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publicado pela Princeton University Press e direitos autorais, 2000, pela
Princeton Editado por David Gordon White: Tantra na Prtica INTRODUO
Tantra na Prtica: Mapeando uma tradio David Gordon Branco Tal como
acontece com todos os livros desta srie, o presente volume tem a palavra '
'prtica' 'em seu ttulo. A prtica impossvel sem agentes de prtica, ou
seja, profissionais, e as quatro primeiras sees deste volume compreende
as contribuies que incidem sobre praticantes tntricos ou atores. Estes
incluem preceptores tntricos (gurus) e seus seguidores; reis e
sacerdotes; e os devotos e os deuses tntricos que eles adoram (para os
deuses tambm so atores tntricos). Essas relaes no eram estticas, no
entanto, ea quarta seo contm relatos de tradies em transio e
conflito. As trs ltimas sees do livro so dedicados s prprias
prticas. Essas contribuies que descrevem a ampla prtica geral de toda
uma tradio ou regio do mundo tntrico compem a quinta seo. Uma
ampla gama de tipos ou elementos da prtica tntrica, ambos os ritos
externos e seus correlatos internos, explorado em sees seis e sete. Pode
ser que a forma ideal para uma apresentao da prtica tntrica (ou
qualquer prtica, para esse efeito) seria um vdeo ou CD-ROM, em que se
podia realmente ver praticantes tntricos praticando seu Tantra. Isso
impossvel para uma srie de razes sigilo-tntricos, o fato de que muitas
das prticas detalhadas aqui desaparecido sculos atrs, as limitaes
prticas do publishing- acadmico para que o leitor presenteado com um
livro grosso. Mas os livros tm suas vantagens, bem como, e os prprios
Tantras (que so textos) indicam claramente que a escritura o
complemento necessrio aos ensinamentos orais que se recebe da boca de
um guru. Alm disso, '' pura '' prtica sem teoria interpretativa como um
mapa sem uma lenda: se voc no sabe o que os vrios elementos da
prtica dizer, ento nada alm de gestos vazios. O leitor no deve,
portanto, ser susprised ao descobrir que este volume em prtica tntrica
contm uma quantidade significativa de material sobre a teoria
tntrica. Muitas vezes, este construdo na estrutura do tntrico prprios
textos: instrues para a prtica so contextualizados nas teorias dehomem, o universo, e tudo-que eles sustentam. No entanto, essas teorias
podem ser to impenetrvel quanto s prticas de si mesmos,
especialmente em 4 DAVID GORDON BRANCO tradies esotricas como
estes. Portanto, um segundo nvel de interpretao est em ordem, e esta
a inestimvel contribuio dos trinta e nove estudiosos cujos captulos so
apresentados aqui, pois no s tm eles traduziram as muitas lnguas dos

Tantras em Ingls, mas eles tambm traduziu o multifacetado cosmoviso

tntrico em linguagem compreensvel em seus ensaios introdutrios. Tentei
fazer o mesmo nesta introduo geral, eo leitor vai descobrir que a minha
anlise se baseia em grande parte no trabalho desses mesmos estudiosos,
cujas publicaes Cito. Nesta introduo, nomes em [colchetes] referem-se
a contribuies encontrados neste volume; referncias em (parntesis)
referem-se a trabalhos encontrados na bibliografia para este ensaio. Tantra
pode ser mapeado? As contribuies reunidas neste volume todas deleite de
Tantra, um corpo de prtica religiosa que h muito desafiado as tentativas
acadmicas na definio. H muitos que afirmam que Tantra ou '' tantrismo
'' uma categoria ocidental, imposta a tradies asiticas da mesma
maneira que o termo '' hindusmo '' foi aplicado, alguns sculos atrs, para
uma ampla faixa de crenas religiosas tradicionais e prticas encontrado no
subcontinente indiano. Como Gertrude Stein fez para a cidade de Oakland,
essas pessoas afirmam sobre o tema do Tantra que no h '' no '' l. Podese fazer a mesma afirmao sobre grande parte da terminologia que viver
com, claro: as categorias de '' religio, '' '' democracia '' e '' arte '', por
exemplo, revelar-se bastante nebuloso quando expostos para o brilho do
escrutnio crtico. Outros manteria que a parbola indiana dos cegos eo
elefante aplicvel ao Tantra. Dependendo de qual parte do elefante (que a
tradio tntrica especfica) um determinado homem cego (scholar) est
tocando (estudando), sua conta do animal (Tantra) vai variar muito de que
de seu companheiro cego. O estudioso examinar a presa difcil multa de
esoterismo budista puros de mo de Japo iria encontrar-se duramente
pressionado para reconhecer que a pele profundamente franzida da prtica
(de Crnio-portador) do ndio Kapalika medieval [Lorenzen] uma parte do
mesmo organismo tntrica. Depois, h os diletantes ocidentais, os
empresrios tntricos auto-proclamados, que engatado suas elefantevages para a estrela New Age para vender um produto duvidoso chamado
sexo tntrico, que eles (e seus clientes) assumem a ser tudo o que sempre
foi Tantra. certamente o caso que os primeiros relatos de Tantra para
alcanar o Ocidente eram descries coloniais da ndia, escritas por
missionrios ou administradores que apresentaram suas prticas como
particularmente abominveis excrescncias da superstio do Sul da
sia. Suas descries includas muitas vezes chocantes imagens de orgia
atacado em que cada um tabu foi quebrado e toda a propriedade humana
pervertida. Nos ltimos duzentos anos, houve trs tipos de reaes a essas
imagens distorcidas. A primeira delas a da prpria ndia: ndios coloniais e
ps-coloniais simplesmente negar que tal j existiu; ou se tem, que teve
alguma coisa a ver com o hindusmo (outro termo que desafia a
categorizao). A segunda a de tntricos erudito-praticantes, tanto
INTRODUO asitica 5 e Ocidental, que, na tentativa de reabilitar esta
imagem de Tantra, tm enfatizado a ('' 'destro') especulao filosfica
refinado que cresceu fora do pr-existentes ( '' canhoto '') prticas tntricas,
alguns dos quais eram de natureza sexual ou transgressiva-geral, enquanto
negar a importncia fundamental da transgressivity ou sexualidade para as
prprias tradies. O terceiro, j mencionado, a de os fornecedores com

fins lucrativos de sexo tntrico, que no tm escrpulo em se apropriar uma

polmica equivocada do sculo XIX para vender suas mercadorias de m
qualidade. Todas as trs estratgias interpretativas pode ser visto como
legados do '' texto 'original' de deturpaes coloniais do Tantra na
ndia. Todos os trs tendem a imaginar Tantra como uma essncia imutvel
intemporal ou excrescncia que no sofreu quaisquer alteraes antes ou
desde o seu dcimo-sculo '' saindo '', e que permaneceu constante, uma
vez que foi realizada fora da ndia para todas as partes da sia. Como a
variedade de contribuies para esse show de volume, nem as
representaes coloniais sensacionalistas nem as respostas insatisfatrias a
monottico-los, seja '' para '' ou '' contra '', levantar-se contra os dados
empricos. O quadro que emerge um pouco de um complexo conjunto de
estratgias ritual, tericos e narrativos que so especficos para seus vrios
contextos religiosos, culturais, scio-polticas, geogrficas e
histricas. Apesar de tudo isso, existe, no entanto, um agrupamento de
denominadores comuns que dever permitir-nos de classificar estes como
tantas variedades de uma nica tradio, o '' no '' de Tantra. Nas pginas
que se seguem, eu tento trazer tona os parmetros e lineamentos desta
coisa chamada Tantra de uma srie de perspectivas. A primeira delas a
temtica ou fenomenolgica. Isto principalmente um esforo comparativo,
no qual os elementos comuns de muitos tipos de teoria e prtica tntrica
so justapostos e sintetizados. Este tipo de avaliao outsider do Tantra
uma uma etic: feita a partir de uma variedade de perspectivas, ele tender
a caracterizar Tantra de maneiras no necessariamente reconhecveis para
praticantes tntricos si. Tambm ser incorporadas em nossa descrio do
insider tntrica ou mica vista deve necessariamente. Estas duas
perspectivas, quando justapostos com o outro, deve fornecer-nos com um
tntrica '' ideologia '' - isto , um conjunto de categrico '' lentes '', atravs
do qual os praticantes tntricos ter feito sentido da sua prtica dentro de
sua viso de mundo mais ampla ( sua ontologia) e entendimentos de poder
no mundo (seu regime religioso), e da salvao humana ou alm deste
mundo (sua soteriologia). Sistemas de prticas que so incompatveis com
ou inadaptvel a experincia vivida por um lado, e de uma ontologia
imaginava, poltica, e soteriology por outro, no ir persistir ao longo do
tempo. Talvez sem o conhecimento de si mesmos, os profissionais so
constantemente testando suas tradies contra a realidade vivida e,
embora mudana religiosa notoriamente lenta, no deixa de ser
inexorvel. Portanto, se ainda existe algo chamado Tantra que tem
persistido desde suas origens em meados do primeiro milnio da era
comum at os dias de hoje, e eu afirmo que h-os arquitetnica deve ser
perceptvel atravs de suas categorias micas. Nossa abordagem, em
seguida, ser composto de uma ligao indutiva das caractersticas mais
marcantes da prtica tntrica para preceitos tntricos especficos e gerais. A
segunda perspectiva adotada aqui histrico. o caso de que todos os Sul
6 DAVID GORDON BRANCO e do Leste Asitico tradio religiosa teve uma
fase tntrica ou componente, e muitos deles continuam at o presente
dia. No entanto, nenhum destes continuaram inalteradas desde o mpeto

tntrico original, e por essa razo que a nossa conta de Tantra deve ser
histrico. Sem taxonomia sincrnica das caractersticas marcantes da teoria
e da prtica ser suficiente tntrico; apenas atravs de uma viso
diacrnica ou evolutiva das vrias escolas, seitas, escrituras corpos de
prtica e linhas de transmisso que tm constitudo Tantra que seremos
capazes de dar sentido a esta tradio. Essa contabilidade histrica no
deve, alm disso, limitada a uma simples histria das idias. Deve envolver
tambm com a prtica ao nvel do solo, as imagens, as instituies, as
realidades polticas, ea interface entre a religio pblica e privada. Em
terceiro lugar, a nossa abordagem deve atender aos agentes humanos ou
atores na divulgao e transformao de doutrinas e prticas
tntricas. Aqui, as seguintes questes devem ser abordadas. Que os
profissionais tntrico tm praticado por si mesmos, e que tenham praticado
por outros como especialistas tntricos? Quais tm sido as origens sociais e
religiosas do ltimo? Quem constituram suas clientelas? Quais foram os
motivos de seus clientes para envolv-los a exercer as suas
funes? Quando um rei ou outro potentado um praticante tntrico, qual o
impacto que tm sobre o seu patrocnio instituies religiosas e vida
religiosa e poltica de seus sditos? Qual tem sido a natureza da interface
entre as formas '' populares '' e '' elite '' da prtica? Como fazer mudana
teoria e prtica, quando a prtica se torna indivduo em oposio ao
coletivo? Finalmente, uma palavra sobre o alcance deste esforo. Porque
esta uma empresa comparativa (em que diferentes formas de Tantra, de
diferentes perodos histricos, tradies religiosas e contextos sciopolticos esto sendo comparadas), a questo dos parmetros que surge :
onde que se traar a linha entre '' Tantra '' e ' 'notTantra' '? Em outras
palavras, se estamos a tentar delimitar Tantra de outras formas de prtica
religiosa na sia, o que so os nossos critrios para ser para determinar a
especificidade do Tantra? O que que fez Tantra destacam-se o grosso da
populao (ou, em alguns casos, como o grosso da populao) como um
corpo de prtica para viver e, por vezes, a lutar, matar para, ou para
morrer? Ao longo dos mil e quinhentos anos de sua histria, Tantra
raramente tem deixado as pessoas indiferentes, e isso tem sido
precisamente devido ao fato de que ele tem sido visto como algo
diferente. Nossa definio de Tantra deve, portanto, atender a diferena do
Tantra, mas aqui tambm temos de pisar com cuidado. Podemos falar em
termos de um '' ncleo duro '' e um '' soft core '' de Tantra. O primeiro,
composto unicamente por esses elementos de doutrina e prtica tntrica
que no so encontradas em nenhum outro lugar nas tradies religiosas
asiticas em estudo, poderia nos fornecer uma conta de Tantra e um bem
definida, mas muito limitada que seria, alis, muito provavelmente exclui
muitas das doutrinas e prticas que os profissionais tm se considerados
tntrica. A, '' soft core ', mais inclusiva definio' tende a quebrar para
baixo, no entanto, porque os seus parmetros ir abranger doutrinas e
prticas encontradas em quase todas as formas de as diversas tradies
asiticas, dos Vedas e no incio dos ensinamentos do Buda e Maha Vira para
baixo atravs de formas convencionais de hindusmo, jainismo, budismo

INTRODUO 7, taosmo, xintosmo e, assim como em muitas formas noelite da prtica religiosa asitica. Por exemplo, muito do purificaes rituaispreliminar devocionais hindus tradicionais, o uso de mantras para honrar a
divindade, formas de adorao, e assim por diante-tem suas origens nas
escrituras do '' soft core '' do Tantra hindu, o S 'aiva um Gamas. Em outros
lugares, o ditado tntrico que o ser humano (ao contrrio de um animal ou
de uma divindade) a criatura mais adequado para a salvao ou a
libertao atravs da prtica tntrica difere pouco de doutrinas
antropocntrica do mais amplo hindu, budista, ou Jain mainstream. O perigo
aqui que tudo se torna Tantra, e nossa categoria perde a sua
especificidade. No entanto, ao mesmo tempo, se tivssemos de negar que
esta '' soft core '' autenticamente tntrico, gostaramos de voar em face
dos entendimentos micas de chefes de famlia e especialistas rituais do
mainstream tntrica moderna, incluindo Hindu S 'r- Vidya praticantes na
ndia e no Nepal, os praticantes budista Gelugpa no Tibet e da dispora
tibetana, e praticantes de esoterismo budista pura (Mikkyo, a partir do
mijiao chins, '' ensinamento esotrico '') no Japo. Se estes profissionais
consideram suas prticas religiosas dirias, bem como seus ritos do ciclo de
vida ps-morte e rituais para ser tntrico, quem somos ns para dizer que
eles esto errados? A definio de trabalho Tantra tem persistido e, muitas
vezes prosperaram ao longo da histria asitica desde meados do primeiro
milnio da era comum. Seus praticantes ter vivido na ndia, China, Japo,
Tibet, Nepal, Buto, Paquisto, Sri Lanka, a Coreia e Monglia, bem como no
'' Grande ndia '' de medieval Sudeste da sia: Camboja, Birmnia e
Indonsia. Nenhuma forma de medieval hindusmo, budismo, jainismo ou
[Dundas] est sem um componente tntrico; e algumas tradies islmicas
da sia do Sul tm, assim, levado um selo tntrico [Khan]. Na ndia hindu, o
Pan~ Caratra [inundao], Gaud. Iya Vais.n.ava, sahajiya, Pas'upata,
Kapalika, S'aiva siddhanta, Siddha Kaula, Yogini Kaula, Krama, Trika,
S'rvidya, Pas'cimamnaya, Nath Siddha, Aghori, Bengali S'AktaVais.n. ava e tradies Baul, e Tamil Nayanar e uma lvar tradies
[Hudson], foram todos tntrica ou fortemente colorida por Tantra. Embora o
budismo desapareceu da ndia no sculo XIII, a ndia era a fonte da tradio
budista mahasiddha [Kapstein] e bero do Tantra budista em sua Mahayana,
Mantrayana e de Vajrayana (incluindo Ka - lacakra [Newman]) formas. Em
Java, o layout da enorme monumento Borobadur, iniciada no sculo VIII, a
de um cosmogram macia, talvez o Dharmadhatu-homem. d. ala, uma
renderizao tntrica budista do universo iluminado. O autor do sculo X
atrasado do budista Kalacakra Tantra, embora ele possa ter nascido em
Java (Newman 1985: 85), provavelmente comps sua obra, que contm uma
srie de referncias ao Isl, no que hoje central, Paquisto ( Orofino
1997). O budismo tibetano , por definio, uma tradio tntrica: isto
aplica-se aos quatro grandes ordens (o Nyingmapas, Kagyupas, Sakyapas, e
gelugpas), bem como ao Dzogchen [Klein] e outras tradies
sincrticas. Grande parte do ritual 8 DAVID GORDON BRANCO do Estado
chins medieval era tntrico, e foi a partir de China, que quase todas as
tradies budistas tntricos do Japo foram transmitidos. Na China, o Tantra

tem sobrevivido desde o sculo XII dC dentro da prtica ritual taoista, e foi
dito que o Taosmo o monumento mais duradouro chins para o Budismo
Tntrico (Strickmann 1996: 49). Em outros lugares, o chins Chan (a
Sinicization do snscrito Dhyana, '' 'meditao') vive na escola no Japo
como Zen Budismo [Bodiford]. Na Birmnia, o Zawgyis, Theravada mongesalquimistas, tm por sculos elementos do budismo Theravada, Taosmo, e
alquimia tntrica em sua prtica combinada. Inscries cambojanos indicar
a presena de tntricos hindus (praticantes do Tantra) l no perodo
medieval. Atual Hindusmo balins trai suas origens medievais indianos
tntricos, e cultos cingalesas dos seres '' demonaca '' conhecidas como
yakkhas (yaks.as em snscrito) e de Kataragama (o equivalente a Skanda /
Man~ jus'r) contm elementos que podem ser qualificados como
tntrica. No Japo, todas as oito escolas do budismo tm um pedigree
tntrico, embora Shingon e Tendai foram expoentes de maior sucesso do
Japo de '' Pure budista esoterismo. '' Finalmente, as monarquias
constitucionais do Nepal eo Buto so o mundo o nico sobrevivente ''
reinos tntricos ''; seu cerimonial estado compreende liturgias e rituais
tntricos hindus, e quase todos os seus deuses so tntrica. Um deles,
Bhairava, um deus tntrico encontrados em todas as partes da sia, e
adorado em um modo tntrico pelos hindus, jainistas e budistas. Da mesma
forma, as deusas e deuses Tara, Ambika, Aks.obhya, Mahakala, Gan. es'a,
Avalokites'vara-Lokes'vara-GuanyinKannon, e Skanda-Man~ jus'r, bem
como numerosos grupos de mltiplas divindades tntricas, so encontrados
em grande parte da sia. a existncia pan-asitico de divindades como
estes que suporta um argumento que religies asiticas medievais e prcoloniais, em vez de ter sido discreto Tntrico Hindu, as tradies budista e
Jain, foram, em grande medida, hindu, budista e Jain variedades de uma
tradio global chamado '' Tantra. '' Em que base terica ou bases podem
chamamos todas essas tradies medievais, pr-coloniais, ou modernos ''
tntricos ''? Vou comear por emprstimo de uma definio proposta por
Madeleine Biardeau e ampliado pela Andre' Padoux. Padoux (1986: 273),
citando Biardeau, comea por dizer que o aspecto doutrinrio do Tantra ''
uma tentativa de colocar kama, desejo, em todos os sentidos da palavra, a
servio da libertao. . . para no sacrificar a este mundo pelo amor de
libertao, mas para restabelec-lo, de diversas formas, dentro da
perspectiva de salvao. Este uso de Kama e de todos os aspectos deste
mundo para ganhar tanto prazeres mundanos e sobrenaturais (bhukti) e
Poderes (siddhis) e obter a liberao nesta vida (Jivanmukti), implica uma
atitude particular por parte dos o tntrico adepto em direo aos cosmos,
em que ele se sente integradas dentro de um sistema abrangente de micromacrocosmic correlaes. '' Esta definio concentra-se nos objetivos da
prtica tntrica (sadhana). Aqui, gostaria de acrescentar uma considerao
sobre a natureza da prpria prtica tntrica. A prtica tntrica um esforo
para ganhar acesso e apropriar a energia ou a conscincia iluminada da
divindade absoluta que percorre o universo, dando sua vida criaturas eo
potencial para a salvao. Os seres humanos, em particular, esto
habilitadas a INTRODUO 9 realizar este objetivo por meio de estratgias

de concretizao, isto , de fazer com que essa energia divina para se

tornar concentrado em um ou outro tipo de modelo, grade, ou mesocosmoantes de sua internalizao em ou identificao com o indivduo
microcosmo. Com isso, eu ofereo a seguinte definio de Tantra: Tantra
que o corpo asitica de crenas e prticas que, trabalhando a partir do
princpio de que o universo ns experimentamos nada mais do que a
manifestao concreta da energia divina da divindade que cria e mantm
esse universo, procura ritualmente apropriado e canalizar essa energia,
dentro do microcosmo humano, de maneiras criativas e
emancipadoras. Esta definio, no entanto, deve ser modificada de acordo
com seus contextos, dado que provavelmente seria rejeitada por muitos
praticantes tntricos, que iria encontr-lo em desacordo com suas prprias
doutrinas e perspectivas particulares. Os budistas, por exemplo, estaria
inclinado a substituir o termo '' energia '' com '' ensinar '' ou '' conscincia
iluminada '', ao passo que um profissional de nvel da aldeia, caso fosse
solicitado, provavelmente se sentir mais confortvel com o termo ' 'seres' '.
No entanto, quando esta definio mostrado para ser aplicvel para as
principais formas de prtica tntrica em toda a gama de suas formas
hindus, budistas e jainistas regionais e vernculas na sia, torna-se um
princpio organizador valioso. O homem tntrico. d.ala A chave para
entender a prtica tntrica o homem. d. ala, a rede de energia que
representa o fluxo constante de impulsos divinos e demonacos, humanas e
animais no universo, como eles interagem em ambos os padres
construtivos e destrutivos. Como o altar sacrificial vdica de que uma
forma simplificada, o homem. d. ALA um mesocosmo, mediando entre o
grande e pequeno (o macrocosmo universal eo microcosmo indivduo), bem
como entre o mundano eo sublime (o protocosm do mundo visvel da
experincia humana e da metacosm transcendente-yetimmanent que o
seu invisvel fonte). Esta grade tridimensional, no sentido de que ele
localiza a divindade suprema (deus, deusa, buddha celestial, bodhisattva,
ou Tirthankara iluminado), a fonte dessa energia e solo da prpria grade, no
centro e pice de um cosmos hierarquizados. Todos os outros seres,
incluindo o mdico, que ficar situada em nveis mais baixos de energia /
conscincia / estar, irradiando para baixo e para fora do homem. d. ponto
central elevada da ala. Porque a divindade ao mesmo tempo
transcendente e imanente, todos os seres localizados nos vrios nveis de
energia no grid participar do fluxo para fora da divindade, e de algum modo
so emanaes ou hipstases do prprio (ou ela mesma) divindade. Para
Tantra hindu, isso significa que o mundo real e no uma iluso; esta uma
caracterstica distintiva importante da doutrina hindu tntrica. Ao invs de
tentar ver atravs ou transcender o mundo, o praticante trata de
reconhecer '' que '' (o mundo) como '' eu '' (o egoity supremo da divindade):
em outras palavras, s / he ganha um ' "viso de Deus olho '' do universo, e
reconhece que ele seja 10 nada DAVID GORDON BRANCO exceto ela / ele
mesmo. Para leste asitico Tantra budista em particular, isto significa que a
totalidade do cosmos uma '' reino do Dharma "," compartilhando um
princpio comum subjacente (os ensinamentos dos Budas), se no uma

substncia material comum [Rambelli]. Em termos mais gerais, isto significa

que o estado de Buda virtual dentro de todas as criaturas. Nas palavras do
Hevajra Tantra (2.4.70, 75), '' Todos os seres so budas '' e '' no h um ser
que no esclarecida, mas se ele conhece a sua prpria verdadeira
natureza. '' Para tornar este bem-aventurado Buddha carcter manifesto o
propsito da prtica tntrica-se exterioriza em ritos ou internalizado na ioga
(Kvrne 1975: 128) -e o corpo '' o rgo indispensvel para contato com a
absoluta '' (Faure 1998: 61). Ao invs de ser impedimentos, o mundo eo
corpo humano tornam-se canais para a salvao. Em nveis populares de
prtica em toda a sia, isso significa que o mundo da vida cotidiana s pode
ser negociado por transacionar com seres inumerveis que se estendem do
mundo espiritual do recentemente falecido s divindades protetoras ferozes
que so as emanaes inferiores ou simplesmente os servos do altos deuses
no centro do homem elite. d. infelizmente. Aqui, encarnando o divino
menos um objetivo do que uma tcnica ritual (induzindo um estado de
possesso) para combater demnios. Vamos voltar para a prtica tntrica
no-elite do homem. d. ala na segunda parte deste ensaio; aqui, ns nos
concentramos em teoria e prtica elite. Os nveis de energia do universo
tntrico so geralmente representados como um conjunto de crculos
concntricos (Chakras) de formas hipostasiadas da energia divina que, alm
de aparecer como uma matriz de divinos, iluminados, aperfeioados,
demonaco, os seres humanos, ou animais, tambm se manifestam em um
nvel acstico, como guirlandas ou agregados empilhados-up de fonemas
(mantras); em um nvel grfico, como os caracteres escritos dos alfabetos
hierticos; e como os cakras hierarquizados do corpo yogue. Essas mesmas
configuraes constituem os fluxogramas das linhagens tntricos, com o
fluxo de energia divina (mas tambm o fluido, acstico, ou essncia photic
da divindade; ou os ensinamentos de budas iluminados) streaming de baixo
e para fora atravs de uma sucesso de macho e fmea divindades e
demigods- este ltimo muitas vezes retratado em um animal ou demonaco
modo em '' gurus 'sobre-humanos' [Padoux] e seus discpulos humanos. Em
todos os casos, um detecta 'padres' 'fractal', em que a dade bipolar
original da divindade em essncia e manifestao (geralmente do sexo
masculino e feminino) prolifera em aumentar ordens de
multiplicidade.Unidade na multiplicidade uma marca do Tantra, e, a este
respeito, que uma extenso de menos complexos sistemas anteriores,
asiticos, metafsicas. H, no Tantra, uma exploso exponencial de todos os
pantees de divindades pr-existentes, e junto com estes, uma expanso de
todo o tipo de categoria familiar, nmero, cor, direo, aspecto, e assim por
diante-em um clculo complexo csmico. Com suas formas geomtricas
perfeitas e linhas elaboradamente entrelaadas, o homem. d. ala a
ferramenta conceitual ideal para traar as inter-relaes de mltiplos nveis
e polivalentes entre essas categorias. Como tal, ele pode, e muitas vezes
no, tornar-se selfreferential, uma '' utopia ', ideal transcendente e
"inteiramente captada a partir da' 'mundo real' 'de que o cho invisvel,
terica. Talvez o homem mais conhecido. d. dispositivo ala-cum-plotagem no
universo tntrica o S'r Cakra ou S'r Yantra da prtica tntrica hindu, um

tridimensional geomtrica di- INTRODUO 11 agram perfeitamente

equilibrada composta de uma srie de onze intertravamento e incorporado
tringulos (tambm chamado de cakras) irradiando para baixo e para fora a
partir de um ponto central, e cercado por um crculo e um quadrado. O
homem. d. alas da prtica budista e Jain tntrico seguir os princpios
estruturais e dinmicas semelhantes. Mesmo com este nvel de abstrao, o
homem tntrico. d. ala permanece um modelo atravs do qual os seres
humanos podem interagir com o divino, e, assim, vir a experimentar a
realidade de uma perspectiva sobre-humana. A prtica do homem. d. ala
geralmente envolve uma projeo meditativo ou performativo tanto da
divindade metacsmica ea auto protocosmic em seu vrtice, seguido por
uma imploso da grade inteira em seu ponto central. Aqui, o pressuposto
subjacente que esta imploso uma inverso do original cosmogonia, isto
, de um impulso primitivo ou de fluxo (sam. SARA) em manifesto
existncia, de volta para a fonte de energias mapeadas no grid. A autoprojeo para o homem. d. ala e retorno gradual para o centro , portanto,
um retorno fonte do prprio ser; em cada nvel, um gnoseologically
transformado em um ser mais esclarecida maior, mais divina, at que um se
torna o deus ou Buda no centro (exceto em algumas formas dualistas do
Tantra). Como mostraremos, h uma noo implcita da sucesso biolgica
aqui, a partir da suprema divindade para baixo atravs de uma linhagem
guru-discpulo, o que faz de iniciao e consagrao caractersticas centrais
da teoria e da prtica tntrica.Embora o nome, atributos e comitiva da
divindade localizado no centro do homem. d. ala variam de uma tradio
para outra, quase toda a prtica tntrica do homem. d. ala tem este mesmo
objetivo, de transacionar com e eventualmente identificar com essa
divindade. Nesta prtica, o movimento em direo ao centro, efetuada
atravs de uma combinao de ritual externo e prticas meditativas
internas, implica harmonizar o prprio nvel de energia ou conscincia com a
dos (divindades do) crculo em que se encontra a si mesmo. Encontrou pela
primeira vez como obstculos, estes, demonaco, ou impulsos animais
divinos so eventualmente superar, ou seja, transformadas em fontes de
energia positiva que carregam uma cada vez mais perto da divindade no
centro. Como alternativa, pode-se, tendo super-los, tambm coagir essas
mesmas potencialmente destrutivos seres de nvel inferior para fazer a sua
licitao atravs de vrias tecnologias rituais, sobre o qual mais
abaixo. Aqui, o verdadeiro sentido do termo yantra (como no S'r Yantra)
trazido tona: a yantra um dispositivo mesocosmic ou mquina para
controlar (a partir do inhame raiz snscrita) de uma realidade conceitual
[Rabe]. a natureza dessa grade ou modelo, em conjunto com o mdio
escolhido isto , a substncia-de mediar este processo da forma de
realizao divina que, mais do que qualquer outra coisa, diferencia uma
forma de Tantra de outro. Quando o modelo o corpo de uma donzela nua e
meio ela descarga sexual ou menstrual, estamos na presena do Tantra do
antigo Hindu '' cls '' (o Kula ou Kaula) e seu interior e do Leste Asitico
budista tntrica homlogos. Assim que deixar essas tradies para trs, no
entanto, o modelo ser mais frequentemente um corpo de som, espao

organizado, ou de uma divindade-quer sob a forma de um concreto ou culto

abstrato apoio, '' corpo prazer "de um Buda" ( Sambhogakaya), o prprio
corpo sutil, a pessoa do guru tntrico ou lama, ou o cu vazio. Muitas vezes,
modelos e mdia sero combinados. De longe o exemplo mais prevalente e
12 DAVID GORDON BRANCO mais importante disso a prtica de identificar
a divindade com a sua '' mantra semente '' (bija-mantra): esta noo, que a
forma de som de um mantra exatamente torna o nvel de energia de uma
determinada divindade, a base para a prtica mntrica em todas as
tradies tntricas. Em outros lugares, o homem. d. alas ter mantras
inscritos nelas; mantras infundidos em gua ir transform-lo em nctar e
outros fluidos dignos dos deuses; configuraes ou posies de mos do
praticante ou corpo (mudras) representaro as energias de uma
divindade; cara. d. alas ser projetada sobre o corpo sutil, enquanto o
praticante se identifica com a divindade no centro (como em budista ''
divindade yoga '' [Lopez]);usando mantras, divindades ser transferido do
corpo sutil em uma imagem concreta para a adorao; ou homem. d.alas
com suas matrizes de divindades ser reproduzido pelos participantes
humanos em coreografias rituais (Brooks 1992: 418-28; Samuel 1993:
266). Grande parte da prtica de yoga tntrico combina quase todos estes
elementos, que contm a energia da divindade na grade do corpo sutil
atravs de slidos, lquidos, acstico, e media photic. De um modo geral, o
mais sutil do meio (som e luz), o mais interno, meditativo, e sublimada a
prtica; inversamente, meios de concreto (de fluidos e slidos) implicam
prticas relacionadas com o corpo externo e muito mais, incluindo ritual
sexual, a alquimia, e hat.ha yoga. Prtica interna, embora possa incorporar
as formas demonacas e animais mais baixos de energia divina, tender a
concentrar-se na divindade em sublimes, mesmo abstratas, formas; prtica
externa, o que muitas vezes implica ofertas de sacrifcio, estados possua, e
tecnologias rituais, ser mais frequentemente se concentrar em formas ou
hypostases da divindade, que visa coagir e controle ferozes. Grande parte
do '' soft core '' da prtica tntrica integrar combina rituais manipulaes
externas com prtica meditiative interno, atravs dos modelos de d
homem.-. ala, mantra e mudra, e muitas vezes em um modo devocional
[Gupta]. Pode-se caracterizar a gama de tntrica usa um desses modelos e
meios de comunicao como um continuum que se estende do '' fazer ''
para '' saber ''. Em um extremo, encontramos a utilizao externa concreta
de ofertas de sangue, ossos humanos, fluidos corporais, a relao sexual, e
assim por diante, que caracterizam as prticas morturias-ou, pelo menos, o
imaginrio dos mesmos-do incio do Hindu Kaula, cedo Jain Tantra, e os
Tantras budistas do Supremo Yoga. No outro, encontramos uma construo
ritual meditativo e promulgao mental de prticas geralmente menos
horrveis ou erticas, que Douglas Brooks tem referido como o '' imaginao
prescritivas, '' e Glen Hayes o '' estruturao imaginativa de experincia. ''
Ns Tambm encontramos uma correlao entre essas massas de prtica,
com os seus meios de comunicao e modelos de variveis e seus
objetivos. Os profissionais que '' fazer '' sua Tantra vai enfatizar os objetivos
somticos da imortalidade corporal (Jivanmukti), prazer (bhukti), e poder (ou

'' poderes ',' siddhis) no mundo. Aqueles que '' saber '' sua prtica tende a
se concentrar em selfdeification em um nvel mais cognitiva e psicolgica: a
transformao da conscincia humana em conscincia divina [MullerOrtega] ou a perfeio da sabedoria e realizao da prpria natureza
inerente Buda. Aqui, a prtica ritual serve principalmente como um
catalisador para um avano espiritual, uma transformao da conscincia; o
koan Zen um caso bem conhecido no ponto. No Tantra budista e neste ele
difere do hindusmo ou jainismo-o objetivo final de ambos aqueles que
INTRODUO 13 '' fazer '' e que '' saber '' sua prtica ser para iluminar e,
assim, libertar todas as outras criaturas de existncia sofrendo . Este
parmetro tico em grande parte ausente do Tantra hindu (Samuel 1993:
243). Por ltimo, as metas de '' core soft '' chefes de famlia tntricos
diferem pouco dos de seus colegas '' no-tntricos '': libertao para a
divindade, a extino do sofrimento, purificao, sade, riqueza, vida longa,
e uma unidade familiar forte. O que importante lembrar aqui que a
estrutura bsica e dinmica do homem. d.prpria ala permanecem
constantes, independentemente das variaes na mdia que fluem atravs
dele ou os nomes e iconografias das divindades encontradas dentro de seus
limites. Embora seja essencialmente com base desses detalhes importantes
que vrias linhagens tntricos, seitas e tradies distinguir-se um do outro,
seu uso comum do homem. d.ala, mais do que qualquer outra
caracterstica de sua prtica, que os torna tntrica. Visto desta forma, as
variedades de prtica tntrica exibem uma certa uniformidade. Profissionais
localizado fora ou margem do projeto mesocosmic rede de energia-se no
homem. d.ala e trabalhar seu caminho de volta para a divindade no centro,
com os quais se identifica (em sistemas tntricos no-dualistas) ou com
quem entrar em contato ou proximidade imediata (em tais sistemas
dualistas como S'aiva siddhanta, que sustentava que um nunca poderia se
tornar S'iva; na melhor das hipteses, pode se tornar um '' segundo S'iva '',
e experimentar o mundo da mesma forma como deus).Agora, verdade que
todos esses meios de comunicao social (com a possvel exceo de fluidos
sexuais) tambm podem ser encontrados em formas no-tntricos de
prtica em toda a sia, que vo desde tradies devocionais mainstream
para as '' tecnologias rituais '' dos xams e outra especialistas religiosos
no-elite. A utilizao destes meios rituais, contudo, em combinao com o
homem. d.ala como matriz para o fluxo de energia entre os nveis
protocosmic e metacsmica da realidade csmica , eu diria, especfico para
Tantra. Tntrico Iniciao A teoria ea prtica do homem tntrico. d.Ala opera
a um nvel mesocosmic, isto , do nvel de um modelo mediando entre
protocosm e metacosm, bem como entre macro e microcosmos.Muitas
vezes, os praticantes tntricos vai projetar o homem. d.ala sobre a grade
interna do '' corao '', o corpo sutil ou yoga, ou de um organismo que
tenha sido modificado para incorporar a iluminao. Este processo de
interiorizao geralmente comea com a iniciao, que desempenha duas
funes complementares. Por um lado, ele transforma um biologicamente
determinado indivduo em um navio capaz de receber, canalizao, ou
atualizando a energia divina da divindade; por outro, ele inicia a ele ou ela

em uma linhagem tntrica particular e corpo de ensinamentos que se

estendem para trs, atravs do guru ou lama e seus predecessores, para a
prpria divindade. Iniciao realizada pelo professor, que foi previamente
transformado e fortalecido atravs de sua prpria iniciao (dks.a) e
consagrao (abhis.eka), que planta no corpo de iniciar uma '' semente '' ou
'' seme '' da essncia da divindade. Esta semente tem um nmero de
formas, desde uma queda de corporais ou fluido sexual a um mantra, uma
imagem photic, ou uma gota ou semente da conscincia 14 DAVID GORDON
BRANCO ou o Bodhisattva da '' pensamento da iluminao ''
(bodhicitta). Respirao vital (prana) , geralmente, o elemento dinmico
nessa transferncia, assim como na animao de imagens externas para o
culto e as prticas internas de yoga. Atravs deste 'inseminao' 'processo',
o guru ou lama torna a iniciar uma parte do fluxograma da linhagem
tntrica, que irradia para fora no homem. d.ala moda da divindade ou o
estado de Buda que o seu centro e fonte. Em muitas tradies tntricas,
este processo envolve uma transferncia do guru ou de energia da lama
feminino (s'akti) ou sabedoria (prajn~a) em seu discpulo. A forma que
essa transferncia seja, que vo desde a participao real de uma consorte
feminina em sexo ritual para transferncias mais sublimados efectuadas
atravs dos alimentos (iogurte, por exemplo), mantras, ou outros meios de
comunicao, varia de acordo com a tradio. O papel central e
transformador do guru na iniciao levou a uma equao na maioria das
tradies tntricas entre guru e divindade, e meditao, muitas vezes,
envolvem visualizando o guru como Deus no centro do homem. d. ala.Esta
noo muito concreta de linhagem to fundamental para Tantra na
tradio tibetana que dois termos semelhantes (ambos da raa Gir
pronunciado.) So usados para '' ensino linege, '' '' linhagem genealgica, ''
e '' Tantra '' no lngua tibetana. Da mesma forma, em Indian hindu e budista
Tantra, o termo Kula ('' famlia, '' '' cl '') aplicada a todo o homem. d. ala
[Brooks]: iniciao no homem. d. ala iniciao para a famlia divina de
S'iva, Vajradhara, e assim por diante, eo homem. d.ala do mosteiro constitui
uma espcie de agregado familiar microcosmic (Samuel 1993: 150-51). Esta
relao ntima entre a linhagem espiritual e linhagem biolgica baseia-se
em grande parte na realidade socioreligious; muitas vezes, a pessoa
iniciada em uma tradio tntrica por um pai biolgico. A mesma regra
aplica-se muitas vezes em nvel estadual; linhagens de prncipes e reis so
iniciadas por linhagens paralelas de gurus tntricos reais, com o deus ou
deusa da linhagem tanto rei e sacerdote, isto , a divindade no corao do
homem. d.Ala-ser o mesmo para ambos.Em casos de governo teocrtico,
como no Tibet, a interpenetrao das linhas biolgicas, espirituais e reais se
tornam mais pronunciadas. Yoga e Tantra crucial para o processo de
iniciao a noo de que dentro do corpo bruto do microcosmo humano ou
protocosm h um corpo sutil, yoga que a rplica do mesocosmic,
macrocosmo ou metacosm universal divino. Como tal, a ioga uma
componente vital de hindus, budistas, e Jain [Qvarnstrm] a teoria ea
prtica tntrica. Esse rgo, que compreende canais de energia (nad.s) e
centros (Chakras), gotas, e os ventos, por si s um homem. d. ala. Se

fosse para ser visto de cima, o canal central vertical do corpo sutil, que
medeia a bipolar (e sexualmente gnero) dinmica interna da divindade,
apareceria como o ponto central do homem. d.ala, com as vrias cakras
alinhadas ao longo desse canal aparece como tantos crculos concntricos,
rodas, ou flores de ltus que irradiam para fora a partir desse centro. Muitas
vezes, cada um dos raios ou ptalas destes cakras ter divindades
masculinas e femininas, bem como fonemas e grafemas snscrito,
INTRODUO as- 15 assinaram a ele. Como tal, a iniciao e todas as
formas de prtica yguico envolvem, uma vez mais, um esforo por parte
do mdico para voltar ao ponto central elevada do homem
emanados. d. ala.Uma vez que o praticante conseguiu centrar todas as
energias que percorrem atravs de seus sutis corpo-energias que fluem
atravs dos canais sutis mirade sob a forma de fluidos, fonemas e
grafemas-a fase final de sua prtica afetar o reimplosion de energia
feminina em (a geralmente) ou pura essncia masculina conscincia. Esta
fase final frequentemente retratado como a fuso do interior fmea Kun
chamada energia. d.Alini (a energia enrolada serpente, no Hindusmo) ou
Avadhu Ti ou Cand Ali (no budismo) -situated na metade inferior do corpo,
com um princpio masculino (S'iva no hindusmo, Upa Ya no budismo),
localizado na abbada craniana. Esta unio representada no s em
termos de energias, mas de fluidos sexuais, bem. Na prtica hindu, o Kun
sanguinria. d.Alini sobe para juntar-se ao S'iva seminal na calota craniana,
com o '' nctar '' produzido a partir de sua unio optimamente sendo
realizadas pelo mdico, como um meio para se tornar um Siddha, um '' deus
self-made ' "(Branco, 1996: 320) budista imagery yogue semelhante dos
hindus.Uma srie de obras Vajrayana primeiros falam de fluidos sexuais
vermelhas e brancas estar unidos no pensamento da iluminao no canal
central; um desses textos, o Hevajra Tantra (1,32), retrata a energia
feminina interno como o Ali Cand ('' Mulher Outcaste '') que brilha em cima
da abbada craniana. O macho '' lua '' a residentes feita para derreter por
seu calor e sua conjuno fluido agora o bodhicitta-flui atravs dos cakras,
inundando o praticante como faz com a bem-aventurana de sua
unio. Tradies budistas posteriores acompanhar mais de perto a dinmica
do Hindu hat.ha prtica de yoga, com energia feminina sendo feitas para
subir na cakras ao '' Lotus da Gr Bliss '' na cabea (Kvrne 1975: 12021). A Fase de Concluso do Supremo visualizao Yoga [Bentor] -em que o
homem. d.ala est incorporado no corpo sutil, abundante com o
imaginrio de ambos sexualidade e da morte; no entanto, como em toda a
prtica budista, estas experincias transformadoras so apenas meios para
o fim mais elevado de iluminao e de Buda. '' Sexo Tntrico '' tanto
historicamente quanto conceitualmente, a ioga de muitas maneiras uma
internalizao de intecourse sexual entre um homem e uma mulher [Hayes],
o que nos traz de volta questo polmica do sexo tntrico. Arte tntrica
abunda em representaes de casais (e grupos s vezes maiores)
envolvidas em todo o tipo de relao sexual (maithuna, yab-yum, e assim
por diante), ea maioria das escrituras tntricas incluem discusses sobre a
prtica sexual prolongada. S'iva e Vajrasattva, os altos deuses de S'aiva

Tantra hindu e budista Vajrayana, esto se retratado como engajar-se em

maratonas sexuais interminveis com seus consortes, quando eles (e uma
srie de outros seres sobrenaturais) no so retratados como, na verdade,
habita no interior do prprio rgo fmea. Se o objetivo do praticante
tntrico substituir o pensamento humano mundano com deus-conscincia
iluminada, e se a sexualidade o caminho divino para a iluminao, ento
imitatio dei o praticante deve, muito razoavelmente, ser promulgada em 16
DAVID GORDON BRANCO um modo sexual. No entanto, ao longo dos
sculos, o debate tem sido travado sobre se imagery sexual tntrica para
ser tomado literalmente ou simplesmente como tanto simbolizao
figurativa de exaltadas, desapaixonados, mesmo desencarnados, estados de
conscincia. Este debate, tanto pr e contra, pode ser um pouco fora de
lugar, quando se considera as possveis origens do '' sexo tntrico. '' No
incio de Hindu Tantra, a relao sexual era muitas vezes simplesmente os
meios prticos para gerar os fluidos sexuais que constituam a oferenda
preferida das divindades tntricas. Em outros lugares, no pode haver
dvida de que uma forma precoce e persistente de iniciao tntrica e
praticar transaes envolvidas nos fluidos sexuais entre um homem e uma
consort- iniciar feminino denominado Yogini, Du Ti (a fmea '' messenger ''),
ou s'akti ('' energia '') para os hindus; e d.akin, prajn~ um ('' sabedoria ''),
ou Mudra (o '' selo '') para suas contrapartes budistas. Aqui, o macho
iniciado era fisicamente inseminadas ou insanguinated com as emisses
sexuais do consorte feminina (s vezes juntamente com o smen do guru do
sexo masculino ou lama), como forma de transform-lo, reprodutivamente
por assim dizer, em um filho do cl (kula-putra, no Tantra hindu). Aqui, o
papel do consorte feminina vital, porque o fluido do cl (kula-dravya) ou
nctar cl (kulamr.ta), essncia vulvar (yoni-tattva), ou pensamento de
iluminao (bodhicitta) entendida a fluir naturalmente atravs de seu
ventre. Porque ela ela mesma a personificao da energia da divindade
(ou Sabedoria, o complemento de Habilidade masculino em Means), sua
descarga sexual ou menstrual considerado o germoplasma da prpria
conscincia divindade ou iluminado. Os machos humanos, por meio do qual
este fluido divina no fluem naturalmente, s pode ter acesso a ele atravs
da conduta do rgo sexual feminino (White, 1998). Como tal, '' O sexo
tntrico '' seria originalmente ter sido uma questo de gerao, oferecendo,
e ingesto de fluidos sexuais transformadoras. Foi s mais tarde que a
felicidade em si viria a tomar o centro do palco, substituindo a noo de
orgasmo sexual como um meio para um fim com uma compreenso mais
psicologizada do mesmo como um fim em si-a expanso bem-aventurado de
conscincia (Sanderson 1988: 679 -80). As transaes em e ao consumo de
fluidos sexuais tambm serviu como meio de afirmar a doutrina da
identidade na diferena, ou a identidade de sam. Sara e Nirvan. um, em
hindu e budista Tantra. Em tenth- ao sculo XI Tantra hindu na Caxemira,
por exemplo, um reconhecimento dos efeitos expansoras da conscincia do
orgasmo foi acompanhado por uma compreenso dos efeitos psicolgicos
do consumo oral de tal impuro-e, assim, poderoso e em matrias perigosas
como descarga feminino (emisses sexuais e sangue menstrual), bem como

as outras substncias proibidas: as cinco Makaras, os cinco nctares, e

assim por diante. Aqui, em um sistema socioreligious em que '' voc o que
voc come "," o ato potencialmente auto-destrutiva da ingesto dessas
substncias foi considerado suficiente para efectuar um avano de limitar o
pensamento convencional para expandido, iluminado deus-conscincia
(Sanderson 1995: 85-87). Os Siddhas e '' iogues loucos '' do Vajrayana
tradio so lendrio por ter recorrido a transgresso alimentar e sexual
como meio de ensinar a identidade de sam. Sara e Nirvana Um destes, os
butaneses Drukpa Kunley, fez uma carreira de converter demonesses ao
Budismo com seu "raio flamejante da sabedoria '', 'isto , sua introduo 17
pnis, sobre o qual ele ento cantou msicas em reunies pblicas. Para
aqueles que tinham olhos para ver e ouvidos para ouvir, este sem dvida
teria sido uma experincia consciousnessraising (Dowman 1980). Erotico
prticas msticas como esses no estavam presentes em todas as formas de
Tantra cedo, ea maioria das tradies tntricas tm, ao longo do tempo,
refinado-los em formas mais sublimados de prtica, em um mntrico,
mandlico, ritual, ou nvel de yoga; algumas tradies minimizaram sua
importncia ou evitou-los como muito perigoso para todos, mas o
supremamente qualificado. Muitos posterior visualizao hindus e budistas
tntricos escolas tm valorizado da consorte tntrica sobre a relao real
com ela; e apesar de referncias explcitas emisso do bodhicitta na
maioria das consagraes Supremo Yoga Tantra, Tantra budista geralmente
tem enfatizado reteno seminal ea reverso da energia sexual dentro do
corpo do praticante masculino (Kvrne 1975: 108). Na verdade, a grande
maioria dos tntrica budista discurso sobre a sexualidade, bem como sobre
a alquimia, que a unio de masculino e feminino reagentes-h muito
tempo j foi internalizado em descries da unio iogue da Sabedoria do
sexo feminino com habilidade masculina em Meios, dentro o corpo sutil. No
entanto, o referente sexual tem quase sempre se manteve presente at
mesmo nas mais "" ou "formas" cosmeticized '' '' semantizado do discurso
tntrico (Sanderson 1995: 79). Se Michel Strickmann (1996: 203) est
correto quando afirma que a arte tntrica ritual tntrico, e que tntrica
budista ritual [sexual] unio com um cone, ento h pouco a prtica
tntrica que no tem dado alguns oculto ou explcita sexual valncia. Isto
como deveria ser. O valor soteriological de paixo ou desejo em si sempre
foi uma palavra de ordem do Tantra: nesta base sozinho, '' salvfica
sexualidade '' deve estar no cerne da prtica tntrica. No entanto, na
medida em que preceito foi reproduzida na prtica varia de uma tradio
tntrica para outro, e tem mudado ao longo do tempo dentro de cada uma
dessas tradies. Aqui, uma declarao geral sobre o lugar do feminino em
Tantra est em ordem. Muitos, se no a maioria de tradies tntricas
enfatizar o papel das mulheres e (ou) como deusas em um nmero de
nveis. Uma das caractersticas distintivas do Tantra , de fato, a sua
proliferao das deusas, s vezes benigno como o Guanyin compassivo, ou
ambguo como o Kubjika corcunda [Goudriaan], mas na maioria das vezes
feroz, como o terrvel preto Kali [McDermott ]. Nessas tradies, as
hipstases ou energias do masculino (ou de outras formas, por vezes, do

sexo feminino, em '' puro Akta S '' 'de Tantra hindu) divindade so
geralmente do sexo feminino, como so as energias internas do corpo sutil,
o corpo de a consorte tntrica, Sabedoria Budista (prajn~a), ea geografia
sagrada do prprio mundo. Na cosmoviso Hindu tntrico, o mundo o
corpo da deusa, e as suas paisagens religiosas mirade de suas muitas
caractersticas fsicas. Esse entendimento est no cerne das redes de
pt.has da deusa ('' bancos '') no Sul da sia (Sircar 1973; Dyczkowski
1999), bem como dos muitos '' tero 'cavernas' da deusas tntricos que
pontilham a paisagem tibetana e budista asitica interior (Stein 1988). Em
outros lugares, mulheres excepcionais subiram para proeminncia em
certas tradies-o tntricos Lab gcig Yogini tibetano Ma sGron sendo um
caso em questo [Orofino] -e mulheres tm sido elogiados e, muitas vezes
adorado como deusas em muitas escrituras tntricas. 18 DAVID GORDON
BRANCO Seria, no entanto, ser incorreto dizer que todas as tradies
tntricas coloquei este estresse sobre o poder do feminino. Tantra japonesa
geralmente identifica os '' seis elementos '' do nosso mundo como o corpo
do macho buda Vairocana, e montanhas sagradas japoneses so geralmente
do sexo masculino. Em outra parte, uma srie de '' tradies 'tntricos
clericais' iniciais, discutido abaixo (especialmente Hindu S'aiva siddhanta e
os Tantras budistas de Ao e Observncia), retratam a expanso da
divindade para o mundo como um assunto predominantemente
masculino. Alm disso, seria precipitado concluir, com base na exaltao
tntrico geral da energia feminina, que os praticantes do sexo feminino que
j dominou a esfera tntrico religiosa ou poltica. Mesmo em seu papel
transformador inicitica, a consorte tntrica manteve-se instrumental para
as exigncias dos praticantes do sexo masculino, ela se
transforma. Parmetros histricos como Geoffrey Samuel (1993: 7-10)
argumentou para a sociedade budista tibetano, o corpo de doutrinas e
prticas que so agrupados sob o ttulo de Tantra tudo sorteio, em graus
variados, mediante dois tipos de fontes. Estes so os '' xamnica '' prticas
mgicas ou tecnologias rituais de especialistas religiosos no-elite e suas
clientelas;e as produes especulativas e scholasticist de elites religiosas
muitas vezes patrocinadas pelo Estado (que termos Samuel '' clerical ''). A
histria do Tantra a histria da interao entre essas duas vertentes de
prtica e praticantes, cujo clientelas, compreendendo plebeus e elites
polticas, tm quase sempre sobrepostas. No pode haver dvida de que as
relaes entre os reis indianos e os especialistas tntricos eles escolheram
sobre outras alternativas (geralmente vdica) so fundamentais para
compreender as origens ea histria desta interao. Estes especialistas
provavelmente teria includo sacerdotes profissionais dos templos de
divindades tntricas emergentes; capeles reais que buscam maior
proteo religiosa para os seus clientes reais; astrlogos da corte, mdicos e
magos; '' xamnica '' itinerante Siddhas e seus consortes femininas ou
s'aktis (Gupta-Hoens-Goudriaan, 1979: 29-35); e os lderes de importantes
ordens monsticas. Para alm do facto de a sua provenincia indiana, o ''
origem '' de Tantra no ser tratado aqui. Dependendo se os critrios so os
prprios text- ou iconografia baseada em aterrado ou na prtica, deidades,

linhagens, ou contextos sociopolticos, seu namoro e relato das origens do

Tantra vai variar significativamente. Aqui, limitamo-nos a afirmar que Tantra
foi um desenvolvimento orthogenic fora do convencional antes (mas no
necessariamente elite) tradies, que, todavia, tambm se baseou em
ambos estrangeira (adstratal) e (substratal) fontes populares. Assim, por
exemplo, o HOMA (fogo) rites comum maioria das tradies tntricas so
herdeiros diretos dos sacrifcios HOMA vdicos (um desenvolvimento
orthogenic), ao passo que certos elementos do budismo tibetano Tantra
levar devidamente em ambos iraniano (adstratal) e indgenas (substratal)
tradies. No Japo, o sanrinjin (literalmente, '' trs corpos com discos '')
teoria, que divide as aparncias do Buda no mundo fenomenal em trs
tipos, foi uma introduo 19 meios explcitos para a incorporao da
(adstratal) divindades indianas do hindusmo na dobra budista como ''
propagadores do budismo '' (uma estratgia introduzido na ndia), bem
como para Buddhicizing (substratal) divindades indgenas kami japons
(Matsunaga, 1987: 52). A questo permanece, no entanto, a respeito de
quando e por que meios essas divindades e os rituais e crenas associados
com eles tornou-se '' tntrico, '' ao contrrio de '' vdica, '' '' no-tntrico
budista, '' '' no- tntrico Jain, '' '' indiano popular, '' '' chins populares, '' ''
popular japonesa '', e assim por diante.Quando submetido a um exame
minucioso, esses tipos de distines quase sempre quebrar. Podemos tomar
como exemplo as vrias deusas chamados yoginis, d. akins, '' vixen ''
espritos, e assim por diante-que so encontrados em quase todos os
tradio tntrica. No contexto indiano de que muito do Tantra surgiu, cultos
de vrias deusas j estavam presentes, antes da era comum, nas apsarasas
(ninfas), yaks.ins (Drades feminino), matr.s ( Mes), e Grahan. (seizers
feminino), que geralmente eram propiciados com sacrifcios de animais e
formas primitivas de culto devocional. Embora seja verdade que esses seres
poderosos e petulantes (devorando quando ignorada, mas alimentando
quando honrado) foram raramente se sempre qualificados como altos
deuses pelos hindus, budistas, ou elites Jain, no entanto, sempre que
qualquer mulher-se a esposa de um brahman , rei ou plebeu-estava prestes
a dar luz, uma imagem de uma ou mais dessas divindades femininas teria
sido pintados nas paredes da cmara de parto. Que estas deusas foram
grosso da populao ainda atestada pelo fato de que essas mes ou
seizers femininos como as.t. .hS e Hariti foram retratados em Kushan e
Gupta-idade cunhagem e escultura em toda a maior da ndia. Alm disso,
grupos de deusas deste tipo figura proeminente entre os '' divindades
exportao '' que germinou e floresceu em solo estrangeiro, no interior e no
Leste Asitico tornando-a deles uma seita verdadeiramente
cosmopolita. Quando as pessoas de todos os nveis da sociedade asitica
estavam adorando essas mltiplas divindades femininas, apropriado
chamar isso de uma '' folk '' ou '' popular '' cult? E onde que se traar a
linha entre '' indgena '' e '' estrangeiro ''? Muitas vezes, as nicas mudanas
que historicamente ocorreu nos cultos desses grupos ter sido o seu nome do
grupo e do uso a que tm sido postas em prtica religiosa. Assim PU Tana,
uma das vrias mes ou seizers femininos da tradio pica hindu, mais

tarde listado como um Yogini no Hindu Puran. como e Tantras. O nome de

PU Tana tambm aparece como o nome de uma classe de demonesses
doena em tais fontes budistas como o incio de Mahayana Lotus da Lei True
(Filliozat 1937: 160) ea verso chinesa do sculo VII precoce da Coleco do
Dharan. Ensinamentos (Strickmann 1996: 156). Nestes desenvolvimentos
posteriores, PU Tana o Yogini hindu ou PU Tana o d budista. akin no
mais meramente propiciado como um meio de preveno de doenas
aborto ou da infncia; ela tornou-se uma parte do '' consagrao e do
emprego de semideuses como instrumentos de poder '' (Sutherland, 1991:
146) que foi e continua sendo uma das marcas da prtica tntrica. Uma
chama ela e seu anfitrio perigoso para baixo sobre si mesmo, e atravs da
manipulao ritual, obriga-os a fazer a sua licitao. Esta estratgia ritual
constitui o ncleo do chamado dharan budista. textos I (Matsunaga, 1987:
47-48), colees de feitios e tcnicas rituais que, compostas de 20 DAVID
GORDON BRANCO na ndia no segundo ao sexto sculos EC, foram nos
sculos que se seguiram os cartes telefnicos dos mestres tntricos que se
tornaram os ritualistas mais poderosos e prestigiosos da corte imperial
chinesa (Strickmann 1996: 30). No Japo, uma lenda Shingon relativa
Kamatari, o fundador da linhagem Fujiwara do sculo VII, refere-se que ele
era, em sua juventude, sequestrado por uma raposa que foi uma
manifestao de uma divindade chamada Dakini. Depois de ter tido relaes
sexuais com a megera, ele recebeu dela a frmula mgica e as insgnias do
poder (kama), que passou a fazer parte de seu nome (Faure 1998: 262). Em
tempos modernos rural Japo, certos tipos de zorros, denominado '' animais
bruxa, '' so colocados sob o controlo de ascetas masculinos solitrios
atravs de um rito conhecido anteriormente como o rito Daten ou Dagini
(Blacker 1975: 51-55) -este ltimo termo sendo claramente uma rendio
japonesa da Dakini snscrito. Se fosse possvel para determinar as datas
exactas de dotaes como este em um esquema de classificao
especificamente tntrico e do corpo de prtica, pode-se, talvez, identificar o
sculo do '' origens '' deste elemento do Tantra. Como isso impossvel, no
entanto, vou fechar esta digresso por simplesmente afirmando que Tantra
surgiu fora do mainstream do Sul da sia elite e popular em algum
momento no meio do primeiro milnio dC As origens do Tantra so, de
ambas as perspectivas emic e etic, Indiano. Todas as linhagens de-tntricos
autnticos deuses, escrituras, ensinamentos orais e professoresreivindicao de estender de volta para fontes indianas. Talvez a mais
antiga referncia a seitas que posteriormente venham a ser classificados
como tntrico uma passagem de uma poro fourthcentury CE do grande
pico hindu, o Mahabharata (12.335.40), que d nome ao (aiva S') Pa
s'upatas eo (Vais.n. ava) caratras Pan como '' no-vdica. '' Os fundadores
da tradio tntrica cada grande, escola ou seita, quer traar suas linhagens
gurudisciple de volta para um ndio de origem ou so considerados
encarnaes de bodhisattvas de Indian '' origem ''. O panteo explodiu de
Tantra-seus principais divindades vrias cabeas e multi braos e as suas
famlias ou cls florescentes-so geralmente indiano, ou pelo menos
rastreveis para prottipos indianos. O mesmo vale para as tradies

bblicas: todas as tradies tntricas asiticos so explcitas sobre as

origens indianas de seus ensinamentos, e para a transmisso de seus
ensinamentos da ndia; isso inclui o tibetano ma Treasure-gter, pronuncia-se
'' terma '' - tradies que, enquanto '' descoberto '' no Tibete, foram, no
entanto, '' escondido '' ali pelos professores ndios Vimalamitra e
Padmasambhava [Germano-Gyatso]. Grande parte da lenda tntrica diz
respeito aos indianos '' heris xamnicas cultura '' (Samuel 1993: 19),
conhecidos como Siddhas ou Mahasiddhas. A linguagem hiertica de Tantra
geralmente permanece o snscrito medieval de ndio hindusmo e do
budismo. Ou seja, para qualquer organismo tntrico baseada em linhagem
de prtica (Sadhana) para ser legtimo em chins, japons ou tntricos
tibetano tradies, o seu texto traduzido raiz devem ser rastreveis de volta
para um original de snscrito. Nessas fontes traduzidos, mantras-cuja
eficcia reside em sua forma-som no sero traduzidas, mas sim congelados
(pelo menos em teoria) no original em snscrito. Alm disso, caracteres
indianos formam a base do Siddham hiertica. roteiro empregada no
homem tntrico chins e japons. d.alas e textos. A prtica de yoga que
to central para Tantra tambm de origem indiana (embora influenciado
por tcnicas taostas) -ea lista continua. Quanto histria do Tantra, pode
ser abordado a partir de ambos os micas e etic INTRODUO 21
perspectivas. A ttulo de apresentar os problemas da historiografia tntrico,
gostaria de comear por apresentar um dilema emic no Japo. Aqui, claro,
estamos na presena de '' exportao '' Tantra, neste caso tradies
Mahayana trouxe a maior da sia da ndia por monges e outros especialistas
religiosos a partir do sculo V dC em diante. O que encontramos, de fato,
que o perodo de tempo histrico em que a transmisso (para a China, Tibet,
Coria, Japo, Sudeste da sia) de vrios paradigmas tntricos indianos
ocorreu invariavelmente tem provado definitivo para a estrutura eo
contedo do '' exportao '' tradio tntrica em questo. como se a
revelao original permaneceu fossilizado, como um inseto em um bloco de
mbar, na tradio de exportao. Isto manifestamente o caso, por
exemplo, com o japons Shingon-fundada por ku kai (774-835 dC)
revelaes fundamentais -cuja so o stimo sculo CE Mahavairocana sutra
eo Tattvasam. graha-sutra. Foi precisamente estes dois textos sul-trouxe
Mahayana da ndia para a China por S'ubhakarasinha (637-735 dC) para o
Mahavairocana, e Vajrabodhi (671-741 dC) e Amoghavajra (sculo VIII dC) ,
para o Tattvasam. graha, e ensinou a ele na China pelo discpulo de
Amoghavajra Huiguo-que formaram o ncleo dos ensinamentos Shingon do
ku kai. Shingon prtica continua a ser, em muitos aspectos, um espcime
preservado daqueles consagrados na paradigmas indiano do sculo VII, mas
com uma sobreposio japons. Na sequncia desta bacia hidrogrfica do
sculo VIII, os desenvolvimentos subsequentes no Tantra indiano tinha
limitado ou nenhum impacto no Shingon durante quatro sculos
(Matsunaga, 1987: 50-52; Yamasaki 1988: 3-12, 19-20). Da mesma forma, o
budismo tibetano, com sua preponderncia de prtica Vajrayana com base
em revelaes encontradas no que viria a ser classificada como o Tantra
Yoga e do Yoga Supremo, preserva o status quo tntrica de sculo VIII ndia,

de onde foi introduzido no Tibete pelo lendrio Vimalamitra e

Padmasambhava. Shingon uma das duas formas tradicionais mais
importantes do Tantra japons, sendo o outro Tendai, fundado por Saicho
(767-822 dC). Juntos, Shingon e Tendai so amplamente consideradas como
constituindo Mikkyo, o '' Budismo esotrico '' ou '' esoterismo puro '' do
Japo. Aqui, Mikkyo for considerada '' pura '' em contraste com a ''
esoterismo misturado '' de Tantra, dos quais dois movimentos medievais
eram chamados jakyo (heresias) (Faure 1998: 126). Um deles, injetado em
Shingon do Tibete via chins Daoism, foi o Tachikawa-ryu [Faure]. Em
Tachikawa-o que correspondeu a felicidade sexual com a doutrina do ''
estado de Buda corporais '' do ku kai - prtica tntrica tomou um novo (para
Shingon) colorao altamente sexualizada, tpica do Yoga Supremo
consagraes Tantra (descrito no Snellgrove 1987: 257-61). Aqui, '' Skull
Ritual '' iniciaes-reais ou imaginrias-que envolveu a unio de Percia
(masculino) em Meios e Sabedoria (feminino), promulgada atravs de
relaes sexuais ea subsequente recolha de fluidos sexuais, eram muito
perto em estilo ao Hevajra e Can.d.amaharos.an.a consagraes que
tiveram, nos sculos X e XI, foi incorporada 'clerical' 'integrar o tntrico
"Tantra tibetano baseado no. Em meados do sculo XIII, as doutrinas desta
escola tornou-se to popular como para exigir uma reao Shingon ortodoxa
contra o '' Tachikawa heresia '', que culminou em sua
resso eficaz no final do sculo XV (Sanford 1991: 1-4 , 9-18; Strickmann
1996: 245). No entanto, como Bernard Faure indicou, Mikkyo japons, como
Indo-Tibetana Vaj- 22 Rayana DAVID GORDON BRANCO, feminizado uma
srie de divindades budistas; e sexo ritual com eles (ou seus substitutos
humanos) era parte do ritual. Na mesma linha, o Betsu Bizei (particulares
Notas sobre o Abhis.eka) de Jien, um '' ortodoxo '' XII ao texto Tendai do
sculo XIII, descreve um rito cognato da unio sexual entre o imperador e
sua consorte, em o papel dos adeptos tntricos (Faure 1998: 126).Apesar da
presena histrica, dentro de suas prprias tradies, estes elementos de
prtica tntrica Indo-Tibetana, Shingon e Tendai apologistas tm por sculos
tentou se distanciar-se no negam a existncia de-o mais escuro mgico (e
em particular sexual ) Componentes de Tachikawa-Ryu e outro tntricos ''
heresias. '' Como podem as suas reivindicaes micas a pureza prevalecer
contra os dados histricos etic aqui apresentadas? Aqui, vamos nos voltar
para um conjunto de categorias micas que, embora eles se originou na
ndia, tm sido amplamente utilizados para classificar todas as seitas
budistas tntricos e escolas. Estas so as categorias dos Tantras de Ao
(kriya Tantras), Tantras de Observncia (carya Tantras), Tantras de Yoga
(Yoga Tantras), e Tantras do Supremo Yoga (anuttarayoga Tantras). Estas
categorias so usados em referncia aos corpos de textos revelados, prtica
ritual, e especialmente para os tipos de consagrao, com os dois ltimos
sendo muito mais esotrica do que os dois anteriores formas de prtica
tntrica budista. Dentro de tradies budistas mais esotricos, isto significa
que Yoga e Yoga Supremo consagraes seguir ou so '' maior '' do que
aqueles de Ao e Observncia. Nas escolas budistas tntricos mais
convencionais ou exotricas, estes textos de Yoga e Yoga Supremo, rituais e

consagraes so simplesmente omitidos. Este EMIC hierarquia ou

ordenao no, no entanto, implica necessariamente uma evoluo
histrica. Como Geoffrey Samuel (1993: 411-12) argumentou, os Tantras de
Ao e Observncia, que cresceram como extenses de ritual, yoga e
tendncias devocionais j presentes dentro de tradies anteriores
Mahayana, foram provavelmente bem abrigado dentro da ndia
comunidades monsticas budistas pelos sculos VIII e IX. Quanto aos
Tantras mais esotricos e antinomianas de Yoga e Yoga Supremo-o ncleo
do Budismo Vajrayana (assim chamado por sua '' diamante ',' que , vajra,
famlias de divindades) -seus origens eram provavelmente coeva com se
no anteriores aos dos Tantras de Ao e Observncia. No entanto, estes
continuaram a ser o de preservar os praticantes '' xamnica '' do tipo
Siddha mais independentes e solitrios at a sculos X e XI. Por esta razo,
h relativamente poucos textos do Yoga e Yoga Supremo variedade antes da
sua insero, como iniciaes tradies tntricas '' maior '' ou mais
esotrico, em '' clerical ''. Seja qual for o caso, os padres de
desenvolvimento dessas revelaes hierarquizados parecem cair em
sintonia com evolues semelhantes que ocorrem dentro das escolas Hindu
tntricos na ndia; esta evoluo paralela foi claramente delineada por
Alexis Sanderson (1988: 678-79) da seguinte forma: Por volta do sculo VIII
dC os budistas tinham acumulado uma hierarquia de revelaes tntricos
mais ou menos paralelo na sua organizao e carcter do [Hindu]
Mantrama RGA [cujo textual cnone compreende os S-'iva um Gamas
Gamas e Rudra-A do S'aiva siddhanta e as Gamas Bhairava-A do Kapalika
S'aivism]. A sua introduo 23 literatura foi dividida em ordem crescente de
esoterismo para os Tantras de Ao (tantras kriya-), de Observncia (caryatantras), de Yoga (Yoga-tantras), e do Supremo Yoga (yoganuttaratantras) . . . .[W] e pode comparar o culto relativamente ortodoxa da leve
Vairocana Buddha nos Tantras de Observncia (Mahavairocanasutra, etc.)
e Yoga (Tattvasamgraha, Paramadya, etc.) com o S'aiva Siddhanta cult de
Sadas'iva, e as tradies esotricas e mais heteropractic do Superior Yoga
(Guhyasamaja, etc.), e do Supremo Yoga (Abhidhanottara, Hevajra, Akin. D
vajrapan~jara, etc .) com o [mais orthoprax pelos homens. ] Mantrapt.ha
orientada a divindade e [o heteroprax fmea-divindade orientada]
Vidyapt.ha dos Tantras de Bhairava. Assim como o culto
Svacchandabhairava do Mantrapt.ha de transio entre o S'aiva mais
exotrica Siddhanta eo Kapalika Vidyapt.ha, de modo que de Aks.obhya
nas arquibancadas mais altas Yoga colmatando a lacuna entre o culto
Vairocana e os cultos feminizadas e Kapalika-como de Heruka, Vajravarahi
eo outro khat.vanga (crnio-chocalho) -bearing divindades do Supremo
Yoga. Nos nveis mais baixos do cnone budista tntrica, no certamente a
influncia do carter geral e mtodos litrgicos da aiva S'e Pan~ CaratraVais.n. ava tradies tntricas. Mas, ao final (e mais recente) nivelar a
dependncia muito mais profunda e detalhada. Como nos cultos
Vidyapt.ha essas divindades budistas so Kapalika de uma forma
icnica. Eles usam os cinco ossos-ornamentos e so manchados com cinzas
(os seis selos [mudras] do Kplikas). Eles bebem sangue de crnio-bacias

(kapala), tm o S'aiva terceiro olho, ficar sobre os corpos prostrados de

divindades menores, desgaste lua foice de S'iva em sua reunido e cabelos
emaranhados (jat.a). E, tal como no Vidyapt.ha, seus cultos so
definidas em que os yoginis. Aqueles que so iniciadas pela introduo, nas
man.d.alas de divindades budistas Yogini estes-cercadas so adornados com
osso-ornamentos e dado khat.vanga do Kapalika e crnio-tigela para
segurar. Sanderson continua a argumentar que foram os budistas que
emprestado de os hindus nessas formas de prtica tntrica, um argumento
que tem sido expandida por Robert Mayer (1996: 102-32), com referncia
especfica ao budismo tibetano. Este no o lugar para discutir a questo
de quem emprestado de quem; o ponto que Tantra era um corpo de
prtica religiosa que evoluiu por fases semelhantes, tanto na ndia e em
toda a sua expanso para maior sia. Para um determinado perodo, houve
uma certa uniformidade prtica tntrica, que teria sido identificado como
'' Tantra '', tanto na ndia e em toda a sia. Dentro da ndia, podemos tomar
o exemplo de um sculo X e incio Jain Tantra direito a Jvalin Kalpa. Este
texto-que apresenta yaks.in. como consortes dos Tirthankaras; Feitiaria
tntrico (s.at.kriya); yoga e alquimia; prtica ertica envolvendo o uso de
fluidos sexuais do parceiro do sexo feminino como substncias de energia
(can.dal vijja); usar do homem. d.infelizmente, mudras e mantras; Nyasa
(imposio do corpo da divindade sobre o praticante de); e culto dos Oito
mes (Nandi, 1973: 147-67) - em quase todos os respeitar idnticos aos
hindus e budistas tntricos fontes do mesmo perodo. Nada, mas os nomes
das divindades invocadas, visualizados ou manipulados nessas prticas
especificamente Jain; todos os recursos, no entanto, so especficos para
tenthcentury indiano Tantra, seja hindu, budista, ou Jain. A maioria destes ''
duro ncleo 24 DAVID GORDON BRANCO '' prticas desapareceu de Jain
Tantra nos sculos que se seguiram, assim como eles fizeram de hindus e
budistas Tantra; no entanto, neste estrato do sculo X, Jain, hindu, budista e
Tantra foram em grande parte idnticas. Fora da ndia, podemos voltar para
o enigma mica dos defensores japoneses de Mikkyo, que tiveram de lidar
com (ou quem mais frequentemente simplesmente negar) o problema da
presena, dentro do desenvolvimento histrico da sua prpria tradio, de
elementos do Tachikawa '' heresia ''. O mesmo princpio que se aplica dentro
do Budismo Indo-Tibetana tambm se aplica a '' exportao '' Tantra. Tanto a
forma exotrica Mahayana do Tantra que foi fundamental para a formao
de Shingon no sculo VIII ea forma esotrica de Vajrayana Tantra central
para a prtica Tachikawa eram formas de prtica tntrica que estavam
normativa para seus respectivos times. luz disto, o Shingon emic
categoria de Mikkyo assim como a categoria mica tntrico mais ampla dos
quatro tipos de revelao (englobando tanto Shingon como '' esoterismo
puro '' eo Tachikawa '' heresia '') que caiu dentro a tutela de alguns sculo
XII prticas Shingon so ambos admissvel, quando visto atravs da lente
etic do desenvolvimento histrico. Atores tntricos tntricos atores, que
incluem Siddhas, gurus ou lamas, monges e monjas, iogues, feiticeiros,
bruxas, rguas, preceptores reais e capeles, mdiuns espritas, bardos
Visionrio, orculos, astrlogos, curandeiros, chefes de famlia e praticantes

lay ou, podem ser classificadas em trs grupos principais: especialistas

tntricos que receberam iniciao em uma textual, ensinando linhagem e
seus clientes geralmente de elite; Especialistas tntricos carentes de
iniciao formal, cuja formao tende a ser atravs da transmisso oral (ou
possesso divina) sozinho, e seus clientes geralmente no-elite; e chefe de
famlia ou leigos nonspecialists cuja prtica pessoal pode ser qualificado
como tntrica. Apesar de a terceira categoria numericamente a maior,
leigos ou chefe de famlia prtica tntrica geralmente '' soft core '', e,
portanto, no entrar de forma significativa para a nossa discusso. H uma
sobreposio entre estes grupos, claro, com os praticantes chefe de
famlia, por exemplo, apelando para um ou outro tipo de especialista para
os ensinamentos, orientao e conhecimento ritual e prtica. A competncia
da excelncia ator par tntrico, o tntrico governante, geralmente um rei ou
imperador, mas, no caso do Tibete, um chefe da teocracia-monstica
abrange todos os trs destas categorias. Alm dos reis do Nepal eo Buto,
no h governantes tntricos restantes no mundo, e talvez seja por essa
razo que as contas acadmicos e populares mais sculo vinte de Tantra
tendem a v-lo, quer como pouco mais do que a superstio popular ou ''
Simptico magic "," por um lado, ou como um edifcio terico sublime, de
outro, sem procurar para descrever a relao entre esses tipos de prtica e
seus praticantes. Nesta seo final, argumento que a pessoa e escritrio do
governante tntrico a cola que une todos os trs nveis ou tipos de prtica
tntrica, sem os quais um sistema integrado INTRODUO 25 compreenso
do Tantra no pode ser adquirida. Como antes, o homem tntrico. d.ala
servir para mapear a tradio. A vista a partir do Centro Na nossa definio
de trabalho de Tantra, que identificou o homem. d.ala como a marca da
teoria e da prtica tntrica, o modelo mesocosmic atravs do qual o
praticante tntrico transaciona com as energias e se apropria inumerveis
que curso atravs de todos os nveis do cosmos. Aqui, importante notar
que o homem. d.ala era, nas suas origens, directamente relacionadas com
poder real. A noo do rei como cakravartin-tanto como ele que gira
(vartayati) roda (cakra) de seu reino ou imprio a partir do seu centro e
aquele cuja roda de carro rolou em torno de seu permetro, sem obstruo-
aquele que remonta ao final de perodo vdica na ndia. A ideologia cognato
do imperador, o '' Filho do Cu ', como o centro j estava em vigor na China
no mesmo perodo. Basic para estas construes da realeza a noo de
que o rei, de p no centro do seu reino (a partir do qual ele tambm regras
sobre a periferia) espelha a divindade no centro do seu reino, seu reino
divino ou celestial. No entanto, enquanto reino celestial da divindade
imutvel e eterno, reino do governante terrestre s feita atravs do modo
'' utopia '' do homem. d. ala. Como tal, o idealizado '' construdo reino '' do
homem. d.ala o modelo mesocosmic entre paisagens reais, tanto
geogrficas e polticas (o protocosm) e do reino celestial da divindade
(metacosm), com a pessoa do rei como deus na terra que constitui o
microcosmo idealizado. Governando a partir de sua capital no centro
conceitual do universo, o rei est estrategicamente localizado na base do
principal canal de comunicao entre os mundos superiores e inferiores, que

ele mantm '' aberta '' atravs da mediao de seus especialistas

religiosos. Esta ideologia real de '' poltica galctica '' (Tambiah 1976: 10231) ou o '' centro exemplar '' compreende o rei, sua divindade, e da capital,
foi mediado pelo homem. d.ala em quase todos os sistemas polticos
asiticos pr-moderna. Na ndia, a prtica do homem. d.ala o mesmo que
a conquista real das quatro direes (Digvijaya) que, comeando com um
sacrifcio de fogo (homa), tem o processo de rei atravs dos quatro pontos
cardeais, em torno do permetro terico de seu reino, antes de retornar ao
seu ponto de origem , que agora foi transformado em capital real e centro
da terra (Sax 1990: 143, 145). Este ltimo detalhe importante, porque
destaca duplo papel do rei como piv entre o cu ea terra. Por um lado, ele
a divindade encarnada microcosmic, governando a partir do centro; por
outro, ele o representante protocosmic de Everyman, lutando contra
foras hostis inumerveis que o ameaam a partir da periferia. aqui que,
em termos de o homem. d.ala e prtica tntrica, em geral, o rei constitui o
elo que une os profissionais e elite e no-elite tradies. Na realidade, o
poro do rei sobre o homem. d.ala de seu reino tem sido muitas vezes mais
utpico 26 DAVID GORDON BRANCO do que real. Por outro lado, dada a
intrinsecamente utpico (pertencente a '' 'noplace') natureza do
homem. d.ala, praticantes tntricos muitas vezes floresceu, ou pelo menos
sobreviveu, em situaes de anarquia poltica ou opresso; isto , na
ausncia de um governante religiosamente sancionado. Neste ltimo caso,
poder religioso, quando forado a operar em um nvel clandestino, controla
as foras invisveis do universo do oculto '' centro '' do da Tantrika ''
perifricos '' santurio, mosteiro, ou lodge. No toa que na ndia, o
abade de um mosteiro poderoso ou lder de uma ordem religiosa continua a
ser abordada, nos dias de hoje, como gururaja '', preceptor-rei. '' Neste
sentido, o tntrico praticante um cripto-potentado, transacionar como um
rei com a energia sem limites da divindade que flui do centro elevado de
seu homem culto. d. ala.O incio da histria do Gaud. Iya Vais.n. avas, sem
dvida, uma seita tntrica em suas origens, um exemplo notvel desta
estratgia. Encontrando-se em um mundo sem um Vais.n. ava rei aps a
queda da dinastia Gajapati em Orissa em 1568 EC, o Gaud. Iya Vais.n. avas
criado um cosmos ritualmente encomendados por si mesmos em que os
centros de culto de Nabadwip e Vrindaban veio a ser identificado, atravs
dos arquitetnica do homem. d.ala, com a descida do reino celestial
(dhaman) do deus real Vis.n. u / Kr.sna Desde aquela poca, Gaud. Iya
Vais.n. ava praticantes tm se visualizado no centro de um reino utpico,
meditatively prevendo a relao de poder entre as caractersticas da
paisagem natural desses centros de culto "eo reino divino de Kr.sn de um
cu Goloka (Stewart, 1995: 5). Aqui, ento, vemos que a utopia do homem
tntrico. d.ala pode servir tanto para a terra autoridade real e legtimo
poder quando o rei um praticante tntrico, e subverso do poder
ilegtimo ou criar um nexo secreta de poder quando o rei errado ou nenhum
rei est no trono. Esta precisamente a estratgia do governo de presente
Dalai Lama no exlio vis--vis a ocupao do Tibete pela Repblica Popular
da China. O papel da lama budista tibetano na poltica religiosa destaca-se

como um caso nico na histria do Tantra na medida em que as lamas tm

efectivamente exercido o poder temporal, que rege, proteo e trabalhando
para o esclarecimento do seu pas e seu povo. Este um padro que
comeou no sculo XIII, com o estabelecimento de uma relao entre a
ordem Sakyapa e os imperadores mongis, em que o ex-tornaram-se os
iniciadores tntricos deste ltimo. Em termos de ideologia religiosa, no
entanto, este padro remonta ao sculo XII, altura em que certos
Nyingmapa '' Treasure '' escrituras tinha comeado a retratar a monarca
tibetano do sculo VII Song-tsen Gampo como uma manifestao tntrica de
Avalokites'vara , e criou um mito nacional elaborada em torno deste tema
(Kapstein 1992: 79-93). Este foi institucionalizada (tambm com apoio
Mongol) com o estabelecimento do quinto Dalai Lama como o governante
temporal e espiritual do Tibete em 1642; para os prximos 308 anos, o Dalai
Lama Gelugpa, a encarnao do bodhisattva celestial Avalokites'- vara, ''
governada '' Tibet de seu palcio de Potala (Samuel 1993: 488, 527,
544). Desde 1950, o homem. d.ala de regra do Dalai Lama voltou a ser
novamente um utpico. Em toda a histria do Tantra, a teocracia tibetana s
conseguiu INTRODUO 27 colapso dos trs tipos de praticantes tntricos
mencionadas no incio desta seo, bem como o papel duplo (espiritual e
temporal) do tntrico governante-no nico pessoa da lama. No restante do
mundo tntrico, a diviso do trabalho descrito acima tem-se mantido a
regra, com as cortes reais do Hindu e reis budistas constituem as clientelas
privilegiadas de especialistas tntricos. Esta relao simbitica entre "donos
do poder" tntricos '' e seus patronos reais empunhando poder
particularmente evidente em rituais tntricos de iniciao (dks.a), e
consagrao ou empoderamento (abhis.eka). Consagrao tntrica tem sido
a prerrogativa especial de governantes asiticos. De fato, a participao real
em cores rituais tntricos a totalidade da literatura tntrica; e '' no
nenhum mistrio que o ritual central do Tantra-consagrao-se inspirado no
antigo ritual indiano de investidura real, [que] no s monges transformados
em reis tntricos, mas tambm reis em mestres tntricos '' (Strickmann
1996: 40 ). Na verdade, abhis.eka em si pode muito bem ter tido uma
conotao sexual, a partir do momento da consagrao reais do perodo
vdico. Como Per Kvrne argumentou, a raiz verbal deste termo sic, o
que significa '' polvilhe, '' '' molhado, '' '' mergulhar '', e o sentido original da
consagrao foi um de uma hieros gamos, um sagrado casamento entre o
rei ea terra. Como tal, as origens distantes deste elemento central da
prtica tntrica pode estar em uma noo de que o ato sexual eo ato ritual
eram de alguma forma equivalente (Kvrne 1975: 102-9). As prticas do
Tachikawa-ryu que to chocado o mainstream Shingon no Japo tambm
deve ser visto sob esta luz: o simbolismo sexual da cerimnia de adeso
imperial era a mesma que a do ritual Tachikawa, embora no seja claro o
que influenciou o de outros. Estas prticas de culto tambm pode ter tido
um precedente pr-tntrico, no Japo, em que a antiga cerimnia de
entronizao incluiu um rito secreto em que uma imitao do hierogamia
entre o imperador e uma deusa pode ter sido promulgada com uma
prostituta sagrada (Faure 1998: 125 -29, 169-70). Na ndia, bem como, o

papel da pessoa da rainha e de sua emisso, como sexual a fonte de

energia do marido aquele que antecede o surgimento de Tantra por vrios
sculos. Uma descrio particularmente sugestiva de tal encontrado em
uma ca. 100-300 CE Tamil poema, o Net.unalvat.ai, que foi resumido e
interpretado por Dennis Hudson (1993: 133-34) da seguinte maneira: Dentro
da casa do rei PAND ya l estava outro '' casa '', em que an.anku, o poder
sexual e sagrado da UR, o territrio de seu reino como uma pessoa, estava
presente. Esta casa, chamada de karu ('' embrio '') - como o santurio
interno, o '' ventre casa '' (garbha-gr.ha) do templo Hindu-era um quarto em
que o nico homem que entrou foi o prprio rei. No lugar do altar do templo
foi uma grande cama redonda repleta de smbolos de poder marital e
frtil. Sentou-se na cama da rainha, nu, exceto por seu colar de casamento,
aguardando seu rei que tinha ido para a batalha. Uma de suas servas orou
deusa me para sua vitria. A cama redonda o altar fogo vdica redondo
que simboliza a terra ea rainha do fogo vdica, aguardando a oferta de
Soma-smen do marido. Conhecido como '' a deusa que Funda a Famlia ''
(kula-mutaltevi), ela encarna a 28 DAVID GORDON BRANCO '' Me '' para
quem a serva reza pela vitria, ea an.anku que permeia a fortaleza. Isso
an.anku, transmitido por ela ao rei cada vez que tm relaes sexuais
(kut.al), realizado dentro dele como o s'akti, a energia, que ele ganha a
vitria na batalha. No entanto, o rei deve exlio se para a periferia do seu
reino, para as zonas fronteirias onde a Battleline est constantemente a
ser elaborados, para proteger o centro. A vista a partir da periferia Como j
observamos, o papel do rei na prtica do homem tntrico. d.ala duplo. Na
linguagem chinesa, o imperador o '' Filho do Cu '' quando ele governa do
centro de seu palcio no corao do reino mdio; ao mesmo tempo, ele o
representante de Everyman, lutando para proteger a periferia do seu reino
contra erupes de demnios brbaros, monstros, epidemias, e assim por
diante. Aqui, pode ser til para apresentar a tipologia dos "aspectos ''
transcendental '' e '' pragmticas 'da religio. Esta tipologia, proposto pela
primeira vez na dcada de 1960 pelo antroplogo David Mandelbaum
(1966) em relao ao nvel da aldeia prtica religiosa na ndia, deve nos
ajudar a entender o papel duplo do rei tntrico, e servir como uma ponte
terica entre o que parecem hoje ser dois tipos distintos de especialistas
tntricos e seus clientes, e dois tipos distintos e geralmente desconectados
da prtica tntrica na sia.Quando os profissionais prestar homenagem aos
grandes deuses de sua tradio na atmosfera controlada de um festival
religioso ou observncia ritual peridico, este um exemplo de um
'transcendental' 'religio'. Quando, no entanto, uma epidemia descontrolada
irrompe na sua aldeia ou territrio, ea divindade local ou regional da doena
em questo adorado para proteger e salv-los de suas aflies, este um
exemplo de '' pragmtico '' religio. Elites reis-tntricos e seus especialistas
sacerdotais, mdicos de famlia, e assim por diante-assumir, em geral uma
abordagem '' transcendental '' a sua religio, transacionar com altos deuses
atravs do modelo controlado do homem. d. ala. Por outro lado,
especialistas tntricos de nveis inferiores da sociedade-curandeiros,
exorcistas, esprito mdiuns, e assim por diante- geralmente solicitadas

pelos seus clientes para suas 'habilidades' 'pragmticas' transaccionar com

um mundo esprito malvolo que tem j entrou em erupo em suas vidas,
longe do homem. d.centro tranquilo da ala. De um modo geral, a
abordagem transcendental pr-ativa, ao passo que a abordagem
pragmtica reativo. Do ponto de vista transcendente, o homem. d. ala
uma utopia ('' no-lugar '') como geometricamente perfeito como o Hindu
S'r Yantras ou budista tibetano homem areia. d. infelizmente. Mas a vida
real sempre ocorre 'em algum lugar' ', e aqui, nas franjas pragmticas,
que o mundo do homem. d.ala se torna um pouco mais confusa. Mais do
que qualquer outro ator tntrico, o rei obrigado a adotar estratgias tanto
transcendentais e pragmticos em suas transaes atravs do
homem. d. ala.Ns j delineou o lado transcendental de sua prtica: no
ltimo papel, ele Everyman, no s porque ele o representante e
protector de cada um de seu povo, mas tambm porque ele mesmo sua
prpria pessoa, sujeitos a muitos dos os mesmos obstculos da
INTRODUO 29 existncia como todos os outros em seu reino. Como eles,
ele tem uma casa e uma famlia, um corpo que presa de doena e morte,
e as relaes falecidos que vm para visit-lo em seus sonhos. A este
respeito, ele deve transaccionar com os mesmos deuses, fantasmas e
ancestrais como tem pessoas mais asiticos desde tempos imemoriais-seres
que, porque eles esto mais prximos ao mundo dos humanos do que so
os deuses elevados, so geralmente vistas como tendo um mais imediato
impacto na vida humana. Vida religiosa mais pragmtica na sia gira em
torno de deuses da famlia, ou seja, aqueles membros da famlia falecidos,
distante ou recente, que morreram intempestivas ou incomuns mortes. Tal
morte barrou seu caminho para o mundo protegido dos ancestrais-o morto
feliz-e, como tal, estes espritos infelizes e no liquidadas encontram-se
condenados a uma existncia marginal e perigoso. Porque esses espritos
habitam o mundo entre os vivos e os mortos, eles so mais facilmente
encontrados nos lugares em que eles partiram deste mundo: cemitrios e
terrenos charnel- e cremation- [McDaniel]. Como tal, esses sites se tornam
os locais privilegiados de determinados tipos de prtica pragmtica tntrico
(exorcismo, subjugao, matando, e assim por diante), e so descritos em
detalhe macabro na literatura tntrica e ilustrada nas partes mais baixas ou
fronteiras do homem budista. d.Ala arte, em particular. Em sua situao
infeliz, estes seres, muitas vezes, procuram vingar-se contra a sua famlia,
cl ou vila, e assim se tornam fantasmas malvolos, os tprets Bhu da ndia
ou da China kuei. O campo semntico deste ltimo termo particularmente
revelador, estendendo como faz para no s a mesocosmo do agregado
familiar e as divindades malvolas que a ameaam, mas tambm do
imprio, e as barbarianmonsters (Kuei) que teria invadido o centro foram os
exrcitos do rei no vigilantemente patrulhando a periferia. A horda protean
destes menor forma divindades ou hem nas franjas exteriores da grande
homem. d.ala que o rei, como uma encarnao da divindade, as regras do
centro. No entanto, um eo mesmo homem. d.ala, o mesmo mesocosmo de
interpenetrando energias; tudo o que muda a perspectiva a partir da qual
ele visto. Ao longo dos ltimos dois milnios, tradies asiticas tm

gerado uma taxonomia notavelmente unificada dessas divindades

malvolas, com base em sua maior parte, na origem, forma e funo. Eles
so um grupo altamente voltil e caprichosa, por voltas hostis e amigveis,
terrveis e benignos, semidemonic e semidivinos, com as mudanas no
comportamento correspondente diretamente para a ateno ritual dado a
eles por seres humanos. Capaz de mudar-contentores que corpo , de
possuir os corpos de ambos os vivos e mortos-seu anfitrio enche o cu, a
terra, as guas, pedras e rvores, assim como os corpos de todos os tipos
de seres vivos. Seus nomes so legio, assim como as suas formas e
funes. S no Sul da sia, um encontro-across hindus, budistas, Jain, e as
tradies muulmanas tanto cultos e prticas de relativa yoginis fmea,
d. akins, s'aktis, mes, yaks.in. , raks.ass, pis'acins e
vidyarajn; e Bhairavas do sexo masculino, Siddhas, Viras, gan. como, Bhu
tas, pretas, Vetalas, raks.asas, pis'acas, maras e vidyarajas. Muitas
dessas classes de seres foram realizadas da ndia, na primeira onda de
exportao literatura tntrica e liturgias, em Inner e Leste da sia, de onde
eles vieram para se acotovelam e muitas vezes fundir-se com pantees
indgenas j existentes 30 DAVID GORDON BRANCO. Eles continuam a ser
encontrado em formas regionais e vernaculares, em toda a mirade de
sia. No entanto, como j foi dito, no devemos concluir que os sistemas e
prticas relativas a estas hostes de seres crenas asiticos constituem a ''
origens '' de Tantra. Eles tm sido sempre com os povos asiticos: quando
seus cultos tornou-se '' tntrica '' - ou quando '' Tantra '' surgiu a partir de
suas prticas de culto-se de uma questo de galinha / ovo que impossvel
de resolver. Nas franjas exteriores pragmticos do homem. d.ala, possesso,
exorcismo, adivinhao e cura tm sido historicamente mais intrusivas
formas de prtica tntrica [Erndl], e que tem sido nos seus papis como
curandeiros rituais, '' psicanalistas "," videntes e solucionadores de
problemas ao nvel do solo [ Walter] que no-elite especialistas-se tntricos
eles ser chamados Ojhas ou Bhopas na ndia, gDQO-pas (pronuncia-se ''
Chopa '') no Tibete, ou mesmo taostas na China, ou sacerdotes xintostas
no Japo-estabelecido pela primeira vez e tem continuou a manter os seus
laos mais prximos com todos os nveis da sociedade asitica. A
contrapartida escuro a estas prticas bruxaria ritual ou magia negra, a
manipulao dos mesmos divindades de baixo nvel ou demnios para
atacar os inimigos com as mesmas aflies como aqueles que so
chamados a aplacar ou eliminar. Na maioria das vezes, os profissionais
ganham acesso e controle sobre essas divindades malvolas entrando em
um estado possudo ou transe medinico, e deve-se permitir que, a este
nvel, os especialistas tntricos raramente fazem uso explcito do
homem. d. ala.No entanto, ele informa sua prtica, uma vez que eles sabem
que so transacionar com divindades que esto de alguma forma as
emanaes, filhos, filhas, ou agentes da divindade transcendente no centro
distante. Este o caso, por exemplo, com as mltiplas Bhairavas de
tradies hindus populares no sul da sia. Na prtica tntrica Jain, esses
seres so chamados de '' divindades no libertada, '' ao contrrio do Tirthan
iluminada e liberada. Karas [Cort]; em Tantra budista, eles so concebidos

como divindades mundanas comuns que juraram proteger o Dharma, ao

contrrio de budas iluminados ou bodhisattvas.Devemos ter em mente aqui
que o transcendente / pragmtica religio tipologia apenas isso: uma
construo ideal empregado para classificar os tipos de prtica tntrica. Na
verdade, o mundo da prtica tntrica um continuum que atrai tanto o
transcendente e as abordagens pragmticas. Esta a estratgia das lamas
tibetanos, que so ambos professores do Dharma e protetores de suas
pessoas de divindades malvolas. Praticantes leigos tambm, muitas vezes,
combinam as duas abordagens, apelando diretamente para semidivinos
intermedirios para proteo e socorro em suas vidas dirias enquanto se
concentra sua prtica de meditao sobre a divindade no centro do
homem. d. ala. Um exemplo de uma prtica to combinatria o processo
ritual tntrico preliminar conhecida como Bhu tas'uddhi, o '' limpeza dos
cinco elementos '', mas tambm '' a purificao dos seres demonacos. ''
Antes de construir o deus meditatively no centro do homem culto. d.ala, e,
em seguida, identificando-a com seus prprios corpos sutis, os profissionais
devem primeiro limpar seus corpos destes elementos / os seres malvolos
inferiores (Bhutas). Em alguns prtica hindu, esse processo culmina com a
expulso dramtica de um negro '' Sin Man '' (papapurus.a) -a
condensao de todos os seres malvolos que habitam o mesocosmo
mandlico de seu corpo-through narina esquerda do praticante. O que
diferencia especialistas tntricos de elite de suas contrapartes no-elite
INTRODUO 31 no a estrutura bsica do homem. d.ala como
mesocosmo transacional, mas sim o nome e os atributos das divindades
com quem transaccionar. Practitioners- Elite em virtude de suas iniciaes
tntricas mais elevados, linhagens textuais, e formal instruo de so
capazes de transacionar com a divindade transcendente-ainda-imanente
supremo do universo tntrico no centro para controlar todos os seres do
homem. d.ala-divina, semidivine, e demonaca para a proteo do rei, sua
corte, e do estado como um todo. A principal divindade com quem o
especialista no-elite ou praticante ir interagir, alguns de baixo nvel ''
Senhor dos espritos '' - no vai estar ausente do homem elite. d.Ala; em vez
disso, ele ou ela vai ser relegado para uma zona mais prxima periferia do
que o homem. d. ala, como uma divindade protetora feroz guardando o
homem. d.ala de (e da divindade suprema) reino utpico do rei das
incurses por espritos malvolos do lado de fora, ou seja, os
inimigos. Neste, seu papel protetor, o governante vai convidar seus
especialistas tntricos de elite para realizar rituais geralmente considerados
a cair dentro do mbito de suas contrapartes no-elite (ou, em alguns
casos, simplesmente invocar o ltimo para realiz-las). '' Encadernao as
direes '' (dig-Bandhana) para cerca os demnios do homem. d.ala, um
padro preliminar para quase todo tipo de ritual tntrico, uma prtica que
revela essa preocupao com a fronteira perigosa entre dentro e fora, '' ns
'' e '' eles '' [Gardiner]. No entanto, este apenas um de um corpo de
TECHNOLOGIES- ritual para a conduo de distncia, imobilizao, confuso e
aniquilar '' inimigos 'demonacos' da elite especialistas tntricos ter
empacotado em nome de seus clientes reais para mais de um milnio que

pelo estado. A partir desta perspectiva real, bem como, as divindades

ferozes e fortemente armados retratado nas fronteiras e portes do homem
tntrico. d.infelizmente so reconhecidos como protetores do reino.Muitas
vezes, essas divindades ferozes foram do sexo feminino-crculos de
sanidade animal selvagem ou deusas-a com cabea de pssaro lembrete
mais uma vez que a energia ativada que flui atravs do homem
tntrico. d.ala quase sempre feminina. As contribuies para este volume
ilustram amplamente essa relao ntima entre vrios tipos de especialistas
tntricos, os seus clientes reais, ea proteo do Estado em toda a sia,
incluindo China Tang [Orzech-Sanford], Heian Japo [Grapard], Malla Nepal
[Bledsoe], e Kalacuri ndia central [Davis]. Aqui, as tecnologias de rituais de
elite foram apoiadas pela fora militar: como no Ocidente, a luta contra
ordens monsticas tm sido uma parte da paisagem asitica, e as ordens
em causa, tanto do Sul e Leste da sia, tm sido geralmente tntrico
(Strickmann 1996: 41; Lorenzen, 1978: 61-75). No Sul da sia, Tantrikas
eram donos do poder durante todo o perodo medieval, e pode-se at ver na
presena, no incio de 1990, do lder Nath Siddha Avaidyanath no conselho
dirigente da organizao nacionalista hindu conhecido como o Vis'va Hindu
Paris.ad, uma tentativa de recuperar esse papel na ndia ps-colonial
(Branco, 1996: 304-13; 342-49). Onde est o grosso da populao? Ao longo
deste ensaio, tenho feito uso ambguo do termo '' mainstream, '' s vezes
referindo-se a '' corrente tntrica '' e em outros contrastantes tntrica com
no-tntrico "" mainstream "'prticas, embora com a atenuante heurstica
de - 32 DAVID GORDON BRANCO vcio da '' ncleo duro '' e '' soft-core ''
Tantra. Essa ambigidade aquele que flui (para ficar com uma metfora
fluido) da ambiguidade do homem tntrico. d.prpria ala. Como tem sido
argumentado, o homem tntrico. d.ala torna-se '' utpico '' quando no h
temporal governante deve ser identificado com a divindade no centro. Em
tais casos, Tantra est fora do mainstream, potencialmente subversivo e
antinomian, a provncia do praticante como cripto-potentado. Quando, no
entanto, o governante ele prprio um praticante tntrico / cliente, em
seguida, o homem. d.ala assume um referente do mundo real, e se destaca
como o modelo mesocosmic entre realidades politicoreligious e seu
prottipo metacsmica, o reino do divino. Em primeira instncia, o homem
tntrico. d.ala secreta e ocultada; neste ltimo, evidente e
hegemnico. O autor annimo da uma gama Prakas'a [Rinehart-Stewart]
afirma este aphoristically: '' Cada cidade tem um quarto parte de sua
populao como Aktas s'[isto , Tantrikas] -e as cerimnias so realizadas
muito secretamente no meio da noite; se um rei ser um defensor, eles
tambm so observados ao pblico. '' essa bivalncia do homem tntrico
porttil. d.ala que tem tanto garantiu a sobrevivncia do Tantra em tempos
de subjugao poltica e religiosa e rendeu uma contabilidade de to difcil
para o estudioso. Quando o rei um praticante tntrico, Tantra um
baluarte de proteo do Estado, e seus especialistas so portadores poder
de corretagem de autoridade religiosa. Geoffrey Samuel (1993: 34) resume
a situao nos seguintes termos: '' [A] praticante pode se relacionar
diretamente com as fontes de poder e autoridade, entrando em contato

com o tntricos "divindades" e outras centrais de cultura-heris '. Uma vez

que o praticante torna-se uma lama, este contato direto com o poder
legitima um papel social que podem to facilmente estender esfera
poltica. '' Quando, no entanto, no h nenhuma rgua, ou quando o '' rei
errado '' est no trono , o especialista tntrica torna-se um agente secreto,
um cosmocrat oculto, que controla um universo em que ele , atravs de
sua identidade com o Deus no centro do homem. d.ala, o criador,
preservador e destruidor. Este ltimo estado de coisas , evidentemente,
ameaando o '' rei errado '' em questo, e Siddha mitologia est repleta de
relatos sobre o triunfo de mestres tntricos sobre os governantes temporais
equivocada. H, no entanto, outros cenrios possveis, dando origem a
outras estratgias por parte dos atores tntricos, que precisam ser
exploradas. Essas relaes preocupao entre elites-tntricos poder
especialistas e seus reais ou aristocrticas clientes-na qual o ex, se eles
consideram seu cliente real para ser legtimo ou no, procurar encontrar
meios que permitam afirmar a sua autoridade sobre a segunda. Estas so as
estratgias de sigilo e dissimulao. At tempos recentes, ritual tntrico
constitudo um baluarte para o Estado nas monarquias Indianized e
Sanskritized da sia, de Nepal para Bali (Strickmann 1996:
348). Reciprocamente, tem sido especialmente atravs do apoio real
(proteco, concesses de terras, iseno de impostos, e assim por diante)
que as vrias ordens tntricos foram capacitados tanto para propagar seus
ensinamentos sectrios e consolidar a sua posio socioeconmica no
reino. Nesta relao simbitica, linhagens de-tntricos famlias, ensinando
as tradies, e real, sacerdotal e monstica sucesso-tm sido muitas vezes
estreitamente interligados. particularmente no Nepal, onde o preceptorreal (guru Raj) tem, desde o sculo XIII, foi INTRODUO 33 conselheiro
religioso chefe do rei, iniciando seu cliente real para os crculos de
divindades que compem e energizam o nepala- cara. d.ala (Toffin 1989:
24-25) -que a relao entre o Tantrika e seu rei manteve-se em vigor at os
dias atuais. Esta sobrevivncia moderna de um legado tntrico medieval foi
o assunto da pesquisa importante de Mark Dyczkowski, os frutos do que
aparecer em breve no contexto de um estudo enorme prxima dos Tantras
Kubjika. De acordo com a anlise de Dyczkowski, o controlo do culto da
grande deusa real Taleju (cujo segredo culto e liturgias so baseados
naqueles da deusa tntrica hindu Kubjika) situa-se no corao da relao
de poder entre sacerdcio Newar dessa deusa e da famlia real do
Nepal. Depois de analisar os cultos dos deuses dos Newars 'religio pblica,
os deuses do' 'espao cvico' 'ou' 'mesocosmo' '(Levy 1992), Dyczkowski
(2000: 2-3) apresenta o seguinte cenrio: Mas h um domnio do segredo
interior que o Newars '' 'microcosmo' '. Isso no faz parte da geografia
sagrada dos civis Newar, embora, do ponto de vista de iniciar, a fonte ea
razo para muito do que . As divindades que povoam este '' espao interior
'' e seus ritos so muito bem guardada segredos e, muitas vezes, eles so a
identidade secreta das divindades pblicas conhecidas apenas aos
iniciados. Os dois domnios complementares. O exterior macho
dominante. o domnio dos atendentes e protetores de tanto o espao

cvico ea extenso interna, que fmea dominante. No domnio pblico. . . o

macho domina o sexo feminino, ao passo que as divindades linhagem
secretos das castas superiores [dos especialistas tntricos elite] so
invariavelmente feminina acompanhada por consortes masculinos. . . .O
domnio interno em camadas e graduada em hierarquias de
aprofundamento e esoterismo mais elevada que varia de indivduo para o
grupo da famlia, cl, casta, e para fora atravs das complexas interrelaes que compem a sociedade Newar. Assim, a interao entre os
domnios interno e externo mantida tanto pelo sigilo em que est ligado
terra e um dos traos mais caractersticos da Newar tantrismo como um
todo, ou seja, a sua estreita relao com o sistema de castas Newar. O
domnio externo que o limite de pragmtica do homem. d.ala, discutido
anteriormente; aqui, o mltiplo Bhairabs (Bhairavas) que guardam os limites
das aldeias, campos, e toda prpria Vale Catmandu a tantos hipstases dos
grandes Bhairabs do culto real: Kal Bhairab, um kas' Bhairab, e em
breve. Como j observamos, no entanto, apenas por transacionar com a
divindade transcendente no corao do homem. d.ala que se ganha e
mantm poder supremo. Aqui segredo torna-se uma estratgia prime. Os
brmanes Taleju oferecem iniciaes Bhairava para o rei como o
mantenedor do exterior, culto pblica estadual; no entanto, apenas entre
si que eles oferecem iniciaes e autorizaes especficas para a sua
linhagem deusa-e precisamente atravs destas iniciaes secretas e
iniciaes que eles mantm seu status elevado vis--vis todos os outros
castas no vale de Kathmandu, incluindo a de seu principal cliente, o prprio
rei. Porque a deusa no centro do que o homem. d. ala a sua deusa
linhagem, e s deles, e porque suas iniciaes mais altos so sua
prerrogativa segredo, a 34 DAVID GORDON BRANCO Newar sacerdcio
capaz de '' controle '' o rei ea nepala-homem. d.Ala como um todo. Nveis
mais altos de iniciao nos Tantras Kubjika, acessvel apenas a estes
Tantrikas elite, dar-lhes a hegemonia sobre a vida religiosa do reino, que se
traduz em um controle oculto da administrao-o edifcio poltico real Nepal
que protege o reino de todos os espritos malficos, tanto internos como
externos-que por sua vez aumenta o seu status social e econmico.
situao Uma comparao com o mundo da espionagem talvez til:
somente os do crculo interno privilegiado (.. Corao do homem tntrico d
ala) tm a maior certificado de segurana (iniciaes tntricas) e acesso aos
cdigos mais secretos (mantras tntricos) e documentos classificados
(escrituras tntricas). Os brmanes Taleju de Kathmandu, Tantrikas ao rei,
so o '' comunidade de inteligncia '' do reino, e seu conhecimento secreto
proporciona-lhes um poder simblico e real maior do que o prprio
rei. Desta forma, o poder poltico que os Newars perdida atravs da invaso
do vale de Kathmandu do sculo XVIII pelo fundador da dinastia Shah foi
recuperado atravs de seu controle da deusa no corao do homem
real. d.ala e seu controle sobre a administrao do reino. Quando se olha
para a estratgia de sigilo empregado pelos brmanes Taleju do Nepal para
exercer o controle oculto sobre um reino cujo poder poltico eles perderam
mais de dois sculos atrs, um no muito longe da prtica de

dissimulao, de fingir ser algum diferente do que um . A dissimulao

uma estratgia particular para a manuteno de sigilo que mais
frequentemente utilizado quando o '' rei errado '' est no trono, e os
profissionais so obrigados '' subterrnea ''. Basicamente o mesmo
aforismo, encontrada em ambas as tradies hindus e budistas tntricos,
expressa essa estratgia: '' exteriormente vdica, um S'aiva em casa,
secretamente um Akta S '[ou seja, um Tantrika]' '; '' externamente uma
Hinayana, internamente, um Mahayana, secretamente um Vajrayana, '' na
verso budista. Esta estratgia totalmente compreensvel em uma
situao de opresso poltica ou religiosa. Curiosamente, ou no to
curiosamente, uma estratgia empregada em tempos de relativa
liberdade, bem. Este o material sociedades secretas so feitas de todo o
mundo. A questo de por que algum iria querer dissimular quando o medo
da opresso no uma motivao principal pode novamente ser abordado
por emprstimo terminologia do mundo da espionagem. Dissimulao
permite a agentes secretos de possuir uma identidade dupla (ou tripla), e a
habitar mais de um mundo ao mesmo tempo. tambm um meio para ''
insiders '' para reconhecer um ao outro sem ser reconhecido por '' outsiders
',' atravs do uso de sinais secretos (mudras), lngua (mantras), cdigos de
encriptao (formas de mntrica), e assim por diante. um meio para a
criao de uma elite, mesmo que a sua eliteness conhecido por ningum,
mas a comunidade insider. O Mundo quebrado de Tantra O governante
tntrico a excelncia ator par tntrico, com galctica poltica operando no
nvel do homem. d.alas de divindades, bem como a de aglomeraes de
pessoas, cls e unidades territoriais. O palcio real est localizado no centro
de um homem. d.INTRODUO ala 35, que a grade principal para
controlar e que abrange todos os seres-humanos, subumanos, e sobrehumano-de sua competncia; ao mesmo tempo, as polticas rei e protege os
limites do seu homem real. d.ala das incurses fora. Como tal, o escritrio e
pessoa do rei ter constitudo o elo vital entre as formas de elite e no-elite
da prtica tntrica. Sem ele, o centro est faltando, eo fenmeno que
Tantra se torna fendido em dois corpos de prtica- a um transcendente e
quietistic e outra pragmtica e '' xam '' - que parecem ter pouca ou
nenhuma relao um ao outro. No entanto, como j observamos, com as
possveis excees do Buto, Nepal (agora uma monarquia constitucional), e
Tibet (uma teocracia no exlio), no h sistemas tntricos de poltica
galctica restante do planeta. Que efeito tem esta perda do centro tinha em
Tantra? De um modo geral, tem aparentemente dividido Tantra em dois
corpos de prtica cujos conexes so quase irreconhecvel, quer
profissionais ou acadmicos. Por um lado, os poderosos rituais tntricos de
subjugao, imobilizao, aniquilao, e assim por diante-os '' Seis Prticas
'' ou '' Seis Rites of Magic '' (s.at.karmani) [Bu hnemann] -Ter tornar-se a
nica provncia de indivduos que praticam para seu prprio prestgio e
lucro, ou em nome de outros indivduos em uma base por-dinheiro. Na
ausncia de patrocnio do Estado, a implantao dessas tecnologias rituais
muitas vezes equivale a pouco mais de magia negra. Quando j no forem
empregados ao servio do Estado, que tinha sido anteriormente um corpo

coerente de prticas para a proteco do Estado pode parecer pouco mais

do que um enorme '' rede de proteo '' contra bandidos sobrenaturais.
neste contexto que muitos hindus na ndia de hoje negar a relevncia do
Tantra a sua tradio, passada ou presente, e identificar o que eles chamam
de '' tantra-mantra '' como muito mumbo-jumbo. O segundo corpo de
prtica que surgiu a partir desta perda de um centro poltico envolve
geralmente elites tntricos. Quando no h mais um cliente real para apoilos, muitos desses especialistas de elite que tinham sido capeles ou
preceptores reais tendem a transformar as suas energias para '' aperfeioar
'' os rituais e liturgias para que uma arena de desempenho no existe
mais. Fechado em mosteiros ou outros conventicles, estes especialistas
tenderam a scholasticize teoria tntrica e internalizar, sublimar ou
semanticize prtica tntrica externo. Levado ao extremo, essa tendncia
scholasticizing removeu Tantra de suas preocupaes deste mundo e
transformou-o em um exerccio interior idealizado e intelectualizada
geralmente reservada para um grupo de elite de iniciados. Minuciosamente
categorizar todas as facetas do universo de experincia e prtica a marca
de scholasticist Tantra, e um grande nmero de passagens traduzidos neste
volume trair essa mentalidade. Esta tendncia foi ainda mais catalisada por
uma perda gradual de contato com o solo baseada em linhagem do cl
original para ritual tntrico (Gupta-Hoens-Goudriaan, 1979: 124; Branco
1998: 192-95). Houve dois principais desfechos destes
desenvolvimentos. Por um lado, muito do Tantra tornou-se altamente
filosfico, e muitos dos mais brilhantes summa tntrico ter sido obra de ''
tericos puros. '' Mesmo quando a lngua de tais formas de Tantra
permanece antinomian, este um puramente ritual ou 36 DAVID GORDON
BRANCO antinomianism filosfica, uma cortada do mundo exterior, que est
a ser defendida. Por outro lado, como j observamos, especialistas tntricos
tm, muitas vezes, na ausncia de patronos politicamente poderosos,
adotou a estratgia de dissimulao, de esconder a sua '' verdadeiro ''
identidade tntrico atrs de uma fachada de comportamento convencional
no pblico esfera. Neste contexto, a elite '' Tantra se mudou para a doutrina
ortodoxa e politicamente inquestionvel. . . .Os poderes mgicos e xams
perderam sua importncia, as prticas sexuais 'vergonhoso' so evitados, e
ritual tntrico tornou-se pouco mais do que um suplemento para o culto
Brahmanic comum. Quase a mesma coisa . . .parece ser verdadeiro para
Tantra budista entre os Newars de Vale de Kathmandu, e no Japo, e para
tanto budista e hindu em Bali Tantra '' (Samuel 1993: 432). Estas duas
estratgias, de se apropriar de tecnologias rituais tntricos como meios para
a auto-promoo, e da dissimulao combinado com teorizao
scholasticist, s aparecem para ser o legado de duas tradies
diferentes. Na verdade, eles so os dois lados da mesma moeda; no
entanto, a moeda aquele que j no tem uma cabea real ou dispositivo
em sua face. Tal o mundo quebrado de Tantra no alvorecer do novo
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