#4 R E L I G I O N

PinkMail

Das neue Parlament/Le nouveau parlement 18 Haus der Religionen/La Maison des
Religions 42 Anderssexuelle und Religion: Das passt nicht zusammen/Altersexuels et religion:
cela ne va pas ensemble 46 Weltweiter Briefmarathon fr die Menschenrechte
12

2015

28

News
News

Le long chemin de lostracisme

lacceptation de la perspective des
glises protestantes

Bundesgerichtsurteil betreffend
die (Nicht-)Eintragung von zwei
Vtern im Personenstandsregister
Erklrungsversuche und Folge

31

Arrt du Tribunal fdral concernant

le (non-)enregistrement de deux pres
dans le registre de ltat civil Tentatives dexplication et consquences

11
12

Blick- und Ohrfang

16

Gastkolumne von Marco Fritsche

18

Interview mit Gerda Hauck

Prsidentin des Hauses der Religionen
Bern

Bildstrecke
Peace for LGBTQ, Azerbaijan
Srie de photos
Peace for LGBTQ, Azerbaijan

Das neue Parlament: ein Ausblick

Coup dil sur le nouveau parlement

34

Buddhismus und Homosexualitt

37

Homosexualitt: zum Diskurs in der

jdischen Tradition

Bouddhisme et homosexualit

De lhomosexualit dans la tradition

juive

Rubrique dinvit de Marco Fritsche

40

Katholisch und schwul wie geht

das?
Catholique et gay a fonctionne?

42

Entrevue avec Mme Gerda Hauck

prsidente de la Maison des Religions
de Berne

24

Der lange Weg von der chtung zur

Akzeptanz aus protestantischer Sicht

Anderssexuelle und Religion: Das

passt nicht zusammen
Altersexuels et religion: cela ne va
pas ensemble

Interview ber Homosexualitt

und Islam
mit Elham Manea, Politologin

45
46

Entrevue concernant lhomosxualit

et lislam
avec Elham Manea, politologue

Rechtsberatung und Finanzberatung

Weltweiter Briefmarathon fr die
Menschenrechte

Die Illustrationen der Texten bzw. der Interviews zum Thema Religionen
wurden von den Autoren bzw. den interviewten Personen ausgesucht.

Les illustrations des articles et interviews sur la thmatique religions

ont t choisies par les auteurs resp. les interviewes.

CONTENU

I N H A LT

EDITORIAL

Cher-e-s membres,
Pas de bras, pas de chocolat! Ou plutt pas dlection,
pas de Salami!
Le Rechtsrutsch: entre lchec des droits de lhomme
et lavnement de la tyrannie de la majorit.

Religiser Ballast
Das aktuelle Thema des vorliegenden Pink Mail,
Schwule und Religion, ist ein belastetes. Die Diskriminierung von Schwulen und Lesben geschieht nicht
selten im Namen der Religion. In Gottes Namen werden
sie in den einen Lndern gettet, in anderen nur
der Todsnde bezichtigt.
Dass Religionen der Homophobie Vorschub
leisten - der Buddhismus mag da eine Ausnahme sein,
falls er berhaupt als Religion gilt - liegt in ihren
geschichtlichen Wurzeln. Bei der Grndung von Islam
oder Christentum ging es angesichts einer kriegerischen,
gewaltttigen Gesellschaft um Einigkeit und Frieden
im Inneren und um Abgrenzung gegenber aussen.
Sexualitt kann da eine sehr strende Kraft sein.
Die Menschen mussten in lebenslange Ehen gezwungen
werden, um Rivalitten zwischen Familienclans
klein zu halten. Diese Religionen sind deshalb primr
sexualfeindlich und paternalistisch - die Lesben- und
Schwulenfeindlichkeit ergibt sich daraus. Denn in
einer Gesellschaft mit klaren Rollenbildern sind Lesben
und Schwule Ketzer. Allerdings: Ein grosses Thema ist
Homosexualitt weder im Koran, noch in der Bibel:
Nur wenige Textstellen befassen sich damit.
Trotzdem schaukeln sich Homophobie und Religion
heute nicht selten gegenseitig hoch. Wer kann da als
Schwuler, der sich nicht selbst herabsetzen will,
noch Vertrauen in die Religion entwickeln? Eine wichtige
Kraft, die sich um die existenzielle Frage nach dem Sinn
des Lebens dreht, bleibt uns damit bis zu einem gewissen
Grade verschlossen. Das msste nicht sein, wenn die
Religionen von ihrem historischen Ballast befreit und ihr
entscheidender Kern herausgearbeitet wrde.
Theologie knnte spannend sein - spannender als die
ewigen und nutzlosen Diskussionen um wenige Zitate
in einem tausendseitigen Buch
Rolf Trechsel, Co-Prsident

La diffrence entre une dmocratie et une dictature de la

majorit rside dans la reconnaissance des droits
des minorits, le sens de la nuance et le rejet de toute
forme de radicalisation. Cest malheureusement
le chemin inverse quentreprennent la plupart des pays
europens et les dernires lections fdrales 2015
ne font pas figure dexception. Tous nos efforts, notre
travail et celui de centaines dassociations dfendant
les droits humains nont pas suffi. Tout notre
engagement na pas t suffisant!
Il faut tre conscient que lors de la dernire lgislature,
grce lalliance entre le centre et la gauche,
nous avons remport des votations parlementaires
LGBT avec moins de dix voix davance. Aujourdhui
lennemi principal de nos droits avec lUDF est lUDC.
Ce dernier possde 11 siges de plus. Je vous laisse
calculer le nouveau rapport de force
Peut tre pourrons-nous rallier de nouveaux membres
libraux du PLR, quelques progressistes du PBD ou
encore en appeler la charit chrtienne du PDC? Trve
de plaisanteries, nous devons constituer des majorits
qui mettent daccord lUDC contre nous et rassemblent
le cul entre deux chaises le PLR, le PBD et les autres.
Nous recherchons activement des joueurs dchecs!
Dans ce PINK MAIL, nous nous intressons aussi
une personnalit triphasique, et non, ce ne sont pas les
trois confdrs mais bien Dieu, Allah et lohim
Nous les connaissons gnralement grce ceux qui
parlent en leur nom, mais pas seulement! Ils ont aussi
des bureaux officiels, des armes officielles,
des lois officielles, des peuples officiels, des tats officiels,
des sciences officielles et des politiques officielles.
Bref, un monde parallle au ntre, ce qui ne facilite pas
toujours la cohabitation.
Dans ce domaine, lenjeu qui nous intresse le plus
chez PINK CROSS reste celui de la religion et de la
politique ou ce quon appel en France la lacit.
Ces derniers mois, nous avons fait face lvque Huonder
de Coire, aux exactions lches de Daech ou encore
lattaque larme blanche lors de la Pride de Tel Aviv,
ce qui nous rappelle, chaque fois, la dangerosit de la
religion lorsquelle devient une revendication publique.
En revanche, cela ne nous permet pas de mettre tout
le monde dans le mme panier car la religion nest
pas toujours synonyme dobscurantisme. Vous en dcouvrirez plus dans les pages suivantes!
Mehdi Knzle, Co-Prsident

CVP-Initiative
Die homophobe CVP-Initiative kommt am
28. Februar 2016 zur Abstimmung. PINK
CROSS setzt sich zusammen mit dem Verein
Pro Aequalitate vehement gegen die sch
dliche Initiative ein.

Attaque contre
un bar gay
Apparemment, le bar les Garons a t
attaqu pour des raisons homophobes.
Nous avons demand la police zurichoise
ce quelle engage avec dtermination une
poursuite pnale.

n die
Um gege ukmpz
iative an
CVP-Init hen wir deine
c
fen, brau ntersttzung.
U
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finanziell utze den
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beiliegen ende zu berwe
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ist
es Engag
ig
g

z
s
s
o
gr

Initiative PDC
Linitiative homophobe du PDC sera vote
le 18 fvrier 2016. PINK CROSS sengage
avec lassociation Pro Aequalitate de manire vhmente contre cette initiative
nuisible.

Wir suchen
Freiwillige
Fr unser vielfltiges Aufgabengebiet suchen wir Freiwillige. Sei es Fundraising,
Administration oder Events wir brauchen
dich. Informiere dich unter
www.pinkcross.ch/aktiv-werden/volunteers

Nous sommes
la recherche
de bnvoles

Blutspende
verbot

Nous cherchons des bnvoles pour notre

large champ dactivit. Fundraising, administration ou lvnementiel nous avons
besoin de toi. Informe-toi sous:
www.pinkcross.ch/aktiv-werden/volunteers

Ein erster Erfolg unserer Bemhungen.

Beim lebenslnglichen Blutspendeverbot
tut sich etwas. Schwule sollen vom Blutspen
deverbot ausgenommen werden, wenn sie
ein Jahr keinen Sex hatten. PINK CROSS erachtet die Forderung trotzdem als sinnlos
und kmpft weiter fr eine totale Gleichbehandlung.

Angriff auf
Schwulenbar

Interdiction du
don de sang

Scheinbar wurde die Bar Les Garons

aus homophoben Grnden angegriffen.
Wir haben die Stadtpolizei Zrich aufge
fordert, mit Entschlossenheit die Strafverfolgung aufzunehmen.

Un premier succs pour nos efforts. Les

choses voluent dans le domaine de linter
diction du don de sang. lavenir, les gays
ne tomberons plus sous le coup de linterdiction sils nont pas eu de relation sexuelle durant une anne. PINK CROSS consi
dre cette proposition comme absurde et
continue se battre pour une galit de
traitement totale.

An einer aufwndigen Aktion aus Prostest

gegen das Blutspendeverbot fr Mnner,
die jemals mit einem Mann Sex hatten, haben
sich vier JUSO-Aktivisten im Oktober 2015
in Zrich Blut abnehmen lassen, um dieses
anschliessend zu verschwenden.

En signe de protestation contre lexclusion

des hommes ayant des rapports sexuels
avec des hommes du cercle des donneurs de
sang, lors dune action laborieuse Zrich
en octobre 2015, quatre activistes des JS ont
fait une prise de sang avant de la gaspiller
aprs coup.

NEWS

Impressum

PINK MAIL 4/2015 | 19. Jahrgang

Herausgeber/Editeur

Huonder
Die Staatsanwaltschaft Graubnden erhebt
keine Anklage gegen Vitus Huonder. Gegen
diesen Entscheid haben wir beim Kantonsgericht Graubnden Beschwerde eingereicht.

Huonder
Les autorits de poursuites du canton des
grisons nengage pas daction contre Vitus
Huonder. Nous avons fait recours contre
cette dcision auprs du tribunal cantonal
des grisons.

Coming-out Day
Den diesjhrigen Coming-out Day haben wir
in guter Zusammenarbeit mit LOS, TGNS,
Du bist Du und dem Milchbechli gefhrt.
Die jungen Menschen von Milchbechli
haben das Konzept entworfen, welches
PINK CROSS und die anderen Dachverbnde untersttzt haben.

Journe
Coming-out
Cette anne, nous avons organis la journe
Coming-out en collaboration avec LOS,
TGNS, Du bis Du et le Milchbechli.
Bnficiant du soutien de PINK CROSS et
des autres associations fatire, ce sont les
jeunes gens du Milchbechli qui ont labor le concept.

Petition
Ehe fr alle
Am 1. September wurden ber 16000 Unter
schriften fr die Ehe fr alle dem Stnderat
bergeben. Vielen Dank fr eure zahlreiche
Untersttzung!

PINK CROSS, PF 1100,

3000 Bern 23

Redaktion/Rdaction
Rolf Trechsel
Mehdi Knzle
Bastian Baumann
Dominic Nellen
Mireille Wullschleger
Marco Fritschi
Klaus Bumlin
Marco Genteki Rss
Henri Mugier
Charles Martig
Valentin Abgottspon
Jonas Schneider

bersetzung/Traduction
Jean-Claude Pellaton
Sandor Marazza
Laurent Paccaud
Yann Bochsler

Layout/Maquette

Ptition mariage
pour tous
Le premier septembre, 16000 signatures
pour lintroduction du mariage pour tous
ont t dposes auprs du Conseil des
Etats. Un grand merci tous pour le soutien!

www.kargokomm.ch

Auflage/Tirage
2500 Ex.

Druck/Impression
DZB Druckzentrum Bern

Anzeigenverkauf/
Vente des annonces
office@pinkcross.ch

Anzeigenschluss/Transmission
Ausgabe 1/2016: 1. Februar 2016

Bildquellen/Images

Die Fachgruppe Religion sucht Mitglieder

Bewegst du schon
oder glaubst du noch?
Hast du Interesse am Thema
LGBT und Religion?

Wir suchen dich fr die Mitarbeit in unserer neuen

Fachgruppe Religion bei PINK CROSS.
Egal welcher Religion du angehrst, du bist herzlich Willkommen.
Melde dich fr Fragen oder eine direkte Anmeldung unter
religion@pinkcross.ch oder 031 372 33 00

Peace for LGBTQ

Titelseite

+ S. 32, 33
Aktion JUSO (JUSO Zrich)
S. 5
ZVG Dominic Nellen
S. 8
Castro Street Fair (Sebastian Foersch)S. 11
#KissesForKim
S. 11
(Instagramm, theotherstuff)
Martin Shkreli (netzfrauen.org)
S. 11
ZVG Mannschaft Magazin
S. 13, 15
ZVG Marco Fritschi
S. 16
Stefan Maurer (www.maust.ch)
S. 18
Pia Neuenschwander
S. 18
ZVG Elham Manea
S. 24
Peter Gut
S. 28
ZVG Klaus Bumlin
S. 28
Ed Schipul (Flickr)
S. 34
ZVG Marco Genteki Rss
S. 34
ZVG Charles Martig
S. 40
ZVG Valentin Abgottspon
S. 42
Dorothee Schmid
S. 42
ZVG Amnesty International
S. 46

Bundesgerichtsurteil betreffend
die (Nicht-)Eintragung von
zwei Vtern im Personenstandsregister
Erklrungsversuche und Folgen
Eine Bundesrichterin und vier Bundesrichter hatten
am 21. Mai 2015 in Lausanne darber zu entscheiden, ob zwei eingetragene Partner, die im Jahr 2011
mit Hilfe einer Leihmutter und einer Eispenderin
in den USA Eltern geworden waren, in der Schweiz
beide als Vter des Kindes in das Personenstands
register eingetragen werden knnen. Nachdem vier
Richter in der ffentlichen Verhandlung ihre
Meinung kundgetan hatten, stand es 2:2 unentschieden. Fast wre fr nicht-klassische Familien
in der Schweiz ein neues Zeitalter angebrochen.
Aber nur fast: der fnfte Bundesrichter entschied
sich gegen eine Eintragung beider Vter.
Erluterungen zum Bundesgerichtsurteil 5A_748/2014 vom 21. Mai 2015
VON DOMINIC NELLEN

Entscheide des Bundesgerichts haben einen

rechtlichen Hintergrund sind jedoch auch
Ausfluss persnlicher Wertvorstellungen.
Im vorliegenden Artikel sollen die vom
Bundesgericht behandelten Argumente auf
gezeigt und die Folgen fr Betroffene besprochen werden.

Die Vorgeschichte
Im Juni 2010 schlossen ein homosexuelles
Schweizer Paar und ein kalifornisches Ehepaar einen Leihmutterschaftsvertrag. Die
Frau wurde hiernach mit einer mit Sper
mien eines der Partner befruchteten Eizelle einer anonymen Spenderin schwanger.
Vor der Geburt des Kindes erging in den
USA aufgrund von Erklrungen aller Beteiligten ein Vaterschaftsurteil, in welchem
der eine Partner als genetischer und leiblicher Vater und der andere Partner als
vermuteter leiblicher zweiter Vater des
ungeborenen Kindes erklrt wurde. Der
Leihmutter und deren Ehemann wurde die
bio
logische und rechtliche Elternschaft
abgesprochen. Bei der Geburt gingen das

alleinige Sorgerecht und die finanzielle Verantwortung automatisch auf die beiden homosexuellen Partner ber. In der kalifornischen Geburtsurkunde sind nur die beiden
homosexuellen Partner als Eltern des Kindes eingetragen.
Zurck in der Schweiz, verweigerte das Amt
fr Brgerrecht und Zivilstand des Kantons
St. Gallen die von den Partnern anbegehrte
Eintragung beider eingetragener Partner
als Vter des Kindes im Personenstands
register. In entsprechenden Beschwerdeverfahren befrworteten sowohl das Departement des Innern sowie das Ver
waltungsgericht des Kantons St. Gallen die
Eintragung beider Partner als Vter ins Personenstandsregister. Ins Personenstandsregister wurden lediglich folgende zustzlichen Informationen zur Herkunft des Kindes
hinzugefgt: Name der Geburtsmutter
(=Leihmutter) und der Hinweis der anonymen Eizel-lenspende. Gegen dieses Urteil
erhob die Schweizerische Eidgenossenschaft Beschwerde beim Bundesgericht.

Rechtliche Situation in der Schweiz

Die Ei- und Embryonenspende sowie alle
Arten von Leihmutterschaft sind in der
Schweiz durch die Bundesverfassung verboten. Fr eingetragene Partner wird dieses
Verbot im Part-nerschaftsgesetz nochmals
wiederholt. Wenn es nach dem Willen des
Bundesrats geht, wird die Stiefkindadop
tion fr eingetragene Partner in Zukunft
Realitt werden.

Anerkennung eines auslndischen

Vaterschaftsentscheids
(Vaterschafts-)entscheide und Geburtsurkunden auslndischer Staaten werden in
der Schweiz grundstzlich anerkannt, sofern die erlassenden Behrden zustndig
waren. Nicht anerkannt wird ein auslndischer Entscheid nur, wenn er mit dem
schweizerischen Ordre public, mit anderen
Worten mit den rechtlichen und ethischen
Werturteilen, unvereinbar ist. Um genau diese Frage ging es im vorliegenden Bundesgerichtsurteil.
Zugegeben: Aus konservativer Sicht mag es
merkwrdig anmuten, wenn in der Geburts
urkunde eines Kindes zwei Vter als Eltern
eingetragen sind. Das Bundesgericht betont in seinem Urteil zwar explizit, dass das
Kindsverhltnis zu zwei Vtern nicht deshalb nicht eingetragen wird, weil es zu zwei
rechtlich miteinander verbundenen Mnnern besteht. Die Mehrheit der Bundesrichter strte sich an der Art und Weise der
Entstehung des Kindsverhltnisses. Sie
kritisierten, dass die Partner sich ihren
Kinderwunsch mit Hilfe einer auslndischen Rechtsordnung erfllt hatten, die
Leihmutterschaftsvertrge zulsst und somit
die Rechtsordnung der Schweiz und das
Leihmutterschaftsverbot willentlich um-

gangen haben. Erfolglos betonten die beiden CVP- und BDP-Bundesrichter, welche
fr eine Eintragung auch des nichtgenetischen Vaters votiert hatten, dass die beiden
Partner primr Eltern werden, und nicht das
schweizerische Recht umgehen wollten.
Da im vorliegenden Fall einer der Partner
auch genetischer Vater des Kindes ist,
wird dieser unbestrittenermassen als Vater
ins Personenstandsregister eingetragen.
Wenn ein zweiter Partner nicht eingetragen
wird, hat dies der Europische Gerichtshof
fr Menschenrechte als mit den Menschen
rechten vereinbar gewertet.

Kindeswohl und Konsequenzen

Interessanterweise rumt das Bundesgericht ein, dass die Anerkennung eines auslndischen Leihmutterschaftsurteils im Interesse des Kindes wre. Anders als das St.
Galler Verwaltungsgericht liess es sich davon jedoch nicht umstimmen. Zu hoch gewichtet das Bundesgericht die negativen
Folgen des Fortpflanzungstourismus,
mit welchem das inlndische Leihmutterschaftsverbot weitgehend wirkungslos wrde. Das Bundesgericht liess offen, wie es
entscheiden wrde, wenn die beiden Partner eine engere Beziehung zum Geburtsland ihres Kindes gehabt htten, also vor
oder nach der Geburt zum Beispiel jahrelang in den USA gewohnt oder einen sonstigen Bezug zu den USA htten.
Das Urteil macht ein Kind mit zwei Vtern in
der Geburtsurkunde in der Schweiz zu einem rechtlichen Ein-Eltern-Kind. Dieser
Entscheid hat insbesondere in nachfolgenden Bereichen mannigfaltige Konsequenzen:
Brgerrecht, Namensrecht, Sorgerecht,
Aufenthaltsbestim-mungsrecht (Obhut),
Erbrecht, Sozialversicherungsrecht (Witwerund Waisenrente), Unterhaltszahlungen und
Besuchsrecht. Dies ist im vorliegenden Fall
besonders stossend, da der nicht-genetische Vater seine Karriere fr die Kinderbetreuung aufgab, ohne nun ber irgend-eine
rechtliche Bindung zum Kind zu verfgen,
welches er seit dessen ersten Lebenstag
als wohl engste Bezugsperson aufzieht und
betreut.
Das Kindeswohl gebietet, dass zwei Vter,
welche sich gemeinsam entschieden, Vter
zu werden, auch eine entsprechende
rechtliche Anerkennung ihrer familiren
Bindung erhalten. Es geht nicht an, dass
das Kind zu einem seiner Vter lediglich

eine hnliche rechtliche Bindung hat wie zu

einem Gtti oder Lehrer. Auch rein finanzielle Argumente wrden eigentlich fr eine
Eintragung beider Vter sprechen: Ein
Bundesrichter stellte in seinem Votum
berspitzt fest, dass ein Kind aus Sicht des
Sozialstaats eigentlich nicht genug rechtliche
Vter haben kann. Denn jeder zustzliche
Vater ist eine potentielle finanzielle Entlastung.

AUS SICHT DES SOZIALSTAATS KANN EIN KIND

EIGENTLICH NICHT
GENUG RECHTLICHE VTER
HABEN.
Auslndische Adoptionen durch gleichgeschlechtliche Paare werden in der Schweiz
anerkannt. Die Anerkennung von zwei Vtern im Personenstandsregister wre in der
Schweiz also keine Neuheit gewesen. Aufgrund der nun geschaffenen Rechtsprechung ist es mglich, dass bei drei Kindern,
welche alle mit zwei Vtern aufwachsen,
drei verschiedene Per-sonenregistereintrge bestehen: Beim im Ausland adop
tierten Kind sind zwei Vter eingetragen,
beim Kind aus Leihmutterschaft mit einem
biologisch beteiligten Vater ist nur dieser
eingetragen und das Kind aus Leihmutterschaft ohne biologisch beteiligten Wunsch
vater in der Schweiz wird gar keiner der
Vter eingetragen. Es ist unmglich, den
betroffenen Kindern diese Ungleichbehandlung mit grossen rechtlichen Folgen
fr sie nachvollziehbar zu erklren. Faktisch bestehende und gelebte sowie sozial
anerkannte Familienkonstellationen werden
so diskriminiert und pnalisiert. Umso stos
sender ist der Umstand, dass bei der Leih
mutterschaft die Elternschaft der Wunscheltern in der Regel ab Geburt besteht und
bei Adoption erst spter im Leben ber
tragen wird. Und dennoch sind adoptierte
Kinder rechtlich besser geschtzt als Kinder aus Leihmutterschaft.
Das Argument, das Kind werde bei der Eintragung beider Vter um den rechtlichen
Anspruch der Kenntnis der eigenen Abstammung gebracht, berzeugt nicht. Aus
den Zustzen im Personenstandsregister
sind der Name der Leihmutter sowie der
Umstand der anonymen Eizellenspende zu
entnehmen.
In der ffentlichen Debatte schwang bei den
7

drei FDP- und SVP-Bundesrichtern sichtliches Missbehagen mit, dass im Pass eines
Kindes zwei Vter eingetragen werden knnten. Das besprochene Urteil hinterlsst den
Eindruck, dass die beiden Vter bestraft
werden sollten, weil sie die schweizerische
Rechtsordnung mit einem in den USA vllig legalen Vorgehen(!) umgangen hatten.
Mit der verweigerten Eintragung werden
jedoch nur diejenigen bestraft, die nichts
dafr knnen: die betroffenen Kinder.
Gesellschaftliche Realitten knnen damit
nicht verhindert werden. Gemss Schtzungen wachsen in der Schweiz bereits
heute zwischen 6000 und 30000 Kinder in
der Obhut gleichgeschlechtlicher Paare auf.
Das Bundesgericht erlaubte sich im Urteil
immerhin den Hinweis, dass der nicht-genetische Vater das Kind mit Blick auf die
bevorstehende Gesetzesrevision bald als
Stiefkind adoptieren knne. Das Problem
verweigerter Eintragung der Wunscheltern
bei Leihmutterschaft besteht brigens nicht
nur bei homosexuellen Paaren. In einem
Bundesgerichtsentscheid vom 14. September 2015 wurde einem Schweizer Ehepaar
die Eintragung als Eltern verweigert, die
mittels Leihmutterschaft in Kalifornien
Eltern von Zwillingen geworden waren. Gemss Bundesgericht muss das in den USA
als Eltern in der Geburtsurkunde eingetragene Ehepaar nun absurderweise in der
Schweiz ein Adoptionsverfahren fr ihre
eigenen Kinder (die derzeit keine rechtlichen
Eltern haben) einleiten und erfolgreich bestehen.
Rund zehn Jahre nach Inkrafttreten des
Partnerschaftsgesetzes wird wohl bald die
Stiefkindadoption durch eingetragene Partner mglich werden, obwohl das Gesetz
dies ursprnglich ausdrcklich ausschloss.
Wie bei allen Fragen, die mit gesellschaftlicher ffnung verknpft sind, verbleibt die
Zuversicht, dass sich die toleranter werdende gesellschaftliche Hal-tung mit der
Zeit auf Parlament und Bundesgericht niederschlagen wird, so dass Urteile wie das
vorliegende nicht mehr allzu lange gefllt
werden.

Dominic Nellen ist selbstndiger

Rechtsanwalt in Bern und hielt am
21. Mai 2015 im grossen Saal des
Bundesgerichts in Lausanne den
Atem an. Er setzt sich privat wie auch
beruflich fr gesellschaftliche
ffnung und gegen Diskriminierung
ein.

Dominic Nellen est avocat ind

pendant Berne. Le 21 mai 2015,
dans la grande salle du Tribunal
fdral de Lausanne, il a retenu son
souffle. Dominic sengage titre
priv et pro-fessionnel pour une
socit plus ouverte et contre les
discriminations.

nellen@kienerundnellen.ch

nellen@kienerundnellen.ch

Arrt du Tribunal fdral concernant le

(non-)enregistrement de deux pres
dans le registre de ltat civil Tenta
tives dexplication et consquences
Le 21 mai 2015, cinq juges fdraux une femme
et quatre hommes ont d dcider si deux partenaires enregistrs devenus parents en 2011 aux
Etats-Unis grce une mre porteuse et une
donneuse dovules pouvaient tre enregistrs comme
pres dans le registre dtat civil en Suisse. Aprs
que quatre juges staient exprims, on en tait
deux contre deux. Cela aurait pu tre le dbut dune
nouvelle poque pour certaines familles arc-enciel en Suisse. Cependant, le cinquime juge a fait
pencher la balance du ct conservateur.
Explications sur larrt du Tribunal fdral 5A_748/2014 du 21 mai 2015.
DE DOMINIC NELLEN/SANDOR MARAZZA

Les arrts du Tribunal fdral sont fonds

juridiquement, mais dpendent galement
des valeurs propres aux juges qui dcident. Larticle suivant prsente les arguments du Tribunal fdral et les consquences de cet arrt pour les personnes
concernes.

Les antcdents
En juin 2010, un couple dhomosexuels
suisses et un couple htrosexuel de californiens maris ont tabli un contrat de
gestation pour autrui. Un embryon issu de
lovocyte dune donneuse anonyme et du
sperme de lun des deux hommes a ensuite
t implant la mre porteuse. Toujours
aux Etats-Unis, avant mme la naissance
de lenfant, suite aux dclara-tions des
personnes concernes, un jugement de
paternit a t prononc: un des parte
naires y tait considr pre gntique et
biologique et lautre deuxime pre biologique prsum
. La mre porteuse et
son mari ont ainsi perdu la parent biologique et juridique. Au moment de la naissance, lautorit parentale exclusive et la
responsabilit financire sont automatique

ment passes aux deux partenaires ho

mosexuels. Lacte de naissance californien
mentionne uniquement ces deux personnes en tant que parents de lenfant.
De retour en Suisse, lOffice de ltat civil
du Canton de Saint-Gall a refus denregistrer les deux partenaires au registre de
ltat civil en qualit de pres de lenfant.
Dans le cadre dune procdure de recours,
le Dpartement de lintrieur et le Tribunal
administratif du Canton de Saint-Gall se
sont exprims en faveur de lenregistrement des deux partenaires comme pres.
Le registre dtat civil ne fournit que les
informations supplmentaires suivantes
sur lorigine de lenfant: nom de la mre
qui a donn naissance (= mre porteuse) et
indication du don anonyme dovocytes. La
Confdration suisse a interjet recours
auprs du Tribunal fdral contre cette dcision.

Situation juridique en Suisse

Le don dovocytes et dembryons ainsi que
toute forme de gestation pour autrui sont
interdits en Suisse par la Constitution.
Dans le cas de partenaires enregistrs,
9

cette interdiction est ritre dans la Loi sur

le partenariat enregistr. Le Conseil fdral propose comme de-mand par une
motion du parlement que ladoption de
lenfant du ou de la partenaire de-vienne
possible pour les partenaires enregistrs.

Reconnaissance dun jugement de

paternit tranger
Les dcisions sur la paternit et les certificats de naissance issus dans des tats tiers
sont en principe reconnus par la Suisse,
condition quils aient t octroys par des
autorits comptentes. Ne sont pas reconnues les dcisions trangres qui sont en
contradiction avec lordre public suisse,
donc avec les jugements de valeur juridiques et thiques. Dans larrt du Tribu
nal fdral en question il sagit prcisment de cela.
Il est concevable que dun point de vue
conservateur, il est trange quun certificat
de naissance mentionne deux pres comme parents dun enfant. Dans son arrt, le
Tribunal fdral souligne explicitement
que si la filiation avec deux pres ne peut
tre enregistre, ce nest pas en raison du
fait quil sagit de deux hommes lis en droit.
La majorit des juges fdraux dsapprouvent par contre la manire par laquelle la
filiation a eu lieu. Ils objectent que les deux
partenaires ont ralis leur dsir davoir
un enfant en sappuyant sur un ordre juridique tranger qui permet la gestation
pour autrui. Ils ont par consquent dlibrment contourn lordre juridique de la Suisse et linterdiction de la gestation pour
autrui. Les deux juges PDC et PBD qui avaient vot en faveur de lenregistrement du
pre non-gntique ont argument sans

succs que les deux partenaires dsiraient

avant tout devenir parents et non pas
contourner le droit suisse.
Puisque, dans ce cas, lun des deux parte
naires est galement pre gntique de
lenfant, il est incontestablement enregistr dans le registre dtat civil en tant que
pre. La Cour europenne des Droits de
lhomme a estim que le non-enregistrement de lautre partenaire est compatible
avec les droits de lhomme.

Bien de lenfant et consquences

Il est intressant de constater que le Tribunal fdral admet que la reconnaissance dun ju-gement de gestation pour autrui
tranger serait dans lintrt de lenfant.
Cependant, contrairement au Tribunal administratif saintgallois, il na pas chang
davis suite a cette constatation. Selon le
Tribunal fdral, les consquences ngatives du tourisme procratif, qui viderait
linterdiction suisse de la gestation pour
autrui de son effet, seraient excessives. Le
Tribunal fdral a laiss ouverte la question de savoir si une apprciation diffrente
aurait t indique au cas o les deux partenaires auraient t davantage lis au pays
de naissance de leur enfant, par exemple
sils avaient vcu longtemps aux tatsUnis avant ou aprs la naissance ou sil
y avait eu un autre lien avec ce pays.
Par cet arrt, un enfant qui a deux pres
est considr fils dun seul parent dans le
certificat de naissance suisse. Cette dcision
a de multiples consquences surtout dans
les domaines suivants: nationalit, nom,
droit de garde, droit de dterminer le lieu
de rsidence, succession, assurances sociales (rentes de veuf et dorphelin), contribution lentretien et droit de visite. Dans
le cas mentionn, ceci est particulirement choquant, car le pre non-gntique a
renonc sa carrire afin de pouvoir soccuper de lenfant sans pourtant avoir de
lien juridique avec lui, bien quil llve depuis le premier jour de sa vie en tant que
personne la plus proche.
Lintrt de lenfant veut galement que
deux hommes qui ont dcid dun commun accord de devenir pres disposent
dune reconnaissance juridique adquate
de leur lien familial. Il est inadmissible
que lenfant nait avec lun de ses pres
quune relation juridique comparable avec
celle quil a avec un parrain ou un en
seignant. Mme des arguments purement

financiers porteraient la conclusion quil

serait mieux denregistrer les deux pres:
dans son intervention, un des juges
fdraux a constat que, du point de vue
de ltat social, un enfant naurait jamais
suffisamment de pres juridiques, car
chaque pre supplmentaire apporte un
allgement financier potentiel.

DU POINT DE VUE DE
LTAT SOCIAL,
UN ENFANT NAURAIT
JAMAIS SUFFISAMMENT
DE PRES JURIDIQUES.

Les adoptions ltranger par des couples

du mme sexe sont reconnues en Suisse. Il
naurait donc pas t quelque chose de
nouveau de reconnatre deux pres dans
le registre dtat civil. La jurisprudence qui
a t tablie rendrait possibles trois situations diffrentes lorsquil sagit denregistrer ltat civil lenfant de deux pres: si
lenfant a t adopt ltranger, seraient
enregistrs deux pres; si lenfant est n
dune mre porteuse avec un pre tant
le pre biologique, seulement ce dernier
serait enregistr; si lenfant est n dune
mre porteuse, mais quaucun des pres
nest le pre biologique, aucun pre ne serait enregistr en Suisse. Il est impossible
dexpliquer de manire satisfaisante aux
enfants cette in-galit de traitement avec
toutes ses implications juridiques. Des
constellations familiales qui existent en
fait et qui sont socialement reconnues
sont ainsi discrimines et pnalises. Ceci
est dautant plus absurde que dans le cas
de la gestation pour autrui la parentalit
des aspirants parents est tablie ds la
naissance, alors que dans le cas de ladoption elle nest cre que plus tard. Malgr
ce paradoxe, les enfants adopts bnficient dune meilleure protection juridique
que ceux ns dune mre porteuse.
Largument que, si les deux pres taient
enregistrs, lenfant serait priv de son
droit lgitime la connaissance de sa descendance ne convainc pas, car le registre
dtat civil mentionne galement, dans les
clauses additionnelles, le nom de la mre
porteuse ainsi que les circonstances du
don anonyme dovocytes.
Lors du dbat public, il y avait beaucoup
de gne chez les trois juges PLR et UDC
lide que dans le passeport dun enfant
10

pouvaient figurer deux pres. Larrt donne

limpression que les deux pres devaient
tre punis pour avoir contourn lordre
juri
dique suisse, mme si la procdure
tait tout fait lgale aux Etats-Unis(!).
Pourtant, en refusant lenregistrement des
deux pres, seul en sortent punis ceux qui
ny peuvent rien: les enfants concerns. On
en peut pas faire obstacle aux ralits soci
tales. On estime quen Suisse, aujourdhui,
entre 6000 et 30000 enfants sont levs au
sein de couples de mme sexe.
Toutefois, dans son arrt le Tribunal fdral
indique que le pre non-gntique pourrait bientt adopter lenfant du partenaire
en raison de la rvision de la loi qui est en
cours. Par ailleurs, le problme du refus de
lenregistrement des aspirants parents en
cas de gestation pour autrui ne se pose pas
uniquement lorsquil sagit de couples
homosexuels. Dans une dcision du Tribunal fdral du 14 septembre 2015, un
couple htrosexuel mari suisse sest vu
refuser lenregistrement comme parents
qui avaient eu des jumeaux grce une
mre porteuse en Californie. Selon le Tribunal fdral, le couple dont les deux noms
figurent en tant que parents dans le certificat de naissance issu aux Etats-Unis
doit maintenant passer par une absurde
procdure dadoption et esprer quelle
dbouche sur ladoption de leurs propres
enfants (qui nont en ce moment pas de parents lgaux).
Une dizaine dannes aprs lentre en vigueur de la loi sur le partenariat enregistr,
il sera vraisemblablement bientt possible
dadopter lenfant du partenaire enregistr,
bien que cette loi excluait explicitement
cette possibilit. Comme cest toujours le
cas pour les questions lies louverture
sociale, il faut esprer quune attitude de
plus en plus tolrante de la part de la soci
t sera bientt majoritaire tant au Parlement quau Tribunal fdral, afin quil ny
aura plus darrts comme celui-ci.

KUSS-SELFIES IN DIE SOCIAL MEDIAS.

H A S H TA G #K I S S E S F O R K I M S T E L L E N A L S

RE AK TION DAR AUF HETEROSE XUELLE MNNER

HOMOSE XUELLE PA ARE ZU TR AUEN. UNTER DEM

D E R F F N U N G D E R E H E I N A L L E N 50 S TA AT E N D E R U S A ,

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O RG A N I S AT O R _ I N N E N A U F W U N S C H D E R C O M M U N I T Y
D E R S P E N D E N S A M M L U N G V E RS C H R I E B E N . D E R P I N K C RO S S - M I TA R B E I -

IM INTERNET GEWORDEN.

ZU EINEM DER UNBELIEBTESTEN MENSCHEN

5500 PROZENT ERHHT UND IST BER NACHT

RECHTE FR EIN MEDIK AMENT ZUR

BEHANDLUNG VON AIDS DESSEN PREIS UM

DER PHARMA-CEO MARTIN SHKRELI

H AT I M S E P T E M B E R 2015 N AC H D E M K A U F D E R

T E R S E B A S T I A N T E I LT S E I N E I M P R E S S I O N E N M I T U N S .

11

Das neue Parlament: ein Ausblick

Die Schweiz hat gewhlt. Welche LGBT-Supporter_innen wurden abgewhlt? Wer hat es ins Parlament
geschafft? Und was bedeutet das fr unsere Zukunft? Ein persnlicher Ausblick von Bastian Baumann,
Geschftsleiter von PINK CROSS.

VON BASTIAN BAUMANN

So wurde gewhlt
Das Damokles-Schwert ber unseren Kpfen war ein Rechtsrutsch.
Am 18. Oktober 2015 rutschte die Schweiz dann tatschlich nach
rechts. Aus dem LGBT-Partei-Ranking und den daraus mglichen
Schlussfolgerungen lsst sich schliessen, wer gemss offiziellen
Partei-Parolen fr uns kmpft: es sind SP, Grne, GLP und BDP,
die praktisch alle unsere Anliegen zumindest offiziell untersttzen. Die FDP hlt neue Gesetze aufgrund ihrer liberalen Haltung
hufig als nicht der richtige Weg und blockt deshalb leider bei
vielen LGBT-Gesetzen, die CVP startet mit ihrer Heiratsstrafen-
Initiative einen Frontalangriff auf die Gleichstellung von LGBT in
der Schweiz und die SVP untersttzt keines(!) unserer Anliegen.
Letzten Sonntag gewonnen haben nun SVP und FDP. CVP, BDP,
GLP und Grne haben verloren. Die SP bleibt im Nationalrat stabil.
Das Resultat zeigt, praktisch alle ausser die SP unserer LGBT-Allies
haben Prozentpunkte verloren. Damit schwindet automatisch auch
die Zustimmung fr politische Geschfte, die LGBT strken oder
auch nur gleichstellen wollen.

Gewinnerin Nr. 1: SVP

Aus LGBT-Sicht man das Erstarken der SVP erstmals Angst. Die
Partei schneidet im LGBT-Fraktionsranking denkbar schlecht ab.
55 Mitglieder der SVP-Fraktion haben bei fnf Abstimmungen
zu LGBT kein einziges Mal fr uns abgestimmt. Eine solch hohe
(schlechte) Quote erreichte keine andere Partei. Mit Mrgeli
(Wann verlangen die Linken auch das Adoptionsrecht fr Haustiere?), Fehr oder Bortoluzzi (Hirnlappen, der verkehrt luft.)
verlassen zumindest einige LGBT-Hetzer das Parlament. Gleich
zeitig zieht auch eine neue Generation ins Bundeshaus ein, wie der
schwule Hans-Ueli Vogt oder Roger Kppel (Es lassen sich aus
liberaler Warte keine berzeugenden Argumente gegen die Gleich
stellung gleichgeschlechtlicher Paare finden.). Es ist uns zu wnschen, dass liberale Krfte in der SVP wie auch die SVP-eigene
Homosexuellen-Subgruppe GaySVP zuknftig in LGBT-Fragen
lauter werden und strker Beachtung finden.

Gewinnerin Nr. 2: FDP

Mit Doris Fiala und dem schwulen Hans-Peter Portmann sind zwei
starke und clevere LGBT-Verbndete in der FDP-Bundeshausfraktion aktiv. Der schwule Daniel Stolz wurde leider abgewhlt. Die
Fraktion ist aber deutlich LGBT-freundlicher als die SVP und viele
ihrer Parlamentarier untersttzen unsere Anliegen. Wir werden die
FDP berzeugen mssen, dass Minderheiten teilweise auch mit
neuen Gesetzen geschtzt werden mssen und dies mit dem liberalen Gedanken trotzdem gut vereinbar sein wird.

Haben es unsere Verbndeten geschafft?

Wie sieht es im Gesamtberblick aus? Wir hatten vor der Wahl in
unserer aktuellen Pink Mail diverse Menschen aufgefhrt, die sich
in der Vergangenheit fr uns eingesetzt haben. Diese Liste sorgte
fr etliche Reaktionen auch Austritte Wer sich wie stark fr
LGBT-Menschen einsetzt, scheint auch unter LGBT durchaus fr
Diskussionsbedarf zu sorgen. Doch welch_e Verbndeten haben
den Sprung ins Parlament denn nun geschafft?
Mit Aline Trede (Grne), Andy Tschmperlin (SP), Roland Fischer
(GLP) oder Daniel Stolz (FDP) verliert das Parlament sehr engagierte
und wichtige LGBT-Supporter. Leider haben auch Barbara Lanthemann (Geschftsleiterin LOS), Michel Rudin (Vorstandsmitglied
12

PINK CROSS) oder der engagierte Zrcher Gemeinderat Alan David

Sangines den Sprung ins Parlament nicht geschafft. Erfreulich ist
die Wiederwahl von Kathrin Bertschy (Initiantin der Ehe fr alle-Initiative), Mathias Reynard (Initiant Anti-Diskrimierrungs-Initiative),
dem schwulen Stnderat Claude Janiak oder dem langjhrigen
und sehr engagierten schwulen Nationalrat Martin Naef.
In der neuen Zusammenstellung verfgt das neue Parlament (nach
aktuellen Wissensstand) ber vier schwule National- resp. Stnderte (-1). Eine offen lesbische und Trans-Parlementarier_in ist mir
bis heute nicht bekannt.

Die nchsten 4 Jahre

Der Wahlsieg von Mitte-Rechts ist kein Votum der Schweizer Bevlkerung gegen LGBT. Gewonnen haben ngste und Verunsicherungen vor Flchtlingswellen, Auslndern_innen oder der Wirtschafts
zukunft. Denn alle Umfragen sprechen fr eine offene Gesellschaft
in Sachen Ehe fr alle (70% Ja/Ehe Ja) oder das Anti-Diskriminierungsgesetz (84% Ja/Eher Ja) auch ein konservatives Parlament
wird diese Strmungen bercksichtigen mssen (siehe auch So
denkt die Schweiz - www.pinkcross.ch/recht/umfrage). Und ein
Blick ins Ausland zeigt, dass auch konservative Parteien Pro-LGBT-
Parolen fassen knnen, ohne ihre Basis zu verlieren. Anliegen wie
die Adoption oder die sexuelle Orientierung als Fluchtgrund bei
Asyl werden es in Zukunft im Parlament damit aber trotzdem nicht
einfacher haben.
Es wird auch Aufgabe der SP, GLP und Grnen sein, Allianzen mit
FDP und CVP in Sachen Menschen- und LGBT-Rechte zu forcieren.
Und es wre der SVP zu wnschen, dass sie sich den LGBT-Themen
ffnet denn wie das Wahlresultate vermuten lsst, gehren auch
Schwule und Lesben zu Befrwortern der Volkspartei. Der neuen
Ausgangslage von homosexuellen Whlern und Parlamentsver
treter_innen von wertkonservativen Parteien mssen auch wir in
den nchsten vier Jahren Beachtung schenken.
Fr unsere Arbeit bedeutet der Rechtsrutsch eine noch strkere
Fokussierung auf unsere bisherigen sozialen und liberalen Partner_innen im Parlament. Und den Fokus auf die freiheitsdenkenden
und offenen Parlamentarier_innen von wertkonservativen Parteien. Es wird von grosser Bedeutung sein, alle Parteien von der Notwendigkeit einer totalen Gleichstellung fr wirklich alle Menschen
in der Schweiz zu berzeugen. Dafr werden wir kmpfen.
Gleichzeitig werden wir ein Monitoring-System einfhren, um auch
whrend der neuen Legislatur berprfen zu knnen, wie LGBT-
freundlich die neuen Parlamentarier_innen wirklich sind und publizieren, wie bei fr uns wichtigen Abstimmungen abgestimmt wird.
Wir werden also eine Art Watchdog fr LGBT-Rechte in der
Schweiz das sind wir uns selber und unseren Mitgliedern schuldig.

Unsere Verbndeten in der Politik

Uns ist bewusst, dass diese bersicht nicht abschliessend ist.
Es gab in diesem Wahlkampf erfreulicherweise viele weitere
LGBT-Kandidat_innen, die hier aufgezhlt werden mssten.
Der Vergleichsmglichkeit halber publizieren wir hier dieselbe
Liste wie im letzten Pink Mail und zeigen wer es geschafft hat
und wer nicht.

Doris Fiala, FDP

Nationalrat
Kanton Zrich

Florian Vock, JUSO

Nationalrat
Kanton Aargau

Andrea Caroni, FDP

Nationalrat
Kt. Appenzell A.-Rh.

Claude Janiak, SP
Stnderat
Kt. Basel-Landschaft

Daniel Stolz, FDP

Nationalrat
Kanton Basel-Stadt

Kathrin Bertschy, glp

Nationalrat
Kanton Bern

Thomas Fuchs, SVP

Nationalrat
Kanton Bern

Margret Kiener Nellen,

SP, Nationalrat
Kanton Bern

Lukas Lanzrein, SVP

Nationalrat
Kanton Bern

Christa Markwalder,
FDP, Nationalrat
Kanton Bern

Aline Trede, Grne

Nationalrat
Kanton Bern

Donat Ledergerber, SP
Nationalrat
Kanton St. Gallen

Nils Rickert, glp

Nationalrat
Kanton St. Gallen

Barbara Lanthemann,
SP, Nationalrat
Kanton Wallis

Mathias Reynard, SP
Nationalrat
Kanton Wallis

Silvan Amberg, up!

Nationalrat
Kanton Zrich

Angelo Barrile, SP
Nationalrat
Kanton Zrich

Martin Bumle, glp

Nationalrat
Kanton Zrich

Chantal Gallad, SP
Nationalrat
Kanton Zrich

Balthasar Glttli,
Grne, Nationalrat
Kanton Zrich

Bastien Girod, Grne

Nationalrat
Kanton Zrich

Patrick Hadi Huber, SP

Nationalrat
Kanton Zrich

Markus Hungerbhler,
CVP, Nationalrat
Kanton Zrich

Daniel Jositsch, SP
Stnderat
Kanton Zrich

Florian Lthi, junge

GLP, Nationalrat
Kanton Zrich

Tiana Moser, glp

Nationalrat
Kanton Zrich

Martin Naef, SP
Nationalrat
Kanton Zrich

H-P. Portmann, FDP

Nationalrat
Kanton Zrich

Rosmarie Quadranti,
BDP, Nationalrat
Kanton Zrich

J-M. Sujata, junge GLP

Nationalrat
Kanton Zrich

Hans-Ueli Vogt, SVP

Stnderat
Kanton Zrich

13

Coup dil sur le nouveau parlement

La Suisse sest rendue aux urnes. Quel.le.s sympathisant.e.s de la cause LGBT sont entr.e.s au
parlement ? Lesquel.le.s se sont fait.e.s conduire? Et quest-ce que cela implique pour notre
avenir? Voici lanalyse, toute personnelle, de Bastian Baumann, secrtaire gnral de PINK CROSS.

portants supporters de notre cause. Malheureusement, Barbara

Lanthemann (secrtaire gnrale de LOS), Michel Rudin (membre
du comit de PINK CROSS) ou lengag conseill communal de la
ville de Zrich Alan Davis Sangines nont pas russi intgrer
le parlement. Parmi les bonnes nouvelles: les rlections de Kathrin
Bertschy (initiatrice de linitiative mariage pour tous), de Mathias
Reynard ( lorigine de linitiative contre la discrimination des
personnes LGBT), du snateur ouvertement gay Claude Janiak ou
de martin Naef, conseill national gay trs engag.

DE BASTIAN BAUMANN/LAURENT PACCAUD

Ainsi le peuple a vot

Telle une pe de Damocls au dessus de nos ttes, les pronostiques annonaient un glissement vers la droite. Et cest bien ce
quoi nous avons assist le 18 octobre. Tout au long de la campagne,
nous avons tabli un ranking des partis concernant les questions
LGBT. Sur la base des discours officiels des partis, il savre que
nos allis sont le PS, les Verts, le PVL et le PBD, qui nous soutiennent du moins officiellement pour la quasi-totalit de nos revendications. Le PLR estime la plupart des actions en faveur de
lgalit des droits des personnes LGBT en contradiction avec leur
idologie librale. Le PDC, avec son initiative contre la pnalisation du mariage, assne un grand coup notre lutte pour lgalit. Et lUDC, quant--elle, ne soutient aucunement(!) nos proccu
pations. Or, ce sont lUDC et le PLR qui sortent vainqueurs de ces
lections. Le PDC, le PBD, le PVL et les Verts rgressent. Le PS se
maintient au mme niveau au Conseil national.

Le nouveau parlement compte (selon nos connaissances actuelles)

quatre conseills nationaux- resp. dEtat gays (-1) et une conseillre
nationale ouvertement lesbienne. Par ailleurs, aucun.e parlementaire trans ne nous est connu.e ce jour.

Les 4 prochaines annes

La victoire lectorale de centre-droit nest pas un vote de la popula
tion suisse contre les personnes LGBT. Cest linscurit, la peur
de lactuelle vague de rfugi-e-s et de lavenir conomique de la
Suisse qui a men ce rsultat. En effet, tous les sondages penchent pour une socit favorable au mariage pour tous (70% de
oui) et la loi anti-discrimination (84% de oui). En consquence,
mme un parlement conservateur devra prendre en compte ces
tendances socitales (voir galement So denkt die Schweiz
www.pinkcross.ch/recht/umfrage). Un coup dil sur ce qui se passe ltranger montre que mme les partis conservateurs peuvent
adopter des discours pro-LGBT sans perdre leurs bases. Nanmoins, nos combats au parlements tels que ladoption par les couples du mme sexe ou lorientation sexuelle comme motif dasile
ne sannoncent pas plus aiss lavenir que par le pass.
Il incombera galement au PS au PVL et aux Verts de crer des
alliances avec le PDC et le PLR au sujet des droits des personnes
LGBT. Et desprer que lUDC souvre ces questions car comme
les rsultats le laissent penser, lUDC compte aussi des gays et des
lesbiennes parmi ses partisan-e-s. Durant les quatre prochaines
annes, nous devrons galement porter attention aux nouveaux
positionnements des lecteurs gays et des parlementaires des
partis conservateurs.

Les rsultats le montrent: nos allis lexception du PS ont

tous rgress dans les pourcentages. En consquence, la fraction
politique qui soutient lavance des droits LGBT, ou tout simplement leur maintient, samenuise.

Premier gagnant: lUDC

Du point de vue LGBT, la monte de lUDC fait peur. Selon notre
ranking, ce rsultat nannonce rien de bon. En effet, lors des cinq
dernires votations concernant des questions LGBT, 55 membres
de la fraction UDC du parlement nont pas vot une seule fois en
notre faveur. Aucun autre parti natteint un aussi mauvais ratio.
Avec Mrgeli, Fehr ou encore Bortoluzzi quelques pourfendeurs
de la cause LGBT quittent le parlement. Mais quen est-il de la nouvelle gnration, comme Hans-Ueli Vogt (ouvertement gay) ou
Roger Kppel? Esprons que les forces librales de lUDC, tout
comme ses quelques regroupements homosexuelles (UDCgay) se
positionnerons plus activement en faveur de la cause LGBT
lavenir et seront couts.

Deuxime gagnant: le PLR

Avec Doris Fiala et Hans-Peter Portmann (ouvertement gay), deux
influent- e-s alli-e-s de la cause LGBT sont actif.ve.s dans le groupe
parlementaire du PLR. Daniel Stolz, conseill national gay, na
malheureusement pas t rlu. La fraction PLR est significativement plus gay-friendly que celle de lUDC et nombre de ses
parlementaires soutiennent nos proccupations. Nous devrons
convaincre le PLR que les minorits ont parfois besoin dtre
protges par de nouvelles lois et que cela nest pas incompatible
avec une pense librale.

Dans le cadre de notre travail, ce glissement droite signifie que

nous devrons encore davantage nous concentrer sur nos partenaires au parlement qui dfendent un Etat libral et social. Nous
devrons galement intensifier nos relations avec les parlementaires des partis conservateurs qui dfendent la libert de penser.
Ces relations seront dune importance primordiale pour convaincre
lensemble de la classe politique de la ncessit de lgalit absolue des droits pour lentier de la population suisse. Et nous allons
nous battre.

Quels sont les rsultats de nos candidat-e-s alli-e-s?

Quelle est la vue densemble? Avant les lections, nous avions
publi le nom des candidats et candidates qui sengagent ou se
sont engag-e-s pour la cause LGBT dans le Pink Mail. Cette liste
a provoqu de nombreuses ractions mme des dmissions
Les personnes qui sengagent activement pour les droits des personnes LGBT sont des partenaires importants de nos luttes. Qui
parmi nos allis et allies ont t lu-e-s?

Paralllement, nous allons introduire un systme de suivi des

parlementaires. Ce dispositif permettra de vrifier, au cours de la
lgislature, quelles sont vraiment les potions quils.elles adoptent
sur les questions LGBT. Cela permettra de publier ces prises de
position, afin de pouvoir voter en lecteurs avertis. Il sagit dun
garde fou pour les droits LGBT en Suisse dont nous sommes,
ainsi que nos membres, responsables.

Avec Aline Trede (Verts), Andy Tschmperlin (PS), Roland Fischer

(PVL) ou Daniel Stolz (PLR), le parlement perd de fervents et im14

Nos candidat-e-s alli-e-s

Nous sommes bien conscients que cet expos nest pas exhaustif.
Fort heureusement, il y avait, dans cette campagne lectorale,
beaucoup dautres candidats et candidates LGBT-friendly, qui
devraient tre list-e-s ci-dessous. Nanmoins, des fins de
comparaison, nous publions ici la mme liste que dans le dernier
Pink Mail afin de montrer quel sort leur a t rserv.

Doris Fiala, PLR

Conseil national
Zrich

Florian Vock, JS
Conseil national
Argovie

Andrea Caroni, PLR

Conseil national
Appenzell Rh.-E.

Claude Janiak, PS
Conseil des Etats
Ble-Campagne

Daniel Stolz, PLR

Conseil national
Ble-Ville

Kathrin Bertschy, PVL

Conseil national
Berne

Thomas Fuchs, UDC

Conseil national
Berne

Margret Kiener Nellen,

PS, Conseil national
Berne

Lukas Lanzrein, UDC

Conseil national
Berne

Christa Markwalder,
PLR, Conseil national
Berne

Aline Trede, Verts

Conseil national
Berne

Donat Ledergerber, PS
Conseil national
St-Gall

Nils Rickert, PVL

Conseil national
St-Gall

Barbara Lanthemann,
PS, Conseil national
Valais

Mathias Reynard, PS
Conseil national Valais

Silvan Amberg, up!

Conseil national
Zrich

Angelo Barrile, PS
Conseil national
Zrich

Martin Bumle, PVL

Conseil national
Zrich

Chantal Gallad, PS
Conseil national
Zrich

Balthasar Glttli,
Verts, Conseil national
Zrich

Bastien Girod, Verts,

Conseil national
Zrich

Patrick Hadi Huber,

PS, Conseil national
Zrich

Markus Hungerbhler,
PDC, Conseil national
Zrich

Daniel Jositsch,
PS, Conseil de Etats
Zrich

Florian Lthi, Jeunes

PVL, Conseil national
Zrich

Tiana Moser, PVL,

Conseil national
Zrich

Martin Naef, PS,

Conseil national
Zrich

H-P. Portmann, PLR,

Conseil national
Zrich

Rosmarie Quadranti,
PBD, Conseil national
Zrich

J-M. Sujata, Jeunes

PVL, Conseil national
Zrich

Hans-Ueli Vogt, UDC,

Conseil des Etats
Zrich

15

Gastkolumne von Marco Fritsche

Dis-moi donc,
quelle religion as-tu?
Rubrique dinvit de Marco Fritsche

16

RUBRIQUE DIN VIT

G AS TKOLU MNE

Nun sag, wie hast dus

mit der Religion?

DAS IST SPRICHWRTLICH - DIE

GRETCHENFRAGE HIER.
DENN NICHT NUR DER FAUSTSCHE
MENSCH HAT DAS BEDRFNIS
ZU WISSEN WAS DIE WELT IM
INNERSTEN ZUSAMMEN HLT

VOICI UNE QUESTION PINEUSE

TIRE DU FAUST. MAIS CE NEST
PAS QUE CHEZ GOETHE QUE LHOMME
RESSENT LE BESOIN DE
CONNATRE TOUT CE QUE LE
MONDE CACHE EN LUI-MME.

Wenn im Literaturklassiker das brave Gretchen mit

Faust spricht, fgt sie dem obigen Titel folgendes hinzu: Du bist ein herzlich guter Mann, allein ich glaub,
du hltst nicht viel davon.
Mit diesem Einstieg ist eigentlich schon viel erklrt von
meinem persnlichen Umgang mit und meiner Haltung
zur Religion. Und wenn ich von Religion spreche, dann
meine ich als gebrtiger Appenzeller natrlich rmisch-
katholisch. Nicht weil ich mir etwas darauf einbilden
wrde, aber weil ich rmisch-katholisch aufgewachsen bin und auch so sozialisiert wurde. Um dies gleich
vorweg zu nehmen, seit bald 20 Jahren ist mein Religions-Status auf der Steuererklrung konfessionslos.
Aber wer einmal Katholik war, wird das nur schwer los.
Auch wenn er offiziell aus der Kirche ausgetreten ist.
So geht es auch mir. Mein Entscheid, der mir nicht
leicht fiel, aus der Kirche auszutreten, hatte mit der
letzten Enzyklika von Papst Johannes Paul II. zu tun.
Der Homosexuelle zwar nicht grad dem Hllenfeuer
versprach, aber meinte, man msse fr diese verirrten Seelen beten oder etwas in diese Richtung. Das
war mir als jungen Schwulen dann endgltig zu viel.
Auch weil ich nicht in einem Verein Mitgliederbeitrge zahlen wollte, der mich nicht als ernsthaftes Mitglied, sondern nur als ver(w)irrtes Schaf betrachtet.
Darum der Austritt aus der rm.-kath. Kirche.
Fr mich war dieser Schritt konsequent und ich habe
ihn bis dato auch nicht bereut. Auch wenn ich mir bewusst bin, dass ich mein humanistisch-christliches
Rucksckli weiterhin zu tragen habe, wenn auch als skularisierter und emanzipierter Zeitgenosse. Und eigentlich auch dankbar dafr bin. Denn all die Religions
konflikte die wir momentan weltweit haben, verdanken
wir vor allem den religisen Eiferern. Und die gibt es
leider in allen Religionen, da sind oder ganz sicher
waren die Christen nicht besser als die Juden, Buddhisten, Moslems und was es denn sonst noch alles
gibt. Die friedlichste Religion die es meines Wissens
gibt, sind die Baha. Und falls ich mich veranlasst fhlte
offiziell einer religisen Gemeinschaft zugehrig zu
sein, wren die in meinem Sympathie-Ranking ziemlich
weit oben.
Aber eben, es muss nicht jede/r zu einer Religion gehren, um trotzdem das Beste zu geben im Bestreben
ein guter Mensch zu sein - und ein besserer zu werden.
Aber Anleitungen dazu gibt es in jeder Religion (sofern
sie nicht absolutistisch ist) oder ganz einfach beim gesunden Menschenverstand mit der rationalen Grundlage des Tue nichts von dem du nicht mchtest, dass
es dir angetan wird.
In diesem Sinne braucht unsere Welt in meinen Augen
nicht mehr Religion, sondern einfach nur mehr Gemeinsinn statt Schwachsinn.
Ich glaube da wrde mir sogar ein gewisser Jesus
Christus zustimmen J

Lorsque Marguerite parle avec Faust, elle ajoute aux

mots que jai cits dans le titre:
Tu es un homme dun cur excellent, mais je crois
que tu nas gure de pit.
Cette introduction dvoile dj beaucoup sur mon
rapport la religion. Et, en tant quappenzellois,
lorsque je parle de religion jentends bien sr la catholique romaine. Non pas parce que je veux men
piquer, mais parce que jai grandi et jai t socialis
en tant que catholique romain. Pour que ce soit clair,
cela fait bientt vingt ans que dans ma dclaration
dimpts je choisis le statut sans confession. Et
pourtant, qui a t catholique une fois, ne sen sort pas
aussi facilement, mme sil a officiellement quitt
lglise.
Cest mon cas. La dcision que je nai pas prise
cur lger de sortir de lglise, tait due la dernire
encyclique du pape Jean-Paul II. Il ne promettait pas le
feu de lenfer aux homos, mais trouvait quil fallait
prier pour ces mes gares ou quelque chose du
genre. En tant que jeune homosexuel, jen avais dfinitivement marre et je ne voulais pas payer de cotisation une assoc qui ne me considrait pas comme
membre plein titre, mais plutt comme une brebis
gare. Jai donc quitt lglise catholique romaine.
Jai considr ce pas comme la suite logique des choses et je ne lai jamais regrett, mme si je suis conscient que je continuerai porter sur mes paules un
sac--dos rempli de culture chrtienne-humaniste,
tout en tant lac et mancip. Je suis mme heureux
de mon choix, car tous les conflits confessionnels qui
ravagent actuellement la plante sont surtout la faute
des fondamentalistes religieux. Il y en a malheureusement dans toutes les religions et les chrtiens ne font
ou en tout cas nont pas toujours fait mieux que les
juifs, les bouddhistes, les musulmans ou tous les autres. La religion la plus pacifique que je connaisse est
celle des bahai et si je devais sentir le besoin dadhrer
une communaut religieuse, je pense quils seraient
placs assez haut dans ma liste.
Mais il nest pas ncessaire dappartenir une religion
pour faire de son mieux, sefforcer dtre une bonne
personne et de samliorer toujours. Toutes les religions
donne des indications sur comment faire ( moins que
ce soit une religion absolutiste) et dailleurs il suffit
dun peu de sens commun pour comprendre la valeur
de la rgle ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas quon te fasse.
Cest pourquoi, je suis persuad que le monde nait pas
besoin de plus de religion, mais tout simplement de
plus de sens civique et de moins didiotie.
Et je pense que mme Monsieur Jsus Christ serait
daccord avec moi J

17

Mme Gerda Hauck est prsidente de la Maison des Religions de Berne et membre
du Petit Conseil des glises des paroisses catholiques romaines de Berne et environs.
Depuis la fin de 1981 elle se proccupe en diffrentes fonctions, de questions
sur la migration, lintgration ainsi que sur le rle et les droits des minorits dans notre
socit. PINK CROSS la invite pour un entretien.

18

LA M AISON DES R ELIGIONS

HAUS DER RELIGIONEN

Frau Gerda Hauck ist Prsidentin des Hauses der Religionen Bern und Mitglied
des Kleinen Kirchenrates der rmisch-katholischen Gesamtkirchgemeinde Bern und
Umgebung. Seit Ende 1981 ist sie in wechselnden Funktionen mit Fragen rund um
Migration, Integration und die Rolle und Rechte von Minderheiten in unserer Gesellschaft beschftigt. PINK CROSS hat sie zum Gesprch eingeladen.

Haus der Religionen

La Maison
des Religions
VON BASTIAN BAUMANN / MIREILLE WULLSCHLEGER

Acht Religionsgemeinschaften leben

bei Ihnen unter einem Dach und
fhren gemeinsam den Betrieb. Ist
dies der erste Schritt zur Lsung der
Glaubenskriege?
Ob dies der erste Schritt zur Lsung ist,
weiss ich nicht. Was wir sicher wollen, ist
ein Laboratorium zum ben des friedlichen Zusammenlebens sein. Wir haben
hierbei kein Rezept, sondern ein wandelbares Konzept. Wir haben verschiedene
Hintergrnde und Sprachen wir haben
aber eines gemeinsam, wir sind Menschen.
Das Spannende am Projekt sind gerade
diese beiden Ausgangspunkte: die Gemeinsamkeiten und die Unterschiede. Ich
persnlich lerne insbesondere von den
Unterschieden, denn der Dialog kann nur
stattfinden wenn man nicht weiss - oder zu
wissen meint - was das Gegenber denkt.
Wir sind dauernd gezwungen miteinander
und mit der ffentlichkeit zu sprechen,
was auch unser expliziter Wunsch ist. Gewachsen ist das Haus der als Stadtentwicklungsprojekt und aus aus dem Bedarf an
wrdigen Kultusrumen fr die zugewanderten Religionsgemeinschaften sowie einer
ffentlichen Plattform, damit sich die Men
schen kennen lernen knnen.

Das Haus der Religionen schafft,

was offenbar in anderen Lndern bzw.
an anderen Orten unmglich ist: die
Vereinigung von mehreren Religionen.

Was machen Sie besser?

abhalten?

Wir haben es einfacher - es sind natrlich

immer Prozesse, auch wir haben riesige
Konflikte gelebt, und Konflikte gibt es immer wieder weil die Menschen, die hier
zusammen kommen, dieses Experiment
und dieses Laboratorium wollen. Gemeinsam fhren wir den Betrieb durch den mitunter auch kontroversen Dialog und stehen
alle gemeinsam auf der Basis unserer Vereinsstatuten. Jene, die eigene Kultusrume
haben, sind innerhalb dieser Rume und im
Rahmen der Statuten autonom.

Sicher, warum nicht? Ich sehe darin berhaupt kein Problem. Sie mssten einfach
die Miete der Rumlichkeiten bezahlen
(schmunzelt). In der Mitte des Hauses der
Religionen ist der dafr vorgesehene Dialogbereich, rundherum sind die Kultusrume. ber die Vermietung bestimmt das
Team. Htten allfllig einige Ihrer Mitglieder ein Problem? Vielleicht gbe es bei uns
einige Mitglieder, die dies nicht begreifen
wrden. Ich gehe auch davon aus, dass Sie
nicht missionieren oder die Menschen mit
Ihren Anliegen bedrngen wrden. Sie
wrden sich sicherlich der Diskussion stellen, was interessant wre.

Was knnen andere von Ihnen lernen?

Wir haben zwei gute Instrumente: das eine
sind offene Ohren, das andere ist das respektvolle Stellen von Fragen, was gelernt
sein will. Ein Beispiel, welches mich betrifft, sind abfllige Bemerkungen ber die
katholische Kirche, welche Annahmen
ber das Gegenber implizieren. Auch ich
bin kritisch gegenber der katholischen
Kirche, aber ich mag es nicht, wenn Aussenstehende ber interne Konflikte urteilen ich empfinde dies als bergriffig. Wir
mssen aufeinander zugehen, was nicht
immer einfach ist. Dies gilt auch fr Themen wie die Homosexualitt.

Muslime und Christen beten im Haus

der Religionen unter einem Dach. Wie
weit geht grundstzlich die Akzeptanz?
Drfte PINK CROSS zum Beispiel
eine Mitgliederversammlung bei Ihnen
19

Ich denke nicht, dass unsere Mitglieder

damit ein Problem htten. Wo sehen
Sie die Grenze zwischen sich der
Diskussion stellen und dem Bedrngen
von Menschen?
Bedrngen verstehe unter der Forderung,
dass du denken musst, was ich denke. Ich
verstehe bestens, dass Sie die Gesellschaft
ndern wollen und fr die von Ihnen vertretenen Menschen Raum schaffen wollen.
Aber das braucht Zeit und Geduld. Ich kenne
dies von Themen aus meinem Berufsleben,
dies bentigt berzeugungsarbeit und nicht
die Missionierung.
Es ist meiner Meinung nach ntig, vertieft
zu verstehen, was das Gegenber will und
wo es steht, sonst findet sich kein Weg es zu
berzeugen. Beispielsweise war ich in meiner

Wovor haben denn gewisse Menschen

Angst in Bezug auf Homosexualitt
bzw. wo sehen diese Ihrer Meinung
nach eine Bedrohung?
Das weiss ich nicht, denn ich habe diese
Angst nicht. Dies msste bei den Betroffenen gefragt werden. Ich denke, dies hat viel
mit kultureller Prgung und mit der Angst
vor dem Zerfall von Gesellschaftsstrukturen (die fr uns alle ein Schutz sind) zu tun.
Beispielsweise die inzwischen gendert
Regelung, wonach ein Kind immer den Namen des Vaters tragen muss. Das Bedrfnis
zu wissen, wer wohin gehrt, ist sehr stark.
Diese Realitt mssen wir vor Augen haben,
wenn wir Anliegen vorbringen. Wir mssen
beispielsweise fr Eure Anliegen dafr sensibilisieren, dass es um Menschenrechte
geht und nicht um eine Destabilisierung
gleichwohl es um Vernderung geht.

Sind die Religionsvertreter_innen in

Ihrem Haus offener oder gleich
wertkonserativ wie die grossen
Kirchenvertreter?
Ich denke, wir haben ein grosses Spektrum, aber ich kann nicht fr die anderen
sprechen, obwohl wir bereits in einem kleinen Kreis ber das Thema Homosexualitt
diskutiert haben.
Wertkonservativ
ist
eine Etikette, ich wrde mich so bezeichnen. Aber ich bin offen fr Vernderungen.
Fr mich bedeutet wertkonservativ sein
die Ablehnung der Diskriminierung von Homosexualitt. Es kommt darauf an, welche
Werte gemeint sind und wie diese definiert
werden. Dies wre eine spannende Diskussion. Beispielsweise ist der Wert von erfllten Beziehungen etwas, das sich alle Menschen wnschen was immer dies auch fr
den einzelnen Menschen bedeutet. Fr
mich ist ein Wert beispielsweise die Treue
und Loyalitt in einer bestndigen Beziehung. Ich denke, dass die Voraussetzung
dafr ein sicherer Rahmen ist. Aufgrund

meines Alters habe ich die Ausgrenzung

und Kriminalisierung von Homosexuellen
miterlebt. Verstecken zu mssen was man
fhlt, ist ein riesiges Hindernis und steht im
Gegensatz zum Bedrfnis dieses sicheren
Rahmens sowie nach der Zugehrigkeit,
welche wir alle haben. Dies gilt gleichermassen fr alle Minderheiten, wie beispielsweise Homosexuelle, Migranten oder
Menschen, die in Armut leben.

Schwul und Jude: wie geht das?

Das mssen Sie Juden fragen. Fr mich ist
Homosexualitt eine Variante des Sexualittsempfindens, des Menschseins und eine
biologische Gegebenheit mit vielleicht einem kleinen Anteil sozialem Einfluss. Ich
gehe davon aus, dass es Homosexualitt auf
der ganzen Welt gibt und somit auch in allen Kulturen und Religionen. Die Frage ist in
jeder Religion, ob die Homosexualitt gelebt werden kann oder nicht - und wenn ja,
wie. Fr mich ist Religion ein Aspekt der
Kultur, in welcher ein Mensch lebt. Daher
ist es auch wichtig, dass das Haus der Religionen als kulturelle Institution wahrgenommen wird. Ausgangspunkt und Quelle
von allem in jeder Kultur (zum Beispiel
Kunst, Musik, Religion oder gesellschaftliche
Umgangsformen) sind die menschlichen
Bedrfnisse. So hat jede Kultur ihren eigenen
Umgang mit Homosexualitt.

Wie steht es um die Verteilung zwischen den Geschlechtern im Haus der

Religionen?
Im Vorstand ist die Aufteilung der Geschlechter halbe-halbe und im Dialogbereich besteht ein leicht erhhter Frauenanteil. Bei den Hindus beispielsweise
wurden vier oder fnf Frauen zu Priesterinnen ordiniert, was weltweit erstmals so geschehen ist. Sie kamen als unbegleitete,
asylsuchende Minderjhrige in die Schweiz
und haben sich im Durchgangszentrum
kennen gelernt. So haben sie angefangen
sich fr ihre Wurzeln zu interessieren und
gemeinsam Hinduismus studiert. Sie haben
durch die Sozialisierung in der Schweiz gemerkt, dass ein Festhalten an gewissen
Werten dazu fhren wrde, den Nachwuchs zu verlieren. Das Kastenwesen wurde
abgeschafft, Frauen wurden Priesterinnen
und die Riten werden in der Muttersprache
(nicht der Ritussprache Sanskrit) abgehalten. Das ist meiner Ansicht nach eine kluge
Entwicklung, welche aber nicht von heute
auf morgen mglich war.
Bei allen Kulturen, welche aus patriarcha20

len Verhltnissen stammen, sind Entwicklungen im Gange, und es besteht ein Bewusstsein dafr, dass wir in der Schweiz
eine Gleichberechtigung der Geschlechter
leben. Ich fhle mich durch die Menschen
aus diesen Kulturen akzeptiert, wobei ich
als ltere Frau, welcher in patriarchalen
Strukturen per se mit Respekt zu begegnen
ist, im Vorteil bin. Es ist fraglich, wer gegen
innen tatschlich das Sagen hat dies ist
gegen aussen oft nicht oder nur schwer erkennbar.
Werden Glaubenskonflikte die Menschheit
auch die nchsten 2000 Jahre begleiten?
Wenn Konflikte zu verstehen sind als unterschiedliche Meinungen, ber die wir
uns - auch heftig - austauschen, wird
dies immer so bleiben und dies
nicht nur auf die Religion bezogen. Fr mich ist dies eine Basis
der Evolution, und in gewissen
Sachen haben wir bereits
riesige Fortschritte gemacht, zum Beispiel im
Bezug auf die Menschen
rechte. Was die gewaltttigen, gierigen
und aus meiner Sicht
irrationalen Konflikte angeht, ist es meiner Ansicht
nach mehr eine Frage von
Macht, fr die wir anfllig sind.
Daher wrde ich nie eine Prognose diesbezglich wagen. Fr
mich sehr trstlich ist, dass es immer
Menschen gibt, die sich fr etwas anderes einsetzen und arbeiten: gegen
Diskriminierung, fr Einbindung in die Gesellschaft und fr den gegenseitigen Respekt. Es ist wichtig, dass diese Menschen
die richtigen Verbndeten finden und sich
zusammenschliessen, sich gegenseitig untersttzen. Diesbezglich haben wir leider
noch gengend zu tun.

Wer ist bei Ihnen der Chef im Haus,

bei so vielen Religionen?
Wir sind alle Chef, da wir den Betrieb gemeinsam fhren. Natrlich gibt es den
Vorstand, in dem alle Religionen vertreten
sind, das multireligis sowie multikulturell
zusammengesetzte Team und den Geschftsleiter, Herrn David Leutwyler. Alles
ist aber gut schweizerisch-demokratisch
verteilt.

LA M AISON DES R ELIGIONS

HAUS DER RELIGIONEN

Jugend radikal pazifistisch und habe mich

wahnsinnig ber die Andersdenkenden auf
geregt, bis ich verstanden habe, woher
diese Abwehr kommt. Menschen wrden
sich derart bedroht fhlen, wenn wir pltzlich die Armee abschaffen wrden, dass sie
sich schutzlos fhlen und sich zu willkrlichen Handlungen hinreissen lassen wrden,
wie zum Beispiel Gewalt als Selbstschutz
ausben. Ich verstehe also, dass wir zum
Beispiel Anliegen wie die Abschaffung der
Armee nicht ber das Knie brechen knnen.

Welches sind Ihre grssten Herausforderungen in den nchsten Jahren?

Nach innen haben wir bereits eine sehr
gute Kultur des Miteinanders entwickelt.
Dazu ist es wichtig, das Nebeneinander zu
pflegen, um sich selbst sein und bleiben zu
knnen. Es sind weiter finanzielle und personelle Herausforderungen, denen wir uns
stellen werden.
Nach aussen gibt es unzhlige Herausforderungen. Wir haben nun eine Plattform
fr einige wenige Religionen bzw. Gemeinschaften. Jene, die nicht vertreten sind,
haben genauso das Recht auf Gleichbehandlung und Integration. Die Frage ist zudem, wie sich unsere Gesellschaft im Hinblick auf Religionen verndert. Zu
dieser Diskussion wrden wir gerne
einen Beitrag leisten. Religion ist
unserer Ansicht nach nicht nur
etwas Privates im Sinne einer individualistischen Sicht und
deren Beitrag zum gesamtgesellschaftlichen Kontext
ist wichtig. Das bedeutet
nicht, dass alle Menschen religis sein
mssen. Offenbar ist
aber Religion etwas,
das fr sehr viele Menschen eine Bedeutung hat
und zur Ordnung, Wertediskussion und Konsensbildung in
unserer Gesellschaft beitrgt.

Was bleibt Ihnen als besonders

schwierig in Erinnerung in Bezug
auf das Haus der Religionen?
Ich war schon immer fest davon berzeugt,
dass dieses Haus fr unsere Gesellschaft
und unsere Zeit bestimmt ist. Es gab einen
Moment, in dem ich gedacht habe, dass wir
es finanziell nicht schaffen wrden. Er hat
vielleicht zehn Minuten gedauert, war aber
sehr schlimm fr mich. Dann hat Ursula
Streit angerufen und die Mitfinanzierung
durch Ihre Stiftung angeboten. Dies war
der erste Hoffnungsschimmer.

Was bleibt Ihnen als besonders schn

in Erinnerung in Bezug auf das Haus
der Religionen?
Es sind insbesondere jene Momente, in denen der Dialog zustande kommt und mir
selbst Fenster und Tren aufgehen.

Wie bringen wir LGBT-Menschen

nher zu den Religionen bzw. die
Religionen nher zu ihnen?

Ich stell Ihnen nun eine ganz freche Gegenfrage: Haben Sie das Gefhl, dass Sie eine
Funktion hierbei haben?

Menschen einander nher zu bringen

erachten wir als eine unserer Aufgaben.
Dies ist gerade im Bezug auf Diskriminierung im religisen Diskurs wichtig.
Ich weiss, dass sich viele Menschen sich
von gewissen Religionsvertretern verletzt
fhlen. Ich kenne auch viele Menschen, die
unabhngig von diesen Personen religis was nicht konfessionell heissen muss - sind.
Sie sind es fr sich und leben es auch fr
sich. Ganz nach dem Motto: Der Papst kann
sagen was er will, ich bleibe katholisch.
Diese Menschen mssen wir fragen. Ich
persnlich denke, dass Gott fr alle da ist
oder in uns allen etwas Gttliches steckt.
Aber wenn ein Mensch nicht an Gott glaubt
oder keine Beziehung zu Gott hat, sind dies
nur leere Worte. Schlussendlich ist es eine
Frage danach, wovon ich mich seelisch ernhre. Das muss nicht Religion sein, kann
es aber. Religion ist unabhngig von der
sexu
ellen Orientierung. Und Religion ist
immer etwas Kollektives, worber wir uns
austauschen knnen. Es sind Bilder und
Geschichten, die vermittelt werden.

DE BASTIAN BAUMANN / MIREILLE WULLSCHLEGER /

JEAN-CLAUDE PELLATON

Huit communauts religieuses vivent

chez vous sous un mme toit de
concert et fonctionnent en harmonie.
Serait-ce le premier pas dans la
rsolution des guerres de religion?
Que ce soit la premire tape vers une solution, je ne sais pas. Ce que nous voulons
certainement cest tre un laboratoire qui
pratique une coexistence pacifique. cela
nous ne disposons pas dune recette, mais
dun concept variable. Nous avons diff
rentes origines et langues mais nous
avons une chose en commun, nous sommes des tres humains. Lintrt du projet
se trouve prcisment dans ces deux
points de dpart: les similitudes et les diffrences. Personnellement, japprends en
particulier partir des diffrences, parce
que le dialogue ne peut avoir lieu que si
vous ne savez pas - ou pensez ne pas savoir ce que pense la personne en face.
Nous sommes constamment obligs de
parler ensemble et avec le public, ce qui est
aussi clairement notre souhait. La Maison
a grandi comme projet de dveloppement
urbain d au besoin despaces de culte dig21

nes pour les communauts religieuses immigres ainsi que dune plate-forme publique, afin que les gens puissent apprendre
se connatre.

La Maison des religions cre ce qui

apparat impossible dans dautres
pays ou dans dautres endroits: le
rassemblement de plusieurs religions.
Que faites-vous de mieux?
Cest plus facile pour nous car il sagit bien
sr encore dun processus en cours, nous
aussi avons vcu dnormes conflits et
des conflits il y en a toujours - parce que
les gens qui se retrouvent ici souhaitent
cette exprience un tel laboratoire. Ensemble, nous menons lentreprise travers un dialogue parfois controvers et
nous plaons tous sur la base de nos statuts. Ceux qui ont leurs propres salles de
culte sont autonomes au sein de ces locaux
et dans le cadre des statuts.

Que peut-on apprendre de vous?

Nous avons deux bons instruments: celui
douvrir les oreilles, lautre de poser des
questions respectueuses quant ce qui doit
tre tudi. Un exemple qui me concerne,
ce sont des remarques dfavorables sur
lglise catholique, qui impliquent lapprobation de la personne den face. Moi aussi
je suis critique envers lglise catholique,
mais moi aussi je napprcie pas quand
des personnes trangres jugent les conflits internes je ressens cela comme un
empitement. Nous devons aller la rencontre les uns des autres, ce qui nest pas
toujours facile. Cela vaut galement pour
des questions telles que lhomosexualit.

Musulmans et chrtiens prient dans

la maison des religions sous un mme
toit. Dans quelle mesure lacceptation
est-elle fondamentale? Est-ce que
PINK CROSS, par exemple, pourrait y
tenir une runion de ses membres?
Bien sr, pourquoi pas? Je ny vois absolument aucun problme. Vous devriez simplement payer le loyer des locaux (elle
glousse). Au centre de la Maison des religions se situe lespace prvu pour la zone
de dialogue, tout autour se trouvent les
salles de cultes. Cest lquipe qui dcide
de la location. Est-ce que certains de vos
membres y verraient un problme? Peut-
tre y aurait-il chez nous quelques membres qui ne seraient pas mme de comprendre. Je suppose aussi que vous nirez
pas faire du proslytisme ou harceler les

mains. Ainsi, chaque culture possde son

propre traitement de lhomosexualit.

O voyez-vous la frontire entre se

soumettre la discussion et le
harclement?

Les reprsentant-e-s religieux-ses

dans votre Maison sont-ils/elles plus
ouvertes-es ou plus conservatifs-ves
que les grands chefs religieux?

A lintrieur du comit, la rpartition des

sexes est cinquante-cinquante et dans le
domaine du dialogue une proportion lgrement accrue de femmes. Pour les hindous,
par exemple, quatre ou cinq femmes ont
t ordonnes prtresses, ce qui constitue
donc une premire mondiale. Elles sont
arrives en Suisse en tant que mineures
non accompagnes, requrantes dasile, et
ont appris se connatre au centre de passage. Elles ont ainsi commenc sintresser leurs racines et ont tudi lhindouisme en commun. Par une socialisation en
Suisse elles ont remarqu que lattachement certaines valeurs conduirait perdre la relve. Le systme des castes a t
aboli, les femmes ont t ordonnes prtresses et les rites se font dans la langue maternelle (et non en sanskrit, la langue rituelle). Voil mon avis un dveloppement
judicieux qui na nanmoins pas t possible du jour au lendemain.
Des dveloppements sont en cours dans
toutes les cultures drives de conditions
patriarcales, il y a donc une prise de conscience que nous vivons en Suisse une galit entre les sexes. Je me sens accepte
par les gens de ces cultures, dautant plus
comme femme un peu plus ge qui en soi
se doit dtre traite avec respect dans des
structures patriarcales. Mais on peut se demander qui a rellement la parole linterne ce qui est souvent difficile reconnatre lextrieur.

Jentends par harclement lexigence que

tu dois penser ce que je pense. Je comprends trs bien que vous voulez changer
la socit et que vous souhaitez donner de
lespace aux gens que vous reprsentez.
Mais cela prend du temps et de la patience.
Je connais cela par les thmes de ma vie
professionnelle et cela ncessite de la persuasion et non du proslytisme. mon
avis, il est ncessaire de comprendre de
manire approfondie ce que lautre personne veut et quoi elle est en est, sinon il
ny a aucun moyen de la convaincre. Par
exemple, dans ma jeunesse jtais radicalement pacifiste et je me suis excite comme une folle contre des personnes pensant
diffremment, jusqu ce que je comprenne
do venait leur dfense. Les gens se sentent menacs dune telle manire si nous
en tions soudainement abolir larme
quils se sentiraient sans dfense et pourraient tre emports des actions arbitraires telles que, par exemple, lexercice de la
violence comme auto-dfense. Les gens se
sentiraient menacs de la mme faon que
si nous en arrivions soudainement abolir
larme et quils se sentiraient sans dfense, et pourraient sadonner des actions
arbitraires comme, par exemple, lexercice
de la violence comme auto-dfense. Donc,
je comprends que nous ne soyons jamais
parvenus accder des demandes comme, par exemple, labolition de larme.

Daprs vous, de quoi ont peur

certaines personnes par rapport
lhomosexualit ou plutt o y
voient-elles une menace?
Je ne le sais pas, parce que je nai pas cette
peur. On devrait le demander prcisment
ceux qui sont concerns. Je pense que
cela a beaucoup voir avec le caractre
culturel et avec la peur dune dsintgration des structures sociales (qui sont, pour
nous tous, une protection). Par exemple la
lgislation, actuellement modifie, en vertu de laquelle un enfant doit toujours porter le nom du pre. Le besoin de savoir qui
fait partie de quoi est trs fort. Nous devons garder lesprit cette ralit lorsque
nous abordons ces proccupations-l.

Je pense que nous avons un large spectre,

mais je ne peux pas parler pour les autres,
mme si nous avons dj discut en petit
cercle comit de lhomosexualit. Conser
vateur est une tiquette, je me dcrirais
comme cela. Mais je suis ouverte au changement. Pour moi, les valeurs conservatrices signifient le rejet de la discrimination
de lhomosexualit. Cela dpend de quelles valeurs il est question et comment celles-ci sont dfinies. Ce serait une discussion passionnante. Par exemple, est-ce que
laccomplissement de relations combles
est quelque chose que souhaite tout un
chacun et ce que cela peut bien signifier
pour lindividu. Pour moi, par exemple,
une valeur serait la fidlit et la loyaut
dans une relation continue. Je pense que
cela forme une condition pralable un
cadre solide. En raison de mon ge, jai t
tmoin de la marginalisation et de la
criminalisation des homosexuels. Devoir
cacher ce que lon ressent est un norme
obstacle et se trouve loppos de ce cadre
de confiance, de mme que ce besoin dappartenance que nous avons tous. Cela vaut
galement pour toutes les minorits comme les homosexuels, les immigrants ou
les personnes qui vivent dans la pauvret.

Quen est-il de la rpartition entre les

sexes la Maison des religions?

Gay et juif : comment a marche ?

a, vous devrez le demander aux Juifs.
Pour moi, lhomosexualit est une variante
de la perception de la sexualit, de ltre
humain et une condition biologique avec
peut-tre une petite quantit dinfluence
sociale. Je suppose que lhomosexualit
existe de par le monde et donc aussi dans
toutes les cultures et religions. Dans toutes les religions la question se trouve si
lhomosexualit peut tre vcue ou non
et si oui, comment. Pour moi, la religion est
un aspect de la culture dans laquelle vit
une personne. Par consquent, il est galement important que la Maison des religions soit perue comme une institution
culturelle. Dans chaque culture le point de
dpart et la source de chaque culture (par
exemple lart, la musique, la religion ou les
manires sociales) sont des besoins hu22

Des conflits confessionnels accompagneront-ils encore lhumanit lors de

ces 2000 prochaines annes?
Si lon comprend ces conflits comme des
opinions diffrentes, au sujet desquelles
nous dialoguons parfois mme de manire vhmente il en sera toujours ainsi, et
cela est non seulement li la religion.
Pour moi, cela est une base de lvolution
et, dans certains cas, nous avons dj fait
dnormes progrs, par exemple en matire de droits de lhomme. Quant aux conflits violents, insatiables et mon mens
sens irrationnels, je pense quil sagit plus
ici dune question de pouvoir, auquel nous
sommes enclins. Par consquent, je noserais mettre une prdiction ce sujet. Pour
moi, il est trs rconfortant quil existe
toujours des gens qui se battent pour quel-

LA M AISON DES R ELIGIONS

Nous devons, par exemple quant vos

proccupations, expliquer quil est question de droits humains et non de dstabilisation mme sil sagit de changement.

HAUS DER RELIGIONEN

gens avec vos proccupations. Vous vous

prteriez certainement au dbat, ce qui serait intressant. Je ne pense pas que nos
membres auraient un problme avec a.

que chose dautre et travaillent contre la

discrimination, pour lintgration dans la
socit et pour le respect mutuel. Il est important que ces personnes trouvent les
bons allis et se rassemblent pour se soutenir mutuellement. cet gard, nous avons
encore faire.

Quest-ce quil vous reste en mmoire

de particulirement agrable par
rapport la Maison des religions?

Qui est chez vous le patron de la

Maison, avec tant de religions?

Il y a en particulier ces moments o se forme

le dialogue et qui ouvrent en moi-mme
portes et fentres.

Nous sommes tous chef, vu que nous

grons les affaires ensemble. Bien sr, il y a
le conseil dadministration, dans lequel
sont reprsentes toutes les religions,
lquipe multi-religieuse et pluriculturelle
ainsi que le directeur, M. David Leutwyler.
Mais tout est bien hlvtico-dmocratiquement rparti.

Quels sont vos plus grands dfis dans

les annes venir?
En interne, nous avons dj dvelopp une
trs bonne culture de coopration. cet
effet, il est important de maintenir une coexistence, dtre en mesure dtre soi-mme et de le rester. Il y a aussi dautres dfis
financiers et humains auxquels nous devrons faire face. Il y a aussi dinnombrables
dfis lextrieur. Nous avons maintenant
une plate-forme pour quelques rares religions, respectivement communauts. Celles qui ny sont pas reprsentes ont tout
autant le droit lgalit de traitement et
lintgration. La question est aussi de savoir comment notre socit est en train de
changer en ce qui concerne les religions.
Nous souhaiterions volontiers contribuer
cette discussion. notre avis la religion
nest pas seulement quelque chose de priv
dans le sens dune vision individualiste, sa
contribution au contexte social global est
importante. Cela ne signifie pas que toutes
les personnes doivent tre religieuses. Mais
manifestement la religion est quelque chose
qui pour beaucoup de gens est significative
et contribue lordre, aux dbats de valeurs
et la formation de consensus dans notre
socit.

Ursula Streit a appel et offert un co-financement par le biais de sa fondation. Ce fut

la premire lueur despoir.

Comment pouvons-nous amener

des personnes LGBT se rapprocher
des religions, respectivement de la
religion?
Je vous pose maintenant une contre-question trs impertinente: pensez-vous que
vous que ce soit votre rle?

Nous considrons comme une de nos

tches celle de rapprocher les gens.
Ceci est particulirement important
en matire de discrimination dans le
discours religieux.
Je sais que beaucoup de gens se sentent offenss par certains reprsentants religieux. Je connais aussi beaucoup de personnes qui sont croyantes indpendamment
de ces personnes, ce qui ne veut pas dire
confessionnelles. Elles le sont pour elles-
mmes et le vivent aussi pour elles-mmes. Fidles la devise: Le pape peut dire
ce quil veut, je reste catholique. Nous devons questionner ces personnes. Personnellement, je pense que Dieu est l pour
tous et quil y a en nous tous quelque chose
de divin. Mais si une personne ne croit pas
en Dieu ou na pas de relation avec Dieu, ce
sont des mots vides de sens. Finalement, il
est question de ce qui me nourrit spirituellement. Cela ne doit pas tre la religion,
mais a peut ltre. La religion est indpendante de lorientation sexuelle. Et la religion
est toujours quelque chose de collectif que
nous pouvons partager. Ce sont des images
et des histoires qui sont transmises.

Quest-ce quil vous reste en mmoire

de particulirement difficile par
rapport la Maison des religions?
Jai toujours t fermement convaincue
que cette Maison est dterminante pour
notre socit et notre poque. Il y a eu un
moment o jai pens que nous ne serions
pas en mesure dy arriver financirement.
Cela a dur peut-tre environ dix minutes,
mais a a t trs grave pour moi. Puis
23

Dr. Elham Manea ist Politologin und ihr Fachgebiet ist der Nahe Osten. Sie forscht unter
anderem auf den Gebieten des islamischen
Rechts, der Genderfragen, Islamismus und
sieht sich als Menschenrechtsadvokatin. Hierbei ist ihr eine umfassende Sichtweise wichtig,
da Menschen als ganzheitliche Untersttzung
bentigen. Besonders am Herzen liegen ihr auch
die Rechte von LGBT, worber sie sowohl ara
bische, wie auch englische Texte publiziert hat.
VON MIREILLE WULLSCHLEGER

Welche Reaktionen haben Sie auf Ihre Texte zu

LGBT-Themen erhalten und welchen mchten
Sie unseren Leser_innen ans Herz legen?

Dr. Elham Manea

Auf die englischen Texte habe ich jeweils ein grosses

Echo erhalten. Texte ber LGBT-Themen auf Arabisch
zu schreiben ist sehr heikel die Gesellschaft gebietet
diesbezglich zu schweigen. Viele Menschen haben
aber, was mich positiv berrascht hat, untersttzend
auf sie reagiert. Dies hat gezeigt, dass sich etwas in den
Kpfen bewegt. Ans Herz legen mchte ich den Text
ber einen jungen schwulen Mann aus dem Jemen
(www.huffingtonpost.com/elham-manea/a-younggay-man-in-yemena_b_5358342.html), den ich dadurch
versucht habe zu untersttzen. Als er sein Coming-Out
hatte, wollte ihn sein Bruder erschiessen. Dies ist in
einem jemenitischen Kontext zu sehen, in dem die
Polizei schwule Mnner verhaften und sie durch die
Gerichte unter anderem zum Tode verurteilt werden.
Heute ist der junge Mann nach wie vor in einer schwierigen Situation, aber es geht ihm besser.

Was lehrt der Islam ber Homosexualitt? Gibt es

bestimmte religise Texte, die sich dazu ussern?
Im Koran gibt es eine ganze Sure, die sich zur Homosexualitt ussert. Sie berichtet ber den Propheten Lut,
welcher an einem Ort mit vielen Homosexuellen lebte.
Dieser Ort wurde in der Folge verdammt. In der klassischen Interpretation dieser Sure wird die Homosexualitt als Grund fr den Untergang des Ortes gesehen
(Anm. d. Red.: entspricht der biblischen Erzhlung von
Lot und Sodom). Inzwischen gibt es neue Interpretatio
nen von glubigen LGBT-Muslimen: die Wut, die aus
der Sure zu spren ist, gilt demnach eher dem allgemeinen Umgang der Menschen untereinander und
nicht der Homosexualitt per se. Es ist meiner Ansicht
nach die Zeit gekommen, in der wir solche Texte in einem historischen Kontext begreifen sollten. Heutzutage haben wir eine andere Wahrnehmung von Homosexualitt, fr die es keine Rechtfertigung braucht. Es ist
einfach eine sexuelle Orientierung unter vielen.
Weltweit sind LGBT-untersttzende muslimische Ge24

meinschaften sehr selten. In England gibt es die Organisation Imaan (http://www.imaan.org.uk), in welcher Muslim_innen einander untersttzen. In
Sdafrika, Cape Town, habe ich Imam Muhsin
Hendricks kennen gelernt, welcher die Organisation
The Inner Circle leitet (http://theinnercircle.org.za)
und offen schwul lebt. Mnner und Frauen beten in
seiner Moschee gemeinsam und er hat mir eine Leseart des Isam gezeigt, welche kompatibel mit
LGBT-Rechten ist. Dies wre beispielsweise in England nicht mglich. Imam Muhsin ist voller Liebe und
es war fr mich eine sehr schne Erfahrung mitzuerleben, wie ein vorher ber seine Homosexualitt
sehr wtender Junge mit einem Lcheln im Gesicht
aus dem Gesprch mit ihm kam. Weiter ist in Paris
Imam Ludovic-Mohamed Zahed ttig, der ebenfalls
offen schwul lebt, und in Kalifornien gibt es gar ein Imamin: Ani Zonneveld hat malaysische Wurzeln und ist
Prsidentin von Muslims for Progressive Values (http://
www.mpvusa.org/mpv-principles).

Was rt der klassische Imam einem Schwulen,

der ihn bezglich seiner sexuellen Orientierung
konsultiert?
Er wird ihn sagen, dass Homosexualitt eine Snde
ist und wird ihm raten sich davon abzuwenden und
darber zu schweigen. Homosexualitt wird als etwas
angesehen, das gegen die Natur, die Familie, die Gesellschaft und die Religion ist. Lesbische Frauen
werden im brigen grundstzlich milder behandelt.
ber sie wird keine Todesstrafe verhngt, aber auch
ihnen droht die Strafe durch auspeitschen.
Es gibt grosse Unterschiede darber, was im Alltag
geschieht. Grundstzlich kann die Homosexualitt
ausgelebt werden zwingend aber unter dem Mantel des absoluten Schweigens und hinter verschlossenen Tren. An der Grenze zwischen Oman und
Jemen gibt es zum Beispiel eine abgelegene Region,
wo Mnner heiraten drfen. Sie machen dort keine
grosse Sache daraus. Auch hier gilt: es wird nicht
gross darber gesprochen. Im Jemen existiert inzwischen eine LGBT-Gruppierung, welche auch auf
Facebook zu finden ist (https://www.facebook.com/
people/Lgbt-Yemen/100009752687138) und wohl vom
Glck profitiert, dass dort die wenigsten Menschen wissen, was LGBT berhaupt ist. Diese Menschen sind sehr mutig und einer der Aktivisten, der
die Sache vorangetrieben und sich 2011 geoutet hat,
lebt inzwischen in Kanada. Ich habe grossen Respekt
vor ihnen allen. Im Libanon, besonders in Beirut,
gibt es eine zwar auch bedrohte und verfolgte, aber
offener agierende, sehr starke LGBT-Szene mit eigenen
NGOs und Zeitschriften. In Tunesien gab es krzlich
den ersten LGBT-Protest auf den Strassen in Tunis.
Dank den mutigen Menschen, die bereit waren und
sind fr die Anliegen von LGBT zu kmpfen, bewegt
sich etwas wenn auch langsam. Dies stimmt mich
optimistisch.

ISLAM

Islam und Homosexualitt

Islam et homosexualit

Einer Ihrer Forschungsschwerpunkte ist der

Oman. Vom aktuellen Herrscher Sultan Quabus
ibn Said habe ich munkeln gehrt, dass er schwul
sei entspricht dies der Tatsache?
Das ist eine bekannte Tatsache, aber es wird nicht darber gesprochen. Er hat unter anderem die Frauenrechte im Oman vorangetrieben und inzwischen das
Wahlrecht fr Frauen eingefhrt. Er wird in seinem
Land sehr respektiert und geliebt, da er viele positive
Vernderungen gebracht hat. Seine dadurch gezeigte
Empathiefhigkeit wurde dem Klischee entsprechend
auch schon seiner Homosexualitt zugesprochen. Das
einzig Komplizierte ist, dass er keine Kinder und somit
keinen Nachfolger hat. Alle haben Angst vor dem Tag,
an dem er gehen wird. Auch der Knig von Marokko ist
bekannt dafr schwul zu sein, was unter keinen Umstnden erwhnt werden darf. Er hingegen hat eine
Frau und ein Kind. In beiden Lndern bedeutet dies
aber keine Verbesserung fr die Situation schwuler
Mnner es muss wie anderswo geschwiegen werden.

Derzeit befrchten viele Menschen, dass mit den

immer mehr werden Flchtigen deren Ansichten
und deren Kultur bei uns sprbar wird so auch
die Homophobie. Was mchten Sie diesen Menschen sagen und ist diese Angst begrndet?
Diese Angst ist hier in der Schweiz nicht begrndet.
Wohl aber in geschlossenen mit Ghettos vergleichbaren Gemeinschaften, wie wir sie beispielsweise in England kennen. Ich mag das Wort Muslime nicht: auch
wenn die Herkunft faktisch unterschiedlich ist, werden
einfach alle unter diesem Begriff zusammengefasst - in
England sind aber vor allem Sd-Asiaten ansssig. In
einigen dieser geschlossenen Gemeinschaften gibt es
Scharia-Gerichte und dazu eine Art fundamentalistischer Islamismus. Die gute Nachricht ist, dass es nun
Gruppierungen gibt, an die sich Betroffene wenden
knnen und in der Schule wird das Thema aufgegriffen.
Hier bei uns in der Schweiz gibt es diese geschlossenen
Gemeinschaften nicht, hier wird sehr klar integrativ
geplant und vorgegangen. Ich mchte nicht sagen, dass
hier kein Problem in Bezug auf muslimische Homosexuelle besteht. Viele Menschen aus der lteren Generation akzeptieren, dass LGBT-Menschen Rechte haben,
wenn auch sie die Tatsache an sich nicht gutheissen.
Ich sehe dies als guten Anfang. Es ist sehr wichtig, dass
wir mit der jungen Generation, mit den Kindern, arbeiten. Wir mssen sie in der Schule integrieren und ihnen
lehren, dass LGBT natrlich ist, dass es zum Menschen
gehrt unterschiedliche sexuelle Orientierungen zu haben und dass alle Menschen die gleichen Rechte haben.
Wir mssen diese Idee populr machen und etablieren.

Elham Manea est politologue spcialise dans

le Proche-Orient. Ses recherches touchent aux
domaines du droit islamique, des questions
de genre et de lislamisme. Elle se considre
dfenseuse des droits humains, qui doivent,
selon elle, tre considrs globalement plutt
que se limiter lune ou lautre question
spcifique. Elle tient nanmoins beaucoup aux
droits des personnes LGBT, sujet quelle a
abord dans des publications en arabe et en
anglais.
DE MIREILLE WULLSCHLEGER / SANDOR MARAZZA

Quelles sont les ractions quont suscites vos

textes sur les personnes LGBT? Y en a-t-il
quelques uns sur lesquels vous aimeriez attirer
lattention de nos lecteurs?
Mes crits en anglais ont suscit beaucoup de ractions. crire en arabe sur des thmatiques LGBT est
une question trs dlicate et la socit tend ne pas
vouloir en parler. Jai nanmoins t surprise par le
soutien que jai reu de la part de beaucoup de personnes. Cela montre que quelque chose bouge. Quant
un texte qui me tient particulirement cur, je pense celui concernant un jeune ymnite gay que jai
essay de soutenir par cet article (http://www.
huffingtonpost.com/elham-manea/a-young-gayman-in-yemena_b_5358342.html). Lorsquil a fait son
coming-out, son frre a voulu le tuer. Au Ymen, les
gays sont arrts par la police arrte et condamns,
parfois la peine de mort, par les tribunaux. La situation de ce jeune homme reste difficile ce jour, mais il
va dj mieux.

Que dit lislam au sujet de lhomosexualit?

Y a-t-il des textes religieux spcifiques qui
en parlent?
Dans le Coran il y a une sourate entire sur lhomosexualit. Elle parle du prophte Lot, qui vivait dans un
lieu o il y avait beaucoup dhomosexuels. Par consquent, ce lieu fut damn. Linterprtation classique
voit dans lhomosexualit la raison de cette destruction (NDLR: lhistoire correspond celle de Lot et de Sodome dans la Bible), mais il existe des nouvelles
interprtations de croyants musulmans LGBT, selon
lesquels la rage dcrite dans cette sourate serait due
au comportement gnral des habitants entre eux
plutt qu lhomosexualit en tant que telle. Je crois
quil est temps de lire ce genre de passages dans leur
contexte historique. Aujourdhui, nous avons une
perception diffrente de lhomosexualit, qui na pas
besoin dtre justifie: il sagit dune orientation sexuelle parmi dautres et cest tout.
Dans le monde entier des communauts musulmanes
soutiennent les personnes LGBT. En Angleterre, par
exemple, il y a lorganisation Imaan (http://www.
imaan.org.uk). En Afrique du Sud, au Cap, jai connu
limam Muhsin Hendricks, qui dirige lorganisation
The Inner Circle (http://theinnercircle.org.za) et qui
est ouvertement gay. Dans sa mosque, hommes et
25

Quels sont les conseils des imams traditionnels

aux gays qui sadressent eux concernant leur
orientation sexuelle?
Ils leur disent que lhomosexualit est un pch, leur
conseillent de changer de chemin et de ne pas parler
de leur situation. Lhomosexualit est vue comme
quelque chose qui soppose la nature, la famille,
la socit et la religion. Il faut dire que lon est moins
svres envers les lesbiennes, qui ne sont pas condamnes mort, bien quelles risquent elles aussi la
flagellation.
Dans le quotidien, les situations varient beaucoup. En
gnral, on peut vivre son homosexualit, mais il faut
absolument quelle soit tue et cache. la frontire
entre lOman et le Ymen, par exemple, il y a une rgion isole o les hommes peuvent se marier entre eux.
Ils nen font pas tout un fromage, la discrtion est de
mise. Un groupe LGBT avec sa propre page Facebook
(https://www.facebook.com/people/Lgbt-Yemen/
100009752687138) sest form au Ymen. Leur chance
est que dans le pays trs peu de gens connaissent la
signification de lacronyme LGBT. Il sagit de personnes trs courageuses et un des militants et leader du
groupe a fait son coming-out en 2011. Maintenant il vit
maintenant au Canada. Jai beaucoup de respect pour
ces gens. Au Liban, surtout Beyrouth, la scne LGBT
est menace et perscute, mais nanmoins trs ouvertement active et forte, avec des ONGs et des magazines. La Tunisie a rcemment vu sa premire manif de
rue LGBT dans la capitale. Grce aux personnes courageuses qui acceptent de lutter pour leur revendications, les choses bougent, bien que trs lentement.
Cela me rend optimiste.

Actuellement, avec larrive dun grand nombre

de rfugis, beaucoup de gens craignent que
des opinions et des mentalits homophobes se
rpandent de plus en plus chez nous. Que diriez
vous ces gens? Leur peur est-elle justifie?
Ici en Suisse la peur nest pas justifie. Cela change par
contre l o existent des communauts vivant dans
des sortes de ghettos, comme cest le cas en Angleterre.
Je naime pas le mot musulmans: on a tendance
mettre tout le monde dans un mme panier, alors que
les origines sont trs diffrentes, mais en Angleterre il
sagit surtout de gens du subcontinent indien. Dans
certaines communauts closes sont actifs des tribunaux appliquant la charia et des islamistes fondamentalistes. Il y a nanmoins une bonne nouvelle: il existe
dsormais des groupes de soutien pour les personnes
LGBT et on en parle dans les coles. En Suisse nous
navons pas de communauts aussi fermes: on planifie et on pratique une intgration bien plus pousse.
Cela dit, mme chez nous les homosexuels musulmans peuvent faire face des problmes. Beaucoup de
personnes appartenant aux vieilles gnrations napprouvent peut-tre pas lhomosexualit, mais acceptent que les personnes LGBT aient des droits et je trouve que cest un bon dbut. Il est trs important que
nous nous activions auprs des jeunes et des enfants,
que nous les intgrions lcole et que nous leur apprenions que cest une chose naturelle dtre LGBT, que
les personnes ont diffrentes orientations sexuelles et
que tout le monde a les mmes droits. Il faut sensibi
liser cette ide et la rendre un fait acquis.

I love you
as I love this rainbow.
He is your shadow
and he is like you.
No human can live
without his shadow.

Vous travaillez beaucoup sur lOman. Certains

affirment que lactuel sultan Qabus ibn Said
serait gay. Est-ce vrai?
Cest un fait trs connu, mais on en parle pas. Il a, entre
autres, promu les droits des femmes, qui peuvent
maintenant mme aller voter. Il est trs apprci et
respect dans le pays, car il a introduit beaucoup de
changements positifs. On a dj souvent associ son
caractre empathique au fait quil est homosexuel. Le
problme est quil na pas denfants et donc pas de successeur. Les gens sont inquiets quant ce qui va arriver aprs lui. Le roi du Maroc aussi est gay, tout le
monde le sait, mais on na surtout pas le droit de le
dire. Lui, au moins, il a une femme et un enfant. Toutefois, dans un pays comme dans lautre la situation
des gays ne sest pas amliore, car, comme partout, il
faut garder une discrtion absolue ce sujet.

Dies sagte die Mutter des jungen schwulen Mannes aus

dem Jemen zu ihm, wenn sie einen Regenbogen betrachtete.

Cela disait la maman du jeune ymnite gay

en contemplant un arc-en-ciel.

26

ISLAM

femmes prient ensemble et sa lecture de lislam montre

que la religion peut tre compatible avec les droits des
personnes LGBT. En Angleterre ce serait impensable.
Limam Muhsin est un homme adorable et jai vu de
mes yeux comme un jeune qui stait dabord exprim
de manire trs violente contre son homosexualit a
ensuite entam une discussion amicale avec lui.
Ctait trs mouvant. Paris il y a limam Ludovic-
Mohamed Zahed, un autre gay dclar, et en Californie on trouve mme une imame, Ani Zonneveld, qui
est originaire de Malaisie et prside lorganisation
Muslims for Progressive Values (http://www.mpvusa.
org/mpv-principles).

27

Klaus Bumlin

Der lange Weg von der chtung

zur Akzeptanz

Herausgerissen aus solchen Kontexten wurden solche Bibelstellen

von der Kirche als zeitlose Wahrheiten genommen. Homosexualitt galt als widernatrliche Unzucht, als schwere Snde, die geahndet und bestraft werden musste. Oft wurden schwule Mnner
denunziert und im christlich geprgten Mittelalter kriminalisiert
und nicht selten mit dem Tod bestraft. Bis weit ins zwanzigste
Jahrhundert galt in den christlichen Kirchen Homosexualitt als
widernatrlich und als schwerer Verstoss gegen die gttliche
Schpfungsordnung. So hat etwa der grosse evangelische Theo
loge Karl Barth noch in den 1950er Jahren Homosexualitt als Krankheit, als Erscheinung der Perversion, der Dekadenz bezeichnet.

Mit dem Thema Kirchen und Homosexualitt aus insbesondere

protestantischer Sicht, hat sich Klaus Bumlin auseinandergesetzt. Klaus Bumlin ist 1938 geboren. Nach Jahren
journalistischer Ttigkeit war er Pfarrer der evangelisch-
reformierten Kirchgemeinde Nydegg in Bern. In der Nydegg
kirche hielt er 1995 die wohl schweizweit erste ffentliche
Segensfeier fr ein schwules Paar.
VON KLAUS BUMLIN

In den grossen Kirchen Westeuropas hat sich diese Einstellung

erst in den letzten Jahrzehnten verndert, vor allem aufgrund humanwissenschaftlicher Erkenntnisse, wonach Homosexualitt eine
nicht vernderbare Prgung ist, die sich ein Mensch nicht selber
aussucht. Zudem wurden diskriminierende Bibelstellen jetzt in
ihrem historischen Kontext gelesen und verloren ihre Verbindlichkeit. Allerdings beschrnkt sich dieses Umdenken zumeist auf die
grossen Kirchen Westeuropas, an denen der Prozess der Aufklrung nicht spurlos vorbergegangen ist. Evangelikale und fundamentalistische Gemeinschaften hier und in den USA, aber auch
die orthodoxen Kirchen des Ostens, viele Kirchen in Afrika und
Asien sind nach wie vor der Homosexualitt gegenber vllig ablehnend eingestellt. Oft wird dann unterschieden zwischen homosexuell veranlagten Menschen, denen man mit Verstndnis und
Mitgefhl begegnen soll, solange sie enthaltsam leben; aktives
Ausleben der Veranlagung gilt weiterhin als Snde. Dies ist auch die
gegenwrtige offizielle Haltung der rmisch-katholischen Kirche.
Die reformierten Kirchen in der Schweiz haben heute deutlich
Abstand genommen von jeder Diskriminierung der Homosexualitt
und befrworten deren gesellschaftliche Gleichstellung. Ein Pfarrer, der heute Homosexualitt als Krankheit oder Perversion bezeich
nete, machte sich unmglich. Kirchliche Segensfeiern schwuler
und lesbischer Partnerschaften die erste ffentliche fand 1995 in
Bern statt sind heute vielerorts mglich. Allerdings sind sie einer
kirchlichen Trauung nicht gleichgestellt. So werden etwa in der Kirchenordnung der reformierten Berner Kirche gleichgeschlechtlich
empfindende Paare nur im Kapitel Seelsorge und Diakonie
erwhnt und figurieren dort neben den Kranken, Behinderten,
Gefhrdeten und Gefangenen oder in seelische Not Geratenen.
Solche seelsorgerliche Begleitung kann auch liturgisch (d.h.
im Rahmen einer gottesdienstlichen Feier) gestaltet werden.
Schwule und lesbische Lebensgemeinschaften sind einer Ehe
von Mann und Frau also kirchlich nicht gleichgestellt. Zu stark
ist das Ideal der herkmmlichen Ehe und Familie gerade auch
in den protestantischen Kirchen noch immer prgend.

Nach Jahrtausenden der Diskriminierung werden homosexuell veranlagte Menschen allmhlich in ihrer Besonderheit wahrgenommen
und ernstgenommen. Schwule und lesbische Partnerschaften werden heute in manchen Lndern nicht nur geduldet, sondern als legitime Form des Zusammenlebens zweier Menschen des gleichen
Geschlechts anerkannt. Der Wandel hat indessen noch lange nicht
das Bewusstsein breiter Bevlkerungsschichten erreicht. Zu tief ver
ankert sind jahrhundertealte Meinungen ber die Homosexualitt.
Zur Ausgrenzung, Diskriminierung, ja Kriminalisierung der Homosexu
alitt, insbesondere der mnnlichen, haben Religionen entscheidend beigetragen. Ich beschrnke mich hier auf das Christentum,
besonders auf die protestantischen Kirchen, da mir die Kompetenz fehlt, ber andere Religionen, etwa den Islam, zu urteilen,
obwohl ich vermute, dass auch bei ihnen die Dinge hnlich liegen.
Christen und Kirchen begrndeten ihre Ablehnung der Homosexualitt mit Zitaten aus der Bibel. So liest man etwa Lev 20,13:
Wenn jemand mit einem Mann schlft, wie man mit einer Frau
schlft, so haben beide einen Greuel verbt. Sie mssen gettet
werden, auf ihnen lastet Blutschuld. Es ist eine Anweisung, die
2500 Jahre alt ist und aus einer mnnerzentrierten Gesellschaft
stammt. Hinter dem Verbot steckt wohl die Auffassung einer Zeit,
in der das Zeugen von Nachkommen fr das Bestehen einer sozialen
Gruppe berlebenswichtig war. Mnnliche Homosexualitt war ein
Tabu. Es ist bezeichnend, dass es demgegenber kein explizites
Verbot lesbischer Beziehungen gab. Im Neuen Testament ist es der
Apostel Paulus, der Homosexualitt als Unzucht und Snde geisselt
und sie in eine Reihe stellt mit Diebstahl, Meineid, Totschlag, Vaterund Muttermord. Fr Paulus ist Homosexualitt eine Folge der
Gottlosigkeit: Ihre Frauen vertauschten den natrlichen Umgang
mit dem widernatrlichen. Ebenso gaben die Mnner den natrlichen Umgang mit der Frau auf und entflammten im Verlangen
nacheinander; Mnner mit Mnnern bringen Schande ber sich
und empfangen am eigenen Leib den Lohn fr ihre Verirrung
(Rmerbrief 1, 25ff).

28

H O M O S E X U A L I TT U N D R E L I G I O N

Wer sich heute bei seiner Verurteilung der Homosexualitt auf

solche Bibelstellen beruft, der verkennt, dass diese gar nicht die
Realitt homosexuell empfindender Menschen vor Augen haben.
Dass es Menschen gibt, die mit ihrem ganzen Wesen auf einen
Partner des gleichen Geschlechts hin orientiert sind, dass zwei
schwule Mnner oder zwei lesbische Frauen nicht nur ihre Sexualitt miteinander teilen, sondern ihr Leben, dass sie solidarisch
und verantwortlich fr einander da sind, Freude und Sorgen miteinander teilen, dass ihre Beziehung Verlsslichkeit und Verbindlichkeit einschliesst, das alles hatte Paulus nicht vor Augen. Er sah
vor sich wohl eher eine verkommene, verfressene High Society in
der rmischen Metropole, die ihre sexuellen Gelste mit beliebig
wechselnden Objekten auslebte inklusive Prostitution mit minderjhrigen Knaben, Sexualitt ohne Liebe und Zuneigung, menschen
verachtend und ohne Verantwortung.

L H O M O S E X U A L I T E T L A R E L I G I O N

Und doch hoffe ich, das wir auf dem Weg sind zu einer wirklichen
Gleichstellung homosexueller Menschen, nicht nur bei uns, auch
in Afrika, in Russland und wo auch immer in der Welt. Ich hoffe,
dass die christlichen Kirchen nicht lnger Hindernisse auf diesem
Weg sind, sondern ihn vorangehen.

ments difficiles de la vie, quils sengagent dans leur relation et se

font mutuellement confiance. Dans la capitale de lempire il tait
confront une lite socio-conomique dbauche et dcadente
qui sabandonnait au dsir sexuel avec nimporte quel objet interchangeable, en sadonnant mme aux pratiques de prostitution enfantine, de sexualit sans amour ou affection, de dsir sans
respect de lhumain et sans responsabilit.

Le long chemin de lostracisme

lacceptation

Appliques hors de leur contexte, ces citations bibliques ont t

considres par lglise comme des vrits ternelles. Lhomosexualit tait perue comme un grave pch de luxure qui devait
tre rprim et puni. Au Moyen-ge, une poque trs marque
par le christianisme, les hommes homosexuels taient dnoncs
et criminaliss, voire condamns mort. Les glises chrtiennes
ont considr lhomosexualit contre nature et gravement contraire lordre de la cration divine jusque tard dans le vingtime
sicle. Karl Barth, un thologien protestant trs connu, affirmait
encore dans les annes 1950 quil sagissait dune maladie, dun
phnomne de perversion et de dcadence.

Klaus Bumlin sest pench sur le thme des glises protestantes face lhomosexualit. N en 1938, aprs plusieurs
annes dactivit dans le domaine du journalisme, il
est devenu pasteur dans lglise vanglique rforme de
Nydegg, Berne. En 1995, il a clbr dans son glise celle
qui a probablement t la premire crmonie de bndiction dun couple gay en Suisse.
DE KLAUS BUMLIN / SANDOR MARAZZA

Aprs des milliers dannes de discrimination, les personnes homo

sexuelles sont graduellement acceptes et prises au srieux.
Dans certains pays, les couples gays et lesbiens sont aujourdhui
non seulement tolrs, mais leurs relations sont reconnues en
tant que forme de vie commune lgitime. Cependant, ce changement ne correspond toujours pas ce que pensent toutes les couches sociales. Les opinions sur lhomosexualit diffuses depuis
des sicles sont trs enracines et les religions ont beaucoup contribu lexclusion, aux discriminations, voire la criminalisation, surtout de lhomosexualit masculine. Je limite mes rflexions au christianisme et en particulier aux glises protestantes,
car je nai pas les comptences pour mexprimer sur dautres religions, comme lislam, mme si je pense que la situation doit y tre
assez similaire.

Dans les grandes glises dEurope de lOuest, cette attitude na

volu que trs rcemment, surtout en raison des connaissances
issues des sciences humaines, qui ont dmontr que lhomosexualit est une caractristique quon ne choisit pas et quon ne peut
pas changer. Les passages bibliques susmentionns ont t interprts dans leur contexte historique et ont perdu leur valeur absolue. Cependant, ce changement se limite souvent aux grandes
glises dEurope occidentale, qui ont volu en intgrant les ides
des Lumires. Certaines communauts vangliques et fondamentalistes chez nous et aux Etats-Unis ainsi que les glises
orthodoxes dOrient et beaucoup dglises dAfrique et dAsie persistent par contre dans leur attitude trs ngative envers lhomosexualit. Bien souvent, elles font une diffrence entre les personnes
homosexuelles, quil faut traiter avec comprhension et compassion
tant quelles sabstiennent de vivre leur sexualit, et les rapports
sexuels entre personnes du mme sexe, qui restent un pch.
Cest galement la position officielle de lglise catholique romaine.

Les chrtiens et les glises argumentent leur rejet de lhomosexualit en se basant sur des citations bibliques. Dans Lvitique 20,13
on lit par exemple que si un homme couche avec un homme
comme on couche avec une femme, ils ont fait tous deux une
chose abominable. Ils seront punis de mort: leur sang tombera
sur eux. Il sagit dun ordre datant de 2500 ans et qui fait rfrence une socit domine par le sexe masculin. Linterdiction est
le reflet dune poque o la procration tait dimportance vitale
pour la survie dun groupe social. Lhomosexualit masculine
tait donc un tabou, mais il est significatif de constater quil ny
avait pas dinterdiction explicite des relations lesbiennes. Dans le
Nouveau Testament, cest laptre Paul qui chtie lhomosexualit comme un pch de luxure et lassocie des crimes tels que
le vol, le parjure, le meurtre, le parricide et le matricide. Selon
Paul, lhomosexualit est une consquence de limpit: leurs
femmes ont chang lusage naturel en celui qui est contre nature.
Et de mme les hommes, abandonnant lusage naturel de la femme, se sont enflamms dans leurs dsirs les uns pour les autres,
commettant homme avec homme des choses infmes, et recevant en eux-mmes le salaire que mritait leur garement (pitre
aux Romains 1, 25 et suivants).

Les glises rformes de Suisse ont dsormais pris leur distance

de cette discrimination et sont favorables la parit de traitement
pour les homosexuels. Il nest plus acceptable que des pasteurs
considrent lhomosexualit une maladie ou une perversion. Les
bndictions de relations gayes et lesbiennes le premier cas officiel a eu lieu Berne en 1995 sont aujourdhui clbres dans
beaucoup dglises. Ces couples ne sont toutefois pas mis sur un
pied dgalit avec les htrosexuels lorsquil sagit du mariage
religieux. Dans le rglement ecclsiastique de lglise rforme de
Berne, par exemple, les couple de mme sexe ne sont mentionns
quau chapitre sur la pastorale et la diaconie, dans une mme liste
avec les malades, les handicaps, les personnes vulnrables, les
dtenus et les personnes en dtresse spirituelle. Dans ce cadre,
un accompagnement spirituel peut avoir une forme liturgique
(cest--dire avoir lieu lors du culte), mais les communauts de vie
gayes et lesbiennes ne sont pas assimiles au mariage entre un
homme et une femme.
Bien que lidal du mariage et de la famille traditionnels marque
encore fortement les glises protestantes, jespre que nous sommes
sur le chemin vers une relle galit et ceci non seulement chez
nous, mais aussi en Afrique, en Russie et partout dans le monde.
Jespre galement que les glises chrtiennes cessent dagir en
tant quobstacles et quelles puissent au contraire donner le bon
exemple.

Qui juge lhomosexualit aujourdhui en se basant sur ces passages bibliques mconnait que ceux-ci ne font pas du tout rfrence
la ralit vcue par les personnes homosexuelles. Paul ignore
quil existe des personnes qui se consacrent corps et me leur
partenaire du mme sexe, que deux gays ou deux lesbiennes ne
partagent pas uniquement leur sexualit, mais toute leur vie,
quils sont solidaires et responsables lun envers lautre ou lune
envers lautre, quils partagent les moment agrables et les mo29

30

Peace for LGBTQ

Bildstrecke Srie de photos

Peace for LGBTQ (http://plgbt.org) wurde

2013 gegrndet und ist eine Organisation
aus Azerbaijan. Erstmalig in der Geschichte
und unter grosser Gefahr haben sich im
Oktober 2015 LGBTQ-Menschen in religiser
Kleidung vor verschiedenen ffentlichen
Gebuden ihres Landes ablichten lassen.
Das Ergebnis ist die Fotostrecke Z-53 (in
Anlehnung auf die Sure 53 des Korans),
welche die religisen, nationalen und recht
lichen Aspekte im Leben der LGBTQ-Menschen in Azerbaijan darstellen. Das Titelbild
wurde vor einer Moschee auf
genommen.
Die weiteren Bilder zeigen das Parlament
und die Flame Towers, Symbol der Hauptstadt und des zeitgenssischen Azerbaijan.
Die Fotostrecke ist ein Protest gegen die
Diskriminierung, welche die LGBTQ-Community erleidet, und soll aufzeigen, dass
die Community sehr wohl existiert und um
Akzeptanz kmpft.

Peace for LGBTQ (http://plgbt.org) est une

organisation fonde en Azerbadjan en
2013. Pour la premire fois dans lhistoire et
malgr le danger qui incombait, en octobre
2015 des personnes LGBTQ en habits religieux se sont laisses photographier devant des btiments publics du pays. La
srie de photos Z-53 (en rfrence la
sourate 53 du Coran) en tmoigne, en prsentant les aspects religieux, nationaux et
juridiques de la vie LGBTQ en Azerbadjan.
Limage de couverture a t prise devant
une mosque, les autres montrent le Parlement et les Flame Towers, symbole de la
capitale et de lAzerbadjan contemporain.
Le but est de protester contre les discriminations vcues par la communaut LGBTQ
dans le quotidien et de montrer que ces personnes existent en Azerbadjan et quelles
luttent afin dtre acceptes.

31

32

33

Buddhismus
und Homosexualitt

34

B U D D H I S M U S U N D H O M O S E X U A L I TT

Marco Genteki Rss

Was sagt die Lehre des Buddha?

Darber berichtet Marco Genteki Rss.
Er ist Zen-Buddhist und lebte von
1993 bis 1999 in Japan, wo er den
Buddhismus als Praxis kennenlernte.
Von 2011 bis 2015 war er Vorstandsmitglied der Schweizerischen Buddhistischen Union und ist Grndungsmitglied des Interkulturellen
Buddhistischen Verein Bern im Haus
der Religionen Bern. Ursprnglich
Hochbauzeichner und dipl. Sozialpdagoge, arbeitet er heute im Haus der
Religionen, wo er schwerpunktmssig
fr Ausstellungen zustndig ist. Er ist
Autor des Buches ZEN weil es glck
lich macht (Kristkeitz Verlag, 2009).
Die Lehre des Buddha will uns zu einem
einzigen Ziel fhren: Der Befreiung von unserer latenten Unzufriedenheit in allen Lebenslagen. Wir gieren nach Dingen, die wir
im Moment nicht haben knnen, lehnen oft
ab was wir schon haben, und leben in Angst
uns liebe Dinge wieder zu verlieren (Mit
Dingen sind hier auch Situationen und
Personen mit eingeschlossen).
Was hier giert, ablehnt und sich selbst das
Leben schwer macht ist unser Ego, die Illusion eines bestndigen Wesenskerns, der
sich furchtbar wichtig nimmt. Der Buddha
hat die Idee eines solchen Wesenskerns
(einer Seele), im Gegensatz zu den meisten
anderen Religionen abgelehnt und verneint,
weil wir eigentlich kein festes Etwas sind,
sondern ein Prozess, der so untrennbar mit
seiner Umgebung in Austausch und gegensei
tiger Abhngigkeit besteht, dass eine Abtren
nung von ICH hier und alles andere
dort ein rein theoretisches Konstrukt ist.
Buddhistische Praxis sollte uns befhigen
diese Ich-Illusion zu berwinden, um unser
ewig meckerndes, ngstliches, gieriges und
wtendes Ego in den verdienten Ruhestand
zu befrdern.

zum Erwachen, sozusagen als bergangslsung, auch ethische Verhaltensrichtlinien,

eine Gebots- und Verbotsreligion ist der
Buddhismus jedoch nicht, und Begriffe wie
Snde sind ihm fremd.
Jede Person soll durch die Entwicklung ihres Geistes selber zur Einsicht gelangen, was
in einer bestimmten Situation fr sich und
andere Lebewesen heilsam oder unheilsam ist, um entsprechend weise und mitfhlend zu handeln.
Sexuelle Praktiken oder Ausrichtung spielen fr die buddhistische Praxis eigentlich
keine Rolle. Nicht einmal das Geschlecht
ist von Belang. Es geht nur um die persnliche, geistige Entwicklung und eine Lebensweise, die fr alle Lebewesen heilsam und
glcksbringend ist. Was im Schlafzimmer
oder anderswo passiert steht nicht zur Debatte, solange es im Einverstndnis der beteiligten Personen geschieht und auch im
Umfeld keinen Schaden anrichtet.
Wir alle tragen unsere eigenen psychischen
Lasten im Rucksack mit uns herum. Der
eine ist ngstlicher, die andere ist schneller
wtend, jeder hat seine eigene Baustelle,
egal ob Mnner oder Frauen, hetero-, bioder homosexuell.
Dessen ungeachtet, gibt es auch Buddhist_
innen, die sich usserst negativ ber Homo
sexualitt ussern. Vielleicht nicht unbedingt im Westen, aber in asiatischen
Lndern in denen Homosexualitt sogar
staatlich illegal ist (z.B. Malaysia, Myanmar,
Sri Lanka). Die Einstellung der Menschen wird
eben nicht nur religis, sondern auch politisch und kulturell geprgt. Der Buddhismus ist jedoch weder krperfeindlich noch
werden sexuelle Handlungen als eine
Snde angesehen. Zwar ist die Ehe nicht
wirklich eine buddhistische Einrichtung,
wurde aber der jeweiligen Kultur des Landes entsprechend berall eingefhrt. Zumindest in Taiwan wurden 2012 auch schon
zwei Frauen in einem buddhistischen Ritus
getraut!

Nur durch eigene Anstrengung, durch meditative Praktiken, kann dieses Ziel erreicht
werden. Es gibt zwar auf dem langen Weg

In diesem Zusammenhang wird in Internetforen oft auch der Dalai Lama genannt, der
sich schon kritisch zur Homosexualitt ge-

VON MARCO GENTEKI RSS

35

ussert haben soll. Nun sind dabei zwei

Punkte zu bercksichtigen. Einerseits ist
der Dalai Lama, bei allem Respekt, nicht
mit dem ganzen Buddhismus gleichzusetzen. Andererseits ist eine sexuelle Gier (egal
ob homo oder hetero), wie jede andere Anhaftung, ein Hindernis auf dem spirituellen
Pfad. Besonders in einem Kloster, das in
buddhistischem Sinn ein geistiges Trainings
camp ist, wirken sexuelle Triebe und Gedanken sehr ablenkend, weshalb fast alle
Klster auch geschlechtergetrennt gefhrt
werden. Wer etwas anderes behauptet, war
wohl noch nie richtig verliebt.
Die sexuelle Ausrichtung ist nur einer von
vielen Aspekten unseres Lebens und sollte
nicht zum Hauptthema gemacht werden.
Auch unsere Partnerschaftsprobleme oder
wenn wir mit unserer Lebensweise in der
Gesellschaft anecken, obwohl wir vielleicht
gar niemandem schaden, lassen sich schlus
sendlich auf die drei Geistesgifte Abneigung, Anhaftung und Unwissenheit zurckfhren. Sich selbst unbequeme Fragen zu
stellen ist ein Kernelement der buddhistischen Praxis. Warum lasse ich mich von
dieser oder jener Aussage beleidigen und
werde wtend? Was macht mir warum
Angst? Warum ist mir dieses oder jenes
Thema so wichtig, dass ich dauernd das
Gefhl habe dafr kmpfen zu mssen?
Wird immer nur mir etwas aufgedrngt,
oder versuche ich nicht manchmal auch
meine Meinung, meine Themen und meinen Lebensstil anderen aufzudrngen? Und
was hat dies alles mit meinem Ego zu tun?
Hat meine Unzufriedenheit wirklich immer
nur mit meiner Umgebung zu tun, oder
nicht doch mit meinem Ego, das so viele
Geistesgifte produziert?
Dies ist, nach meinem Verstndnis die
buddhistische Sichtweise, vllig unabhngig von sexueller Ausrichtung, Geschlecht,
Hautfarbe, Alter und Kultur.

Que dit lenseignement du Bouddha?

Marco Genteki Rss nous fait part de
ses rflexions. Il est bouddhiste-Zen et
a vcu de 1993 1999 au Japon, o
il a appris les enseignements et la
pratique du bouddhisme. Il a t
membre du comit directeur de lUnion Suisse des Bouddhistes de
2011 2015 et est membre fondateur
de la Socit interculturelle bouddhiste la Maison des Religions de
Berne. Initialement dessinateur en
btiment et pdagogue social diplm,
il travaille aujourdhui la Maison
des Religions, o il est principalement
responsable des expositions. Il est
lauteur du livre ZEN weil es glcklich
macht (ZEN car cela rend heureux)
(Kristkeitz, 2009).

Lenseignement du Bouddha veut nous

conduire un seul objectif: la libration de
notre mcontentement latent en toute situation de vie. Nous sommes avides de
choses que nous ne pouvons pas obtenir
pour le moment, nous rejetons souvent ce
que nous avons dj et vivons dans la peur
de perdre nouveau des choses que nous
aimons (ici, choses incluant galement
des situations et des personnes).
Ce qui rend avide ici, ce qui rejette et rend
notre propre vie difficile est notre propre
ego, lillusion dune substance de vie persistante qui se prend terriblement au srieux. Le bouddhisme, contrairement la
plupart des autres religions, a rejet et ni
lide dun telle nergie de vie (une me),
parce quen fait nous ne sommes pas rien
de fig mais bien un processus qui demeure insparable davec son environnement
dans lchange et la dpendance mutuelle,
de sorte quune sparation du moi ici et
du tout le reste ailleurs est une construction purement thorique.
La pratique bouddhiste devrait nous permettre de surmonter cette illusion du moi,
afin dexpdier notre ego constamment,
apeur, rousptant, avide et en colre
sa retraite bien mrite.

mditatives. Dailleurs, il existe aussi, sur

le long chemin de lveil et pour ainsi dire
comme une solution transitoire, des codes
de conduite, mais le bouddhisme nest
cependant pas une religion de commandements et dinterdictions, et des concepts
tels que le pch lui sont trangers.
Par le dveloppement de lesprit chaque
personne devrait parvenir par elle-mme
au discernement de ce qui, pour elle-mme et les autres tres vivants, est sain ou
malsain, afin dagir en consquence dans
une situation particulire, avec sagesse et
compassion.
Dans la pratique bouddhiste, lorientation
ou les pratiques sexuelles nont en fait gure dimportance. Pas mme le sexe nest
source de proccupation. Il sagit uniquement de dveloppement spirituel et personnel, de mme quun mode de vie sain
et garantissant le bonheur tous les tres
vivants. La question nest pas ce qui se
passe dans la chambre coucher ou ailleurs, aussi longtemps que cela est fait
dans le consentement des personnes concernes et ne nuit pas lenvironnement.
Nous trimballons tous avec nous nos propres charges mentales dans notre sac
dos. Un tel est inquiet, une telle autre est
plus vite en colre, chacun a son propre
chantier, quil soit homme ou femme,
htro-, bi- ou homosexuel.
Il existe toutefois des bouddhistes qui
sexpriment fort ngativement sur lhomosexualit. Sans doute pas forcment en
Occident, mais dans les pays asiatiques o
lhomosexualit est mme officiellement
illgale (par exemple la Malaisie, le Myanmar, le Sri Lanka). Le point de vue des gens
se caractrise non seulement par le religieux, mais aussi politiquement et culturellement. Le bouddhisme nest cependant
pas hostile au corps, il ne considre pas les
actes sexuels comme un pch. Mme
si le mariage nest pas vraiment une institution bouddhiste, il a pourtant t tabli
partout et selon la culture respective des
pays. Pour le moins, Taiwan, deux femmes se sont dj unies en 2012 lors dun
rite bouddhiste!

Cet objectif ne peut tre atteint que par des

efforts personnels, travers des pratiques

Dans ce contexte est souvent cit sur les

forums Internet le Dala Lama, qui se serait

DE MARCO GENTEKI RSS / JEAN-CLAUDE PELLATON

36

dj exprim avec critique sur lhomo

sexualit. Il y a pourtant deux points
considrer. Dune part, le Dala Lama, avec
tout le respect, ne peut tre assimil lensemble du bouddhisme. De lautre, lavidit
sexuelle (homo ou htro, peu importe),
comme toute autre caractristique de cette
sorte, reste un obstacle sur le chemin
spirituel. Surtout dans un monastre, qui
est un camp dentranement dans le sens
spirituel bouddhiste, les pulsions et les
penses sexuelles influent fortement et
dtournent (ce qui est la raison pour laquelle dans presque tous les monastres
est galement tablie la sparation des sexes). Quiconque prtend le contraire na
probablement jamais t vraiment amoureux.
Lorientation sexuelle est seulement un
des nombreux aspects de nos vies et ne
devrait pas devenir son thme principal.
Mme nos problmes de couple o lorsque
nous drangeons dans la socit avec notre mode de vie, bien que nous ne fassions
peut-tre de tort personne, laissent finalement remonter aux trois
poisons de
lme que sont le rejet, lattachement et
lignorance. Se poser soi-mme des questions inconfortables est un lment essentiel de la pratique bouddhiste. Pourquoi je
me sens offens par telle ou telle dclaration et me mets en colre? Quest-ce qui me
fait peur, et pourquoi? Pourquoi telle ou
telle question me parat si importante que
jaie constamment le sentiment de devoir
me battre pour elle? Est-ce quon nimpose
toujours quelque chose qu moi, ou est-ce
que je ne cherche pas aussi imposer parfois mon opinion, mes thmes ou mon
mode de vie? Et quest-ce que tout cela a
voir avec mon ego? Est-ce que mon mcontentement na vraiment toujours voir
quavec mon entourage, ou ne serait-ce
pas quand mme mon seul ego qui produirait tant de poisons de lesprit?
Ceci est, comme je comprends le point de
vue bouddhiste, totalement indpendant
de lorientation sexuelle, du sexe, de la
couleur de peau, de lge et de la culture.

BOU DDHISM E ET HOMOSEX UA LIT

Bouddhisme et
homosexualit

H O M O S E X U A L I TT U N D D I E J D I S C H E T R A D I T I O N

Homosexualitt:
zum Diskurs in der jdischen Tradition
Henri Mugier bringt uns die Sichtweise des Judentums auf
die Homosexualitt nher. Er ist pensionierter Sozial
arbeiter, hat privat Kinder in jdischem Grundwissen unter
richtet, gibt derzeit Religionsunterricht in der Jdischen
Gemeinde, ist im Vorstand der jdischen Gemeinde Bern
und im Vorstand des Hauses der Religionen in Bern. Seine
Kalligaphien sind unter www.mugier.ch zu finden.
VON HENRI MUGIER

Zwei Dinge will ich vorausschicken.

Erstens gibt es im Judentum keine verbindlichen Dogmen, die es
erlauben wrden, jemanden aus der Gemeinde oder gar aus dem
Judentum auszuschliessen. Es gibt auch keine einheitliche Interpretation der Torah (= 5 Bcher Mose): seit Anbeginn diskutieren
wir ber deren Inhalt. Der Talmud (die mndliche Tradition) ist
eine Sammlung von Diskussionen ber die Thora. Zustzlich gibt es
Richtlinien, die als verbindlich gelten, aber nie als letzte Wahrheit
betrachtet werden. Diese Richtlinien bezeichnen wir mit dem
berbegriff Halacha (von gehen quasi: so geht es).
Zweitens deutet das Wort Halacha gleichzeitig darauf hin, dass
es sich um etwas handelt, welches in Bewegung ist. Eine Regel im
Judentum sagt, dass Vorschriften nur bestehen knnen, wenn es
dem grsseren Teil der Jd_innen auch mglich sei, danach zu leben.
Entsprechend mchte ich vor allem die mglichen neueren Interpretationen hervorheben, wie sie heute dem Verstndnis des
grsseren Teils der liberal eingestellten Jd_innen entsprechen.

Henri Mugier

brauch, in dieser Not einem anderen Mann als Lustobjekt beizuwohnen, als wre er eine Frau, deshalb betrachte es die Bibel
als ein Gruel, denn hier wre der Geschlechtsakt nur usserlich ein Liebesakt, in Wahrheit jedoch ein entwrdigender Missbrauch und fhrt fort: Diese neue Interpretation des Verbotes
erlaubt eine vllig neue Sicht von Homosexualitt und knnte dazu
fhren, dass dereinst auch innerhalb des etablierten Judentums
bekennenden Homosexuellen zugestanden wird, dass ihre Liebe
genau so tief und heilig ist wie die Liebe zwischen Mann und Frau.
Gehen wir nochmals zurck zum Text des Verbots: Bei einem
Manne sollst du nicht liegen wie man bei einer Frau liegt Was
ist mit den Frauen? ber die Sexualitt unter Frauen steht nichts.
Und auch im Talmud wird sie nicht mit gleicher Vehemenz bekmpft wie Sexualitt zwischen Mnnern. Natrlich gibt es Interpretationen, die direkt von den Mnnern auf die Frauen schliessen.
Aber eben: es sind Interpretationen.
Damit ist noch nichts gesagt ber die Unterdrckung der Bisexuali
tt bei Mnnern. Es wre aus meiner Sicht ein logischer nchster
Schritt zu sagen: Wenn die Bibel nicht wirklich die Homosexualitt
unterdrcken will, sondern ihre missbruchliche Praxis, dann wird
sie kaum die Bisexualitt unterdrcken weil es offensichtlich nicht
um Moral geht. Diese Ansicht mag auf wackeligen Fssen stehen,
zumindest heute noch.

Bei der Beurteilung der Homosexualitt im Judentum berufen wir

uns auf folgende zwei Verse aus der Thora:
Bei einem Manne sollst du nicht liegen wie man bei einer Frau
liegt, das ist eine Grueltat. (3. Buch Mose, Kap.18, Vers 22)
Wenn ein Mann bei einem Manne1 liegt wie bei einer Frau, so
haben beide eine Grueltat begangen, sie sollen gettet werden, ihr Blut komme ber sie. (3. Buch Mose, Kap.20, Vers 13)

Dass der Hintergrund des Verbotes homosexueller Handlungen

wie auch schon vermutet wurde das Gebot der Fruchtbarkeit,
also des Kinder Zeugens und Gebrens sei (1. Buch Mose, Kap. 9,
Vers 7: seid fruchtbar und mehret euch), ist eher unwahrscheinlich. In diesem Fall mssten auch die Frauen mit angesprochen sein.
Viel mehr wird vermutet, dass dieses Verbot (wie dies auch fr
andere Verbote der Fall sein knnte) in engem Zusammenhang mit
sexuellen Praktiken in den Riten der Nachbarvlker der damaligen
Zeit steht, wo allerlei Praktiken als Fruchtbarkeitsritual gepflegt
wurden, und dass es hier um eine klare Abgrenzung zu diesen Riten
und Kulten ging, die im Grunde ein sexueller Missbrauch der Menschen durch diese Gesamtkultur war.

Was hier auf den ersten Blick so klar erscheint, ist auf einen zweiten und gar dritten Blick nicht mehr so eindeutig. Die Bibel whlt
einen Wortlaut, der die Handlung umschreibt und ordnet dieser
Handlung keinen Begriff Homosexualitt zu, so wie wir das heute
tun. Begriffe wie Homosexualitt bestanden zu dieser Zeit noch
nicht. Es gab damals noch kein Verstndnis fr Homosexualitt als
Teil der Persnlichkeit. Dies allein schon zwingt uns, das Verbot
heute in einem neuen Licht zu betrachten und nicht zu rasch vom
Beschrieb der homosexuellen Handlung auf die Homosexualitt
zu schliessen, sondern die beschriebene Handlung im damaligen
Kontext genauer anzuschauen.
Was heisst denn nicht bei einem Mann liegen wie man bei einer
Frau liegt? Lassen wir die Mglichkeit der Bisexualitt vorerst
beiseite. Ein homosexueller Mann liegt nicht bei einer Frau, also
liegt er nicht bei einem Mann wie bei einer Frau und tut somit
nichts Verbotenes. Diese Interpretation ist ein wichtiges Argument
im neueren Verstndnis. Aber weshalb formuliert die Torah berhaupt dieses Verbot? Eine Vermutung ist, dass damit nicht die
Homosexualitt bekmpft wurde, sondern eine Praxis bei Mnnern, die eigentlich mit einer Frau zusammen sein wollen, aber
keine Gelegenheit dazu haben, etwa weil sie gerade im Gefngnis
oder im Militr sind oder auch, weil die Kultur vorehelichen Verkehr verbietet. Rabbiner Goldberger betrachtet es als ein Miss-

Dass das Verbot der Homosexualitt sich auch aus der Samenverschwendung ableite, (im Zusammenhang mit dem erwhnten
Gebot seid fruchtbar und vermehret euch), ist nicht stichhaltig.
Das Judentum befrwortet generell das Praktizieren der Sexualitt als Quelle der Freude und nicht nur zur Zeugung von Kindern.
Ebenso wenig kann die Geschichte von Jehuda (resp. Jehudas
Sohn Onan) und Tamar, wo es um Samenverschwendung geht ,
als Argument beigezogen werden, im brigen so wenig wie als Begrndung zu einem Verbot der Selbstbefriedigung: was Onan (von
welchem flschlicherweise der Begriff Onanie abgeleitet wurde)
tat, war eher ein Coitus interruptus und sicher nicht eine Selbst37

befriedigung. Der Text legt nahe, dass Onan von Gott fr die Verweigerung der Schwagerehe (Pflichtehe) gegenber Tamar bestraft
wurde, mit welcher er ihr die Existenzgrundlage und das Mutterglck verweigerte.

De lhomosexualit
dans la tradition juive
Henri Mugier a travaill en tant quassistant social et a
donn des cours privs pour les enfants sur le judasme.
Aujourdhui retrait, il enseigne la religion dans la com
munaut juive, est membre du comit de la communaut
juive bernoise et de la Maison des religions de Berne.
Dans cet article, il nous explique le point de vue du
judasme sur lhomosexualit. Sur le site www.mugier.ch
il prsente ses calligraphies.

Rabbiner Goldberger macht zudem einen interessanten Hinweis

bezglich der Formulierung des Verbotes. Verboten ist, einen
Mann zu beschlafen (getreuere bersetzung) und nicht etwa
mit einem Mann zu schlafen. Beim unblichen Ausdruck einen
Mann zu beschlafen ist mehr Willkr denn Zuneigung zu spren.
In der jdischen Literatur Spaniens aus dem Mittelalter finden wir
ganz andere Zugnge zur Homosexualitt . Aber auch in der Bibel
selber finden wir eine usserst zrtliche Beziehungen zwischen
zwei Mnnern, nmlich die Beziehung des spteren Knig Davids zu
Jonathan, dem ltesten Sohn des Knigs Saul (1. Buch Samuel,
Kap.1820) eine Beziehung, die oft nicht unumstritten als
eine homoerotische betrachtet wird (siehe Abbildung).

DHENRI MUGIER / SANDOR MARAZZA

Jaimerais commencer en prcisant deux choses.

Dabord, le judasme ne connait pas de dogmes qui permettraient
dexclure quelquun de la communaut et encore moins de la religion. Il ny a dailleurs pas dinterprtation univoque de la Torah
(Pentateuque): ses contenus font lobjet de discussions depuis la
nuit des temps. Le Talmud (tradition orale) est une collection de
discussions sur la Torah. Il existe aussi des directives considres
obligatoires, mais qui ne sont jamais vues comme vrit ultime.
On les appelle Halakha (du verbe marcher, donc cela marche
comme-a).
Deuximement, le mot Halakha indique quil sagit de quelque
chose qui est en mouvement, qui change. Une rgle juive dit que
les prescriptions ne peuvent exister que sil est possible pour la
majorit des juifs de les suivre.
Jaimerais par consquent mettre en avant surtout les interprtations rcentes, qui correspondent lopinion de la plupart des
juifs libraux.

Die Akzeptanz der Homosexualitt ist nach wie vor auch in

nicht-orthodoxen Kreisen, d.h. in sog. konservativen Gemeinden
und in Reform-Gemeinden, keine Selbstverstndlichkeit. Sie bewegt sich je nach dem zwischen Verschweigen und Wegschauen,
dem Tolerieren als etwas eigentlich Unnatrliches und zu Therapierendes oder der Akzeptanz als etwas genau gleich von Gott
Gegebenes wie die Heterosexualitt. Es gibt heute die Jd_innen in den USA sind in dieser Hinsicht einen Schritt weiter als in
Europa schwule Rabbiner und lesbische Rabbinerinnen, es gibt
jdische Gemeinden speziell fr Homosexuelle (was meiner Ansicht nach wiederum nicht die Integration frdert) und es gibt vor
allem viele jdische Gemeinden und Bewegungen, in welchen
homosexuelle Menschen selbstverstndlich integriert sind.
Im Judentum wird immer gerungen um das Verstndnis der Thora.
Wir haben dies immer getan und werden es auch weiter tun, weil
vernderte Zeiten und neue Erkenntnisse auch ein neues Verstndnis erfordern um des friedlichen Zusammenlebens willen
und zum Wohl aller Menschen.

Concernant le jugement sur lhomosexualit, nous faisons rf

rence aux deux versets suivants de la Torah:

Tu nauras pas commerce avec un autre homme , comme

avec une femme, car cest une abomination. (Lvitique,
ch.18, verset 22)

Si un homme a commerce avec un autre homme1 comme

avec une femme, quils meurent de mort tous les deux;
ils ont commis une abomination; ils sont coupables.
(Lvitique, ch.20, verset 13)
Ce qui semble tellement clair dun premier abord, ne lest plus si
on analyse plus attentivement. La Bible choisit des termes qui
dcrivent une situation, mais ne dfinit pas un concept (lhomosexualit) comme nous le faisons aujourdhui. Des notions tels
que lhomosexualit nexistaient pas lpoque. On ne considrait
pas lhomosexualit comme une partie de la personnalit. Ceci
suffit dj voir linterdiction sous un jour nouveau au lieu darriver
tout de suite la conclusion que le comportement homosexuel est
la mme chose que lhomosexualit. Il faut considrer de plus
prs le contexte historique.
Que signifie avoir commerce avec un autre homme, comme avec
une femme? Laissons pour linstant de ct la possibilit de la
bisexualit. Un homme homosexuel ne commerce pas avec une
femme, donc il ne commerce pas avec un homme comme avec
une femme et donc il ne fait rien dinterdit. Cette interprtation
est un argument important selon la nouvelle lecture. Mais alors
pourquoi la Torah formule cette interdiction? Une supposition est
que le verset nest pas cibl contre lhomosexualit, mais contre
une pratique rpandue parmi des hommes qui souhaitaient tre
avec une femme sans en avoir la possibilit, par exemple parce
38

L H O M O S E X U A L I T E T L A T R A D I T I O N J U I V E

da schloss Jonathan den David in sein Herz

und er gewann ihn lieb wie sein eigenes Leben
und Jonathan schloss einen Bund mit David,
weil er ihn lieb hatte wie sein eigenes Leben.

Jonathan sattacha de toute son me

David et il laima comme lui-mme.
(PREMIER LIVRE DE SAMUEL, CH.18, VERS 1)

(1. BUCH SAMUEL, KAP.18, VERS 1)

quils taient en prison ou larme , ou parce que la culture interdisait les rapports prnuptiaux. Le rabbin Goldberger considre
que, dans une telle situation, cest un abus de faire dun autre
homme un objet de volupt, comme si ctait une femme. La Bible
considre donc cette pratique une abomination, car un tel acte
sexuel ne serait quun acte damour fictif, alors quen ralit il
sagit dun abus dgradant. Le rabbin ajoute que cette nouvelle
interprtation de linterdiction change la perception de lhomosexualit. Cela pourrait mme vouloir dire quun jour, au sein du
judasme, on pourra accepter que lamour entre homosexuels
dclars est aussi profond et sacr que celui entre un homme et
une femme.
Retournons maintenant au texte: Tu nauras pas commerce avec
un homme, comme avec une femme; quen est-il donc des
femmes? La sexualit entre femmes nest pas mentionne et
mme dans le Talmud elle nest pas combattue de manire aussi
vhmente que celle entre hommes. Il y a bien sr des interprtations qui comparent les deux situations, mais ce nest justement
que des interprtations.
Il reste enfin la question de la bisexualit chez les hommes. Selon
moi, il serait logique que si la Bible ne vise pas vraiment rprimer lhomosexualit, mais plutt certaines pratiques abusives,
alors il ny a pas de raison pour quelle sen prenne la bisexualit,
puisque manifestement la question nest pas une question morale.
Javoue que cest un point de vue contest, du moins aujourdhui.

De mme, ne saurait tre un argument contre lhomosexualit ni,

vrai dire, contre la masturbation lhistoire de Juda (et de son
fils Onan) et Thamar, qui parle du fait de laisser la semence se
perdre dans la terre: Onan (dont tort drive le terme donanisme) ne fut pas puni du fait de la masturbation, mais plutt du cot
interrompu. Le texte explique que Dieu punit Onan, parce que ce
dernier ne voulait pas pouser sa belle-sur (lvirat), privant ainsi
Thamar de la maternit et empchant la reproduction.
Le rabbin Goldberger ajoute une remarque intressante concernant la formulation de linterdiction, soit, en faisant la diffrence
entre les mots allemands beschlafen et schlafen: la Bible interdit
les rapports sexuels avec un homme, mais pas de dormir avec un
homme. Le verbe beschlafen aurait une connotation qui laisse
peu despace laffection .
Dans la littrature juive espagnole du Moyen-ge, le thme de
lhomosexualit est abord de manire bien diffrente, mais mme
dans la Bible on parle de relations trs affectueuses entre deux
hommes, notamment entre David et Jonathan, le premier fils du
roi Sal (Premier livre de Samuel, ch.1820). La nature de cette
relation a toujours t lobjet de controverses, mais elle a souvent
t interprte comme tant homorotique (voire image).
Mme dans les communauts non-orthodoxes cest dire chez
les massorti et les rforms lacceptation de lhomosexualit
nest pas encore un fait acquis. Parfois on se limite lignorer et
faire comme si elle nexistait pas, parfois elle est tolre comme
une chose non naturelle et gurissable par des thrapies, mais
parfois elle est accepte au mme titre que lhtrosexualit,
comme une chose qui vient de Dieu. Aujourdhui surtout aux
Etats-Unis, o il y a des tendances plus progressistes quen Europe
il existe mme des rabbins gays et des femmes rabbin lesbiennes, des communauts juives pour les homosexuel_le_s (bien que
ce soit, selon moi, une solution peu favorable lintgration) et
surtout beaucoup de communauts et mouvements juifs dans
lesquels les personnes homosexuelles sont les bienvenues.
Au sein du judasme on dbat toujours sur linterprtation de la
Torah. Cela va sans doute continuer, car les temps changent et les
dcouvertes scientifiques imposent des nouvelles interprtations, pour le bien de la coexistence pacifique et du bonheur de
toute lhumanit.

Il est par contre peu probable que linterdiction des actes homosexuels soit lie la fcondit, soit au devoir de reproduction (Gense,
ch.9, verset 7: croissez et multipliez), car dans ce cas les femmes devraient tre incluses.
On suppose plutt que linterdiction (comme cest galement le
cas pour dautres interdits) soit troitement lie aux pratiques sexuelles des rituels des peuples voisins en poque biblique, car il y
avait alors toute sorte de rituels de fertilit. Il sagit donc de se
dmarquer de ces rituels et cultes qui taient au fond des abus de
personne.
Il est par contre illogique de driver linterdiction de lhomosexualit du fait de laisser la semence se perdre dans la terre (en lien
avec le devoir de crotre et multiplier). En gnral, le judasme est
favorable une sexualit en tant que source de plaisir et non seulement comme moyen de gnrer des enfants.
39

VON CHARLES MARTIG

Katholisch
und schwul wie
geht das?
Dieser Frage geht Charles Martig nach.
Er ist Theologe, Medienwissenschaftler und Direktor
des Katholischen Medienzentrums in Zrich.
Das Medienzentrum ist Herausgeber der Online-
Plattform www.kath.ch. Die Redaktion kath.ch
berichtet im Auftrag der katholischen Kirche der
Schweiz ber Religion, Politik und Gesellschaft.

Es war eine Sensation: am 3. Oktober

2015 outete sich kurz vor der Erffnung der Bischofssynode in Rom ein
Vatikan-Priester. Der polnische
Monsignore Krzysztof Olaf Charamsa
(43) war kein Nobody, sondern Mitarbeiter der Glaubenskongregation
und Lehrbeauftragter im Vatikan.
Coming-Out: Polnischer Monsignore
mit Sinn frs richtige Timing
Ein lesbisches oder schwules Paar muss
zu seiner Kirche sagen knnen: Wir lieben
uns nach unserer Natur und mit diesem
Gut unserer Liebe wollen wir uns auch fr
andere einbringen, forderte Charamsa in
der italienischen Tageszeitung Corriere
della Sera. Es sei keine Privatangelegenheit und es gehe nicht nur um sexuelle Befriedigung, sondern um eine ffentliche
Tatsache. Umgehend wurde der Priester
aller seiner mter enthoben und verlor seine
Lehrerlaubnis. Die Massnahmen erscheinen
als hart. Sie entsprechen zwar den kirchen
rechtlichen Normen, sind aber im Kontext
der viel zitierten Barmherzigkeit von Papst
Franziskus nur schwer nachzuvollziehen.
Charamsa hat sich darauf mit einem Brief
direkt an den Papst gewandt und um Hilfe
gebeten.

David Berger: Scharfe Kritik am Vatikan

Catholique et gay
- a fonctionne?
Charles Martig se proccupe de la question.
Il est thologien, expert en mdias et directeur du
Centre catholique des mdias Zurich.
Le Centre des mdias est lditeur de la plate-forme
en ligne www.kath.ch. La rdaction kath.ch communique au nom de lglise catholique de Suisse sur la
religion, la politique et la socit.

David Berger, ebenfalls homosexuell und

frher als Theologe im Vatikan ttig, erlitt
vor wenigen Jahren dasselbe Schicksal.
Berger kritisiert nun ffentlich das Vorgehen des Vatikans. Er behauptet, dass rund
die Hlfte der Priester im Vatikan schwul
seien. Er erklrt in Der Zeit, warum viele
homosexuelle Priester jede nderung der
Sexualmoral ablehnen: Sie wollen, dass
Homosexualitt weiterhin Todsnde bleibt.
Denn viele schwule Priester halten ihr
Schwulsein fr ganz anders, fr besser, reiner, richtiger als die Allerweltshomosexualitt. Sie lehnen die Homo-Ehe ab, aber
treffen sich in Schwulen-Bars. Sie verachten andere, offen lebende Homosexuelle,
um sich der Illusion von Exklusivitt ihrer
eigenen Sexualitt zu erhalten. In dieser
Lesart wre also die Homosexualitt ein
Teil der katholischen Kleriker-Mentalitt, die
sich abgrenzt vom gewhnlichen Volk. Dies
wrde psychologisch erklren, wieso sich
Kirchenvertreter derart schwer tun mit der
Anerkennung von homosexuellen Partnerschaften.

Positionen in der katholischen Kirche

Eine homosexuelle Veranlagung an sich
ist nach kirchlicher Lehre keine Snde,
wohl aber praktizierte Homosexualitt.
Rmisch-katholische Priester drfen weder hetero- noch homosexuelle Intimbe40

ziehungen haben. Doch die Bandbreite im

Umgang mit Homosexualitt ist in der katholischen Kirche sehr weit. Von ultrakonservativen Positionen mit strikter Ablehnung wie Bischof Vitus Huonder bis zu
liberalen Einschtzungen unter dem Stichwort Barmherzigkeit wie Bischof Markus
Bchel von St. Gallen gibt es viele Schattierungen.
Fr katholische Entscheidungstrger ist es
offensichtlich, dass die Mehrheit der Menschen in den westlichen Lndern die Gleich
stellung homosexueller Partnerschaften mit
der Ehe befrworten. Dies haben Umfragen in Deutschland und der Schweiz im
Vorfeld der Bischofsynode 2015 eindeutig
gezeigt. Dennoch widerspricht die Gleichstellung von Ehe und homosexueller Partnerschaft dem kirchlichen Selbstverstndnis. Selbst ein offener Geist wie Kardinal
Walter Kasper hielt fest, dass die Kirche
ihre grundstzliche Ablehnung gleichgeschlechtlicher Ehen nicht ndern knne,
weil sie dem Evangelium zuwider liefen. Die
Ehe zwischen Mann und Frau bleibe einzige
Quelle fr neues Leben und Zukunft. Wir
mssen eher eine neue Sprache finden,
so Kasper. Wir mssen die Diskriminierung berwinden, die in unserer Kultur
eine lange Tradition hat. Stabile gleichgeschlechtliche Beziehungen von Dauer, die
Elemente des Guten enthielten, seien
zu wrdigen, ihre Gleichstellung mit der
Ehe jedoch nicht. Die moralischen Auswirkungen eines solchen Schritts bezeichnete
Kasper als enorm. Fr die Gesellschaft
ergben sich daraus schwere Konsequenzen. Kasper betonte besonders die Pro
blematik von Adoption, Kindeswohl und
Leihmutterschaft.

Unterscheidung heisst nicht Diskriminierung

Wichtige Player an der Bischofssynode
setzten sich fr einen differenzierten Umgang mit Homosexuellen ein und stellten
sich auf die Position von Papst Franziskus:
die Barmherzigkeit als Haltung sei wichtiger
als die moralische Norm der Kirche. Kardinal Christoph Schnborn, der ein wichtiger
Wortfhrer an der Bischofssynode war, hat
den Zwiespalt der katholischen Kirche treffend beschrieben:
Man kann und muss
Entscheidungen zum Eingehen einer gleich
geschlechtlichen Verbindung respektieren,
auch den Wunsch nach gesetzlichen Bestimmungen zum Schutz dieser Verbindung. Aber wenn man von der Kirche verlangt, solche Verbindungen als Ehe zu bezeichnen, dann muss sie sagen: Das knnen
wir nicht (non possumus). Das ist keine
Diskriminierung der Personen: Unterscheidung heisst nicht Diskriminierung. Das non
possumus hindert nicht an grossem Respekt, Freundschaft, Zusammenarbeit mit

Paaren, die diese Art der Verbindung leben, vor allem hindert es nicht, sie nicht zu
verachten. Die doppelte Verneinung in
dieser Argumentation zeigt wohl symptomatisch, wie schwierig eine Neupositionierung der katholischen Kirche derzeit ist.
Ein Faktum liegt klar auf dem Tisch: Die
katholische Kirche hat grosse Mhe, ihre
Position gegenber homosexuellen Partnerschaften zu revidieren, weil dies das
Selbstverstndnis des Klerus in Frage stellen wrde. Es gibt jedoch Krfte in der
Kirche, die sich fr eine ffnung der Sexual
moral stark machen. Insbesondere soll die
Diskriminierung von Homosexuellen bekmpft werden.

rester un pch mortel. Car beaucoup de

prtres homosexuels considrent leur propre homosexualit comme quelque chose
de tout fait diffrent, de meilleur, de plus
pur, de plus juste que lhomosexualit de
tout un chacun. Ils rejettent le mariage homosexuel, mais se rencontrent dans les
bars gays. Ils mprisent les autres vivant
ouvertement leurs homosexualit, et ce pour
se maintenir dans lillusion de lexclusivit
de leur propre sexualit. Dans cette optique, lhomosexualit confirmerait la mentalit du clerg catholique qui se distingue
du peuple de la rue. Ce qui expliquerait au
niveau psychologique pourquoi les leaders
religieux se mettent dans de telles difficults face la reconnaissance des couples homosexuels.

DE CHARLES MARTIG / JEAN-CLAUDE PELLATON

Positions dans lglise catholique

Ce fut comme un choc: le 3 octobre

2015, un prtre du Vatican sest
dvoil peu avant louverture du
Synode des vques Rome. Le
Polonais Mgr Krzysztof Olaf Charamsa
(43) ntait pas nimporte qui, il tait
un collaborateur de la Congrgation
de la Foi et confrencier au Vatican.

Selon la doctrine de lglise, nest en soit

pas un pch une orientation homosexuelle, mais bien une homosexualit pratiquante. Les prtres catholiques nont pas
le droit davoir des relations intimes, quelles
soient htro- ou homosexuelles. Mais la
jauge dvaluation face au traitement de
lhomosexualit est trs varie dans lglise
catholique. De positions ultra-conservatrices avec refus catgorique comme celles
de lvque Vitus Huonder aux valuations tolrantes sous le mot-cl
isri
corde comme celles de lvque Markus
Bchel de Saint-Gall il y a de nombreuses
de nuances.

Coming out: un Monsignore polonais

avec un sens exact du timing
Un couple lesbien ou gay doit pouvoir dire
son glise: nous nous aimons selon notre
nature et cest avec le bien de notre amour
que nous voulons aussi nous engager pour
dautres, a revendiqu Charamsa dans le
journal italien Corriere della Sera. Il ne
sagirait pas dune affaire prive et ne concer
nerait pas seulement un contentement sexuel, mais bien un fait public. Immdiatement, le prtre a t destitu de toutes ses
fonctions et a perdu sa licence denseignement. Les mesures paraissent dures. Bien
quelles soient conformes aux normes
canoniques, elles se rvlent nanmoins
difficiles comprendre dans le contexte
souvent cit de misricorde du pape
Franois. Sur ce, Charamsa sest adress
directement au Pape par courrier et lui a
demand de laide.

David Berger: vives critiques

lencontre du Vatican
David Berger, galement gay et anciennement thologien au Vatican, a subi le
mme sort il y a quelques annes. Berger
critique aujourdhui publiquement laction
du Vatican. Il affirme que prs de la moiti
des prtres au Vatican sont gays. Il explique dans Le Temps pourquoi de nombreux prtres homosexuels rejettent tout
changement quant la morale sexuelle:
Ils veulent que lhomosexualit continue

Pour les responsables catholiques, il est

vident que la majorit des gens dans les
pays occidentaux prne lgalit des partenariats de couples homosexuels avec le
mariage. Des enqutes dans la perspective
du Synode des vques 2015 en Allemagne
et en Suisse lont clairement dmontr.
Nanmoins, lgalit entre le mariage et le
partenariat homosexuel contredit lvidence ecclsiastique. Mme un esprit ouvert comme celui du cardinal Walter Kasper
a maintenu que la position de principe de
lglise contre les mariages de mme sexe
ne pouvait changer parce quelle allait
lencontre de lvangile. Le mariage entre
lhomme et la femme reste la seule source
de vie nouvelle et de futur. Nous devons
plutt trouver un nouveau langage, explique Kasper. Nous devons surmonter la
discrimination qui a une longue tradition
dans notre culture. Des relations stables
et sur la dure entre personnes de mme
sexe, et qui contiendraient des lments
du bien, seraient respecter, nanmoins
pas leur assimilation avec le mariage.
Kasper a dcrit comme normes les implications morales dun tel pas. De lourdes
consquences en dcouleraient pour la
41

socit. En particulier, Kasper a soulign la

problmatique de ladoption, le bien-tre des
enfants et la maternit de substitution.

Distinction ne signifie pas discrimination

Dimportants meneurs dopinion dans le
Synode des vques ont fait campagne
pour une approche diffrencie avec les
personnes homosexuelles et se sont rallis
la position du Pape Franois: la misricorde comme attitude est plus importante
que la norme morale de lglise. Le cardinal Christoph Schnborn, qui tait un porte-
parole important du Synode des vques,
a dcrit avec justesse le dilemme de lglise catholique: Nous pouvons et nous devons respecter la dcision de vivre une rela
tion avec une personne du mme sexe, de
mme que le dsir de dispositions juridiques pour la protection de ce lien. Mais
lorsque lon rclame de lglise de consi
drer de tels liens au mme niveau que le
mariage, alors, elle doit le dire: nous ne
pouvons pas (non possumus). Il ne sagit pas
dune discrimination de personnes: distinc
tion ne signifie pas discrimination. Le non
possumus nempche pas un grand respect, lamiti et la collaboration avec les
couples qui vivent ce type de liaison, mais
par-dessus tout il nempche pas de ne pas
les mpriser. La double ngation dans cet
argument est sans doute symptomatique
de combien est difficile actuellement un
nouveau positionnement de lglise.
Un fait est clair: lglise catholique a beaucoup de difficult rviser sa position sur
les partenariats homosexuels, car cela remettrait en question lvidence du clerg.
Cependant, il y a des forces dans lglise
qui militent pour une ouverture relative
la morale sexuelle. Avant toute chose
pourtant, la discrimination envers les personnes homosexuelles se doit dtre combattue.

Valentin Abgottspon

Anderssexuelle und Religion:

Das passt nicht zusammen
Valentin Abgottspon ist Vize-Prsident der Freidenker-
Vereinigung der Schweiz (FVS), welche sich fr die Anliegen
der konfessionsfreien Menschen in der Schweiz einsetzt.
Er wurde 2010 an einer staatlichen Schule im Oberwallis
fristlos entlassen, weil er sich weigerte, ein Kruzifix in sein
Schulzimmer zu hngen und weil er sich fr skularere
Schulen einsetzte. Die FVS hat im August per Plakatkam
pagne und Offenem Brief Liebe Katholiken, Huonder
tritt nicht aus, wie stehts mit euch? die KatholikInnen zum
Nachdenken aufgefordert und eine Diskussion angestossen.
VON VALENTIN ABGOTTSPON

Beginnen wir mit dem Wichtigen: Es gibt viele Ausprgungen von

harmloser Religiositt, welche mit Intoleranz gegen Andersdenkende, Anderssexuelle, Andersreligise oder Unglubige wenig am
Hut haben. Menschenfeindlichkeit und Hass muss man dort mit
der Lupe suchen. Auch in meinem familiren Umfeld gibt es viele
liberale, offene, tolerante Religise.
Es scheint in Westeuropa einfach geworden zu sein: Spsse machen ber die ewiggestrige Kurie, ber fundamentalistische Evangelikale, Kreationisten und Gegner der Aufklrung (sowohl historisch-
philosophisch gemeint als auch den Schulunterricht betreffend
sexuelle Vielfalt und Toleranz meinend). Tatschlich bleibt aber
ganz Vieles: Traurig. Tdlich. Dort, wo sie noch kann, verbietet die
rmisch-katholische Kirche den freien Gedanken und die freie
Tat. Das Kondomverbot richtet im von HIV/AIDS heimgesuchten
Kontinent Afrika Frchterliches an. Wer in einer katholikalen oder
evangelikalen Familie in der Schweiz aufwchst, und irgendwann
merkt, dass er sexuell oder anderswie nicht in das erlaubte Schema
passt, wird sein bles Wunder erleben: Es kann zu Ausgrenzung
und Tragdien bis hin zum Suizid fhren.
Bischof Lovey aus dem Vatikanton Wallis hat die Homosexualitt
unlngst als heilbar bezeichnet. Ich frage: Was, wenn nicht eine
Krankheit sollte man meinen, heilen zu mssen? Er hat zudem vernehmen lassen, dass Homosexuelle unter ihrem Zustand leiden.
Ich aber sage euch: Ja. Das kann sein. Gerade darum, weil es Leute
wie dich gibt, welche ein Klima der Intoleranz und des Unverstndnisses sen.
Bischof Vitus Huonder habe ich bereits (mehr oder weniger im
Scherz) als Hassprediger aus dem Nahen Osten* bezeichnet.
Tatschlich, was er sagt: Es ist fr mich so ziemlich das genaue
Gegenteil von Liebe.
Ich denke: Von dergleichen Menschenfeindlichkeit, Intoleranz und
Rckwrtsgewandtheit distanziert man sich am Besten durch einen
Kirchenaustritt. Wir mssen sagen: Nicht in unserem Namen,
nicht mit uns!
42

Tragisch bleibt: Dass wir als Steuerzahler gezwungen sind, trotz

Kichenaustritt, in vielen Kantonen diese reaktionre Ideologie und
ihre Institutionen mitzufinanzieren.
Politisch sieht es nicht viel besser aus: Die diskriminierende
CVP-Initiative kommt eben nicht von ungefhr aus der christlichen
Ecke. Gerade so genannt brgerliche Kreise, welche sich ansonsten
stark gegen jegliche Frauenquote zu wehren wissen, wollen in der
Zivilehe eine strikte 50%-Frauen-Quote durchsetzen. Ich bin da
liberaler. Ich bin dafr, dass bei der Ehe (mit Adoptionsrecht) auch
ein Frauenanteil von 0% oder 100% mglich sein soll.
Wichtig ist mir das ethische Argument: Viele Menschen bleiben
noch Mitglied einer Kirche, weil sie denken, dass diese sozial wichtige Aufgaben erflle. Es ist oft schlichte Gewohnheit oder gar
Faulheit, dass man dem inneren Kirchenaustritt noch nicht den
formellen folgen liess. Man geht halt zu Weihnachten und zu einer
Beerdigung vielleicht noch in eine Kirche. Diese Menschen sollten
aber bedenken, was sie mit dieser vermeintlichen Passiv-Mitgliedschaft alles an irrationalem und intolerantem Ballast mitunter
sttzen.
Werte wie Pressefreiheit, Gleichberechtigung der Frauen, Abschaffung der Prgelstrafe, Kunstfreiheit, Forschungsfreiheit usw.:
Diese wurden smtliche GEGEN die etablierten religisen Bremser
durchgesetzt. Von Progressiven, von Freidenkern, Humanisten,
Demokraten usw. Wir drfen die Religisen fragen: Warum seid ihr
immer noch auf eurem hohen moralisierenden Ross? Wo ihr doch
bei so vielen Fragen auf dem falschen Dampfer wart? Beim Frauenstimmrecht aber jetzt aktuell auch bei den Fragen bezglich
Sexualitt, Verhtung, Familie, Recht auf selbstbestimmtes Sterben,
Abtreibung usw.
Bei anderen monotheistischen Religionen sieht es im Grossen und
Ganzen nicht viel besser oder heller aus. Und die Ausrede, dass
das alles nichts mit dem Islam/Christentum/Religion zu tun
hat! drfen wir nicht gelten lassen. Fundamentalistisch verstandene Religion ist nicht die einzige Form von Religiositt. Aber sie
ist die schdlichste. Und wir drfen immer wieder daran erinnern:
Wir knnen ohne Religion gottlos gut und gottlos glcklich sein.
Wir setzen den Menschen ins Zentrum und leiten unsere ethischen
Regeln aus dem vernnftigen Dialog und der Wissenschaft her.
Ohne vermeintlich heilige und unangreifbare Schriften. Ohne
Ppste und Patriarchen. Wir Freidenkerinnen und Freidenker
brauchen uns keine grausligen Stellen aus heiligen Schriften zurechtzulgen oder zurechtzubiegen. Wir haben einen ethischen
Werkzeugkasten, der tipptopp funktioniert: Gemeinsam, statt
ausgrenzend.

*VOM WALLIS AUS GESEHEN LIEGT

GRAUBNDEN IM NAHEN OSTEN.
*VUS DU VALAIS, LES GRISONS SONT SITUS
AU PROCHE ORIENT.

Altersexuels et religion:
cela ne va pas ensemble
Valentin Abgottspon est vice-prsident de
lAssociation Suisse des Libres Penseurs
(ASLP) et sengage pour les causes des
personnes non-sectaires en Suisse.
En 2010, il a t licenci sans pravis
dune cole publique du Haut-Valais
parce quil refusait dexposer un crucifix
dans la salle de classe et parce quil
souhaite des coles laques. laide dune
campagne daffichage et dune lettre
ouverte intitule Chers catholiques,
Huonder ne dmissionne pas, et que
faites-vous? LASLP a invit les catholiques
une rflexion et, ainsi, initi une discussion.

Politiquement, cela na pas lair beaucoup mieux: linitiative discriminatoire CS ne vient pas forcment par hasard du ct
chrtien. Et justement les cercles dits bourgeois, qui savent par
ailleurs si bien se dfendre nergiquement contre tout quota
dgalit envers les femmes, veulent imposer un strict quota de
femmes de 50% dans le mariage civil. Ici je vois la chose de manire plus librale. Je milite pour que le mariage avec droit dadoption soit possible avec une proportion de femmes de 0% ou de
100%).

DE VALENTIN ABGOTTSPON/JEAN-CLAUDE PELLATON

Commenons par le plus important: il existe beaucoup de formes

de religiosit inoffensive, qui nont que peu voir avec lintolrance
envers les alterpensants, les altersexuels, les alterreligieux ou les
non-croyants. Inimiti et haine y sont chercher la loupe. Mme
dans mon environnement familial, il y a beaucoup de religieux
libraux, ouverts et tolrants.

Largument thique mest important: de nombreuses personnes

restent encore membres dune glise parce quelles pensent que
celle-ci remplit dimportantes tches sociales. Il ne sagit souvent
que dune simple habitude, voire paresse, quune sortie dglise
au niveau intrieur ne saccompagne pas de suites administratives. Lon se rend encore peut-tre dans une glise juste pour Nol
ou un enterrement. Ces personnes devraient cependant garder
lesprit tout ce quelles soutiennent parfois, avec cette suppose
adhsion passive, de ballast irrationnel et intolrant.

Il semble quen Europe occidentale il soit devenu plus facile de

raconter des blagues sur la Curie ternellement en retard dun
sicle, sur les fondamentalistes vangliques, sur les crationnistes et les adversaires des Lumires (tout autant au sens historique et
philosophique que concernant la diversit sexuelle et la tolrance
dans le cadre de lducation scolaire). Toutefois, il reste encore
beaucoup de choses tristes, voire mortelles. L o elle le peut encore, lglise catholique romaine interdit la libre pense et la libre
action. La condamnation du prservatif provoque de terribles ravages sur le continent africain affect par le VIH/SIDA. En Suisse,
quiconque grandit dans une famille catholique ou vanglique et
se rend compte, un moment ou un autre, quil ne correspond
pas vraiment au schma autoris, au niveau sexuel ou dune quelconque autre manire, se verra tomber de trs haut: cela peut
entraner lexclusion et des tragdies pouvant mener au suicide.

Des valeurs telles que la libert de la presse, lgalit des femmes,

labolition de chtiments corporels, la libert artistique, la libert
de recherche etc. se sont toutes imposes CONTRE les brideurs
religieux tablis. Et ce par des progressistes, des libres penseurs,
des humanistes, des dmocrates, etc. Nous avons le droit de demander aux religieux: pourquoi restez-vous toujours sur vos
grands chevaux moralisateurs? Alors que vous vous trouviez
ct de la plaque sur tellement de questions? A lpoque du vote
pour les femmes et comme actuellement sur les questions concernant la sexualit, la contraception, la famille, le droit une vie
autodtermine, lavortement etc.

Lvque Lovey, du vaticanton du Valais, a rcemment qualifi

lhomosexualit de curable. Je pose donc la question: quoi dautre,
ne penserait-on devoir gurir, quune maladie? Il a galement
laiss entendre que les personnes homosexuelles souffrent de
leur condition. Mais moi je vous le dis: oui. Cela se peut. Et justement pour cette raison mme, car il existe des gens comme toi
qui sment un climat dintolrance et dincomprhension.

Lun dans lautre cela ne parat pas beaucoup mieux sous le toit
des autres religions monothistes, ni plus clair. Et nous ne devons
pas nous permettre daccepter lexcuse que tout cela na rien
voir avec lislam/le christianisme/la religion!. La religion
comprise de manire fondamentaliste nest pas la seule forme de
religiosit. Mais la plus nocive. Et nous devons nous rappeler, encore et toujours, que nous pouvons tre mchamment bon et
mchamment heureux sans religion. Nous plaons lhumain au
centre et dirigeons nos rgles thiques selon un dialogue raisonnable et scientifique. Sans crits prtendument sacrs et inattaquables. Sans papes ni patriarches. Nous, libres penseuses et libres penseurs, navons pas nous arranger par le mensonge ni
nous contorsionner sur dhorribles passage dcritures saintes.
Nous disposons dune bote outils thique qui fonctionne impeccablement: par le collectif et non par lexclusion.

Jai dj nomm lvque Vitus Huonder (plus ou moins en ironisant) prcheur de haine du Proche-Orient*. En tout cas, ce quil
dit: pour moi, cest peu prs lexact oppos de ce que lon entend
par amour.
Mon ide moi: lon se distancie au mieux dune telle inimiti,
dune telle intolrance et arriration passiste en sortant de
lglise. Nous nous devons de dire: pas en notre nom, pas avec
nous!
Ce qui reste tragique, cest que dans de nombreux cantons nous
soyons obligs, en tant que contribuables et malgr un retrait de
lglise, de cofinancer cette idologie ractionnaire et ses institutions.
43

44

RECHTSBER ATUNG
Vor drei Jahren liessen ich mich von
meiner Ex-Ehefrau, mit der ich eine
Tochter habe, scheiden. Fr beide
bezahle ich Unterhalt. Nchstes Jahr
plane ich die Eintragung meiner Partnerschaft mit meinem neuen Partner.
Wie sind meine Ex-Ehefrau und meine
Tochter gesetzlich abgesichert, wenn
ich nach der Eintragung versterbe?
Eine geschiedene Frau hat beim Tod ihres
Ex-Ehemannes folgende Ansprche.
Eine Witwenrente der AHV:
- wenn sie Kinder hat und die geschiedene
Ehe mindestens zehn Jahre gedauert hat;
oder
- wenn sie bei der Scheidung lter als 45
Jahre war und die geschiedene Ehe mindestens 10 Jahre gedauert hat; oder
- wenn das jngste Kind sein 18. Lebensjahr
vollendet, nachdem die geschiedene Mutter
45 Jahre alt geworden ist; oder
- bis zum 18. Geburtstag des jngsten Kindes,
falls keiner der oben genannten Flle zutrifft.
Eine Witwenrente aus beruflicher Vorsorge
(Pensionskasse), sofern:
- die Ehe mindestens zehn Jahre gedauert
hat; und
- ihr im Scheidungsurteil eine Rente oder
eine Kapitalabfindung fr eine lebenslng
liche Rente zugesprochen wurde.
Der Anspruch auf Witwenrente erlischt bei
Wiederverheiratung der Ex-Ehefrau. Die Neuverpartnerung des Ex-Ehemannes spielt
dabei keine Rolle.
Kinder erhalten bis zum 18. Geburtstag oder
bis zum Abschluss der Ausbildung, sptestens jedoch bis zum 25. Geburtstag eine
Waisenrente der AHV und der Pensionskasse,
wenn der Vater (oder die Mutter) stirbt.

Ich lebte seit viereinhalb Jahren mit

meinem Freund zusammen. Er ist
Hauptmieter und ich habe einen Untermietvertrag. Nun hat er sich von mir
getrennt und mich vor die Tr gesetzt.
Gleichzeitig soll ich ihm noch weiterhin den Mietzins fr drei Monate
bezahlen. Das kann doch nicht sein?!
Ein Untermietvertrag muss grundstzlich
gleich gekndigt werden wie ein (Haupt-)
Mietvertrag. Der Untervermieter muss also
dem Untermieter schriftlich und auf einem
amtlich genehmigten Formular kndigen.
Weiter mssen die Kndigungsfrist (mindestens 3 Monate fr Wohnungen) und, falls

vertraglichen und/oder ortsblichen vorhanden, Kndigungstermine eingehalten

werden.
Es ist auch mglich, einen Mietvertrag im
gegenseitigen Einverstndnis auf jeden beliebigen Zeitpunkt aufzuheben. Sofern der
Untermietvertrag keinen Schriftformvorbehalt enthlt, kann die Aufhebung auch
mndlich erfolgen. Aus Beweiszwecken
empfiehlt sich die Schriftlichkeit. Nach dem
Auszug Mietzins bezahlen muss der vor die
Tre gesetzte Freund nicht, da er das Mietobjekt nicht mehr nutzen kann.
Haben die Freunde den Mietvertrag gemeinsam unterzeichnet, muss bis zum
nchstmglichen Kndigungstermin oder
bis ein Ersatzmieter gefunden wird jeder
Partner weiterhin seinen Mietanteil bezahlen.
In einem Konkubinatsvertrag knnen die
Details einer solchen Auflsung der Wohnung geregelt werden.

Dominic Nellen ist selbststndiger

Rechtsanwalt in Bern und Rechtsberater von PINK CROSS. Hast du Fragen zu
rechtlichen Anliegen in Sachen LGBTI?
Brauchst du Untersttzung bei einer
Diskriminierung?
rechtsberatung@pinkcross.ch
Die Rechtsberatung ist fr
PINK CROSS Mitglieder kostenlos.

FINANZBER ATUNG
Steuertipps zum Jahresende
Frage: Alex mchte wissen, was er in den
letzten Monaten des Jahrs noch tun kann,
damit seine nchste Steuerrechnung substanziell tiefer ausfllt
Antwort: Freiwillige Einzahlungen in die
Pensionskasse (sogenannte PK-Einkufe)
und in die dritte Sule sind fr die meisten
Steuerpflichtigen die strksten Hebel, um
die Steuerbelastung zu senken. Die Einzahlungen darf man vom steuerbaren Einkommen abziehen, das Guthaben ist nicht als
Vermgen und die Zinsertrge sind nicht
als Einkommen zu versteuern. Das persnliche Einkaufspotenzial ist in der Regel im
PK-Ausweis aufgefhrt. Andernfalls kann sich
Alex von seiner PK berechnen lassen, wie
viel er maximal einzahlen darf. In die Sule
3a drfen Erwerbsttige bis 31. Dezember
2015 maximal 6768 Franken abziehen, wenn
45

sie in einer Pensionskasse versichert sind.

Selbststndige und Erwerbsttige ohne
Pensionskasse knnen bis zu 20 Prozent ihres
Nettoeinkommens abziehen, hchstens aber
33840 Franken. Je nachdem, wie viel Alex
verdient und wo er wohnt, spart er pro
1000 Franken, die er in die Pensionskasse
oder dritte Sule einzahlt, rund 200 bis
400 Franken Steuern.

Wohnungskauf: Lohnt sich eine

Todesfallversicherung?
Frage: Lars und Andreas kaufen zusammen
eine Eigentumswohnung. Brauchen die Kon
kubinatspartner eine Todesfallversicherung?
Antwort: Wenn ein Partner stirbt, reicht das
Einkommen des berlebenden Partners
hufig nicht mehr, um das Eigenheim zu
behalten. Die Eigenheimkosten sind aus
Sicht der Bank nmlich nur dann langfristig
tragbar, wenn sie auch bei einem Hypozins
von 5 Prozent zusammen mit der Amortisation und den Nebenkosten nicht mehr als
ein Drittel des regelmssigen Einkommens
ausmachen. Stirbt ein Konkubinatspartner,
hat sein Lebensgefhrte keinen Anspruch
auf eine Hinterbliebenenrente der AHV. Bei
vielen Pensionskassen erhlt der Konkubinatspartner eine Hinterbliebenenrente, wenn
bestimmte Bedingungen erfllt sind. Hufig
muss die Lebensgemeinschaft mindestens
fnf Jahre bestanden haben. Mit einem
Testament knnen Konkubinatspaare dafr
sorgen, dass mindestens ein Teil ihres Vermgens ihrem Partner zugutekommt. Je
nach dem wird sein Erbe aber durch die Erb
schaftssteuern stark geschmlert. Lars und
Andreas lassen am besten von einem unabhngigen Finanzexperten berechnen, wie
der berlebende Partner finanziell dasteht
und wie sie ihn maximal begnstigen knnen.
Je nachdem kann es sinnvoll sein, zustzlich
eine Todesfallversicherung abzuschliessen,
damit der berlebende Partner abgesichert
ist und im Eigenheim bleiben kann.

Hast du Finanzfragen, die dich als GBTI

betreffen und Fragen zu finanziellen
Vernderungen bei einer eingetragenen
Partnerschaft?
finanzberatung@pinkcross.ch
Das erste Gesprch ist fr PINK CROSS
Mitglieder kostenlos. Bei umfangreichen
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eine ganze Reihe von Merkblttern fr
Schwule, die du kostenlos bestellen kannst.

Costas:
Zusammengeschlagen,
weil er einen
Mann liebt.

46

Costas und sein Freund wurden allein deshalb schwer

zusammengeschlagen, weil sie zusammen auf einer Parkbank
sassen. Sie sind nicht die einzigen: Homophob motivierte
Hassverbrechen sind in Griechenland an der Tagesordnung
und die Behrden schauen weitgehend zu. Deshalb greifen
Amnesty International und PINK CROSS den Fall Costas im
Rahmen des Briefmarathons 2015 auf. Write for Rights:
Schreib auch du an den griechischen Justizminister!
Im August 2014 wurden Costas und sein Partner, ein
pakistanischer Flchtling, bei einem homophob und
rassistisch motivierten bergriff im Zentrum Athens
schwer zusammengeschlagen. Dies allein deshalb, weil
sie als schwules Paar zusammen auf einer Parkbank im
Zentrum Athens sassen. Bisher wurden keine Tatverdchtigen identifiziert oder Schuldige bestraft. Entschdigungen fr die Verletzungen und Traumata erhielten Costas und sein Freund ebenso wenig.
Im Jahr 2015 hat sich die Zahl der in Griechenland rapportierten Angriffe auf Schwule, Lesben, Bisexuelle,
Tansgender oder Intersexen (LGBTI) gegenber dem
Vorjahr mehr als verdoppelt. Auch rassistische bergriffe sind an der Tagesordnung.
Obschon gesetzliche Massnahmen ergriffen worden sind,
gehen die griechischen Behrden nicht entschieden genug gegen derartige Hassverbrechen (Hate crimes)
vor: Ein homophobes oder rassistisches Motiv fr einen
bergriff wird oft bergangen. Die Schutzmassnahmen
fr die Betroffenen sind ungengend. Zudem erhht
die fehlende gesetzliche Anerkennung gleichgeschlech
tlicher Paare und Geschlechteridentitten die Verletzlichkeit der LGBTI-Gemeinschaft in Griechenland.

die ich bekam, berwltigten mich. Ich schpfte neue

Hoffnung.
2015 widmet Amnesty Schweiz den Briefmarathon dem
grundlegenden Recht, die eigene Sexualitt frei zu leben.
PINK CROSS untersttzt dabei den Fall Costas/Griechenland.

Zur Aktionswebseite
costas.briefmarathon.ch:
Ausfllen ausdrucken abschicken: Ganz schnell und einfach
kannst du auf costas.briefmarathon.ch deinen eigenen Brief an
den Justizminister von Griechenland erstellen auch auf deinem
Smartphone.
- Ausfllen: Du gibst auf dem Online-Formular Name, Vorname,
Wohnort ein, costas.briefmarathon.ch generiert deinen Brief
als PDF.
- Ausdrucken: Du druckst den Brief zu Hause oder im Bro aus
und unterschreibst ihn costas.briefmarathon.ch erinnert dich
per Mail.
- Abschicken: Du faltest den Brief, verschliesst ihn mit Klebstreifen
und schickst ihn mit CHF 1.60 frankiert ab

Im Rahmen des diesjhrigen Briefmarathons zum Tag

der Menschenrechte (10. Dezember) fordern PINK
CROSS und Amnesty International vom griechischen
Justizminister die Aufklrung des homophoben Hassver
brechens, Massnahmen gegen derartige Hate crimes
sowie die rechtliche Anerkennung aller Formen von
Partnerschaften unter LGBTI und smtlicher Geschlech
teridentitten.

Im Rahmen des Briefmarathons und der 16 Tage gegen Gewalt an Frauen organisiert Amnesty zusammen mit Cineworx 3 Vorpremieren des Films Kpek. Was geschieht,
wenn das Recht auf Selbstbestimmung ber den Krper
nicht garantiert ist? Der Film der trkischen Regisseurin
Regisseurin Esen Isik zeigt, wie die Verweigerung dieses
Rechtes zu Hassverbrechen fhren kann. Vorpremiere und
Gesprch mit der Regisseurin und Amnesty International:

Write for Rights: Der weltweite Briefmarathon fr

die Menschenrechte
Der Briefmarathon zum Tag der Menschenrechte am
10. Dezember ist gemessen an der Beteiligung die weltweit grsste Menschenrechtskampagne. Im letzten
Jahr kamen weltweit aus ber 150 Lndern ber drei
Millionen Briefe, Unterschriften und E-Mails fr Opfer
von Menschenrechtsverletzungen zusammen. Und der
damit generierte ffentliche Druck wirkt: 2014 wurden
zwei russische Demonstranten und der bekannte weiss
russische Menschenrechtsaktivist Ales Bialiatski freigelassen. Dieses Jahr leitete Norwegen die rechtliche
Anerkennung von Transgender-Menschen ein, und der
in einem unfairen Prozess zum Tode verurteilte junge
Nigerianer Moses Akatugba kam nach dem Briefmarathon frei: Als ich keine Hoffnung mehr hatte, nderte
sich meine Situation durch den Briefmarathon. Der
Gouverneur begnadigte mich, und die Nachrichten,

Zrich, Riffraff: am 10. Dezember um 18h30 im Rahmen

des Human Rights Film Festivals in Zrich
Basel, kult.kino atelier: am 9. Dezember um 20h30
Bern, CineMovie: am 8. Dezember um 18h30
Mehr infos:
https://www.amnesty.ch/de/ueber-amnesty/veranstaltungen

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