BASES TERICAS DA EDUCAO1

Adriana J. F. Chaves 2
Unesp Universidade Estadual Paulista

Resumo
Ao se tratar das bases tericas da educao busca-se explicar so os aspectos filosficos
e cientficos da educao como prtica social que atua na configurao da existncia humana
individual e social e que busca realizar nos homens as caractersticas de humanizao. Os
grandes filsofos da educao dizem que o homem somente se humaniza pela educao. A
proposta deste texto trazer a discusso pedaggica que possibilite aos professores
compreenderem os elementos primeiros de uma reflexo sobre a educao, isto : porque se
educa (valores)? O que a educao (especificidades)? Relaes da educao (interfaces);
Para quem se educa (teorias e tendncias)? Estas so as primeiras reflexes, porque no
possvel adentrar na complexidade da epistemologia e metodologia educacionais sem
percorrer esta primeira parte do caminho: valores, especificidades, interfaces, teorias e
tendncias da educao.

Introduo

O campo da educao vasto: ocorre em todos os lugares na famlia, no trabalho, na

rua, na fbrica, nos meios de comunicao, na poltica, etc. Mas preciso distinguir diferentes
manifestaes e modalidades de prticas educativas, tais como a educao informal, noformal e formal.
A educao informal a que se desenvolve por meio das relaes entre os indivduos e
grupos na sociedade (ambiente social, ecolgico, fsico, cultural, etc) e marcada por pouca
intencionalidade, estruturao e institucionalizao.
A educao no- formal e educao formal compreendem instncias de educao
escolares ou no, onde h objetivos explcitos de formao e uma ao intencional,
estruturada e deliberada (LIBNEO, 1993). Exemplo: educao formal escolas, os sistemas
de ensino, as modalidades de educao, etc; educao no-formal igreja, clubes, etc.
1

Neste texto no se far a anlise de todos os elementos que constituem as bases tericas, apenas aspectos gerais
citados.
2
Professora aposentada da UNESP. Docente voluntria dos Departamentos de Psicologia e Educao. UNESP,
campus de Bauru. Doutora em Filosofia da Educao pela PUC So Paulo. E-mail: adri.chaves@terra.com.br.

Para avanar na compreenso do fenmeno educao, preciso penetrar no seu

conceito, na sua prtica, investigar os fatores que contribuem para a construo do seu
arcabouo terico e cientfico.

1 Valores da educao

A questo dos valores uma das questes mais complexas da Filosofia, mas ao mesmo
tempo, uma questo trivial, pois a experincia da valorao est presente a todo o momento na
experincia do cotidiano humano.
a partir do conhecimento da realidade humana que se pode entender o problema dos
valores, parte da Filosofia denominada Axiologia, ou teoria dos valores (ABBAGNANO,
1982, p. 96). No possvel refletir sobre a educao sem tratar dos valores e sem realar o
papel do educador. Educar humanizar o homem. evidente que o educador deve ser um
profundo conhecedor do homem e, por conseqncia, dos valores que fundamentam a
personalidade humanizada.
Esta reflexo remete a algumas ponderaes: a primeira que os valores s tm
significado se a referncia for o homem. Esta afirmao leva a outra, mais complexa: o que
o homem?
A referncia da valorao o homem, porque s o homem pode ser educado. Observese, por exemplo, um determinado homem:
apresenta-se com um corpo, existindo num meio, que se define pelas coordenadas de espao
e tempo;
este meio determina e condiciona o homem todas suas manifestaes;
verifica-se da o carter de dependncia do homem em relao natureza (tudo o que existe
e que no depende do homem, por exemplo: espao fsico, clima, vegetao, fauna, solo, etc)
e em relao cultura (tudo que resultado da prxis e da experincia humanas; tudo que
imposto ao homem, exemplo: lngua, poca histrica, famlia, costumes, crenas, sociedades,
instituies, economia, governo, etc).
Como se v, o homem ao nascer um ser situado. A situao, a condio humana
limite e ao mesmo tempo possibilidade da existncia humana. A vida humana s se sustenta e
se desenvolve a partir de um contexto determinado. por isso que o homem levado a
valorizar os elementos do meio-ambiente que o cerca: gua, terra, fauna, flora (domnio da
natureza) e instituies, cincias, tcnicas, sociedade (domnio da cultura) e a valorizar a si
prprio (domnio do psiquismo). O homem valoriza tudo que o cerca, isto , no indiferente

s coisas que so necessrias para sua sobrevivncia. No ser indiferente a um objeto

valorizar tal objeto.
Valor, portanto, uma relao de no indiferena, entre o homem e os elementos com
que se defronta, durante sua existncia. A situao do homem, durante as vrias
circunstncias de sua vida, abre um campo imenso de valores:
Valores prtico-utilitrios: nascem das necessidades bsicas que devem ser satisfeitas e esse
fato leva o homem a valoriz- las;
Valor liberdade: o homem condicionado, mas no passivo, reage, aceita, rejeita, muda,
transforma, revoluciona, intervm na situao. A cultura, como j foi visto, a ao do
homem modificando o que recebeu dos antepassados; a cincia e a tecnologia so aes do
homem intervindo na natureza, na sociedade. O homem ento capaz de superar os
condicionamentos, a situao, as circunstncias, as determinaes que a natureza e a
sociedade impem. Superar, mudar, romper, no aceitar, rejeitar ser livre. A liberdade
humana sempre situada, porque pessoal e intransfervel, impe-se aos outros a partir do
respeito outra pessoa (que tambm livre), que como eu, um sujeito capaz de tomar
posies, avaliar, fazer opes e neste sentido sempre sujeito e no objeto. Sob este aspecto,
SAVIANI (1980, p. 41) analisa:
O carter pessoal e intransfervel da liberdade, no significa, entretanto, que
no seja possvel relao horizontal de homem a homem; ao contrrio. O
fato de reconhecer o valor do outro, a sua liberdade, indica que o homem
capaz de transcender a sua situao e as opes pessoais para se colocar no
ponto de vista do outro, para agir em comum com ele, para ver as coisas
objetivamente .

Ver objetivamente significa aceitar a verdade. Aqui se abre um amplo campo para os
valores, pois a verdade transcende a subjetividade humana e torna-se fonte de comunicao e
entendimento entre os homens. Assim, as relaes verticais de dominao que o homem tem
para com as coisas, podem tornar-se relaes horizontais de amizade e colaborao. Percebese neste momento que somente os valores prtico-utilitrios no satisfazem o homem ele
precisa de outro campo de valorao e de valores: os estticos, ticos, afetivos, emocionais,
espirituais, transcendentais.
Valor verdade: o valor que permite ao homem ver as coisas com objetividade, isto ,
definir a verdade das coisas. A verdade transcende s pessoas, tornando-se, como j foi
explicado acima, fonte de conhecimento e entendimento entre os homens. A verdade a
essncia e no a aparncia das coisas, portanto, um valor cientfico, mas tambm um valor
tico e moral.

Valor solidariedade: colaborao do homem atuando favoravelmente sobre a situao dos

outros homens.
Valor comunicao: compreende a subjetividade humana na busca de sintonizar com os
outros, no s pela linguagem, mas atravs dos cdigos e instrumentos de comunicao.
Valores estticos: apreciao das coisas e das pessoas pelo que elas so em si mesmas, sem
outro objetivo seno o relacionamento humano, a admirao, a beleza, o amor, etc.
Foi dito no incio desse texto que no possvel falar em educao, sem referir-se a
valorao e valores, porque do ponto de vista da educao, educar o homem significa
humaniz- lo, isto , tornar o homem cada vez mais capaz de conhecer os elementos de sua
situao para intervir nela, transformando-a no sentido de ampliao da liberdade,
comunicao e colaborao entre os homens. Isto quer dizer, em outras palavras, promover o
homem. Esta uma tarefa que deve ser realizada e que permite perceber a funo da
valorao e dos valores na vida humana. A este respeito, SAVIANI (1980, p. 41) traz a
seguinte reflexo:
Os valores indicam as expectativas, as aspiraes que caracterizam o homem
em seu esforo de transcender a si mesmo e sua situao histrica; como
tal, marcam aquilo que deve ser em contraposio quilo que . A valorao
o prprio esforo do homem em transformar o que , naquilo que deve ser.

Assim, o trabalho da Educao, os objetivos do processo educativo so estabelecer os

valores que do significado s aspiraes, desejos, esperanas e vontade de progredir do
homem, porque os valores colocam a pessoa face aos objetivos da educao. Mediante os
valores, a pessoa:
estabelece as prioridades das aes que devero ser implementadas para mudar as situaes
concretas de sua existncia;
estabelece a hierarquia dos valores: o que mais importante para sua existncia nesta ou
naquela situao: que valores seriam definidos em primeiro lugar os econmicos, utilitrios
ou os intelectuais (verdade, liberdade, comunicao, solidariedade)?
define os objetivos da educao analisando o que ainda no foi alcanado, mas deve ser
alcanado (metas), a partir das prioridades dos valores.
Assim, se a educao visa humanizao e promoo humanas, so as necessidades
humanas que vo determinar os objetivos da educao e os objetivos se fundamentam nos
valores. Do ponto de vista da educao, a relao objetivos-valores definida por Saviani
(1980, p. 43) e aplicada aos valores da educao do homem brasileiro: educao para a
subsistncia, educao para a libertao, educao para a comunicao e educao para a
transformao.

2 Especificidade da educao 3

A educao um fenmeno prprio dos seres humanos. S o homem pode ser educado.
Portanto, para compreender a natureza da educao preciso compreender a natureza
humana. Ao contrrio dos outros animais que se adaptam realidade e garantem naturalmente
a prpria existncia, o homem precisa construir continuamente a sua prpria existncia. Para
realizar esse intento, o homem no se adapta natureza como os outros animais, mas busca
adaptar a natureza a si, transformando-a. Esse processo humano de adaptar a natureza sua
natureza humana chama-se trabalho. Portanto, o que diferencia o homem dos outros animais
o trabalho.
O trabalho surge no momento em que o homem, olhando a natureza, antecipa
mentalmente (planeja) as mudanas (aes) que a natureza precisa sofrer para se adaptar s
necessidades humanas. Por isso o trabalho uma ao intencional; o homem o realiza com
finalidades adequadas ao tipo de mudana que quer realizar na natureza. A vida humana
necessita extrair da natureza de forma ativa e intencional, os meios para a sobrevivncia. Ao
fazer isso, o homem humaniza o mundo e este ato de humanizar a realidade chama-se cultura.
Portanto, a educao um fenmeno prprio dos seres humanos. um fenmeno
cultural e ao mesmo tempo exigncia para o processo de trabalho, como ela prpria, um
processo de trabalho. Assim, o processo de trabalho (processo de produo da existncia
humana) em primeiro lugar, a garantia da subsistncia material do homem que, em
propores cada vez maiores e complexas, responde pela produo dos bens materiais e podese denominar de trabalho material; para produzir materialmente, o homem pensa, planeja, isto
, antecipa em idias os objetivos das aes, as configuraes dos objetos, as representaes
do conhecimento e das propriedades do mundo real (cincia), de valorizao (tica) e de
smbolos , formas, cor, sons, etc (arte). Este tipo de produo: idias, conceitos, valores,
smbolos, hbitos, atitudes, habilidades, etc, pode ser denominada trabalho no- material e a
produo do saber, seja sobre a natureza, sociedade, cultura, seja sobre o prprio homem
(cincias humanas).
A educao se situa na categoria de trabalho no- material e nesta categoria preciso
distinguir duas modalidades de atividades:

Extrado de Saviani, 2005, p. 11-22. Grifos meus.

a) Atividades (prticas) em que o produto se separa do produtor. Exemplo: um livro, um

objeto artstico, etc. H, pois, um espao de tempo entre a produo e o consumo do objeto,
estabelecendo autonomia entre o produto e o ato de produzir.
b) Atividades em que o produto no se separa do ato de produo; no ocorre intervalo entre o
ato de produo do objeto e o consumo do mesmo: ambos ocorrem simultaneamente, se
imbricam de tal forma que se torna impossvel separ- los.
A educao se situa nesta segunda modalidade do trabalho no-material. Pode-se dizer
que a especificidade da educao se esclarece a partir da, por exemplo: a educao no se
reduz ao ensino, mas o ensino educao. A aula, por exemplo, supe concomitantemente a
presena do professor e do aluno; o ato de dar aula (produo) inseparvel de seu consumo
pelo aluno. Portanto, o ensino um trabalho no- material pertencente, como j vimos, ao
mundo das idias, dos conceitos, valores, smbolos, hbitos, atitudes, habilidades, etc. Estes
elementos constituem o objeto das cincias humanas ou cincias do esprito em oposio s
cincias da natureza. Assim, na perspectiva da Pedagogia (cincia da educao) estes
elementos so necessrios educao do homem, tendo em vista constituir nele uma segunda
natureza, porque o que no garantido pela natureza fsica tem que ser produzido
historicamente pelos homens. Portanto, a natureza humana no dada ao homem, mas por
ele produzida sobre a base bio-psquico-social, por isso, conseqentemente, o trabalho
educativo o ato de produzir, direta e intencionalmente, em cada indivduo singular, a
humanidade que produzida histrica e coletivamente pelo conjunto dos homens.
Assim, o objeto da educao refere-se, de um lado, identificao dos elementos
culturais que precisam ser assimilados pelos indivduos da espcie humana para que possam
se tornar humanos, e de outro lado, a busca e a descoberta dos modos mais adequados para
atingir esse objetivo.
O primeiro aspecto do objeto da educao (identificao dos elementos culturais que
precisam ser assimilados), refere-se aos contedos do trabalho pedaggico: neles, preciso
distinguir o que essencial e acessrio, o principal e o secundrio, o fundamental e o
acidental...
Cabe, aqui, a reflexo sobre contedo clssico, que no se confunde com o tradicional e
tambm no se ope, necessariamente, ao moderno e muito menos ao atual.
O clssico universal, porque se firmou como fundamental, como essencial em todas as
pocas. a base e a essncia do saber historicamente acumulado por todas as geraes e
essencial ser assimilado em todos os tempos.

Quanto ao segundo aspecto do objeto da educao - descoberta das formas adequadas

de desenvolvimento do trabalho pedaggico, trata-se da organizao dos meios (contedos,
espaos, tempo e procedimentos), mediante os quais progressivamente cada indivduo
singular realiza na forma de segunda natureza, a humanidade produzida historicamente. A
institucionalizao desses dois aspectos da educao se d pela escola, que se apresenta
historicamente numa situao privilegiada, a partir da qual podemos detectar a dimenso
pedaggica no interior da prtica social de qualquer sociedade.
O aparecimento da escola deriva dos processos educativos mais gerais e naturais e vai
se transformando lentamente ao longo da histria humana, at se tornar forma dominante de
educao sistemtica. Isto ocorreu na etapa histrica em que as relaes sociais prevaleceram
sobre as relaes naturais e estabeleceu-se a primazia da cultura (mundo produzido pelo
homem) sobre o mundo primitivo de primazia da natureza. As conseqncias dessa passagem
natureza-cultura apresenta-se historicamente sobre vrios aspectos:
a) O saber metdico, sistemtico, cientfico, elaborado passa a predominar sobre o saber
espontneo, natural e assistemtico.
b) Surge a escola para responder, determinar a especificidade da prtica educativa e do saber
cientfico.
c) O surgimento e o desenvolvimento do capitalismo, cujas contradies vo precipitando de
forma cada vez mais intensa a necessidade da escola. O saber escolar torna-se cada vez mais
necessrio para a superao das contradies da nova sociedade capitalista.
d) A escola torna-se uma instituio cujo papel consiste na socializao do saber
sistematizado produzido historicamente pela humanidade.
e) O saber sistematizado no qualquer tipo de saber: o saber elaborado, no espontneo
nem fragmentado; a cultura erudita e no a popular (senso comum).
por isso que a escola est ligada inseparavelmente questo da cincia. A cincia o
saber metdico sistemtico. Aqui bom voltar um pouco s origens do pensamento grego
(clssico): os gregos usavam trs palavras para se referirem ao conhecimento:
Doxa: significa opinio, senso comum, conhecimento espontneo, ligado experincia
cotidiana, misto de verdade e de erro.
Sofia: significa sabedoria fundada na experincia da vida (filosofia).
Episteme: significa cincia, conhecimento metdico, sistemtico.
A escola existe para propiciar a aquisio de instrumentos que possibilitem o acesso s
bases naturais, sociais e humanas do saber: da, a razo da escola se organizar em funo da
transmisso, reproduo e elaborao do conhecimento, do ensino e da aprendizagem.

A sistematizao do saber escolar o currculo e o contedo do saber escolar a

cultura, transmitida ou produzida pela escola, que uma cultura erudita, letrada.
Para a maioria dos estudiosos das funes sociais da escola, ela deve ter por objetivos
ensinar a aprender:
Ler e escrever.
Linguagem dos nmeros: as matemticas.
Linguagem da natureza: cincias fsicas, qumicas e biolgicas.
Linguagem da sociedade: cincias humanas e sociais.
Os grandes atores da escola: professor-aluno so responsveis, o professor pela ao
docente, que a arte de ensinar, isto , transformar o conhecimento humano em saber escolar
e o aluno, por sua vez, representa a gerao receptora da cultura que passada de gerao em
gerao d perenidade funo social da escola. O conhecimento humano (cultura) se
desdobra em trs grandes vertentes: a arte, a cincia, a tecnologia, sendo que esta ltima o
domnio dos saberes prticos que nascem da prxis humana. Mediante essas trs vertentes do
conhecimento, o homem apreende o mundo expressando de vrias maneiras as vises
decorrentes desta apreenso, pelos diferentes tipos de saber (de conhecimento):
conhecimento sensvel, intuitivo, afetivo;
conhecimento intelectual, lgico, racional;
conhecimento artstico, esttico;
conhecimento axiolgico, tico, moral;
conhecimento terico, prtico, tecnolgico, tcnico;
conhecimento metafsico, religioso, teolgico.
Estes vrios tipos do conhecimento humano podem ser compreendidos em duas grandes
vertentes: o conhecimento cientfico e o conhecimento filosfico.
Do ponto de vista da educao em geral, esses saberes no interessam por si mesmos ao
homem; interessam somente enquanto elementos que os indivduos da espcie humana
necessitam assimilar para se tornarem humanos, j se teve oportunidade de dizer no incio
dessa reflexo que o homem no se faz humano naturalmente: ele no nasce sabendo ser
humano, isto , sabendo sentir, pensar, agir, avaliar. Para se tornar humano o homem precisa
aprender, ser educado, humanizar-se e este o grande objetivo da educao.
Concluindo, pode-se dizer que o saber que interessa diretamente educao aquele
que emerge do resultado do processo da aprendizagem, como resultado do trabalho educativo.
Como trabalho no- material, a educao tem que tomar como matria prima de sua atividade

(prtica pedaggica), o saber objetivo produzido historicamente pela humanidade, porque na

origem do homem, o desenvolvimento do processo educativo sempre coincidiu com o prprio
ato de viver, que foi se diferenciando historicamente at tomar a forma institucionalizada
daquilo que hoje se chama escola.

3 Interfaces da cincia da educao

A cincia da educao a Pedagogia. A educao, portanto o objeto de estudo da

Pedagogia. A Pedagogia o campo do conhecimento que se ocupa do estudo sistemtico da
educao (LIBNEO, 1993, p. 1)
A educao uma prtica social que se dirige vida humana em sua totalidade. Neste
sentido todas as cincias e disciplinas ligadas diretamente ao homem, relacionam-se com a
Pedagogia e entre estas existem algumas que estabelecem com a Pedagogia maiores relaes
do que outras.
Durante muito tempo discutiu-se a respeito de quais cincias so as mais importantes
para a educao. Alguns estudiosos, como Herbart, diziam ser a Psicologia e a tica; Natorp,
a Filosofia; Weber pensava na Esttica; Bergman indicava a Biologia. Essa discusso hoje
desnecessria, porque primeiro preciso considerar que realidade educativa se estuda, para a
partir da buscar o auxlio dessas cincias.
As constituies fsicas, psquicas e sociais do homem fornecem a chave para definir
quais cincias auxiliaro a Pedagogia.
Neste sentido aparecem em primeiro lugar as Cincias Biolgicas: Biologia, Fisiologia,
Medicina, Higiene, etc: a rea das Cincias da Sade. Em segundo lugar as Cincias
Humanas: Psicologia, Antropologia, Psiquiatria, etc; A Filosofia aparece no campo das
Cincias Humanas, como disciplina fundamental, porque no se educa o homem sem uma
Filosofia da Educao; as disciplinas sociais: Sociologia, Histria, Geografia, Economia,
Direito, etc, so bsicas e estabelecem estreitas relaes com a Pedagogia. Todas essas
cincias se relacionam intimamente com a Pedagogia, sendo algumas delas fundamentais:
Filosofia, Psicologia, Sociologia e Biologia. Portanto, a Pedagogia no a nica rea
cientfica que tem a educao, o homem como objeto de estudo. Pelas suas interfaces, a
Psicologia, a Sociolo gia, a Lingstica, a Economia e outras cincias se ocupam dos
problemas da educao.
O fato de a educao ser analisada sob vrios enfoques tem levado alguns tericos a
postularem a existncia das Cincias da Educao, que substituiriam a Pedagogia (LIBN EO,

10

1993). No entanto, cada uma das cincias que fazem interface com a Pedagogia estudam o
fenmeno educativo sob a perspectiva de seus prprios conceitos e mtodos de investigao e
a Pedagogia estuda tal fenmeno em sua especificidade e globalidade. Portanto, um campo
de estudo com identidade prpria: genericamente, esse campo a prpria ao educativa onde
quer que ela se d. Especificamente, seu campo compreende os elementos da ao educativa e
sua contextualizao, tais como: o aluno, enquanto sujeito do processo de socializao e
aprendizagem; os agentes de formao (professor e a escola); as situaes concretas em que
se do os processos educativos (ensino); o saber escolar como objeto de transmissoassimilao; o contexto institucional da escola e da sala de aula. Resumindo: o real objeto de
estudo da Pedagogia se configura na relao entre os elementos da prtica educativa: o sujeito
que se educa (genericamente, o homem, especificamente o aluno); o educador
(genericamente), o professor (especificamente); o saber (currculo) e o contexto onde ocorre o
saber.
Como se pode observar, nenhuma das demais cincias tratam especialmente dessas
especificidades. Quando psiclogos, socilogos, economistas, etc, investigam ou atuam no
campo educacional, o faze m a partir dos conceitos e mtodos de suas respectivas cincias e os
resultados obtidos so produes dos campos especficos de suas cincias, tais estudos
favorecem a Pedagogia (Educao), mas somente Pedagogia compete integrar os enfoques
parciais dessas diversas cincias, em funo de uma aproximao global e intencionalmente
dirigida aos problemas educativos. Isto no quer dizer que a Pedagogia seja hierarquicamente
superior as demais cincias.
preciso acentuar ainda que a educao um fenmeno plurifacetado, h muitas
prticas educativas, em muitos lugares, sob vrias modalidades. comum se ouvir dizer:
pedagogia familiar, sindical, dos meios de comunicao, popular, etc. Isto porque a prtica
educativa um fato da vida social, inerente ao conjunto dos processos sociais. No possvel
falar de sociedade sem prtica educativa.

4 Tendncias e teorias da educao

Aps a anlise de diversos aspectos do estudo da educao: valores, especificidades e

interfaces da cincia da Educao, apresentam-se as grandes linhas ou concepes
fundamentais que orientam a prtica educativa, na perspectiva da Filosofia da Educao (no
h prtica educativa sem uma Filosofia de Educao).

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Em primeiro lugar, para compor o quadro sistemtico das vrias concepes de

Filosofia de Educao preciso conceituar o que se entende por Filosofia da Educao. Esta
conceituao apresenta-se, num primeiro sentido, muito complexa, visto que por detrs das
expresses Filosofia e Educao, surgem inmeras interpretaes, conforme o sentido
que vrias correntes de pensamento do a esses termos. SAVIANI (1980, p. 26-30), fazendo
esta anlise, refere-se a dois sentidos que a expresso Filosofia da Educao pode ter: o
primeiro, Filosofia da Educao como processo e o segundo, a Filosofia da Educao como
produto.
Como processo, a Filosofia de Educao uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto
sobre os problemas que a realidade educacional apresenta. Como produto, a Filosofia da
Educao aproxima-se mais do conceito de ideologia, conceituada como orientao
ampla de uma viso social de mundo articulada com interesses de determinados grupos
sociais, classes, sociedades, etc; tal viso busca imprimir determinado rumo ao processo
educativo. Os dois sentidos esto intimamente relacionados e no podem ser pensados
isoladamente: por exemplo, se a Educao for pblica, oferecida pelo Estado, traz o carter
liberal ou autoritrio ou democrtico, viso do grupo que governa o Estado; se a Educao for
particular, privada, traz em si as caractersticas e orientaes ideolgicas do grupo que a
patrocina.
Como processo, a Filosofia da Educao ter por funo acompanhar reflexiva e
criticamente a atividade educacional de modo a explicitar os seus fundamentos, esclarecer a
tarefa e a contribuio das diversas disciplinas pedaggicas e avaliar o significado das
solues escolhidas de forma radical, rigorosa e de conjunto. Como produto (ideologia),
embora parcial, fragmentria e supervel, a Filosofia da Educao se apresenta como
concepes as mais variadas, buscando imprimir uma direo ao processo educativo, dentro
do movimento histrico de um Estado, instituio ou organizao em geral.
A partir deste segundo sentido pode-se afirmar que existem vrias e diferentes
concepes de Filosofia da Educao. Para efeito deste estudo, baseando-se em Saviani
(1980, p. 15-29), a classificao segue o critrio histrico e a identificao segue os critrios
estabelecidos pela maioria dos filsofos da Educao: anlise dos princpios filosficos que
orientam a concepo; as teorias de Educao que embasam tal concepo; a prtica
pedaggica (mtodos de ensino e teorias da aprendizagem); e as conseqncias para o sujeito
da educao e para a sociedade. As quatro concepes principais, historicamente reconhecidas
pelos estudiosos da Filosofia da Educao so indicadas a seguir e detalhadas no Apndice:

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Humanista Tradicional; Humanista Moderna; Concepo Analtica (concepes no crticas);

e Concepo Dialtica (denominada crtica).

Referncias

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SAVIANI, D. Educao: do senso comum conscincia filosfica. So Paulo: Cortez, 1980.
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Associados, 2005.
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Bibliografia

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1977.
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LIBNEO, J. C. Adeus professor, adeus professora? Novas exigncias educacionais e
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__________. Pedagogia e pedagogos, para qu? 2. ed. So Paulo: Cortez, 1999.
LUZURIAGA, L. Pedagogia. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1969.
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NETO, N. H. Filosofia da Educao. So Paulo: Melhoramentos, 1988.
PIMENTA, S. G. Pedagogia, Cincia da Educao. So Paulo: Cortez, 1996.
SAVIANI, D. Escola e democracia. 33. ed. Campinas: Autores Associados, 2001.

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APNDICE
CONCEPES FILOSFICAS NO CRTICAS

1 Concepo humanista tradicional

Filosofia da Educao
1 A educao sempre determinada por um sistema filosfico geral.
2 Viso de Homem: essencialista: isto , o Homem tem uma essnc ia imutvel; a Educao
deve moldar o Homem sua essncia humana.
3 Valores: eternos e perenes.
4 As mudanas que ocorrem durante a vida humana e na sociedade, so acidentais; nada
acontece se no for por vontade de uma fora superior.
Esta viso tem duas vertentes:
a) Religiosa: tem suas razes na Igreja da I.M. nas correntes; tomismo: Santo Toms
dAquino, neo-tomismo: J. Maritain, domina at hoje no Ocidente, principalmente nos
Colgios Catlicos.
b) Leiga: a viso de homem centrada na idia de natureza humana. Foi elaborada no
sculo das Luzes (Sc. XVIII) por pensadores modernos (produto da ascenso e consolidao
da Burguesia: nascimento do capitalismo e surgimento dos Estados modernos).
5 Inspirou a construo dos sistemas pblicos de ensino: laico, obrigatrio e gratuito,
principalmente na Frana e Inglaterra. Ex.: Intelectualismo de Herbart, orientou as escolas
leigas confessio nais, e ainda existem nas redes oficiais de ensino desde meados do Sc. XIX e
tem vestgios profundos at hoje.
6 Primazia do adulto em detrimento criana.
7 No ensino: importante o professor.
8 Teoria educacional apriorstica, metafsica, idealista- impermevel s inovaes.
9 Prioriza: contedos, inteligncia, valores morais, disciplina, modelos educacionais,
formao do carter.
10 Sistemas filosficos que sustentam esta concepo, idealismo, racionalismo, positivismo.
Teoria da Educao
1 Relao Educao-Sociedade: A sociedade ser melhor se os indivduos forem educados.
possvel a harmonia e a interao social medida que os homens superarem os conflitos;

14

2 Os problemas da marginalidade (excluso social) violncia, pobreza so distores

acidentais.
3 A Educao tem um papel salvador; instrumento das correes e distores sociais.
4 A Educao autnoma em relao sociedade.
5 A Escola: grande instrumento para redimir os homens, depois da Religio e da Igreja.
6 Papel da Escola: difundir a instruo, transmitir conhecimento acumulado pela humanidade
e sistematizado logicamente pela Cincia.
7 Escola uma agnc ia centrada no professor, o qual transmite atravs de uma gradao
lgica (currculo) o acervo cultural da Humanidade aos alunos; a estes, cabe assimilar os
conhecimentos.
8 O papel social da Escola: tirar o aluno (homem) da ignorncia da misria moral, da opresso
e convert-lo em trabalhador (classes populares) proprietrio e patro (burguesia e ou classe
dominante).
9 Professor: transmissor do conhecimento, segundo a gradao lgica do currculo.
10 Aluno: receptor, assimilador dos conhecimentos transmitidos pelo professor. Esto
organizados em classes, sob disciplina rgida em funo da recepo do Contedo.
11 Ensino: aula expositiva: exposio, exerccios, aplicao, avaliao (prova).
12 Mtodo: lgico formal ou experimental.
13 Estratgias metodolgicas: baseadas na ao do professor.
Prtica Pedaggica
1 Centrada no professor.
2 Prtica de Ensino:
Teoria separada da prtica (primeiro a teoria, depois a aplicao (prtica)).
Passos da Prtica de Ensino:
1 passo: ponto de partida: preparao da aula pelo professor; exposio aos alunos.
2 passo: Exposio dos conhecimentos (o ponto).
3 passo: Assimilao pelo aluno dos conhecimentos transmitidos pelo professor, associandoos aos conhecimentos anteriores.
4 passo: Generalizao do conhecimento: relao com conhecimentos j adquiridos.
5 passo: Aplicao do conhecimento: experimentao, treino, exerccio, experincia.
6 passo: Avaliao: retorno do conhecimento para o professor que atribui um valor
assimilao do aluno.
3 O aluno no participa do processo de ensino.
4 A aprendizagem individual.

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5 A construo, elaborao e transmisso do conhecimento do domnio do professor.

6 A disciplina rgida e necessria.
7 No h relaes inter-pessoais professor-aluno.
Conseqncias pedaggicas
1 No possvel compreender o processo educativo sem compreender as condies das
estruturas sociais que o produz.
2 preciso fazer crtica do que existe, articular novas alternativas, sem desprezar os
elementos vlidos de uma concepo de Educao, buscando compreend-la para poder
super- la.
3 preciso a crtica para poder pela anlise da concepo humanista tradicional, desnudar o
trabalho pedaggico da ideologia e perceber o amlgama do ecletismo e sincretismo
pedaggicos, bem como do senso comum que se infiltra nas relaes sociais culturais quando
se refere Educao.
4 As prticas docentes no mundo ocidental contemporneo ainda no superaram a viso
tradicional de homem e de mundo: embora no seja uma viso hegemnica, alimenta uma
prtica: imitativa, reiterativa, bancria (como dizia Paulo Freire), burocrtica, etc. Na sua
verso leiga, inspira-se no liberalismo burgus do sculo XVIII, poca em que a burguesia
rev sua viso de mundo frente monarquia e o feudalismo e cria o capitalismo.
A nova ordem pensada pela burguesia exigia educao e escola diferentes daquela proposta
pela vertente religiosa; esta sobrevive at nossos dias e alimentada e mantida pela viso das
Igrejas e escolas confessionais. No Brasil-Colnia teve sua expresso mxima no ensino
jesutico. A vertente leiga teve sua expresso mxima na Colnia, no ensino implantado por
Pombal.
Avaliao crtica
Esta concepo, tanto na verso leiga, quanto na religiosa, orienta:
1 uma viso liberal de Educao (capitalista);
2 produz um ideal abstrato de humanidade, de sociedade, de cultura, de educao,
desvinculado da realidade concreta, e neste sentido se ajusta aos interesses da classe
dominante de uma sociedade;
3 funda-se no moralismo, liberalismo, intelectualismo e sob o disfarce de respeito liberdade
individual, neutralidade, no interferncia e aprimoramento cultural sustentam uma
concepo de mundo conservadora que corresponde aos interesses das elites (classe
dominante).

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preciso destacar, no entanto, que a concepo humanista tradicional, seja na vertente leiga,
seja na religiosa, no tem todos os vcios e/ou todas as virtudes. Tem aspectos positivos - que
preciso compreend- los para incluirmos quando do processo de superao e aspectos
negativos - que exigem crtica radical e superao.

2 Concepo humanista moderna

Filosofia da Educao
1 Abrange vrias correntes de pensamento: Pragmatismo; Vitalismo; Historicismo;
Existencialismo; Fenomenologia.
2 Viso de homem centrada na existncia, na vida, na atividade.
3 A existncia no mera atualizao das potencialidades contidas a priori e definitivamente
na essncia: ao contrrio, a existncia precede essncia.
4 A natureza humana mutvel, determinada pela existncia.
5 Na viso moderna de Filosofia de Educao, o homem nasce completo, mas inacabado, a
educao que o prepara para a vida, e vida atividade, Por isso a criana e no o adulto o
centro da Educao e por isso a Educao tem dois sentidos: primeiro (mais amplo) processo
continuado, com esquemas pr-definidos, seguindo ordem lgica, considerando que a
Educao segue o ritmo vital, variado, determinado pelas diferenas individuais; h idas e
vindas: o predomnio do psicolgico sobre o lgico (infncia, adolescncia, juventude,
maturidade, velhice...). O segundo sentido mais restrito e se reduz existncia...h
momentos passageiros, instantneos, fugazes e gratuitos na vida que devem ser aproveitados.
Acontecem independentes dos indivduos. Tudo o que se pode fazer esperar acontecer...
Teoria da Educao
1 Educao e sociedade: a educao historicamente sempre foi um campo de luta em busca da
hegemonia das classes sociais.
2 A escola era de domnio da Igreja e da nobreza na Idade Mdia e no Feudalismo.
3 A revoluo burguesa nos meios de produo (capitalismo) no meio cultural (iluminismo)
fez a educao bandeira da burguesia nos sculos XVIII e XIX.
4 O movimento de reforma chamou-se Escolanovismo: crtica Escola Tradicional;
implantar, mediante pequenas experincias, a bio-psicolizao da sociedade, famlia e escola;
respeito s diferenas individuais; incluso dos excepcionais. As pessoas so diferentes e
nicas.
5 H diferenas nas formas de conhecimento: graus de inteligncia.

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A educao se torna fator de equalizao e um instrumento das distores da sociedade.

A escola tem funo de ajustar e adaptar o indivduo sociedade, ensinando-o a aceitar as
diferenas fsicas, biolgicas, sociais, de ter e de poder; a educao sai do eixo intelectolgico para o eixo sentimento:
do lgico para o psicolgico;
dos contedos cognitivos para os processos de ensino: aprender a aprender. O professor no
mais o que ensina, mais o que aprende junto com os alunos;
no precisa do esforo, mas do interesse, no precisa de disciplina, mas de espontaneidade,
no precisa de direo, mas de auto-gesto; no precisa de quantidade, mas de qualidade.
uma Pedagogia Experimental, baseada no improviso.
A expanso do Escolanovismo foi acompanhada da decadncia do ensino pblico.
Prtica Pedaggica
Ensino:
1 Passo: o ponto de partida o interesse e a atividade do aluno;
2 Passo: problema como obstculo que precisa ser removido pelo aluno;
3 Passo: coleta de dados sobre problema levantado e identificado;
4. Passo: escolha das hipteses definidas para a explicao dos problemas;
5 Passo: experimentao: conhecimento conseguido pelo interesse do aluno e comprovado
pelo professor e aluno.
Estratgias: pesquisa, dinmica de grupo, laboratrio, experimentao.
Professor: facilitador, acompanha o processo de aprender do aluno.
Aprendizagem individual ou coletiva.
Contedo : ocasional, depende do interesse do aluno.
Avaliao: pelo produto da experimentao.
Conseqncias pedaggicas
preciso compreender as razes histricas dos ataques da Escola Nova Escola
Tradicional: a mudana da pedagogia antes igualitria e depois diferenciada; nfase na
qualidade de ensino e depois do refluxo poltico quando ela se estendeu para toda a sociedade;
a Escola Nova aprimorou a escola das elites e forou a baixa qualidade do ensino pblico,
dedicado s classes populares.
A Escola Nova se expandiu por toda a Europa: Inglaterra, Frana, Itlia, Sua, Alemanha
nos sculos XIX e XX. Seus grandes representantes incluem: Claparde, Piaget e Decroly, na
Europa; nos Estados Unidos e Canad, Dewey e Kilpatrick. No Brasil Loureno Filho, Ansio

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Teixeira, Fernando de Azevedo. No Brasil ela representou um grande entusiasmo pela

Educao de 1930 a 1960.
Avaliao crtica
1 Escola Nova foi um movimento educacional, responsvel por um grande entusiasmo pela
Educao, de 1930 a 1960.
2 Pensava-se mudar a sociedade pela Educao.
3 So vlidas as suas crticas Escola Tradicional:
ao intelectualismo;
percepo da mediao da cincia;
a necessidade da pesquisa cientfica;
novas estratgias de ensino.
4 A Escola Nova surgiu como um mecanismo de reposio da hegemonia burguesa:
secundariza os contedos, desvaloriza o professor. Coloca a criana e no o adulto no centro
da ao pedaggica. Organiza uma escola popular que no ensina

3 Concepo analtica

Filosofia da Educao
1 No pressupe explicitamente uma viso de homem, de sociedade e nem um sistema
filosfico geral.
2 A tarefa da Filosofia da Educao a anlise lgica da linguagem educacional.
3 A linguagem educacional: comum; no cientfica, sujeita a uma srie de equvocos, por
isso preciso submet- la anlise lgica; o contexto lingstico que define o significativo
da palavra, no o contexto histrico nem o scio-econmico-poltico.
4 Base de todo sistema neoliberal.
Teoria da Educao
Princpios:
1 Neutralidade cientfica inspirada na racionalidade, eficincia e produtividade: a pedagogia
das competncias.
2 A racionalidade das fbricas passou para as escolas.
3 Pedagogia Tecnicista:
planejar a Educao;
dot-la de racionalidade;

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minimizar as interferncias subjetivas que ponham em risco a eficincia;

mecanizar os objetivos, a aprendizagem, os procedimentos pedaggicos.
dar enfoque: sistmico, micro-ensino, tele-ensino, instruo programada, mquinas de
ensinar;
parcelamento do trabalho pedaggico;
especializao de funes;
introduo no ensino da figura do tcnico;
ensino planejado: plano de ensino, tcnicas, testes;
organizao racional dos meios;
aluno e professor em posio secundria, executores dos planos de ensino;
coordenao e controle a cargo dos especialistas que corrigem deficincias do professor e
do aluno no processo ensino-aprendizagem
A educao um sub-sistema dentro da sociedade capitalista: por isso seu bom
funcionamento essencial para o equilbrio do sistema.
Prtica pedaggica
1 No h mtodo de prtica de ensino especfico.
2 Volta-se ao ensino tradicional ou ao escolanovista, no entanto exige-se objetividade,
racionalidade, neutralidade, produtividade, eficincia, resultados, impessoalidade.
3 Burocracia: prticas reiterativas-planos, medidas, controles.
4 Professor compromissado com a organizao e no com o aluno.
5 Aluno comprometido com o produto final e no com a aprendizagem, atitudes, formao de
carter.
Conseqncias pedaggicas
1 Tal concepo expressa o desencanto da burguesia com a sociedade de classes aps a 2
Guerra Mundial.
2 Abandona o plo trabalho e valoriza o plo capital a ponto de colocar a mquina como
modelo do homem.
3 Usa a cincia e a tecnologia como armas.
4 um movimento aparentemente autnomo, gerado nos gabinetes oficiais com marcas de
neutralidade e cientificidade.
5 No traz prtica pedaggica especfica, mas no Brasil foi o que sustentou a Pedagogia da
Ditadura de 1964 a 1984 e foi responsvel pelas leis de reforma do ensino de 1 e 2 graus, de
1971, e do ensino universitrio, de 1968.

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Avaliao crtica
1 A maior vulnerabilidade desta concepo a forma de ver a realidade social e humana.
A realidade atomizada;
no tem unidade;
s o saber cientfico vlido, os demais so negados ou desvalorizados.
2 Das Cincias Humanas a mais aceita pelos analistas a Psicologia, na sua vertente
behaviorista.
3 preciso organizar a escola de fora para dentro, porque os educadores so confusos devido
a Filosofia e no dominam a Cincia.
4 No existe Cincia da Educao.

CONCEPO FILOSFICA CRTICA

Concepo dialtica (histrico-crtica)

Filosofia da Educao
1 A concepo dialtica da educao baseia-se no conceito de homem-concreto, isto ,
homem como sntese de mltiplas determinaes, homem como conjunto das relaes
sociais.
2 A tarefa da Filosofia explicitar os problemas e valores da educao.
3 Os problemas educacionais s podem ser entendidos dentro do contexto histrico onde so
inseridos.
4 Como a concepo humanista moderna, admite que a realidade dinmica e no admite
nenhum princpio metafsico que governa o homem. O mundo, o homem, a natureza e a
sociedade seguem leis objetivas e podem e devem ser conhecidas e dominadas pelo homem,
pelo trabalho. No nega a essncia, nem a natureza, mas defende um dinamismo recproco
entre ambas, no qual o todo com as partes que o constituem formam uma totalidade, que ao
mesmo tempo se contrape s partes entre si e as une num movimento aparentemente catico
(sncrese) na busca da an lise e da sntese. Assim, por exemplo, determinada sociedade,
merc de suas prprias contradies, engendra sua prpria negao evoluindo no sentido de
uma nova sociedade.
5 A educao, neste contexto, ter de se colocar a servio da nova sociedade, que nasce no
seio da velha sociedade, at ento dominante.

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Teoria da Educao
1 Sabe-se que a educao um fenmeno prprio dos seres humanos. Assim, a compreenso
da natureza da educao passa pela compreenso da natureza humana. Ora, o que diferencia
os homens dos animais a Educao e o trabalho: o homem produz intencionalmente a sua
prpria subsistncia, e ao fazer isso transforma a natureza, faz cultura (educao) e educa-se.
2 A educao uma exigncia para o processo de trabalho.
3 A educao forma no homem uma segunda natureza; portanto, o que no garantido pela
natureza tem de ser produzido historicamente pelos homens. Pode-se dizer que a natureza
humana no dada ao homem, mas por ele produzida sobre a base da natureza bio-fsicapsquica. Conseqentemente, o trabalho educativo o ato de produzir, direta e
intencionalmente em cada indivduo singular, a humanidade que produzida historicamente e
coletivamente pelo conjunto dos homens; assim, o objeto da educao diz respeito, de um
lado, identificao dos elementos culturais que precisam ser assimilados pelos indivduos da
espcie humana para que eles se tornem humanos e, de outro lado e concomitante,
descoberta das formas mais adequadas para atingir esse objetivo.
4 A escola existe para propiciar a aquisio dos instrumentos que possibilitam o acesso ao
saber elaborado (cincia) bem como o acesso aos rudimentos do saber escolar. A escola
organizada em sistema de ensino, currculo, disciplinas, programas, avaliao, diplomas, para
garantir a todos os direito cidadania culta.
Prtica Pedaggica
O mtodo proposto para a prtica pedaggica mantm:
a vinculao contnua entre educao e sociedade;
professor e aluno so considerados agentes sociais;
passos do processo educativo (ou processo de ensino-aprendizagem):
1 Passo: o ponto de partida a prtica social (comum ao professor e ao aluno). Professor e
aluno se posicionam diferentemente enquanto agentes sociais diferenciados. Do ponto de vista
pedaggico h diferena entre professor e aluno: nveis diferentes de compreenso de
conhecimento e de experincia da prtica social: o professor tem compreenso sinttica, o
aluno tem compreenso sincrtica.
2 Passo: problematizao (problemas apresentados pela prtica social): que conhecimentos
so necessrios dominar da prtica social? Que tipo de mdico, professor, fsico, qumico a
sociedade precisa?
3 Passo: instrumentalizao. Refere-se apropriao dos instrumentos tericos e prticos
necessrios ao equacionamento dos problemas apontados pela prtica social do professor e do

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aluno. Como tais instrumentos so produzidos socialmente e preservados historicamente, a

apropriao pelo aluno depende de sua transmisso direta ou indireta pelo professor. O modo
da transmisso depende do professor, conforme os meios de que dispe.
4 Passo: catarse (expresso gramsciana). Adquiridos os instrumentos bsicos, chega o
momento da expresso elaborada da nova forma de conhecimento adquirido sobre a prtica
social. O pensamento do aluno elabora uma forma superior do conhecimento: incorporao de
novos conhecimentos e superao dos velhos ou superao da ignorncia. Mudana de
atitudes e incorporao de comportamentos superadores.
5 Passo: o ponto de chegada a nova prtica social qualitativamente superio r ao ponto de
partida. O aluno se eleva ao nvel do professor com uma viso sinttica da realidade. A
catarse o momento culminante da aprendizagem, pois acontece pela mediao da anlise
levada a trmino pela ao do professor, fazendo o aluno passar da sncrese (viso catica)
para a sntese (viso de domnio do conhecimento).
Conseqncias pedaggicas
A pedagogia histrico-crtica uma pedagogia revolucionria, porque:
1 centra-se na igualdade essencial dos homens;
2 articula-se com as foras emergentes da sociedade, convertendo os servios da educao em
instrumentos de uma sociedade igualitria;
3 no secundariza os conhecimentos cientficos, culturais e artsticos, mas busca difundi- los
ao maior nmero de pessoas;
4 no nega a essncia e a exis tncia, mas v a relao histrica e contraditria entre ambas,
buscando a sntese da realidade humana e social;
5 uma pedagogia crtica e radical e sabe-se condicionada - que a educao no o
determinante das transformaes sociais, mas se relaciona dialeticamente na sociedade;
6 situa-se para alm da pedagogia da essncia e da pedagogia da existncia: supera-as
incorporando suas crticas recprocas, numa proposta radicalmente nova; sua radicalidade
consiste na superao da crena seja da autonomia, seja da dependncia da educao, face s
condies sociais vigentes;
7 no se pode instituir uma boa escola numa sociedade m, isto , numa sociedade que gera
o processo de alienao e desumanizao.
Avaliao crtica
1 Esta concepo caracteriza-se por uma viso centrada na igualdade essencial entre os
homens; igualdade real, no formal.

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2 Estabelece a primazia dos contedos sob os mtodos, pois o saber ensinado que
caracteriza a especificidade da escola.
3 Possibilita o encontro do professor e do aluno com o saber historicamente produzido pela
humanidade, superando a viso ecltica e/ou sincrtica dos contedos difusos das ideologias
dominantes, provocando rupturas e estabelecendo continuidades:
rupturas - das iluses idealistas, moralistas, religiosas fruto da conscincia da classe
(Gramsci chama inventrio cultural);
continuidade - anlise do existente;
unidade entre teoria e prtica.
4 Pressupe reavaliao crtica, contnua, buscando nas produes culturais aquilo que indica
o movimento transformador, tudo o que bem universal, arte, pintura, msica, poesia,
literatura, etc. precisa ser conservado, porque patrimnio de toda a sociedade e no s da
classe dominante.