YESHIVAH DE BET EL SHADAI-MARACAIBO

La vida y la muerte en el pensamiento bblico-hebreo

Dr. Williams Pitter (wpitter@gmail.com)
Introduccin
Dentro de las filas del cristianismo se ha popularizado la creencia
de que todos los convertidos al morir van a la presencia del
Seor, en donde disfrutan de las recompensas celestiales por sus
buenas obras. De all, que algunos digan, cuando muere un fiel
creyente, fulano parti con el Seor, y si no lo es, se dice, que su
alma ha sido arrojada al infierno. Aun ms, algunos han
testificado que sus almas se han salido del cuerpo y han visto
como los mdicos o familiares le asistan cuando haban
fallecidos. Incluso, muchos citan que existen grabaciones de
voces humanas en sufrimientos cuando se excavaron ciertos
pozos profundos, con lo cual infieren de que se trata de las almas
de los fallecidos que se encuentran retorcindose en el infierno.
Algunos creyentes han aportado sus testimonios, en cuanto a que
han sido llevados al infierno y han visto no slo a las almas de los
muertos quemndose y sufriendo en el infierno sino tambin las
figuras deformes de los demonios y dems seres infernales.
En virtud de estas creencias y experiencias, necesitamos
contestar las siguientes preguntas: es cierto que cuando una
persona muere su alma va algn lugar especfico?, al cielo si es
creyente o al infierno si es incrdulo. Si es as, si ya cada quien
recibe su recompensa al momento de morir, entonces para que
la resurreccin?, ser que las almas son enviadas de nuevo a los
cuerpos para el juicio final para recompensar a cada uno segn
su obra? Pero, esto no tiene sentido, ya las almas no estaban
recibiendo sus respectivas recompensas cuando fueron al cielo o
al infierno segn el caso? Como ven la doctrina de la inmortalidad
del alma plantea un conflicto entre la doctrina del juicio y la
doctrina de la resurreccin. Adems, contradice la clara sentencia
de 1 Timoteo 6:16, que Dios es el nico que tiene
inmortalidad.
Adn y la prueba del rbol del bien y del mal
Cuando Hashem-Elokim crea al hombre, es muy claro que el
hombre fue creado mortal, dado que la prolongacin de una vida
saludable estaba sujeta a comer del fruto del rbol de la vida; y el
acceso a este fruto estaba condicionado a su fiel obediencia de la
Palabra del Eterno. De hecho, tan pronto pec le fue negado el
acceso al rbol de la vida (compare Gn 2:15,16 con Gn 3:22); y
as, vino el dolor y tambin la muerte; porque esta es la paga del
pecado (Rm 6:23).
Ahora bien, en el hebreo bblico tenemos tres trminos
importantes: ruaj, nefesh, neshamah y basar, para referirse a la
constitucin del hombre, pero basar significa especficamente
carne y es empleado tambin para referirse a la persona
humana o a los animales. En el griego del Nuevo testamento se
habla de una triple constitucin del hombre: espritu (pneuma),
alma (psiqu) y cuerpo (soma) (1 Ts 5:23). Vamos a examinarlos
con detenimiento para mirar sus significados, as ver cmo est
constituido el hombre y que sucede al momento de morir, y junto
con esto, necesitamos averiguar cmo se ajusta a todo esto al
concepto bblico de la resurreccin.
El lenguaje y el pensamiento hebreo: sobre la vida
Todos conocemos que la funcin del habla se realiza por medio
de cinco rganos que actan conjuntamente: la boca, la lengua, el
paladar, la garganta y los labios. Y tal accin conjunta de estos
cinco elementos expresan la unidad que hace posible el habla
humana. Sin embargo la Escritura abundan expresiones tales
como: (1) Mi boca publicar tu justicia (Sal 52:15), (2) Mi
lengua hablar de tu justicia (Sal 35:28), (3) Mis labios te
bendecirn (Sal 53:4), (4) Clama a voz en cuello, no te detengas
(Is 53:1). Note que en cada caso, slo uno de los cinco rganos
est mencionado explcitamente, y los otros cuatro quedan
implcitos.

Esta es una de las peculiaridades del estilo de expresar las ideas

en las Escrituras, en la que un acto, que en verdad es realizado
por la accin conjunta de varias y diferentes cosas, en ciertas
ocasiones expresa tal acto como si fuese realizado por una de
ellas, ignorando las dems. As que, las dems cosas que aparecen
ignoradas en el pasuk en cuestin, en verdad se encuentran
implcitas. Esta forma de hablar es una forma literaria conocida
como sincdoque en la que se menciona una parte como
representativa del todo y en donde adems se supone que las
dems, aunque no estn mencionadas directamente estn
tambin involucradas en la accin mencionada.
De igual manera sucede con la llamada tricotoma de la persona
humana: espritu, alma y cuerpo (1 Ts 5:23). Por ejemplo, Yeshua
una vez dijo: Mi alma est muy triste hasta la muerte (Mt 26:38).
Y qu pas con el cuerpo y el espritu? Sencillamente quera
decir que todo su ser estaba conmovido. De hecho, el texto dice
de 1 Ts 5:23, todo vuestro ser: espritu (neuma), alma (psiqu) y
cuerpo (soma), sea guardado irreprensible para la venida del
Seor. Otro ejemplo, en Sal 51:17: los sacrificios de Dios son el
espritu quebrantado. Y el alma, permanece ignorante de tales
sentimientos? Y el cuerpo? Es que acaso no sabemos que
cuando experimentamos una afliccin tambin nuestro
organismo es afectado? En cualquier caso, tanto en el caso del
Mesas como en el del salmista la idea principal es sencillamente
esta: que el hombre es afectado por alguna situacin particular,
ya sea que en el lenguaje bblico aparezca nefesh o ruaj. Y en
este caso, vemos otra peculiaridad del pensamiento bblico: est
usando como equivalentes los trminos ruaj y nefesh.
Tambin la Torah nos dice: Amars a Hashem tu Dios, con todo
tu corazn, con toda tu alma (nefesh) y con toda tus fuerzas (Dv
6: 5). Y qu pas con el espritu, no va amar tambin a Dios? No,
es otra referencia que el ser humano ha de amar integra y
totalmente al Eterno. El profeta Ezequiel da la siguiente
sentencia: el alma que pecare morir (Ez 18: 4), la cual es
similar a la siguiente: cuando algn alma pecare (Vy 5: 15).
Bueno, y no es el cuerpo el que peca y el alma permanece pura
segn algunas teoras filosficas y teolgicas. De nuevo, la
Torah se est refiriendo a la persona humana; de hecho, como
veremos un poco ms adelante, la palabra que aqu se ha
traducido como alma viene del hebreo nefesh que tambin es
usada en muchos pasukim bblicos para referirse a las personas.
Mire el siguiente pasuk: Porque el alma (nefesh) de la carne
(basar) estn en la sangre (Vy 17: 11).
En el marco de las teoras alma-cuerpo este pasuk sealara que
el asiento del alma es la sangre, y la sangre es otra parte del
cuerpo humano. Es decir, que cuando se sale el alma del cuerpo
en verdad se est saliendo es de la sangre. No, lo que pasa es aqu
en este pasuk, es que en aquellas versiones bblicas en donde los
traductores creen en la doctrina de la inmortalidad del alma no
traducen aqu nefesh por alma sino como vida, lo cual es la
traduccin correcta, es decir: La vida de la persona est en la
sangre. Como se ve, nefesh tambin significa vida. Como
vemos en este simple examen: la palabra que generalmente se
traduce como alma no es ningn ser espiritual que se sale del
cuerpo en el momento de la muerte sino que tiene varios
significados segn el contexto: vida, persona, etc.
Veamos ahora un ejemplo en donde slo se menciona el cuerpo:
Y ser que de mes en mes y de shabbat en shabbat vendr toda
carne a adorar a su santo monte (Is 66: 23). Otro, Y bendiga toda
carne su santo nombre (Sal 145: 21). Significan estos pasukim
que estos adoradores son cuerpos sin almas o especie de zombies
espirituales?. Por supuesto que no. Simplemente la Escritura est
describiendo las acciones de los redimidos, y nada ms. En Job
32:8 dice: Ciertamente espritu (ruaj) hay en el hombre, y la
neshamah del Shaday hace que entienda. Para entender este
pasuk necesitamos examinar la constitucin del hombre segn la
Biblia. En Berehit 2:7: Entonces Hashem Elokim form al hombre

(adam) del polvo de la tierra (adamah), y sopl en su nariz un

aliento (neshamah) de vida, y fue el hombre (adam) un ser (nefesh)
viviente (hayyah). La explicacin es como sigue:
(1) Nefesh: Debido a la influencia del pensamiento griego sobre
el Judasmo antiguo y sobre el Cristianismo, la palabra nefesh
ha sido traducida en espaol como alma (soul en ingls) y
entendida, en el marco dualista platnico, como una parte del
hombre espiritual e inmortal que sobrevive a la disolucin del
cuerpo fsico. Pero los animales son tambin nefesh vivientes
(1: 20), y que en otros pasukim, el trmino nefesh puede
traducirse como, (1) vida (Br 9: 5; Ex 21: 23; 23: 9; Dv 19:21; 22:
26; 27:25; 1 Sm 18: 1; Job 12: 10; 27: 3; Sal 16: 10; 23: 3, etc); (2)
como persona (Br 12: 5; 46: 15,22,25-27; Ex 1: 5; Lv 4: 27; Nm 6:
6; 15: 27; Dv 10: 22; 19: 11). (Ver Br 12: 7, en donde dice: las
personas (nefesh) que haba hecho).
(2) Neshamah en tanto como aliento vital de vida, puede
entenderse y traducirse como vida (Dv 20: 16; Js 10: 40; 11:
11,14; 1 Ry 15: 29; 17: 17; Is 57: 16; Dn 5: 23; Sal 150: 6). En
otros pasukim aparecen juntas neshamah y ruaj y puede
traducirse como aliento de espritu (Br 7: 22; Sh 15: 10; 2 Sm 22:
16; Sal 18: 16. En otros se traduce como aliento (2 Sm 22: 16;
Job 26: 4; 27: 3; 32: 8; 33: 14; 37: 10; Pr 20: 27; Is 2: 22; 30: 33;
42: 5; 57: 16; Dn 10: 17). La relacin entre neshamaj, nefesh y
ruaj se explica de la siguiente manera: Aqu [en Br 2: 7] la
neshamah es identificada con nefesh, mientras que en otro texto
[ Br 28: 22] neshamah es igualada con ruaj. Cmo podemos
saber que la declaracin de un texto es aplicable al otro y
viceversa? Porque hayyah (vida o viviente) aparece en ambos
textos, probando que son anlogos (Bereshit Rabbah XIV: 10).
En cuanto a la vida la Torah dice que el hombre y el animal son
similares porque ambos nefesh hayyah, seres vivientes, con la
diferencia sustancial, por supuesto, que el hombre fue creado a
imagen y semejanza del hombre. Y en cuanto a la muerte la
Escritura nos dice:
19Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que
sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren los
unos, as mueren los otros, y una misma respiracin tienen
todos; ni tiene ms el hombre que la bestia; porque todo es
vanidad. 20Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del
polvo, y todo volver al mismo polvo. 21Quin sabe
que el espritu de los hijos de los hombres sube arriba,
y que el espritu del animal desciende abajo a la tierra?
22As, pues, he visto que no hay cosa mejor para el hombre
que alegrarse en su trabajo, porque esta es su parte;
porque quin lo llevar para que vea lo que ha de ser
despus de l? (Ec 3:19-22). Por tanto, el polvo vuelve a
la tierra, como era, y el espritu vuelve a Dios que lo dio
(Ec 12: 7).

El lenguaje y el pensamiento hebreo: sobre la muerte

Ntese otra peculiaridad del pensamiento y lenguaje hebreo
referente a la muerte y a la resurreccin. Cuando Rav Shaul
consuela a los creyentes de Tesalnica a causa de los creyentes
fallecidos no les dice ni los consuela afirmando: no se preocupen
por sus amigos y familiares muertos porque ellos creyeron y
estn disfrutando en la presencia del Seor. No dice nada de eso.
Afirma a los creyentes de Tesalnica en la fe del Mesas ms bien
con la esperanza de la resurreccin de los muertos, la cual es una
de las enseanzas centrales del pensamiento bblico-hebreo. Pero
hay detalle que no podemos pasar por alto, Rav Shaul nos dice:
Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que
duermen, para que no os entristezcis como aquellos que no
tienen esperanza (1 Ts 4:13). Qu es esto de los que
duermen? Se refiere a los que han fallecido. Y entonces habla
de la esperanza de la resurreccin:

14Porque si creemos que Jess muri y resucit, as tambin

traer Dios con Jess a los que durmieron en l. 15Por lo
cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que
vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor,
no precederemos a los que durmieron. 16Porque el Seor
mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con
trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en
Cristo resucitarn primero. 17Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el
aire, y as estaremos siempre con el Seor. 18Por tanto,
alentaos los unos a los otros con estas palabras (1 Ts
4:14-18).
Igualmente, Yeshua cuando habla de la muerte de Lzaro le dice a
sus discpulos: Lzaro duerme, ms voy para despertarle (Jn
11: 11). Y la propia Escritura aclara las palabras del Maestro:
Pero Yeshua deca esto de la muerte de Lzaro (11:13). Esto
nos lleva a hacer un collar con dormir en las Escrituras, y el
resultado simple es este: (1) esa palabra se usa a nivel peshat
para referirse al sueo humano, y (2) a nivel rmez, como una
metfora de la muerte. Por tanto, el pensamiento hebreo concibe
la muerte como un sueo y la resurreccin como un despertar del
sueo. Un buen ejemplo del uso a nivel rmez del dormir y
despertar para referirse a los muertos y a la resurreccin est en
Dn 12:2: y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y
confusin perpetua. Esta declaracin es similar a la del Mesas en
Jn 5:29.
En Ap 20: 4-6 distingue la resurreccin de los justos, que ocurre
cuando venga el Mesas y la llama la primera resurreccin, de
la resurreccin de los impos que ocurre mil aos despus de la
resurreccin de los justo, y la llama la segunda resurreccin.
Que la esperanza del creyente sea la resurreccin y no la
inmortalidad del alma es claro de la enseanza de Rav en 1 Ts
4:13-18 y 1 Co 15. Por ejemplo, en 1 Co 15: 51,52: He aqu, os
digo un misterio, no todos dormiremos, pero todos seremos
transformados, en un momento en un abrir y cerrar de ojos, a la
final trompeta, porque se tocar trompeta, y los muertos sern
resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados.
As que la resurreccin de los muertos es la doctrina fundamental
de la fe hebrea, y es parte tambin de la fe judo-mesinica en
tiempo de los apstoles; pero debido a la conversin en masa de
muchos gentiles de pensamiento pagano greco-romano y bajo la
liderazgo de los padres apostlicos, ocurri una nefasta
separacin de la races hebreas, y de esta manera, esta doctrina
fue desplazada por la doctrina de la inmortalidad del alma y as
se consolid en el cristianismo hasta el da de hoy.