INTRODUO

Totalitarismo uma forma de governo cuja concentrao de poderes

centraliza-se em torno de uma nica pessoa ou faco, caracterizando-se, sobretudo,
pelo autoritarismo, uso demasiado de propaganda e concentrao ideolgica. Nesta
forma de regime toda oposio poltica tende a ser eliminada, uma vez que a existncia
de vrias correntes ideolgicas se tornaria um entrave para que um determinado pas se
direcionasse para um sentido nico. Pode-se dizer que os maiores expoentes do
totalitarismo no sculo XX foram o Nazismo de Adolf Hitler, na Alemanha; o Fascismo
de Benito Mussolini, na Itlia e o Stalinismo de Josef Stalin, na Unio Sovitica.
Contudo, houve outros pases em que essa forma de governo se fez presente como, por
exemplo, o Franquismo na Espanha, o Salazarismo em Portugal, e, por que no dizer, o
Varguismo no Brasil. De acordo com Bortuluce (2008), um regime totalitrio possui, em
sua essncia, uma esttica que serve como modelo de sua organizao, controle e
manuteno. Utiliza as artes visuais, o cinema, a msica, a arquitetura, a literatura e os
meios de comunicao como instrumentos que legitimam a sua poltica. Essa esttica
em geral caracterizada por uma padronizao do estilo artstico que tende a suprimir
todos os outros.
Segundo Arendt (1989, p.375), a homogeneidade dos elementos de uma
sociedade condio fundamental para o nascimento do totalitarismo. O lder totalitrio
no to somente um indivduo sedento de poder impondo aos seus governados uma
vontade tirnica e arbitrria, como o senso comum nos leva a crer. No fim das contas,
tambm um funcionrio das massas, e, como tal, pode ser substitudo. Em outras
palavras, o lder depende tanto do desejo das massas que ele incorpora, quanto as
massas dependem dele. Sem o lder, as massas perdem sua representao externa e
assim se tornam um bando amorfo; sem as massas, por outro lado, o lder seria uma
nulidade. Isso significa que as massas precisam ser conquistadas por meio da
propaganda, e, depois da propaganda segue-se a doutrinao e o emprego de violncia.
Por essa perspectiva, Arendt assegura que o totalitarismo usa o Estado como
fachada externa para representar-se perante o mundo no totalitrio. Vrios regimes
assim se estabeleceram. O Nazismo, por exemplo, estruturou-se a partir de uma
plataforma de ao que visava construir um Estado supostamente com base na
confiana, honra, disciplina, ordem e dedicao. Jnior (1991) ressalta que o regime

nazista foi uma resposta situao de ansiedade perante profunda crise social e
econmica vivida pela Alemanha ps Primeira Guerra Mundial, a qual produziu no
mago dos elementos sociais homogneos o temor e a averso ao caos. O autor afirma
que na origem do Nazismo encontram-se elementos como regime democrtico instvel
e sem autoridade, e a cristalizao de sentimentos nacionais na pessoa de um lder, o
Fhrer.
Para sua difuso ideolgica, os procedimentos propagandsticos da poltica
nazista concentraram-se no conceito de Volksgemeinschaft (comunidade do povo). Essa
nova comunidade, concretizada no movimento e na atmosfera pr-totalitria, baseava-se
na homogeneidade tnica e racial; uma nao fundada no entendimento de sua suposta
superioridade frente a todos os outros povos (ARENDT, 1989, p. 409). Sua fora residia
num mundo imaginrio e na capacidade de isolar as massas do mundo real. De acordo
com Arendt, o objetivo da propaganda nazista era transformar todos em simpatizantes
de um movimento cujo objetivo era a defesa de interesses ideolgicos.
Compartilhando com o pensamento de Arendt, Diehl (1996) afirma que a
propaganda nazista desempenhou uma funo central no NacionalSocialismo, de maneira que abrangeu todas as atividades sociais. Isso
leva a compreender que para atingir seu objetivo ideolgico, a
mquina de controle popular do regime de Hitler devia cingir todas as
classes da sociedade alem. Buscando algo que pudesse chegar a tal
propsito, os artfices da propaganda nazista utilizaram da arte em
geral: msica, literatura, artes plsticas, cinema, dentre outras.
Mantendo esse objetivo, em 1937 foi institudo o Tag der deutschen Kunst
(dia da arte alem), organizando-se um gigantesco desfile militar aberto com a Terceira
Sinfonia de Anton Bruckner (GILLIAN, 1997, p.75).
Na msica, o Nazismo privilegiou a obra de grandes compositores alemes
cuja principal finalidade era a de manipular a massa. Nessa expectativa, deu-se incio a
um programa de fomento oficial junto ao Festival de Bayreuth a fim de homenagear
Richard Wagner (CALICO, 2002, p.200). De acordo com Karter (1997), Adolf Hitler via
o Festival de Bayreuth como uma permanente celebrao do Nacional-Socialismo e do
Terceiro Reich, porque para o lder nazista, alm do seu significado artstico o festival
tambm trazia tona alguns elementos ideolgicos que se identificavam com a poltica
do Nazismo. A presena de Hitler no evento, desde 1933, o transformou em espetculo
nacional. Neste perodo, o Festival foi convertido num dos principais veculos de

manipulao nazista unio entre arte e poltica, wagnerianismo e hitlerismo (KARTER,

1997, p. 99).
Outro grande compositor alemo apropriado pelo Nazismo foi Beethoven,
que passou a representar a imagem do Knstlerischen Fhrer1 (HIRSCH, 2010, p.102).
Essa representao, segundo Hirsch, serviria para legitimar a poltica do Partido
Nazista, promovendo Beethoven como smbolo dos ideais heroicos do NacionalSocialismo. Hirsch comenta que a msica de Beethoven foi regularmente utilizada em
comcios e eventos, sempre dentro de uma perspectiva manipulatria. Sua proeminncia
na Alemanha levou o crtico de arte, Walter Jacobs, a sugerir que a Terceira Sinfonia
fosse eleita como representao musical do Terceiro Reich.
Foi nessa perspectiva que em 1936 ouviu-se o Finale da Nona Sinfonia nos
Jogos Olmpicos de Berlim. Hirsch observa que com essa iniciativa os nazistas queriam
dar significao universal poesia de Schler e msica de Beethoven na atmosfera de
um evento internacional. Joseph Goebbels, ministro da propaganda, conhecia a
mensagem da obra e queria mostrar ao mundo a imagem de uma Alemanha fraterna. De
acordo com Hirsch, os organizadores das Olimpadas viram essa ocorrncia como a
proclamao da Volksgemeinschaft, fato que se confirma nas palavras de Lockwood
(2007) ao proferir que

(...) a Ode alegria foi apresentada, em 1936, nos Jogos Olmpicos de Berlim,
com uma precauo que hoje parece irnica, e foi anunciada no como um
smbolo da fraternidade internacional, mas como a proclamao da
Volksgemeinschaft nazista (p. 478).

No que tange utilizao da msica dentro de uma perspectiva

propagandista, semelhante ocorrncia pode ser notada no Brasil durante o governo de
Getlio Vargas regime autoritrio conhecido como Varguismo ou Getulismo. Segundo
Loureiro (2001), o desejo de Vargas em educar a massa por meio da msica ps em
prtica o projeto de Villa-Lobos para o ensino do canto orfenico nas escolas,
implementando-o lentamente durante os anos 30.
Loureiro afirma que com isso em mente Vargas assina o decreto n 18.890,
de 18 de abril de 1932, tornando o Canto Orfenico obrigatrio nas escolas pblicas do
1 Lder Artstico. Conforme Lockwood (2007) o termo foi criado em 1934 pelo musiclogo simpatizante
nazista, Arnold Schering, associando a imagem de Beethoven de Adolf Hitler.

Rio de Janeiro, o que passaria a ser um dos principais veculos de divulgao do

Varguismo. Ainda de acordo com Loureiro, por intermdio das grandes concentraes
de alunos em estdios e de desfiles colegiais, exaltava-se o sentido da coletividade, do
patriotismo e da disciplina.
Para Fuks (1991), com a massa annima que participava das grandes
concentraes orfenicas almejava-se desenvolver, em ordem de importncia, a
disciplina, o civismo e a educao artstica. Nesse contexto, o canto orfenico era
apresentado nas exortaes cvicas, transformando-se em manifestao pblica de apoio
e exaltao figura de Getlio Vargas. Chegando a reunir cerca de 40 mil vozes juvenis
e mil bandas de msica, os espetculos orfenicos eram apresentados frequentemente
em estdios de futebol e marcavam todos os feriados nacionais.
A presena de escolares, em cerimnias pblicas, cantando hinos e msicas
que celebravam a grandeza do pas, ajudava a criar a imagem de um povo
saudvel e disciplinado, de um povo unido em torno do projeto de
reconstruo nacional conduzido pelo Estado-Novo (LOUREIRO, 2001, p.62).

Para Contier (1998), a propaganda dirigida s massas, com o objetivo de

atra-las para a figura de Getlio Vargas, acabou se tornando um novo recurso para a
sedimentao do conceito de brasilidade nas esferas da msica e da poltica. O sentido
nacionalista, cvico e profundamente romntico desses espetculos, aliado a um
momento de intensa euforia, tambm contribuiu para fixar a imagem de Villa-Lobos
perante a crtica e ao pblico em geral. Segundo Contier, o carter disciplinador
implcito no projeto do canto orfenico interessava ao Estado, assim, durante toda a
dcada de 30, os espetculos orfenicos, intimamente associados propaganda
varguista, se tornaram notcia em quase todos os jornais e revistas do Rio de Janeiro,
So Paulo e outras capitais.
Ponderando sobre isso, surge a seguinte questo: o canto orfenico teve uma
funo especfica na construo do mito da unidade nacional no Brasil da era e Vargas,
gerando sentimento de nacionalismo? Como base nesse questionamento pode-se
levantar a hiptese de que o regime getulista tinha em mente uma poltica de
apropriao da msica para propagar sua ideologia poltica. Nesse sentido, dentro de
uma contextura totalitria, o presente trabalho busca compreender o carter simblico
da msica quanto sua utilizao na perspectiva das representaes sociais.
Assim, a fim de entender tal prtica, esta pesquisa construiu seu alicerce na
Teoria das Representaes Sociais, buscando encontrar respaldo para refletir acerca
da maneira como o Varguismo representeou e deu significado ao canto orfenico de

acordo com seus interesses particulares, tendo como suporte a manipulao das massas
e do imaginrio coletivo. Para uma leitura das questes relacionadas ao poder poltico
como jogo dramtico tambm se buscou auxlio no antroplogo Georges Balandier.
Este autor recorre antropologia, sociologia e histria, para demonstrar
a semelhana dos mecanismos do poder em vrias civilizaes, revelando, assim, o
nvel profundo das relaes socias, que, controladas pelo poder, do sentido s
aparncias superficiais a par da ao das estruturas sociais. Ao dar sentido a imagens
codificadas, Balandier penetra na dinmica das sociedades comparando situaes em
termos de tempo e de espao, valorizando o conceito de alternativas que possibilitam a
escolha da orientao da ao a partir de diferenas que juntamente com os valores
oferecem o sentido da organizao social.
Quanto sua estrutura, o trabalho foi dividido em trs captulos. O primeiro
captulo aborda a Teoria das Representaes Socias, a origem desse conceito e suas
principais correntes, fazendo, com base nessa teoria, uma contextualizao com os
espetculos de poder nos regimes totalitrios. O segundo discorre sobre a ascenso do
Varguismo focalizando a espetacularizao do poder nesse regime por meio da
propaganda governista. Por fim, o terceiro captulo realiza um estudo de caso por meio
da anlise da partitura de alguns dos cantos orfenicos a fim de averiguar como este foi
apropriado pelo regime de Getulio Vargas para servir de veiculo de manipulao social.
Como procedimento metodolgico para sua realizao, esta pesquisa lanou
mo do paradigma qualitativo, por meio da descrio, compreenso e significado do
fenmeno observado. Foram realizadas pesquisas bibliogrficas e investigao
documental em fontes primrias, sendo que a pesquisa bibliogrfica apoiou-se
basicamente no material oriundo das fontes primarias, isto , livros, teses, dissertaes,
artigos de peridicos e outros trabalhos relevantes. A investigao documental ficou por
conta de constatar as ocorrncias do canto orfenico na era Vargas em fotografias,
filmes, gravaes e arquivos de vdeo que esto anexados no fim do trabalho.