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Para Von Rad en los credos histricos Israel comprende su propia historia a
partir de ciertas intervenciones divinas y las presentaba en cada poca de una
manera siempre nueva. Dice que no es posible en una exposicin sistemtica de la
historia, las afirmaciones confesionales, una historia concreta de cmo se han ido
formando todos esos credos y su evolucin, pero si retiene la importancia del
esfuerzo continuo por volver actuales, en cada perodo de su existencia, las
intervenciones salvficas de Dios en esa historia, esa persistente y renovada
comprensin y proclamacin de las acciones divinas que en ltimo trmino
convirti las antiguas profesiones de fe en un enorme y complejo conglomerado de
tradiciones. Subrayo que ese esfuerzo continuo no es por actualizar el lenguaje o el
mensaje, sino por actualizar el acto de fe. En cada momento se depende de esas
acciones salvficas que se viven como actuales.
Para l el centro de la cuestin no es el carcter legendario de muchas
tradiciones individuales, o el carcter fidedigno sobre los acontecimientos narrados,
sino tomar en serio el hecho mismo de que la presentacin de los hechos
principales, ya desde las ms primitivas narraciones histricas, responden a lo que l
llama un esquema cannico, normativo, de tipo cultual. Es decir lo importante no
es si en el xodo salieron quinientos mil hebreos o quinientos, sino el hecho de que,
ms all de las tribus que lo formaran, hubiera realmente un xodo para un pueblo;
que en Egipto ya ha haba pueblo de Israel y que Israel lee su salida de la esclavitud
como intervencin salvfica. Tenemos que conformarnos, o nos es suficiente, con
afirmar las lneas generales del acontecimiento histrico. La aportacin est en la
forma que Israel tiene de entender y experimentar a Yahv y que le lleva a presentar
las actividades de Dios en la historia con una nueva tcnica literaria, la narracin,
distinta de la mitologa, que era lo que se haca en otras culturas. Esto no aparece
por casualidad ni por pura evolucin literaria, sino por esa profunda
transformacin en la fe de Israel.
Sea cual sea la forma literaria en la que aparezcan estos credos, son afirmaciones
kerigmticas, que tienden a un mximo teolgico, mientras que la investigacin
histrica va en bsqueda de un mnimo asegurado por la crtica, la teologa o
distintas ciencias. Israel saca sus afirmaciones de una experiencia histrica profunda
que es inaccesible en este sentido a la investigacin crtica, a pesar de que haya
intentos -y yo dira que hasta cierto fundamentalismo- de querer encontrar esas
pruebas arqueolgicas o esa justificacin cientfica. No hace muchos das en la
pgina web, religin digital se hablaba precisamente de cmo puede explicarse,
por el efecto de los vientos, la separacin del mar Rojo. No est ah la clave de la
experiencia de Israel.
3. NUEVAS PERSPECTIVAS DE LOS CREDOS COMO TESTIMONIOS.
Pasando a las nuevas perspectivas que se nos abren en la consideracin de los
credos, precisamente de estas nuevas metodologas de anlisis y de ese nuevo
inters por el texto, las crticas a la presentacin que hizo en su da Von Rad se han
sugerido desde distintos frentes.
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Deuteronomio 26,5-9:
5
T pronunciars estas palabras ante Yahveh tu Dios: Mi padre era un arameo errante
que baj a Egipto y residi all como inmigrante siendo pocos an, pero se hizo una nacin
grande, fuerte y numerosa. 6Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron
dura servidumbre. 7Nosotros clamamos a Yahveh Dios de nuestros padres, y Yahveh
escuch nuestra voz; vio nuestra miseria, nuestras penalidades y nuestra opresin, 8y
Yahveh nos sac de Egipto con mano fuerte y tenso brazo en medio de
gran terror, seales y prodigios. 9Nos trajo aqu y nos dio esta tierra, tierra que
mana leche y miel
En opinin de Von Rad, se trata del credo ms antiguo. Su brevedad como
sumario histrico es notable, porque faltan algunos elementos caractersticos y
cannicos para Israel como es el de la entrega de la Ley, la revelacin del Monte
Sina, y el propio deambular durante 40 aos por el desierto antes de la entrada en
la tierra prometida. En definitiva, el contenido se reduce a tres elementos: el origen:
un arameo errante, una expresin que para nosotros puede ser clsica, pero que
es extraa en el mundo de la Biblia porque no se menciona a los patriarcas. La
esclavitud de Egipto y la frmula: Yahv nos sac, nos hizo salir. Y finalmente, sin
detenernos en el desierto, por as decir, la entrada en la tierra: nos trajo, nos hizo
entrar y la expresin nos dio esta tierra.
Como pueden ver, detrs de los verbos hay una categora gramtica hebrea, de
verbos causativos, no es nosotros entramos, sino el Seor nos hizo entrar; con
lo cual, el protagonista de esa historia es Dios.
El contexto donde se representa este texto es la liturgia de las ofrendas de las
primicias que, aunque se pone en un contexto de futuro: cuando entres en la tierra (1 al
4), es ya una realidad para el pueblo que est orando. Se pone en un contexto de
futuro porque todava no se posee; es la dialctica del s pero todava no: aun
estando en la tierra, se puede o se sabe que se puede no estar. En ese sentido la
historia no se define por el presente, sino por el futuro que promete el pasado que
nos ha trado hasta la tierra.
En s misma la ofrenda es una accin de gracias y simultneamente una
donacin de todo lo que se tiene; de alguna manera es una vuelta a la situacin que
se narra, ser cual arameo errante, porque es cierto que se est a punto de cosechar,
pero lo que se tiene se le ofrece a Dios, con lo cual se queda sin nada quin sabe
si viene una tormenta y se lleva toda la cosecha! Lo importante es que se reconoce
que la dinmica del don de la accin de Dios es la que asegura el futuro. Yo te doy
lo que t me has dado, primero por agradecimiento y segundo por convencimiento
de que as seguirs dndome el fruto. Por eso, la confesin histrica es confesar
que se es gracias a la intervencin de Dios. El pueblo de Israel debe a Dios todo lo
que tiene y es. Y se dice y se confiesa ante otro: te presentars al sacerdote y dirs, en un
reconocimiento de testimonio ante el sacerdote.
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Deuteronomio 6,20-24:
20
Josu 24,2-13:
2
Josu dijo a todo el pueblo: Esto dice Yahveh el Dios de Israel: Al otro lado del Ro
habitaban antao vuestros padres, Traj, padre de Abraham y de Najor, y servan a otros
dioses. 3Yo tom a vuestro padre Abraham del otro lado del Ro y le hice recorrer toda la
tierra de Canan, multipliqu su descendencia y le di por hijo a Isaac. 4A Isaac le di por
hijos a Jacob y Esa. A Esa le di en propiedad la montaa de Ser. Jacob y sus hijos
bajaron a Egipto. 5Envi despus a Moiss y Aarn y her a Egipto con los prodigios que
obr en medio de l. Luego os saqu de all. 6Saqu a vuestros padres de Egipto y
llegasteis al mar; los egipcios persiguieron a vuestros padres con los carros y sus guerreros
hasta el mar de Suf. 7Clamaron entonces a Yahveh, el cual tendi unas densas nieblas
entre vosotros y los egipcios, e hizo volver sobre ellos el mar, que los cubri. Visteis con
vuestros propios ojos lo que hice con Egipto; luego habitasteis largo tiempo en el desierto.
8
Os introduje despus en la tierra de los amorreos, que habitaban al otro lado del
Jordn; ellos os declararon la guerra y yo los entregu en vuestras manos; y as pudisteis
poseer su tierra, porque yo los extermin delante de vosotros. 9Despus se levant Balaq,
hijo de Sippor, rey de Moab, para pelear contra Israel, y mand llamar a Balaam, hijo de
Beor, para que os maldijera. 10Pero no quise escuchar a Balaam, y hasta tuvo que
bendeciros; as os salv yo de su mano. 11Pasasteis el Jordn y llegasteis a Jeric; pero las
gentes de Jeric os hicieron la guerra, igual que los amorreos, los perizitas, los cananeos, los
hititas, los guirgasitas, los jivitas y los jebuseos, pero yo los entregu en vuestras manos.
12
Mand delante de vosotros avispas que expulsaron, antes que llegarais, a los dos reyes de
los amorreos; no fue con tu espada ni con tu arco. 13Os he dado una tierra que no os ha
costado fatiga, unas ciudades que no habis construido y en las que sin embargo habitis,
vias y olivares que no habis plantado y de las que os alimentis.
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Salmo 136:
1
Dad gracias a Yahveh, porque es bueno, porque es eterno su amor! 2Dad gracias al Dios
de los dioses, porque es eterno su amor; 3dad gracias al Seor de los seores, porque es
eterno su amor. 4El solo hizo maravillas, porque es eterno su amor. 5Hizo los cielos con
inteligencia, porque es eterno su amor; 6sobre las aguas asent la tierra, porque es eterno su
amor. 7Hizo las grandes lumbreras, porque es eterno su amor; 8el sol para regir el da,
porque es eterno su amor; 9la luna y las estrellas para regir la noche, porque es eterno su
amor. 10Hiri en sus primognitos a Egipto, porque es eterno su amor; 11y sac a Israel
de entre ellos, porque es eterno su amor; 12con mano fuerte y tenso brazo,
porque es eterno su amor. 13El mar de Suf parti en dos, porque es eterno su amor; 14por
medio a Israel hizo pasar, porque es eterno su amor; 15y hundi en l a Faran con sus
huestes, porque es eterno su amor. 16Gui a su pueblo en el desierto, porque es eterno su
amor; 17hiri a grandes reyes, porque es eterno su amor; 18y dio muerte a reyes poderosos,
porque es eterno su amor; 19a Sijn, rey de los amorreos, porque es eterno su amor; 20y a
Og, rey de Basn, porque es eterno su amor. 21Y dio sus tierras en herencia,
porque es eterno su amor; 22en herencia a su siervo Israel, porque es eterno su amor. 23En
nuestra humillacin se acord de nosotros, porque es eterno su amor; 24y nos libr de
nuestros adversarios, porque es eterno su amor. 25El da el pan a toda carne, porque es
eterno su amor; 26Dad gracias al Dios de los cielos, porque es eterno su amor!
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Evidentemente una posibilidad es afirmar que la primera lleva a la segunda, pero existe el
peligro seala l- de quedarse slo en el primer paso.
Por tanto, no nos interesa ver slo qu se puede saber histricamente de los
patriarcas, del xodo o de la entrada en Canan, sino que nos interesa ver qu
hechos histricos traen salvacin, qu hechos hacen presente a Dios y cmo en
ellos se actualiza y se hace eficaz su presencia salvfica. No son dos perspectivas
excluyentes, pero creo que, evidentemente, sta es ms reveladora
La segunda va para enriquecer este dilogo, es ver cmo se puede comprender
la intervencin divina y la intervencin humana en la historia; en ltimo trmino la
revelacin o la relacin entre historia profana e historia de salvacin. Creo que aqu
tambin el artculo de Ellacura da unas pistas interesantes. No se dan dos historias,
una de salvacin y otra de los hombres, una historia sagrada y una historia profana,
sino que ms bien se trata de una sola realidad histrica en la cual intervienen Dios
y el hombre.
En mi opinin, tambin el judasmo tiene una categora muy interesante. La
presenta Martin Buber, a propsito de la presencia de Dios en la historia: es la
categora de milagro, pero no como lo solemos entender nosotros, sino que l dice:
el milagro, como categora histrica, no est tanto en cmo Israel interpreta la presencia de Dios,
sino en cmo la experimenta y cmo la comprende. Israel experimenta la presencia de Dios
como milagro, es decir, como asombro mantenido, persistente. Por lo tanto,
aunque se busque una explicacin histrica o natural a lo que ha sucedido, no por
ello el asombro disminuye.
Pienso que habra que entrar en dilogo con esa perspectiva del judasmo,
porque creo que nos abre a una comprensin de nuestra historia si quieren
tambin, de la Iglesia o de la humanidad- para verlo con una perspectiva nueva de
lo que es la transcendencia. En el cristianismo y en la cultura europea en general, la
transcendencia es aquello que se da fuera de, que transciende; en ese sentido, en lo
histrico es la intervencin supra-histrica, sobre-natural de Dios. Ms bien hay
que entender la transcendencia en la propia historia, es decir, aquello que no saca
fuera de la propia historia, sino que lleva la historia humana a mayor posibilidad.
Desde ah, en la misma categora de novedad, solemos decir Deus semper maior, y
podemos decir Deus semper Novus; aquello que permite que el futuro de la historia d
ms de s, que se inviertan esas situaciones que parecen abocadas al fracaso, como
fue la esclavitud en Egipto, y el xodo, nos ayudara bastante ms. La relectura de
la historia tiene que ver con una comprensin de la fe unida a la esperanza.
Cuando Israel recita sus credos, no hace solamente una confesin de fe,
doctrinal, sino que automticamente se genera esa perspectiva de futuro, de
esperanza. Precisamente por eso, cuando en las generaciones posteriores Israel ha
ido confesando y reformulando el credo histrico, ha hecho una reviviscencia de
esas intervenciones; no se trata de actualizar el contenido simplemente, sino de
mantener y reavivar de alguna manera ese asombro, esa especie de milagro con
categora distinta de lo que nosotros tenemos asociado.
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6. CONCLUSIN
Teniendo en cuenta que sta es la primera conferencia de un ciclo en el que van
a poder ver ms detenidamente todos estos episodios, les voy a presentar unas
intuiciones conclusivas sobre las que avanzar, y que voy a formular brevemente en
tres puntos:
Primero: los credos de Israel nos llevan a mirar tanto desde la perspectiva de su
contenido como desde la perspectiva del acto de creer lo histrico, a una
perspectiva ms dinmica; no se trata slo del pasado acaecido, sino del pasado
como razn de ser del presente y del futuro que, en s mismo, engendra esperanza.
La confesin de fe, en su recitacin desde el agradecimiento, es una misma
experiencia de Dios y, a la vez, la experiencia de Dios en la vida es la que se articula
y se expresa como confesin de fe.
Muchas gracias
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DILOGO
P. Nos acercamos a la historia del pueblo de Israel desde una visin cristiana, pero Qu
dicen los judos de sus credos, de su pueblo, de su Dios y de su religin?
R. Es difcil contestar dentro de la religin juda o el judasmo por el pluralismo
que hay. Lo que ms he ledo de los autores judos, lo que ms ha generado el
pensamiento, es el tema de la Shoah, de Auschwitz. En definitiva es el
acontecimiento en el que se pone en duda esa presencia de Dios en la historia. An
as, autores como Martin Buber y otros desarrollan cmo, a pesar de ello, se puede
seguir creyendo. En ese sentido creo que hay posturas ms particularistas, como
decir que sta es la historia del pueblo de Israel y no se puede hacer extensiva a
otros pueblos. Sin embargo, otros pensadores ms abiertos, desde la relectura del
Antiguo Testamento, de la Biblia hebrea para ser ms exactos, siguen esta misma
lnea de que Dios se hizo presente en la historia y siempre es el tema propio de la
historia de Israel. Incluso algunos autores vienen a decir que, aunque no se sea
creyente, hoy en da se puede ser israel, pertenecer, vivir en el estado de Israel, y no
ser judo, y sin embargo estn contribuyendo en esa historia de salvacin, en esa
aurora de la redencin.
En mi opinin, si dentro del cristianismo tenemos autores diversos, creo que en
el judasmo el pensamiento es mucho ms plural, precisamente porque no tienen
una instancia normativa tan definida como en el pensamiento cristiano catlico. En
cualquier caso lo que ms ha generado es el interrogante sobre cmo se puede
seguir afirmando que Dios interviene salvficamente despus de haber presenciado
la Shoah, en la que se persigue hasta el final precisamente por ser judo; por
confesar al Dios de la historia parece que es Dios mismo el que se vuelve contra la
historia, contra su pueblo en la historia.
P. Parece que Dios escoge un pueblo. Pero Qu pasa con tantos pueblos que han sufrido
indeciblemente?
R. La categora de eleccin siempre ha sido problemtica. Cuando la vemos con
esa perspectiva particularista nos genera problema incluso dentro del pensamiento
cristiano en el que, de alguna manera, seguimos siendo elegidos. Yo creo que hay
que rescatar los textos de la Biblia en que se reconoce claramente que el pueblo
elegido habla de su propia historia pero no es un nico pueblo, porque Dios ha
sacado de la opresin a otros pueblos; recuerden la cita de Ams a que me he
referido. Es la misma dificultad que tenemos cuando afirmamos que fuera de la
Iglesia no hay salvacin. No se puede decir que fuera de Israel no hay salvacin,
como tampoco que fuera de la Iglesia no hay salvacin; ms bien estamos
invitados a superar y decir: fuera de la historia no hay salvacin, pero dentro de la
historia, hay que hacer esa relectura desde lo esencial no desde lo particular.
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BIBLIOGRAFA:
ALBERTZ, R., Historia de la Religin de Israel en tiempos del Antiguo Testamento,
I-II, Trotta, Madrid 1999.
BRUEGGEMANN, W., Teologa del Antiguo Testamento. Un juicio a Yahv,
Sgueme, Salamanca 2007.
FINKELSTEIN, I. SILBERMAN, N.A.., La Biblia desenterrada, Siglo XXI, Madrid
2005.
VON RAD, G., Teologa del Antiguo Testamento. I. Las tradiciones histricas de
Israel, Sgueme, Salamanca 1993.
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