. 6 1/2 Street Shadow Box by Kelsie Wahlin. Photo by
Randall Teal.
Hans-Georg Gadamer, "The Universality of the Hermeneutical Problem," in Philosophical
Hermeneutics ed. David Linge (Berkeley and Los Angeles: University of California Press,
1976), 8.
7

Martin Heidegger, Being and Time, trans. John Macquarrie and Edward Robinson, Seventh
ed. (San Francisco: Harper and Row, 1962).BT 176
8

Ibid. 176.

This is similar to a phenomenon Heidegger described on multiple occasions. In The Basic

Problems of Phenomenology he says, Thus I can now bring to mind the railway station at
Marburg. In doing so I amreferring not to a representation and not to anything represented but
rather to the railway station as it is actually present there. Martin Heidegger, The Basic
Problem Problems of Phenomenology, Studies in Phenomenology and Existential Philosophy
(Bloomington: Indiana University Press, 1982) 70.
10

Hubert L. Dreyfus, Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's Being and Time,

Division 1 (London and Cambridge: MIT Press, 1991) 196.
11

12

Heidegger, Being and Time 82.

13

Musical Hermeneutic by Greg Nakata. Photo by Randall Teal.

14

Heidegger, What Is Called Thinking? 201-02.

15

Heidegger, Being and Time 176.

Martin Heidegger, Ontology: The Hermeneutics of Facticity, trans. John Van Buren
(Bloomington: Indiana University Press 1999) 80.
16

17

Heidegger, What Is Called Thinking? 203.

18

Site 100 by Lu Pokorny. Photo by Randall Teal.

19

Heidegger, Being and Time 177