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UNIVERSIT DU QUBEC

MMOIRE PRSENT
L'UNIVERSIT DU QUBEC TROIS-RIVIRES

COMME EXIGENCE PARTIELLE


DE LA MATRISE EN PHILOSOPHIE

PAR
MARIO CHARLAND

LES RAPPORTS ENTRE LES CONCEPTS DE RDUCTION ET


DE LEBENSWELT DANS LA PHNOMNOLOGIE DE HUSSERL

PRINTEMPS 1999

Universit du Qubec Trois-Rivires


Service de la bibliothque

Avertissement

Lauteur de ce mmoire ou de cette thse a autoris lUniversit du Qubec


Trois-Rivires diffuser, des fins non lucratives, une copie de son
mmoire ou de sa thse.
Cette diffusion nentrane pas une renonciation de la part de lauteur ses
droits de proprit intellectuelle, incluant le droit dauteur, sur ce mmoire
ou cette thse. Notamment, la reproduction ou la publication de la totalit
ou dune partie importante de ce mmoire ou de cette thse requiert son
autorisation.

li

RSUM

La phnomnologie de Husserl s'articule, d'Wle faon gnrale, entre deux


concepts qui furent au fondement de toute son entreprise phnomnologique, savoir,
les concepts de rduction et de monde de la vie (traduction du terme allemand
Lebenswelt ). Ces deux concepts apparaissent assez tt dans l'oeuvre de Husserl, soit
en tant que tels et explicitement, soit par l'entremise d'autres concepts qui y rerent par
leur contenu et de par la fonne qu'ils emprW1tent dans les premires oeuvres du
philosophe allemand.
Ces deux concepts sont corrlatifs l'un l'autre. Autrement dit, ce n'est que par
la rduction que le monde de la vie apparat dans toute sa ralit phnomnale au

philosophe qui applique cette mthode d'analyse phnomnologique. Et cette rduction


s'applique seulement partir de l'exprience du monde de la vie, c'est--dire, partir de
l'exprience ordinaire que le philosophe fait de la vie. La rduction consiste
prendre Wle distance avec les vidences que l'on adopte dans le monde de l'exprience
ordinaire mais, en mme temps, elle n'est possible que parce que l'on vit dans ces
vidences sans se questionner outre mesure sur leur fondement. Bref, il faut d'abord
tre au prise avec le vcu ordinaire du monde de la vie pour que la rduction ait Wl sens
philosophique , pour qu'elle soit applicable concrtement et qu'elle nous rvle cette
vrit dernire qu'est notre imbrication foncire dans ce monde de la vie.
Cette dialectique entre rduction et Lebenswelt est aussi placer dans le
contexte du leitmotiv principal de Husserl pour l'ensemble de son oeuvre, savoir, celui
du retour aux choses-mmes. Husserl a voulu retourner en de des thses nokantiennes en vigueur au tournant du sicle dernier, thses qui posaient la stricte

iii

distinction entre phnomne et noumne (entre chose pour-soi et chose en-soi ,


celle-ci tant inconnaissable). Par ce leitmotiv, Husserl a cherch court-circuiter ce
dualisme entre ce qui est accessible l'entendement et ce qui ne l'est pas, en faisant du

phnomne la seu1e ralit existante pour le philosophe. Les relations entre


rduction et monde de la vie s'articulent donc l'intrieur de cette problmatique, c'est-dire, l'intrieur d'un retour au phnomne tel qu'il est donn au sujet percevant.
C'est la rduction qui pennet ce retour et qui nous donne la possibilit de faire de
l'ensemble de la ralit un pur phnomne , liminant, par cela, les absurdes
choses-en-soi kantiennes.

iv

ABRVIA TlONS UTILISES DANS CE TRA VAIL

Les chiffres entre crochets [ ] la fin des rfrences (notes de bas de page) renvoient
toujours la pagination originale, soit dans les Husserliana , soit dans Wle autre dition
originale partir de laquelle fut faite la traduction franaise. TI en est de mme pour
toutes les ditions d'oeuvres franaises, anglaises ou allemandes que j'ai utilises (voir la
Bibliographie pour des prcisions sur les ditions originales).

CMQS veut dire C'est Moi Qui .s.ouligne. Les passages souligns dans les citations
sont des passages plus pertinents et dont il faut tenir compte.

Les mots en italiques sont des termes trangers: Lebenswe1t, poch, sine qua non,
etc., sauf dans les citations o ils sont en confonnit avec le style du texte que je
reproduis (souvent, les mots trangers ne sont pas dmarqus comme tels ... )

Les oeuvres cites (Husserl ou ses commentateurs) sont soulignes dans le texte ou en
notes de bas de page. Souvent, j'utilise seulement leur abrviation (Krisis, Ideen, etc.)

REMERCIEMENTS

Je voudrais remercier sincrement mon directeur de mmoire, monsieur PaulAndr Quintin, pour les nombreux conseils pratiques qu'il m'a donns tout au long de
la rdaction de ce travail. Son exprience et son sens pragmatique m'ont aid

venir bout de cette longue entreprise.

vi

J e d..d:ba ce D:1..n1.oire de
"D1I a"i:ori8e

. "'to-ualea ch.er<:lhe--a:ra de "V"ri.-t, "'to-ua


d,oynaiDeIiI co~o:n.d-ua.

vii

TABLE

RS~

_________________________________________________ ii

ABRVIATIONS UTll.ISES DANS CE TRAVAIL

iv

REMERcIEMENTS________________________________________v
TABLE __________________________________________________ vii
~ODUCTION

A) RDUCTION ET MONDE DE LA VIE


B) LES GRANDES TAPES DE LA PENSE DE HUSSERL

1) LE HUSSERL DES RECHERCHES LOGIQUES


A)PHILOSOPHIEDERARITHMETIK
1) LA LIAISON COLLECTIVE
2) L' INTENTIONNALIT DANS ARITHMETIK
3) LA QUESTION DE LA RFLEXION DANS LE PREMIER HUSSERL
4) BRVE CONCLUSION SUR ARITHMETIK

1
1
6

10
10
13
15
16
18

B)LOGISCHE UNTERSUCHUNGEN

20

1) LE CONCEPT D'INTENTIONNALIT DANS R,L,


2) LES {( VCUS DE CONSCIENCE}) ET LA RDUCTION
3) RDUCTION ET JE PHNOMNOLOGIQUES
C) CONCLUSION SUR LE HUSSERL DES RECHERCHES LOGIQUES
1) LE {( MONDE DU VCU DANS LES RECHERCHES LOGIQUES

22
25
29
34
35

11) LE HUSSERL DES IDEEN


A) LA RDUCTION PHNOMNOLOGIQUE DES LEONS DE 1907
1) PASSAGE DU TRANSCENDANT L'IMMANENT
2) RDUCTION UNE SPHRE SUBJECTIVE ET ABSOLUE DE CONSTI1UI10N
3) BRVE RCAPITULATION SUR L'IDE
B) LES DIVERS TYPES DE RDUCTION DANS IDEEN
1) LA RDUCTION AUX ESSENCES (OU RDUCTION EIDTIQUE )
a) RETOUR DESCARTES ET AU DOUTE HYPERBOLIQUE
b) INTENTIONNALIT ET VCUS DE CONSCIENCE
c) RADICALISATION DE LA SPHRE IMMANENTE LA CONSCIENCE
d) LA CONSCIENCE EIDTIQUE COMME CONSCIENCE INTENTIONNELLE
e) PERCEPTION ET RDUCTION EIDTIQUE
i) CONSTITUTION DE LA CHOSE DANS LA PERCEPTION
) LE VCU RFLEXIF SUR LA CHOSE
f) LES OBJETS IMMANENTS PLUS VRAIS QUE LES OBJETS TRANSCENDANTS_
g) CONCLUSION SUR LA RDUCTION ({ EIDTIQUE
2) LA RDUCTION TRANSCENDANTALE
a) EXPLICITATION DE CETTE RDUCTION TRANSCENDANTALE
i) LE CONCEPT DE CONSTITUTION
a.) LA CONSTITUTION DU MONDE ANIMAL
13) LA CONSTI1UfION DU CORPS-PROPRE ESTHSIQUE
"1) LA CONSTITUTION DU MONDE SPIRITUEL
b) RDUCTION ET CONSTITUTION
i) L'HYPOTHSE DE L'INEXISTENCE DU MONDE
) RDUCTION ET EXPRIENCE
li) RDUCTION ET PERCEPTION
iv) STATUr DE LA RDUCTION TRANSCENDANTALE
c) CONSTITUTION D'UN EGO PHNOMNOLOGIQUE-TRANSCENDANTAL __
i) STATUT ONTOLOGIQUE DE L'EGO PHNOMNOLOGIQUETRANSCENDANTAL
a.) UNE Ct>NSCNCE A LA Ft>tS 1'RANSCENDANTALE ET MA:rRLLE
3) CONCLUSION SUR IDEEN: RETOUR AUX CHOSES MMES
-

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91

viii

C) CONCLUSION GENERALE SUR NOTRE PARTIE: {{ LE HUSSERL DES IDEEN )}

94

TTT\ T V TTTTC'~vnT nv T '" T7T)TC'TC'


.l.U.}
J..JXJ J.1U.:J.:JXJ.l'J..J u.c. J..J8 A.1u.:J.l.:J _ _ _---..,._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _Qutl:
oJ

A) PASSAGE V 'UNE LOGIQUE FORMELLE A UNE LOGIQUE TRANSCENDANTALE 98


1) RDUCTION DE LA SCIENCE LOGIQUE_____
99
100
2) LA PHNOMNOLOGIE COMME SUBJECTIVISME TRANSCENDANTAL})
B) PHILOSOPHER LA MANIRE DE DESCARTES
103
1) LE CONCEPT DE L' {( ANTPRDICATIF )}
103
a) PREMIRES CONSIDR.ArIONS SUR LE PARADOXE INHRENT LA RDUCTION 105
2) LA SUBJECTIVIT D'AUTRUI ET LA NCESSIT D'UNE SECONDE RDUCTION _ 106
108
a) PASSAGE LA SECONDE RDUCTION
111
C) LA SECONDE pocH DANS LA KRISIS
1) I:N'TRODUCTION LA KRlSIS
112
2) LA RDUCTION DANS LA KRISIS
113
a) pocH ET/OU RDUCTION
115
b) LA QUESTION DE L'INTERSUBJECTIF D.ANS LAKRISIS
116
i) SOLIPSISME VERSUS INTERSUBJECTIVIT
118
) CONDmONS POUR liN RETOUR AU MONDE
120
121
c) UNE DOUBLE CONSTITUTION DU LEBENSWELT
3) UNE SCIENCE DU MONDE DE LA VIE)}
123
a) L'EXEMPLE DES GRECS ET DU MONDE-1L\.1BIA."l\IT)}
125
127
b) MONDE DE LA VIE EN PLUSIEURS SENS
129
c) PROCESSUS L'ORIGINE DE LA GOMTRIE}}
i) LE LEBENSWELT COMME A PRIORI STRUCTUREL HISTORIQUE _ _ _ _ _ 133
d) LE LEBENSWELT COMME OBJET DE SCIENCE RIGOUREUSE
134
e) L'UNIVERSALIT DU ~il0NDE DE LA VIE
138
4) PASSAGE L'A PRIORI UNIv'ERSEL DE CORRLATION
143
a) LE LEBENSWELT COMMEA PRIORI ESSENTIEL
146
b) LE PRIMAT DE LA PERCEPTION DANS LAKRI..S.l
148
c) L'INTERSUBJECTIF COMME ANTPRDICATIF
151
d) L'INTENTIONNALIT COlVIME THME DE RFLEXION PHNOMNOLOGIQUE 154
160
D) CONCLUSION SUR LE HUSSERL DE LA KRISIS )}

CONCLUSION
A) STATUf POUR UN EGO TRANSCENDANTAL
B) LE STATUT DE LA PHILOSOPHIE
C) LA SOLlmON DE Mo MERLEAU-PONTY
D) LA RDUCTION: UN PARADOXE FRUCTUEUX }) POUR LA PHILOSOPHIE
E) STATUT PHILOSOPHIQUE}) DE LA RDUCTION
1) STRUC1URE DU LEBENSWEl.;f ANrPRBDlCArIF
F) LA RATIONALIT IMMANENTE}) DU SUJET TRANSCENDANTAL

BmLIOGRAPlITE
A) OEUVRES DE HUSSERL
1) DITION CRITIQUE
2) OUVRAGES DE HUSSERL CONSULTS
B) BIBLIOGRAPHIE GNRALE
1) BIBLIOGRAPHIES SUR HUSSERL
2) REVUES ET PRIODIQUES SUR HUSSERL
3) OUVRAGES CITS ET CONSULTS
a) RFRENCES GNRALES
b) LIVRES ET ARTICLES

163
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184
184
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187

INTRODUCTION

A) RDUCTION ET MONDE DE LA VIE

Notre travail portera sur la relation qU1 existe, dans l'oeuwe du philosophe
Edmund HusserL entre les concepts de " rduction phnomnologique " et de " monde
de la vie ". Nous partons de l'hypothse que cette relation est prsente ds le dbut de
la rdaction de cette oeUVTe, c'est--dire ds la puhlication des Recherches lomques et
qu'elle culmine d.'ms ce qu'on considre comme tant le " testament" philosophique de
Husserl, c'est--dire, dans La crise des sciences europennes et la phnomnolome
transcendantale! .
Le concept de "rduction" apparait explicitement dans l' oeuwe de Husserl
autour des annes 190 dans une publication intitule L'ide de la phnomnolome2
Dans cette oeUVTe, Husserl parle d'une rduction" gnosologique

,,3.

Sans entrer dj

dans les dtails de cette question, disons seulement qu' cette poque, la rduction
consiste " mettre entre parenthses ., (ou mettre " hors circuit ") l'exprience que
nous faisons du monde de faon naturelle, voire de faon " nave ". il s'agit d'adopter
une attitude qui fasse en sorte que je ne prenne plus position sur ce que je considre
normalement comme ayant une valeur d"existence ou de non existence pour

mo~

ego

empirique, existant dans le monde. Cette faon" nave ", non rflchie de v1"Te dans le
monde quotidien et de reconnatre l'existence ou la non existence des choses perues

1 Nous emploierons dor.!navant le diminutift"risi~ pour parler de cette oeuvre (tire du titre allemand
Krisis der europaischen Wissenschaften und die rranszendantale Phiinomenoiogie ).
2 L'ide de la phnomnologie. Cinq leon~, trad. de Die Idee der PhiinomfJ.n%gie par i\lexandre
Lowitt, 1970. Dornavant L'Ide.
J De " gnosologie " qui sigrfie: " Tht!Ori de la cOImaissance, de ses sources, de ses tormes '-D.
Julia, Dictiormaire de la philosophie.

est le propre tout aussi bien de l'homme ordinaire, dans ses proccupations pratiques,
que de l'homme philosophique appliquant certains concepts une ralit qui lui
apparat, au dpart, de faon brute et concrte. D'o l'ide d'une rduction
gnosologique, cette poque, c'est--dire, d'une rduction qui s'applique tout aussi
bien au monde des ides, des concepts, des penses, etc., qu' celui des pratiques
quotidiennes dans le monde de la vie.
Pour sa part, le concept de "monde de la vie" est corrlatif celui de la
rduction. Car, pour Husserl, ce n'est qu'en adoptant l'attitude "rductionniste"
(comme nous le verrons, la rduction est la fois un concept, une mthode et une
" attitude" adopter) que le philosophe prend conscience qu'il fait partie du mme
wtivers que l'homme ordinaire; il pose des gestes, labore des rflexions, tablit des
croyances sans prendre le recul ncessaire pour valuer la rationalit, la lgitimit et les
fondements de tels actes poss dans son monde quotidien. Autrement dit, nous sommes
tous pris dans le monde des habitudes, des croyances et des comportements vcus de
faon rptitive, ce qui constitue une couche sous-jacente sdimente comme prrequis nos ides, nos penses et nos concepts labors abstraitement par la suite.
C'est ce sol de prsuppositions, devenu naturel force d'tre considr comme " allant
de soi ", comme tant" vident en soi ", que Husserl nomme le " monde de la vie ,,4. Et
c'est cette ralit" ontologique" qu'il faut mettre entre parenthses partir de la

Cette ncessit, en philosophie, de tenir compte du monde de la vie est


l' origine d'une expression clbre du philosophe allemand et qui devi.endra un leitmotiv

Ce terme est la traduction presque littrale du mot allemand Lebensweit (Leben: vie; Weil: monde).
seulement que la notion de " monde de la vie " s'tendra tout aussi bien aux thories
abstraites l'oeuvre dans les sciences nattlrelles qu'aux pratiques quotidiennes habituelles. Le monde
des abstractions logiques peut devenir tout aussi habituel celui qui en use quotidiennement que le
monde des simples pratiques quotidiennes~ d' o la ncessit d' Y appliquer une rduction.
4

5 Notons

pour toute une gnration de philosophes subsquents: il faut, en philosophie, effectuer


un " retour aux choses mmes

,,6.

Et ce, parce que ce monde des choses contient en lui-

mme dj un certain nombre de "structures" qu'il s'agit de dcrire partir de


l'attitude de la rduction. Encore l, ce n'est qu'avec la mthode de la rduction que
ces structures constituant le monde peuvent tre" perues" (si tant est qu'on puisse
parler ici de " perception " ... )
Cette relation entre rduction et Lebenswelt est prsente, comme nous l'avons
dit, dans toute l'oeuvre de Husserl. Elle constitue notre hypothse de dpart. Mais
comme nous le spcifierons bientt, elle est prsente sous diverses formes selon les
tapes de la pense de Husserl. Par exemple, il n'est pas question" explicitement" de
rduction et de Lebenswelt dans une oeuvre comme R.L. (1900-1f. Pourtant, on
retrouve dj les prmisses de cette dialectique entre les deux concepts dans les
considrations de

Husser~

ce moment, sur les "vcus intentionnels ", le rle de la

rflexion en phnomnologie, la question des essences logiques ou des modes gnraux


de la pense, etc. Nous prciserons, en temps et lieu, les parallles existants entre ces
divers concepts.
En rsum, notre objectif est de mettre en lumire une dialectique l'oeuvre
dans la pense de

Husser~

dialectique s'articulant partir de deux ples de la mthode

phnomnologique: le ple " rductionniste " et le ple " antprdicatif". La rduction


est une mthode phnomnologique qui prsuppose, de la part du philosophe qui
l'applique, une foi en la capacit d'adopter un point de vue" distant ", volontaire et
rationnel sur le monde. En ce sens, elle constitue l'essentiel du ple rductionniste de la
dmarche et de la mthode phnomnologiques. l'oppos, le ple " antprdicatf "

6 Pour une explicitation de ce leitmotiv de la phnomnologie husserlienne, on consultera E. Fink, .. Le


froblme de la phnomnologie d'Edmund Husserl " (1939) in De la phnomnologie, pp. 205 et ss.
R.L. dornavant pour Recherches logiques.

s' articule partir d'lm tat de fait reconnu trs hwnblement et simplement, savoir,
notre imbrication naturelle, et mme contingente, dans le monde des choses, des tres,
de la culture et ce, selon des structures existentielles dj constitues lors de notre
insertion dans ce monde. Au moment de notre prise de conscience de cet" tre-dans-Iemonde ,,8, ces structures dj constitues s'avrent tre" dj l ", d'o l'ide d'lme
constitution " ant-prdicative ", littralement, avant le jugement de type "prdicatif".
Cette contingence de dpart (ce non choix, en fait) s'opposera toute tentative
rductionniste de faire du monde quelque chose d' absolwnent transparent pour la
conscience du philosophe.
Nous considrons que la pense phnomnologique de Husserl" oscille" entre
ses deux tendances philosophiques. Tantt, Husserl se concentre sur l'explicitation
9

exclusive de la mthode de la rduction (dans lme oeuvre comme Ideen , par exemple),
tantt, il dcrit ce " monde de la vie " partir de cette mme mthode sans recourir
lme explicitation son sujet. Toutefois, Husserl demeure toujours dans l'attitude
rductionniste avec, en amre-plan, la volont de faire de la philosophie lme science
rigoureuse. Nous verrons que ces deux" proccupations" sont au fondement de la
phnomnologie de Husserl et qu'elles constituent les deux ples philosophiques entre
lesquels s'articule sa rflexion.
Finalement, nous devrons aborder des questions qui dpassent la mthode
phnomnologique en tant que telle et qui nous placent devant l'ventualit de soutenir
certaines thses sur l'origine mme de la phnomnologie. Par exemple, l'hypothse
mme de la rduction laisse prsupposer, chez

Husser~

la thse non questionne de

l'existence d'un ego transcendantal l'origine de cette possibilit. L'ego transcendantal


littrale du tenne allemand" In-de,...We/t-Sein ",
ldeen dornavant pour ldeen zu einer reinen Phanomen%gie und phiinomen%gischen
Philosophie, en franais, Ides directrices pour une phnomnologie et une
philosoohle phnomnologique pures, premier tome traduit par Paul Ricoeur,
8 Tmduction

applique la rduction mais ne peut pas, son tour, tre l'objet d'une rduction. D'o
l'existence d'une instance priori partir de laquelle est rendue possible l'attitude de la
rduction face un monde de la vie dj constitu avant toute rflexion
philosophique 10
Dans la mesure du possible, nous tenterons d'apporter quelques lments de
rponse cette interrogation que certains n 'hsiteront pas

qualifier de

" mtaphysique ". Qu' cela ne tienne, nous ne pouvons nous drober cette ncessit
de questionner le statut d'un ego qui peut, d'emble, expliciter une mthode sans tre
lui-mme objet de cette mme mthode (ce que prsuppose la phnomnologie
transcendantale de Husserl). Cela, esprons-le, ne nous empchera pas de demeurer
"prs des choses elles-mmes" comme Husserl nous exhorte le faire.

Ains~

pourrons-nous peut-tre rsoudre cette aporie phnomnologique car il semble difficile


Husserl de fonder la rduction d'un point de vue philosophique. La rduction,
finalement, n'a peut-tre aucun fondement, aucune justification, sauf celle de nous
donner la possibilit de dbuter une analyse philosophique partir d'un certain point de
vue que l'on considre comme tant le plus original, mais dont on ne peut, la fois,
justifier les motifs les plus fondamentaux. Notre conclusion tentera d'y apporter un
claircissement suffisant.

JO Pour des considrations sur la question du statut de l'ego transcendantal dans l'oeuvre de Husserl,
nous rfrons d' emble Jocelyn Benoist, "Qu'est-ce que l'ego transcendantal" (1990) in, Autour de
Husserl. L'ego et la raison, pp. 13 et 55.

B) LES GRANDES TAPES DE LA PENSE DE HUSSERL

Comme nous venons de le mentionner, nous partons de l'ide qu'il existe bel et
bien diffrentes tapes de la pense de Husserl et que nos deux concepts directeurs
(rduction et monde de la vie) s 'y trouvent prsents, soit de faon explicite, en tant
thmatiss tels quels, soit de faon non explicite, partir d'autres concepts qui s'en
rapprochent ou qui en rappelent la teneur. des fins d'claircissement pour notre
analyse ultrieure, nous allons maintenant expliciter cette division la lumire de ce que
fut l'volution de la philosophie de Husserl.
Les trois grandes tapes de la philosophie de Husserl sont: 1 Le Husserl des

Recherches logiques; 2 Le Husserl des Ideen; 3 Le Husserl de la Krisis. Chaque


poque correspond des positions assez prcises dans sa philosophie quoique cette
division ne prtende pas une absolue rigueur historique. Certaines oeuvres de Husserl
(cormne Exprience et jugement, par exemple) furent rdiges diffrentes poques,
Husserl revenant souvent sur ses travaux antrieurs pour en coniger, augmenter, ou
biffer certaines parties, d'o la difficult classifier exactement, dans un ordre
chronologique, ses critsl l . Voyons, d'abord, de faon schmatique, comment chacune
de ces tapes s'articule partir d'un contenu qui lui est propre avant de passer
l'analyse explicite et en tant que telle de nos deux concepts dans chacune de celles-ci.
1) La premire priode est celle caractrise par le passage, chez Husserl, des
mathmatiques la philosophie. Deux oeuvres principalement la caractrisent:
Philosophie der AritmetfJ2 , dans laquelle il est question de l'origine du concept de

Il Ceci dit, plusieurs commentateurs se sont vertus tablir cette division. Nous rfrons ici, entre
autre, J.M. Besnier, Histoire de la philosophie moderne et contemporaine, 1993, pp. 473-90. Nous
pourrions aussi mentionner W. Biemel. " Les phases dcisives dans le dveloppement de la philosophie
de Husserl" in Husserl Les Cahiers de Royaumont, 1959, pp. 32-71.
12 En franais: Philosoohie de l'arithmtiaue (1887-91); premier tome inachev. DornavantArilhmetik.

nombre et Logische Unte rsuchungen

oeU"\TC qui porte sur les fondements de la

logique d'un point de vue anti-psychologic;te. On qualifie souvent cette priode de la


philosophie de Husserl de " logiciste " dans la mesure o Husserl adopterait un ralisme
des ides logiques au sens platonicien du tenne. On comprendra plus loin le pourquoi
de cette caractrisation. Disons seulement, pour l'instant, qu'elle correspond une
approche de la philosophie de Husserl motive par des interrogations quant au
fondement des mathmatiques, de

r arithmtique

et de la science logique en tant que

telle, approche qui sera remise en question ds la seconde priode de sa philosophie,


celle des 1deen. Dans les Recherches logiques, Husserl s'attarde principalement aux
essences logiques constitutives du savoir philosophique et comme fondation de la
phnomnologie. Celle-ci sera constitue en tant que telle seulement au moment de la
rdaction des 1deen, principalement dans le tome

" Introduction gnrale la

phnomnologie pure ".


2) Ds 1904-1905, nouc; dit Besnier. " . . .le philosophe traverse '"une crue
aigu" dont il sort avec la fenne intention de donner la phnomnologie une
application universelle et radicale.

,,14

C'est principalement la priode de la rdaction

des importantes Ides directrices (ldeen l, II,

miS.

C ' est aussi cette poque que

HU'5serl rdige L'ide de la phnomnolmrie et La philosophie comme science


rigoureuse, article de 1910 qui se veui une .;ritique Je l'historicisme d du naturalisme
en philosophie

16

C'est l'poque des premiC::res thmatisations du concept de

" rduction ", thme largement trait dans ldeen l et sur lequel Husserl reviendra tout

Recherches 1ofrigues. 3 vol., 1900-1, avec des remaniements en 1913 et 1921.


J.N!. Besnier, op. cil., pp. 474-5.
,. Il Y a effectivement trois tomes awe ldeen (premic:[ t0 m, i 9 [3, dtLxieme, [~12- 1 7, troisime, 1912).
16 Cet article a paru dans le revue allemande ~~, vol. 1, # 1.
13

14

au long de sa carrire. Nfme dans une oeUvTe tardive comme la Krisis, qui appartient
la troisime priode, Husserl traite 10Ilouuement de la question de la rduction.
En bref, nous qualifierons cette poque de la philosophie de Husserl
d'" idaliste transcendantalt: " dans la mesure o Husserl a lui-mme ainsi dfini son
approche durant cette priode 11 . Elle consiste placer la conscience l'origine de la
rflexion philosophique, conscience toujours en lien avec le monde de la perception,
lui-mme en corrlation avec cette conscience constituante. Nous pourrons voir ce qu'il
en est de cette sorte d'idalisme dans notre analyse de cette deuxime priode de la
philosophie de HusserL idalisme "transcendantal" qui se prolonge, et mme se
radicalise, dans la troisime priode.
3) Enfin, cette troisime pri.ode correspond l'importante oeuvre La crise des
sciences europennes et la phnomnoJome transcendantale (Krisis) rdige dans les
annes 1935-6. Comme son titre l'indique, cette priode consiste en une analyse par
Husserl d'une" crise " des idau.x scientifiques propres aux temps modernes et qui ont
achopp au vingtime sicle. Husserl se positionne quant cette crise et tente de la
rsoudre par sa phnomnologie transcendantale.
Outre la Krisis, nous pouvons inscrire aussi dans cette priode l'ouvrage dit
par Lud\-vig Landgrebe en 1939. Erfhrung und Urteil S ainsi qu'un autre manuscrit
traduit en franais sous le titre L 'arche-originaire terre ne se meut pas19 Cette priode
de la philosophie de Husserl fut l' origine de 1'" existentialisme phnomnologique ,.
de philosophes comme M. Heidegger en Allemagne, M. Merleau-Ponty et J.P. Sartre
17 Voi.r. par ;!.' :ernpl, " Po::Mace Ct mes iJe~ diredr.:es ponr illlt: phnumnologie pure ., (1930) en
annexe dans la tradul;\ion iIaais de Idem Il!.
18 En franais , Exprience et jugement tRechrl:hes en \Ille d' illle genalogie de la logique). trad. de

Denise Souche-Dagues.
19 Sous-titre, Recherches fondamentales sur l'origine phnomnologique de la spatialit de la nature.

rdig t!n 1934. Nous ne traiterons pas de ces OeU\!TeS explil:itc::ment sauf peut-tre Exp.!rience et
jugement de faon trs brve. NOlli le::; m~ntiOJUlOllS pour permettre de faire le lin entre.;es oeuvres et
la prioe que nous dcrivons ici.

en France, etc. C'est la priode de la constitution du thme du Lebenswelt, mme si


celui-ci apparat dj autour des annes 1920 avec la distinction entre analyses statique
et gntique. Le monde de la vie ferait l'objet d'une analyse dynamique-gntique)
tandis que les essences logiques, la structure scientifique et rationnelle du rel
relveraient, pour lem part, d'une phnomnologie statique20
C'est avec cette priode que se terminera notre travail. Nous tenterons alors de
confinner notre hypothse de dpart qui affirme qu'il y a un mouvement de la pense
husserlienne qui, d'une conception logiciste de la philosophie (propre aux R.L.),
emprunte, en cours de route) un idalisme transcendantal (labor dans les Ideen) et
aboutit ultimement une phnomnologie ontologique (dont la Krisis est le champ
d 'action principal). notre sens) ce parcours laisse entrevoir une tension continuelle
entre les concepts de rduction et de LebensweZt antprdicatif, tension qui se rsout,
tantt dans l'application stricto sensu de la mthode de la rduction, tantt dans la
reconnaissance du LebensweZt comme un fait contingent, dj prsent et irrductible

l'poch phnomnologique. Ces deux concepts, la fois opratoires, mthodologiques


et descriptifs, sont au fondement de la phnomnologie contemporaine qui s'oriente

dans des directions diffrentes selon le ple qu'on privilgie.

20

Voir Besnier, 9E:....Ei!.., p. 475.

10

1) LE HUSSERL DES RECHERCHES LOGIQUES

Dans cette premire partie, nous voudrions faire voir que les concepts de
" rduction phnomnologique " et de " monde de la vie " sont dj prsents l'tat
latent chez Husserl qui en est ses premires explicitations systmatiques en
philosophie. C'est par l'entremise des deux ouvrages dont nous avons parl auparavant,
et qui caractrisent cette priode, que ces concepts prennent naissance dans ce qui
deviendra la philosophie phnomnologique de Husserl21 Nous allons brivement
aborder ceux-ci et voir de quelle faon nos deux concepts y apparaissent dj de faon
implicite.

A) PHILOSOPHIE DERAR/1HMEl1K

C'est par une thse de doctorat intitul Contribution la thorie du calcul des
variations (1882) que Husserl parfait sa premire formation en mathmatique. Mais son
matre, K. Weierstrass, dlaisse l'enseignement et la recherche et donne l'occasion
Husserl d'aller rejoindre, Vienne, le psychologue allemand F. Brentano qui aura une
influence dcisive sur son oeuvre ultrieure (nous en reparlerons dans notre prochain
chapitre, Logische Untersuchungen). En 1887, Husserl soutient son habilitation, Sur le
concept de nombre22, qui deviendra plus tard la premire partie de Philosophie der

Arithmetik. Avec Nombre, Husserl fait vraiment le saut en philosophie en


s'interrogeant, la suite de nombreux autres philosophes et logiciens avant lui, sur les
fondements de l'arithmtique, elle-mme la base de la science mathmatique. C'est
sur la formation du concept de " nombre " (ou " quantit ") que s'interroge alors

21
22

Ces deux ouvrages sont Philosophie der Arithmetik etLogische Unterschuchungen.


En allemand: ber den Begriffder Zahl CPsvchologischeAnalvsen). Dornavant Nombre.

11

Husserl, plus paniculirement sur la nature du passage entre les entits concrtes
dnombrables empiriquement et la gnralisation de celles-ci dans des thories
mathmatiques complexes. TI s'agit, comme son sous-titre l'indique (Analyses
psychologiques),

cl 'tme

recherche sur les fondements

1< psychologiques

de

l'arithmtique, Husserl s'intressant, cette poque, aux dterminismes d'ordre


naturaliste et emprnque des thories scientifiques et logiques.
Pour cOllstmre une philosophie de l' aritlnntique, il faut d'abord considrer de
faon prcise les thories dj en cours pour ensuite en valuer la valeur sur les plans
logique et pistmologique. Dans le cas qui nous intresse, ici, Husserl dnombre
essentiellement deux grands courants de recherche sur la philosophie du nombre: celui
qui comprend:
"[... ] des savants clbres [... ] [qui] considrent la suite comme le point de
dpart naturel [pour l'analyse du concept de nombre] et revendiquent donc pour les
nombres ordinaux (ou des concepts apparents) la supriorit sous le rapport de la
gnralit. ,,23

L'autre, auquel adhre Husserl vl'aisemblablement, du moins comme point de


dpart, comIlrend "[ .. .] les auteurs qui fondent le concept de nombre sur celui de
multiplicit [... ] ,,24
Nonobstant ces dsaccords entre mathmaticiens, logiciens et philosophes, il
faut, selon Husserl, prendre comme point de dpart de notre analyse: "La dfinition la
plus ordinaire [qui] est celle-ci: le nombre est une quantit d'units. Au lieu de
"quantit:;:", on dit aussi pluralit. ensemble, agrgat, recueil, mu1tiplici~ etc ....

,,25

En

ce qui nous concerne, nous allons partir de cette dfinition du nombre par Husserl pour
23 Nombre, p . 361 [J 0] . CMQS La p agination r fre la traduction franaise dePhiJosophie der
Arithmetik.
2l IbId., p. 362 [lI]. Hus::.erl dOIme aes exemples de philosophes qui adherem cette conception:
Hobbes, Locke, Leibniz, le gometre Euclide, etc.
25
.
. Nombre, p. ~62 . CMQS.

12

rswner les propos de Arithmetik et nous introduire aux concepts qui nous intressent
pour notre travail.
Le propre du nombre est de rassembler en une seu1e unit une quantit
dtermine d'objets, physiques ou mentaux. Le problme est de saisir le passage de la
simple nwnration (une chose, une autre chose, encore une autre) la gnralisation de
cette suite d'units (par exemple, " 10 ", c'est une chose plus une autre dix fois, etc.)
Dans la construction du nombre, il y a bien " production " d'une gnralit, il y a un
jugement synthtique qui rassemble en une seu1e unit (le nombre) toutes les infrences
singulires dont elle rend compte. Pour Husserl, c'est grce au concept (et au
phnomne) de " liaison collective " qu'on peut expliquer et comprendre un tel passage
du singulier au gnral:
"[... ] l o nous rencontrons une classe particulire de touts, son concept ne
peut se former que par rflexion sur le mode de liaison bien caractristique entre les
parties [... ] Pour dsigner la liaison qui caractrise l'ensemble [de ces parties], nous
allons dsormais employer le nom de liaison collective. ,,26

Husserl emploie ici l'expression " rflexion sur " pour caractriser le processus
de gnralisation d'une quantit d'objets singu1iers rpertories par le concept de
" nombre ". C'est qu'il faut crer le concept, il n 'est pas donn " naturellement " avec
la srie des choses numrer, il doit tre issu d'une rflexion, d'une prise de distance

face aux entits considres.


Le nombre est donc un concept qui rend compte d'une mu1tiplicit d'objets
prsents la conscience de l'arithmticien. La seule saisie intuitive de la suite de ces
objets ne suffit pas rendre compte du phnomne de la mu1tiplicit dans l'unit, celleci tant l'origine du concept de nombre comme quantit unifie. C' est la " liaison

26 Arithmetik,

p. 24-5. CMQS.

13

collective" des objets d'abord donns dans une pluralit l'intrieur d'un ensemble
quelconque qui rend possible la construction de ce concept. Et, comme le dit Husserl,
c'est la rflexion qui est l'origine d'un tel passage de la srie la multiplicit unifie
qui fonne le concept de " nombre ".

1) LA LIAISON COUECI1VE

La "liaison collective ", l'origine du concept de nombre, est un processus


men in abstracto, un processus d'apprhension des units lies collectivement dans un
ensemble et qui, en tant que concept, appelle celui d '" intentionnalit ".

n y a,

l'origine du processus de liaison des divers lments de l'ensemble, un caractre


" quelconque ", "indfini", de chaque lment, le fait que chaque lment de
l'ensemble est, finalement, un " quelque chose" en relation avec un autre "quelque
chose

,,27.

Le contenu de chaque partie formant le tout n'est pas ici tenu en

considration, ce n'est pas ce qui entre en jeu lorsqu'il se produit une liaison collective.
Ce sont les " pures relations " entre les divers lments de cet ensemble qui permettent
la fonnation par liaison collective et non pas l'existence des contenus en tant que tels
l'intrieur de la liaison. Ainsi, l'acte mme de numration peut s'appliquer n'importe
quelle chose dans le monde nonobstant son contenu reprsentationnel (le nombre
" cinq" peut s'appliquer "cinq" tables rondes, "cinq" licornes rouges, "cinq"
angles droits et c'est toujours le nombre "cinq", peu importe le contenu de nos
reprsentations).

27 W . Bierne!, (op. cir., p. 38) l'exprime ainsi: "On considre ensemble quelque chose et quelque chose
et encore quelque chose [... ] en disant "quelque chose ", on indique que le contenu est indiffrent et
Que ce gui importe est Qu'il v ait un contenu Quelconoue. " CMQS.

14

POlU" apprhender et expliciter ce lien " collectif" qui unit les divers lments
d'un ensemble, il n'est pas ncessaire d'en puiser l'entiret quantitative.

n peut y

avoir une "infinit" d'lments constituant l'ensemble et la liaison collective avoir


quand mme lieu entre chaque lment (ou partie d'lments fOlmant cet ensemble
infini d'objets). POlU" preuve: les nombres sont en quantit infinie et nous pouvons
forger le concept d'un seul " nombre " partir de la liaison collective existante dans un
ensemble fini de choses numrer. Ou encore: il n'est pas ncessaire d'avoir vu tous
les corbeaux de la terre pour pouvoir affinner que " tous les corbeaux sont noirs ". Le
fait d'avoir vu un certain nombre de corbeaux "noirs" suffit oprer la liaison
collective entre chacun des corbeaux observs et en faire une proposition logique
partir d 'un calcul arithmtique simple qui rend compte de l'ensemble des corbeaux
noirs existants.
La liaison collective est a priori. Sans elle, il n'y a pas d'ensemble (ou de
collection) possible, il n 'y a qu 'une suite " discontinue" d'lments non unifis.
Comme le dit Husserl: " Quand nous pensons, par exemple, l'ensemble fonn par la
pendule, l'encre et la plume, nous n'avons pas besoin de commencer par comparer ces
contenus; au contraire: pOlU" pouvoir faire cela, nous devons dj les avoir
collectionns. ,,28
La liaison collective est antrieure l'numration de chaque lment pris un
un dans un ensemble quelconque. Le tout (qu'elle permet de constituer) est antrieur
ses parties (qui constituent l'ensemble). Mentionnons, enfin, que pour Husserl, la
liaison collective est une condition " psychologique " de possibilit l'explicitation du
concept de nombre. Ce psychologisme sera dpass par la suite, avec les Logische

Untersuchungen. Mais dans Nombre, Husserl considre que le concept de nombre, en


28 Arithmeti~

p. 81 [69].

15

corrlation directe avec le concept de quantit, de multiplicit, a besoin de cette


condition de dpart. TI est une production de l'esprit mme s'il possde (tout comme les
concepts logiques) sa propre autonomie " objective " qui, elle, n 'est pas en corrlation
avec un acte psychique quelconque. Les R.L. prciseront cette thse.

2) L 'INTENTIONNALIT DANS ARITHMETIK

Ains~

une des conditions de possibilit du concept de nombre est cette

opration mene in abstracto, cette rflexion opre sur le lien qui unit les divers
lments, ou une suite d'objets, l'intrieur d'un mme ensemble. Pour que cette
liaison puisse exister entre la diversit de ces objets, pour qu'elle soit l'origine de la
science arithmtique, qui est elle-mme l'origine de la science mathmatique, il faut
qu'il y ait, a priori, une reprsentation de cette diversit qui ne dpende pas de ses
propres contenus. Et pour avoir une telle reprsentation, celle-ci doit tre
"intentionnelle ", c'est--dire qu'elle doit tre" Une reprsentation qui considre des
contenus comme simplement lis de faon collective [... ]"29 Par exemple, la
reprsentation d'un nombre se fait avec, en arrire-plan, l'ensemble des nombres
naturels (ou rationnels, entiers, etc.) Elle se fait partir de cet ensemble li
collectivement. Saisir la multiplicit l'intrieur d'un ensemble quelconque, c'est saisir
le nombre dans son essence de nombre l'intrieur de cet ensemble. Et saisir cette
" essence collective " du nombre relve d'un processus intentionnel de la pense par
lequel on ne retient que la forme de la reprsentation de quelque chose et non le
contenu de cette reprsentation, autrement dit, on ne retient que la pure forme

29

Nombre. p. 59: traduction de w. Bieme~ 9R.E!..:p. 38.

16

"reprsentation de ... quelque chose .. nonobstant le caractre hyitique (mairiel) de


tte ~hos.
L'intcntionndit, telle qu'elle est comprise en phnomnologie, est une
proprit de la conscience qui tait en sorte que l'on puisse faire abstraction du contenu
d'Wl jugement pour ne retenir que sa forme pure, son pur caractre d'" acte", son
caractre de "viser quelque chose", peu importe la ralit ou l'irralit de cette chose.
La possibilit de rduire le contenu d 'Wl jugement Wl pur "quelque chose" est

l'origine du concept de nombre, celui-ci n'tant rien d'autre que le rsultat de


l'application de cette "rduction ", Wl "quelque chose", pour la science
arithmtique. La possibilit a priori de faire de toutes les singularits existantes des
"quelques choses " lies collectivement est, pour sa part, l'origine du concept de
" liaison collective" qui permet le passage de la pure quantit au concept de nombre30

3) LA QUES110N DE LA RFLEXION DANS LE PREMIER HUSSERL

Cette ide du jugement formel comme essentiel en arithmtique reprsente,


notre sens, Wl avant got du concept de " rduction " qui fera son apparition seulement
quinze annes plus tard avec L'ide de la phnomnologie (1907). La phnomnologie
de

Husser~

partir de ce moment, se voudra Wle investigation des modes d'apparatre

des phnomnes la conscience du sujet. Pour cela, Wle rduction de ces faons
ordinaires d'apparatre pour l'objet sera ncessaire. Dans Arithmetik, il est dj
question de cette attitude de la rduction, car c'est partir de la pure reprsentation du
lien entre les quantits, et non de la reprsentation des quantits en tant que telles, prises
isolment, qu 'Wle synthse de celles-ci devient possible. La science arithmtique prend

30 Nombre. 381-4 [59-64] (parag. # 4, " Analyse du concept de nombre quant l'origine et au
contenu ").

17

ainsi naissance partir d'un acte de rflexion sur la production d'une srie continue de
quantits qui, par la liaison collective, fonnent des nombres.
Dans Arithmetik, le nombre est le rsultat d'un acte psychique crant un lien,
une relation entre Wle srie de choses, semblables ou diffrentes. Le nombre est
construit partir d'une rflexion sur l' acte relationne~ l'acte de liaison collective qui

runit les diffrents contenus de l'ensemble. Nous citons Husserl:


" Un ensemble se forme quand un intrt unitaire et, en lui et avec lui en
mme temps, un acte de remarquer unitaire dtachent et embrassent des contenus
dijJerents pour eux-mmes. La liaison collective ne peut donc tre aussi apprhende
que par rflexion sur l'acte p~chique par lequel l'ensemble est produit.

,,31

La perception de telle chose, de telle autre chose, etc., finit par induire l'ide
d'Wle "suite continue" de choses, donc, l'ide d'une gnralit englobant tous les faits
perus dans le particulier. Mais pour franchir le seuil du

gnr~

l'ensemble (la collection de plusieurs choses) partir du particulier

de

l'universe~

de

CI' observation de

cette chose-l), Wl processus d'ordre intentionnel est requis, celui de la rflexion, qu'on
peut dfinir comme tant cette capacit de prendre Wle distance face l'observation,
face au droulement d'Wle continuit ayant lieu sous les sens ou dans l'esprit C'est
pourquoi nous affirmons que nous avons,

ic~

les prolgomnes au concept de

"rduction ", celle-ci n'tant rien d'autre qu'une prise de distance face au "flux
hracliten " des objets de conscience ou de la perception, distance rendue ncessaire
pour la constitution de la science phnomnologique.
Prendre une distance veut dire aussi "[... ] faire abstraction de [... ]"32. Les
concepts d'intentionnalit et de rflexion sont trs proches, ici: dans un cas comme

31 Arithmeti!c, p. 91 (79]. CMQS. Or, cette rflexion, comme il le sera amplement dmontr dans
l'analyse de Ideen l, c'est l'origine mme de la rduction qui se veut, tout d'abord, un processus
intellectuel, rationnel, rflexif.
32 Nombre, p. 383 [62].

18

dans l'autre, c'est la pure relation, le pur acte, le fait "pur" pour un ensemble de
choses, mentales ou relles, d'tre reli collectivement, qu'il faut apprhender. On peut
donc en conclure que la rflexion (plus tard la rduction) dvoile une intentionnalit
dj l'oeuvre au moment de l'acte mme de la rflexion, de la distanciation. En fait,
ces deux concepts, rflexion et intentionnalit, sont corrlatifs l'un l'autre, la rflexion
consistant faire abstraction des contenus de reprsentation, l'intentionnalit tant ce
lien psychique qui unit les diverses reprsentations entre elles. TI n'y a donc pas de
rflexion (ou de rduction) sans intentionnalit, c'est--dire, sans forme a priori du
jugement qui relie les divers lments d'un ensemble quelconque en un tout cohrent et
faisant sens pour l'entendement.

4) BRVE CONCLUSION SUR ARITIIMETIK


Comme nous l'avons mentionn au dbut de cette partie sur Arithmetik, Husserl
ne thmatise pas explicitement les concepts de rduction et de Lebenswelt, y sont fait
mention des ides qui rappellent ces deux concepts et qui nous y introduisent, en
quelque sorte. Husserl emprunte dj l'attitude de la rduction en cela qu'il se place

dans cette position de distance " radicale " face au flux des sensations, des ides, des
affects qui parcourt la conscience du philosophe-arithmticien lorsqu'il cherche
thmatiser le concept de nombre. Cette attitude en est une d'indiffrenciation face ce
qui est " rel " d'un point de vue scientifique et philosophique, nous ne prenons pas
position l dessus en tant que logicien, scientifique ou philosophe qui voulons rflchir
sur l'origine du concept de "nombre" et son rle en arithmtique et, consquemment,
en mathmatique.

19

Ajoutons seulement qu'il nous est apparu trs particulier que Husserl ait pu faire
le passage d'une philosophie de l'arithmtique une phnomnologie transcendantale
telle qu'elle sera constitue dans les 1deen.

n faut

donc en dduire qu'une rflexion

mene sur les fondements de la science arithmtique, logique et mathmatique peut


dboucher sur la constitution d'une science phnomnologique qui tudie les modes
d'apparition, pour une conscience, des phnomnes de toutes sortes (empiriques, non
empiriques), ce qu'est, selon Husser~ la dfinition d'une philosophie concrte.
Bref, s'il est possible qu'il y ait un tel passage de la science la phnomnologie,
c'est parce que, comme le dit Husser~ toujours dans Arithmetik:
" [... ] le concept de quelque chose se comporte par rapport un contenu
concret exactement de la mme faon que le concept de nombre par rapport un
ensemble de contenus concrets prsents. Le concept du quelque chose est pourtant le
plus primitif; sans lui il n 'y aurait pas de nombre. ,,33

33 Ibid., p. 384 [63-4]. Donc, pouvons-nous rajouter, sans quoi il n' y aurait pas de science en gnral
non plus, pas de science fondatrice comme le sera plus tard la phnomnologie transcendantale.

20

B) LOGISCHE UNTERSUCHUNGEN

Ce rsultat atteint dans Arithmetik laissera Husserl insatisfait par la suite.

n en

verra l'vidente limite en cela" [... qu'] on ne saurait dduire du concept de numration
[tudi dans Arithmetik] les nombres ngatifs, rationnels, irrationnels, complexes [... ].
Ces concepts eux-mmes ne sont pas des spcifications logiques des concepts
numratifs [... ],,34. De l'arithmtique, Husserl portera dornavant son intrt plus
spcifiquement la logique et son rapport aux mathmatiques. C'est ce rapport, de
type pistmologique, qui fera l'objet des Recherches logiques35
Les Logische Untersuchungen (Recherches logiques) sont penses partir d'un
esprit rsolument" anti-psychologiste", c'est--dire dans une direction adverse celle
emprunte dans Arithmetik. Pour les tenants du psychologisme, " [... ] la pense et le
jugement obissent des lois naturelles [ ... ] ce qui quivaut rduire les lois logiques
de simples "lois de facticit de la vie psychique" et donc, leur refuser toute idalit.
Pour

Husser~

"36

au contraire, il existe une idalit des concepts logiques, on ne saurait

rduire une forme logique sa seule production "par" et " dans " l'esprit. Une loi
logique doit tre constitue a priori, antrieurement la science dont elle assure le
fondement d'ml point de we apodictique, c'est--dire du point de we de l'vidence
absolue. Ceci dit, toutes les sciences ne sont pas empiriques ou naturelles, il existe des
domaines de recherche telles les mathmatiques, ou encore la philosophie, qui tudient
des phnomnes purs, idaux qui ne se retrouvent pas dans la nature sous forme
d'objets obsetvables "empiriquement". Pour cette raison, on les appelle des sciences
aprioriques ou "eidtiques". Si on veut fonder la science et la philosophie sur la

Lettre de Husserl Karl Stumpt: 13 novembre 1890 (voir W. Bierne!, op. cit., p. 41).
Rdiges dans les armes1900-1 avec des rvisions en 1913, 1922 et 1928.
36 Besruer, op. cit., p. 477. CMQS.
34

3'

21

logique, celle-ci doit tre " pure ", "fonnelle ", elle ne doit dpendre d'aucune autre
science, sans quoi elle ne saurait remplir son rle de fondateur

origi.ne~

statut que

Husserl veut donner la logique.


Si Husserl, dans R.L., rfute l'explication psychologiste qui renvoie, en dernire
instance, aux lois " naturelles", "empiriques", c'est qu'il existe, selon lui , une
autonomie de ces lois. Elles ne dpendent pas d'un contenu quelconque de la pense,
on ne peut P'\S les rduire non plus une chose contenue l'intrieur du cerveau en tant
qu'organe physiologique investigable par les sciences de la nature. Pour que la rigueur
des mathmatiques soit redevable aux lois de la logique, il faut les ramener une
" objectivit inconditionne" en tant que lois de la pense. C 'est donc en dehors de tout
contenu " concret" de la pense qu'il faut chercher une explication la cohrence
logique des sciences, cohrence "donne" partir de concepts propres leur
mthodologie en particulier. E. Lvinas, ancien disciple de Husser~ le dit en ces termes:
" C'est en tant que science de la fonne et non pas en tant que discipline
normative qu'elle [la logique] est au-dessus de toutes les sciences qui portent sur des
contenus. Elle nonce des lois auxquelles toute science doit obir, car quels que soient
les caractres de son objet, en tant qu'objet il tombe sous la juridiction de la logique.
[... ] le logique se trouve [ainsi] spar de toute science portant sur les choses, car il est
fonne vide .. ,,37

Les R.L. de Husserl sont une tentative pour fonder la philosophie et la science
sur une logique "apodictique", c'est--dire, sur une assise suffisamment solide et
originaire en de de laquelle on ne pourra remonter dans l'explication de la prsence de
ces lois logiques aprioriques. Seule une logique " formelle ", c'est--dire une logique qui
met entre parenthses ses propres aspects empiriques et ses renvois dans le monde des
choses empiriques, peut rpondre cette ncessit.

Emmanuel Lvinas, " L'oeuvre d'Edmund Husserl " (1940) in En dcouvrant l'existence avec
Husserl et Heidegger, p. 13. CMQS.

'YI

22

C'est dans ses" Prolgomnes la logique pure" (tome 1 des R.L.) que Husserl
prend d'abord position dans le dbat concernant le statut de la logique. TI y a trois
courants, dit-il,
" [... ] savoir le courant psychologique, celui de la logique formelle, et le
courant mtaphysique [... ]", prcisant par la suite que" [... ] le prener a-t-il [... ]
obtenu une prpondrance incontestable en raison du nombre et de l'importance de ses
reprsentants. ,,38
C'est cette prpondrance qu'il s'agit de remettre en question en se situant dj
du ct de la constitution d'une science logique" apriorique". Nous allons maintenant
essayer de voir sur quoi s'appuie une telle critique de l'empirisme et du naturalisme
dominant en logique et comment cette critique constitue une ouverture vers des
concepts comme celui de "rduction" qui font dj partie, implicitement, du
programme phnomnologique de Husserl cet instant prcoce de son oeuvre39

1) LE CONCEPT D'INTENTIONNALIT DANS RL.

Ce que Husserl cherche dans la gense des lois de la logique et de leur rle en
science, c'est le fait, "objectif", de la relation "intentionnelle " qui existe entre ces
entits" logiques" et le rel empirique. Autrement dit, le propre d'une loi (ou d'un
concept) logique, c'est le fait, "essentiel ", d'tre en relation avec un objet quelconque
de la ralit (prise au sens large), le fait d'accorder une signification, elle aussi
" quelconque", cet objet" vis " par la pense. Le seul acte de penser, la cogitatio en
tant que telle, nous en dit plus sur le processus mme de la connaissance logique que le
38 Prolgomnes, p.l . remarquer qu'une bonne partie de ce tome 1 des R.L. est consacre la
rfutation des thses psychologistes dfendues par des penseurs comme John Stuart Mill, Herbert
Spencer, Sigwart, etc. Cette critique est prsente aussi dans R.L. II (" L'Unit idale de l'espce et les
thories modernes de l'abstraction '').
39 Pour la question de la rduction dans R.L .. voir F. Dastur. " Rduction et intersubjectivit" in
Husserl collectif sous la dir. de E. Escoubas et M. Richir, 1989, pp. 48 et ss. L'auteure nous rfre, par
exemple, aux R.L. l, Introduction p. 22 [19]: "Une recherche relevant de la thorie de la connaissance,
qui prtend d'une faon srieuse tre une science, doit, [... ], satisfaire au principe de l'absence de
prsupposition. [... ] ce principe ne peut [... ] vouloir rien dire de plus que l'exclusion rigoureuse de tous
les noncs gui ne peuvent tre pleinement raliss par la dmarche phnomnologifl1Je. "CMQS.

23

contenu intrieur, " subjectif", de cette pense ou que le rfrant extrieur, " objectif"
(empirique) auquel il se rapporte et qu'il" vise" dans la ralit40
Ce qui caractrise essentiellement l' acte de la pense, c'est que cet acte peut
avoir son propre contenu mais ne pas dpendre uniquement de ce contenu, de ce
remplissement concret, prcis, de sa propre forme (eidos) de la "pense "; c'est donc
le fait que cette pense peut avoir son propre objet dans une pure forme logique. Cette
caractristique de la pense logique, c'est l'intentionnalit telle que dfinie par Husserl

dans R.L.:
"Tout phnomne psychique est caractris par ce que les scolastiques du
Moyen ge ont appel l'existence intentionnelle (ou encore mentale) d 'un objet, et ce
que nous pourrions appeler [... ] la relation un contenu, l'orientation vers un objet [... ]
ou l'objectit immanente. Tout phnomne psychique contient en lui-mme quelque
chose comme objet bien que chacun le contienne sa faon. ,,41

Ceci est la dfinition de la conscience comme " intentionnelle " emprunte par
Husserl F . Brentano au moment de la rdaction des Recherches logiques42 Ce que
Husserl retiendra de cette dfinition, c'est le fait que la pense est " un acte " et qu'en
tant tout la fois un processus "psychique" et un phnomne "physique", son
caractre propre est de "viser" un contenu quelconque donn la conscience, peu
importe la nature, la validit ou le caractre de ce contenu.
la suite des scolastiques, Brentano tablit une diffrence fondamentale,

assume par Husserl, entre phnomne " physique" et phnomne "psychique" .


Celui-ci est caractris par le fait qu' l'origine, l'acte de la pense est capable de
produire une intention, une reprsentation et ce, de faon autonome, par volont,

Pour le concept d' intentionnalit dans les Recherches logiques, voir R.L. V, chap. II " La conscience
en tant que vcu intentionnel " .pp. 165-23l.
41 R.L. V, p . 168 [366]. CMQS.
42 Franz Brentano (1838- 1911), psychologue et philosophe allemand dont Husserl a suivi les
enseignements Vienne la fin du sicle dernier et qui eut sur lui une influence dcisive.

40

24

dlibrment.

Ains~

ce phnomne " psychique ", cet acte intentionne~ se dmarque de

la pure action physique par le fait qu'il consiste en la production d'un contenu de

conscience, d'un vcu de conscience comme rsultat de l'opration de la pense ou de


tout autre acte s'en rapprochant (se reprsenter, se figurer, etc.). Ce qui n'est
videmment pas le cas pour un objet physique auquel on ne peut prter aucune
" intention ", ni au sens propre ni au sens figur, aucune conscience " de viser", aucune
volont consciente, ni intentionnelle, ni" reprsentationnelle " (c'est--dire de l'ordre de
la reprsentation) de viser" quelque chose ", peu importe cette chose:

" Les vcus intentionnels ont pour caractristique de se rapporter de diverses


manires des objets reprsents. C'est l prcisment le sens de l'intention. Un objet
est "vis" en eux, on le prend "pour but", et cela sur le mode de la reprsentation ou en
mme temps du jugement, etc. ,,43

TI faut toutefois considrer la pense la fois comme un acte psychique et


physique car des phnomnes empiriques (bio-chimiques, lectriques) se produisent
pendant cette opration sans toutefois qu'on puisse la rduire ce type de processus
" naturel ". Ce qu'tudie la psychologie, et c'est en ce sens que la distinction de
Brentano est pertinente, c'est le contenu "reprsentationnel ", ou

motionne~

le

contenu de sensation, de vcu, li ces productions "psychiques" et non pas les


phnomnes physiologiques, biologiques qui accompagnent ces reprsentations dans
l'esprit, ces volitions, ces motions, ces sensations, etc. (ces phnomnes "naturels"
sont de l'ordre d'une science empirique de la nature).
Pour Husser~ ce qu'il est important de retenir des observations de Brentano sur
la conscience, c'est que celle-ci peut tre considre, tout compte fait, comme une
entit "oprationnelle" , "formelle " et, la limite, "instrumentale" qw a pour
fonction d'entrer en relation avec "quelque chose" dans le monde, peu importe la

43

R.L. V, p. 174 [372]. CMQS.

25

nature de cene chose (et peu importe aussi la nature de ce "monde"). Elle peut aussi
tre considre comme un objet empirique faisant partie de notre monde quotidien, un
concept scientifique, logique, mathmatique ou encore en tant que conscience prise en
elle-mme comme objet intentionnel.
Husserl ne partage pas tout fait la conception des empiristes de son poque
(les dfenseurs du ''psychologisme'' en logique). Pour lui, la conscience intentionnelle
ne peut pas tre dlimitable spatio-temporellement l'image d'un" tant" qu'on
manipule dans le monde des choses et des objets concrets. Elle est proprement une
opration de "viser" quelque chose effectue par le sujet sans qu'on puisse accorder,
pour autant, un quelconque statut empirique cet acte de "viser... quelque chose" .
Bref, le caractre empirique des vcus de conscience n'est qu'un aspect parmi d'autres
tenir compte dans la constitution de ceux-ci comme actes intentionnels. C'est ce qu'il
faut retenir de l'intentionnalit de la conscience telle qu'elle est analyse dans les
Recherches logiques de Husserl.

2) LES VCUS DE CONSCIENCE ET LA RDUC110N

La conscience intentionnelle, telle qu'elle est dfinie dans la cinquime


Recherche logique, produit des " vcus " dans ses actes de viser quelque chose. Dans sa
dynamique intentionnelle, elle cre des contenus (ou encore des objets) de conscience
et c'est ce qui la caractrise. Mais qu'est-ce qu'un "vcu de conscience"? Husserl
emprunte la dfinition, cette fois, W. Wundt44 ou, d'une faon plus gnrale, la
psychologie empirique de l'poque. Nous pourrions dire qu'un" vcu de conscience"
est ce qui est " contenu " l'intrieur de celle-ci au moment o le sujet effectue des

"" Wilhelm Wundt (1832-1920), philosophe et psychologue allemand, un des fondateurs de la


psychologie exprimentale.

26

actes de pense, de jugement, de volition, au moment o il prouve des sensations,


etc.45

Ce vcu est soumis au temps, il volue l'intrieur d'une temporalit en

mouvement perptuel, d'o l'ide d'un" flux de la conscience" perptuel dont parlera
Husserl pour caractriser la conscience intentionnelle.
En tant que sujets empiriques, nous vivons dans le monde, nous percevons des
choses autour de nous, nous rflchissons, nous calculons, nous nous imaginons, etc.
Toutes ces actions aboutissent, consquemment, la constitution de vcus subjectifs
l'intrieur de la conscience des sujets qui posent ces actions; nous pouvons ainsi en
dduire que tous les sujets existants dans le monde sont pOUlVUS d'une conscience
ayant ses propres contenus. Cette conscience est, pour Husserl et Brentano,
" intentionnelle ", c'est--dire qu'elle vise, pose, qu'elle est dirige "vers ", " sur" ...
quelque chose au coeur mme du droulement de son action. D'o le concept de
" vcu de conscience".
Mais il s'agit ici d'une approche plutt empirique de la conscience et des vcus

de conscience en tant que ceux-ci sont produits intentionnellement; ce qui intresse


Husserl, l'inverse, ce sont ces vcus mais en tant qu'ils sont" phnomnologiques ",
en tant qu'on puisse les isoler de leur contexte de production empirique lors du cours
mme de l'exprience des sujets psychiques dans leur existence concrte:
" [... ] ce concept de vcu [au sens empirique des modernes] peut tre pris dans
un sens purement phnomnologique, c'est--dire de telle sorte que toute relation
avec l 'existence empirique relle [... ] soit exclue: le vcu au sens psychologique
descriptif (phnomnologique empirique) devient alors un vcu au sens de la
phnomnologie pure. ,,46

45
46

R.L. V, p.146 [347] .


Ibid., p. 146-7 [347-8].

27

n faut prciser,

ic~ ce que Husserl on entend par "vcu phnomnologique "

versus le " vcu empirique". Prenons un exemple. Ce que le sujet peroit, lorsqu'il
observe un phnomne nature~ disons un coucher de soleil, c'est bien l'objet lui-mme,
le soleil qui dcline l'horizon, avec ses caractres propres et selon les modes propres
de la perception d'un objet en particulier. D'aprs Husser~ ceci constitue un "vcu " au
sens " populaire" du terme47. Le vcu de conscience, dont il est ici question, n'est pas
entendre dans ce sens mais plutt au sens d'un phnomne "apparaissant" la
conscience, phnomne qui n'est pas moins en relation, pour autant, avec l'exprience
concrte de la perception.

n s'agit d'un vcu " intrieur" en lien avec ce phnomne

"extrieur" (le soleil descendant l'horizon), ce qui est une faon toute
phnomnologique de parler du vcu et de l'exprience vcue. En ce qui concerne le
phnomne empirique lui-mme (la perception " concrte ", l'exprience "concrte"
d'un phnomne empirique), cela est de l'ordre des sciences naturelles et non de la
psychologie intentionnelle qui est ici le terrain sur lequel se situe Husserl dans cette
partie de ses Recherches logiques. C'est donc en ce sens, phnomnologiquement pur,
qu'il faut entendre le concept de "vcu de conscience ", au sens d'un vcu rduit sa
composante" intentionnelle" pour une unit de conscience" relle".
Mais comment isoler ces vcus de conscience qui nous habitent, comment les

abstraire de leur contexte de production afin qu'ils nous apparaissent comme des vcus
purement intentionnels qui caractrisent notre conscience, elle-mme " intentionnelle "?
Dans une note ajoute au texte de la cinquime Recherche, Husserl nous explique
comment faire de ces vcus " psychologiques " des vcus " phnomnologiques ":
"Nous pouvons ici faire abstraction des caractres positionnels ventuels qui
constituent notre conviction de l'existence de ce que nous nous reprsentons. On doit
se convaincre nouveau de ce que toute prsupposition d'une ralit naturelle avec des
hommes et d'autres tres anims peut tre exclue des considrations auxquelles nous
47

Ibid., p. 151 [351-2].

28

nous sommes livrs, de sorte que ces considrations doivent tre comprises comme des
rflexions sur des possibilits idales. ,,48

Nous avons,

ic~

dit dans des termes qui ne relvent pas encore de la

phnomnologie transcendantale proprement dite, la dfinition presqu'explicite de la


rduction phnomnologique. Du moins, en avons-nous l'esprit et les prolgomnes.
En fait, pour considrer la conscience comme intentionnelle, il faut dj oprer une
rduction de tous les caractres empiriques qui la constituent et qui, de par ces
proprits, nous cachent le fait fondamental de cette conscience " en acte", le fait
qu'elle soit" pur acte" qui vise des objets, qu'elle soit constitue de reprsentations
propros de ces objets, peu importe si ceux-ci existent concrtement ou s'ils ne sont que
le fruit de l'imagination: dans les deux cas, la conscience vise toujours un objet et c'est
ce qui la rend " intentionnelle ".
videmment, la question de la rduction n'est pas explicite en dtails dans les
R.L. Mais pour dpasser le psychologisme en logique, Husserl se doit de considrer
aprioriquement la constitution des essences logiques en tant que gnralits rendant
compte du monde des phnomnes. Ces essences "logiques " sont au fondement du
caractre empirique des sciences car elles leur sont antrieures en droit. Ce n'est que
par une attitude de retrait face aux mthodes habituelles des sciences naturelles
(auxquelles participe aussi, en partie, la psychologie) que la logique peut devenir une
science a priori; ceci constitue, rappelons-le, l'objectif principal de Husserl dans les
R.L., savoir, rfuter le psychologisme en logique qui relve d'un naturalisme
naivement empirique. Cet objectif du premier Husserl rend donc ncessaire cette " mise

48

Ibid., p. 176 [374]- note (1). CMQS.

29

hors circuit" des transcendances ordinaires telles qu'elles interviennent dans le champ
perceptif du sujet logique et qui font l'objet de ces sciences

49

3) RDUC110N ET JE PHNOMNOLOGIQUES

Ce que nous dvoile alors cette rmse hors circuit, ce sont des vcus
psychologiques contenus" l'intrieur" mme de la conscience en tant qu'units du
cours de ces vcus: " La rduction phnomnologique, nous prcise Husserl, nous lMe
cette unit du "courant des vcus" comme ralit ferme sur elle-mme et qui ne cesse
de se dvelopper dans le temps. "sa Cette ralit autonome, ferme sur elle-mme et
soumise au temps, n'est rien d'autre que la conscience constitue par ses propres vcus
intentionnels. V cus et conscience se confondent ici. En outre, Husserl fait du "je "
phnomnologique, issu de la conscience intentionnelle, un simple rsultat de la
rduction applique par une instance non encore claircie quant sa nature relle:
"Si nous sparons le moi corporel du moi empirique, et qu'ensuite nous
limitons le moi purement psychique son contenu phnomnologique, il se rduit
l'unit de conscience, donc la complexion relle de vcus que nous [... ] trouvons en
partie donne avec vidence en nous [... ]. Dans la nature des contenus et dans les lois
qui les rgissent [ ... ] se constitue finalement une totalit unifie de contenus qui n'est
rien d'autre que le moi lui-mme phnomnologiquement rduit. "51

Le

mo~

dans R.L., est le rsultat de la rduction plutt que sa condition de

possibilit. Husserl, cette poque, ne semble pas partager les vues no-kantiennes sur

nfaut toutefois prciser, ici, que l'dition des Recherches logigues sur laquelle est appuye la
traduction franaise que nous utilisons est une dition remanie par Husserl (en 1913 pour les cinq
premires Recherches). Ce remaniement a t opr suite la publication des Ideen l, oeuvre qui a
chang les vues de Husserl par rapport ses antcdentes Recherches logiques. C'est pourquoi les
conclusions que nous portons sur les concepts de la premire priode doivent tre interprtes la
lumire de ce retour de Husserl sur son ouvrage antrieur dans lequel il est fait mention de la question
de la rduction mais non aussi explicitement que dans les oeuvres ultrieures.
50 R.L. V, p. 158 [358].
51 R.L. V, chap l, p. 152-3 [353]. CMQS. Dans une note ajoute par l'diteur qui rend compte du texte
original de 1900-1, il est dit: " .. .le moi rduit phnomnologiquement, i.e. le moi quant l'ensemble
des vcus qui voluent de moment en moment, porte en lui-mme son unit, que du point de vue
causal on le considre ou non comme une chose. "- Notes annexes, p. 345. CMQS.
49

30

l'existence d'lm moi transcendantal l'origine du processus de la connaissance


scientifique. Le "je" est phnomnologiquemnent rduit, il est lm "je" issu de la
rduction mais cela ne nous informe gure sur le processus l'origine de celle-ci. Car,
sommes-nous en droit de nous demander, "Qui" applique la rduction? Est-elle
possible en fait ou seulement en droit? Quelles sont ses possibilits et ses limites? Quelle
est sa nature relle et quelle est la nature d'un hypothtique "je" transcendantal
l'origine de cete mthode en tant que processus abstractif? Dans sa version remanie
des R.L., cette ngation de l'existence d'un moi pur a priori sera remise en question.
Le moi empirique produira toujours ses propres vcus de conscience mais

ceux-c~

comme par lm processus "naturel ", s'auto-unifieront en lme synthse oprationnelle


avec, comme rsultat, l'apparition d'lm "je " phnomnologique mais toujours issu de
la rduction.
l'origine, dans les R.L., il n'est pas question de "moi pur". TI n'y a pas de

" je " phnomnologique absolu, pur l'origine de la constitution des vcus logiques,
celle-ci se faisant simultanment l'unification de tous les contenus psychiques
l'intrieur de la conscience. Mais, nous dit Husserl, il faut quand mme considrer cette
unit comme " dj prsente", "dj constitue " au moment de la mise hors circuit
des donnes psychologiques par le sujet phnomnologique:
" [... ] le moi phnomnologique, ou l'unit de la conscience, se trouve dj
constitu sans qu'il soit besoin, par surcrot, d'lm principe gologique propre
supportant tous les contenus et les unifiant tous lme deuxime fois. Ici comme ailleurs
la fonction d'lm tel principe serait incomprhensible. ,,52

52 R.L. V, p. 153 [354], CMQS. Dans ses remaniements ultrieurs, Husserl ajoute une note concernant
ses positions sur le moi pur: "Comme il ressort des passages cits plus haut des Ideen [... ] l'auteur
n'approuve plus sa propre opposition la thorie du moi "pur", exprime dj dans ce paragraphe
[... ] "CMQS. Nous tenons tout de mme pour acquis que la position initiale de Husserl, quant cette
question, est celle exprime dans l'dition originale de 1900-1.

31

Cette unit du flux de la conscience est "dj donne ", " dj l " au moment
de l'application de la rduction phnomnologique, celle-ci ne consistant pas
" fabriquer", "construire" ni mme constituer cette unit mais dvoiler son
caractre propre d'activit synthtique sur les donnes intentionnelles. Cette unit est,
en quelque sorte, a priori sans qu'elle soit pour autant produite par une instance qui lui
soit distincte (comme un " moi pur ", un " ego pur " ou " transcendantal " comme chez
Kant).
Au travers le flux temporel des vcus empiriques, persiste donc une unit, une
synthse unificatrice de ces donnes psychiques sans que l'on soit en droit d'en
dduire, pour autant, la possibilit d'une instance qui opre dlibrment cette
synthse 53 Par contre, pour assurer l'efficacit de l'opration d'une telle synthse
unificatrice, ne faut-il pas tout de mme mettre l'hypothse de l'existence d'un" je"
qui coordonne le droulement du flux de tous ces vcus, un "je" apriorique, dj
rduit et constitu en tant que principe d'unification de tous les vcus psychologiques?
Et ce " je ", cette instance gologique, est-elle empirique, eidtique, phnomnologique
ou d'une autre nature? Dans le cadre de notre tude, cette question s'avre importante.
Si la rduction dvoile un monde de vcus dj constitu, de quoi est fait ce monde
devant le" je" qui applique la rduction? Si la rduction est un processus qui distancie
le " je " de ses vcus empiriques, des faons de faire canoniques et des thses naturelles
auxquelles il prte foi dans son monde de la quotidiennet, ne fait-elle que ramener le
" je " issu de la rduction dans ce monde, tant donn qu'elle est applique par un
" je " d'abord empirique, " naturel "? Les vcus" naturels" tant donns" tels quels"
la conscience du sujet empirique, quoi peut nous servir la rduction si elle ne nous

Le moi phnomnologiquement rduit n'est donc pas quelque chose de spcifique qui planerait au
dessus des multiples vcus, mais il est simplement identique l'unit propre de leur connexion. "Ibid., p.l53 [353].
53"

32

pennet pas

la constitution,

ou

le

dvoilement,

d'un

" je"

transcendanta~

phnomnologique, eidtique l'origine de ces vcus? C'est la pertinence mme de la


mthode de la rduction qui se trouve ici en jeu.
Le "je" phnomnologique, en tant que principe unificateur, rend possible,
notre sens, une synthse a priori de tous les vcus psychiques que l'on peut rpertorier
l'intrieur de la conscience intentionnelle du sujet empirique. Cette unit de principe
est la source de la possibilit d'une rduction des essences constitutives des
phnomnes. Car, d'une part, pour atteindre la pleine gnralit de la pense portant
sur des faits individuels, il faut constituer une science des essences et, d'autre part, pour
pouvoir rassembler ces essences en une synthse constitutive, il faut une "rduction
eidtique " qui puisse les ramener leur donation en personne la plus vidente pour
notre conscience. Les analyses de Husserl sur le "je" phnomnologique, qu'il soit
dj donn ou qu'il soit constituer, appellent, notre sens, les analyses sur la
rduction dans les deux autres tapes de sa phnomnologie.
Nous avons mentionn (trs brivement il est vrai) que

Husser~

dans les R.L.,

considre les essences, les gnralits et les thories unificatrices comme un pr-requis
l'atteinte d'un niveau vritablement rigoureux de description des phnomnes, ce qui
pennet d'effectuer ainsi le passage la vritable science dont la logique se doit d'tre
une expression sans quivoque. Cette logique, que Husserl nommera plus tard logique
" transcendantale", a pour fonction, partir de certains concepts bien prcis qui la
fondent pistmologiquement, la constitution d'" Ides Gnrales" qui puissent rendre
compte du rel observ empiriquement; elle donne ainsi la possibilit toute science
empirique de rassembler, en une synthse a priori, cette multiplicit donne dans

33

l'immdiatet de la perception, phnomne caractris, tout comme celui de la


conscience, par le rapport intentionnel que vit le sujet avec le monde.
Avec la rduction, dont nous trouvons dj les linaments dans les R.L., un tel
processus devient vident, il se manifeste notre conscience comme un phnomne
dcrire et expliciter. De plus, le logicien (ou le scientifique, le philosophe) opre dj
une certaine forme d' poch non formalise que la phnomnologie tentera de rendre
explicite. Cette forme de rduction opre "non consciemment", non explicitement,
deviendra un thme de rflexion pour le phnomnologue qui se tient dans l'attitude
rductionniste.

34

C) CONCLUSION SUR LE IIDSSERL DES RECHERCHES LOGIQUES

Dans cette priode du dveloppement de la pense de

Husser~

la

phnomnologie se veut une science des essences logiques constitue partir de la mise
entre parenthses de l'intentionnalit de la conscience philosophique, logique,
scientifique. Pour constituer une telle science des essences, le philosophe (ou le
logicien, le scientifique) se doit d'oprer une rflexion sur ses propres vcus logiques,
ou "vcus de conscience", qui sont, somme toute, des vcus psychologiques,
naturellement

et

empiriquement

constitus

et

qUl

prennent

un

caractre

phnomnologique purement intentionnel partir de la rflexion phnomnologique.


Husserl veut faire de ces vcus logiques, qui structurent la conscience intentionnelle, le
fondement de toute science rigoureuse y compris de la philosophie.
Le processus "non naturel" de la rflexion phnomnologique dvoile,

l'intrieur de la conscience du sujet philosophant, une intentionnalit constitutive du


" je ", du " moi" phnomnologique. Nous avons mis hors circuit tout ce qui tait
affaire de pure transcendance et de perception et nous n'avons gard que la pure
fonne des reprsentations du monde, leur aspect purement intentionne~ imitant en cela
le pur mathmaticien ou le pur logicien qui met hors circuit tout l'aspect empirique,
savoir tout le " contenu " de ses propres reprsentations.
Ce fonnalisme logique, dfendu par Husserl au moment de ses R.L., constitue
le point de dpart de ses analyses ultrieures sur les rapports entre rduction et monde
de la vie. C'est partir de cette position, qui met entre parenthses toute relation
empirique quant la relation qui existe entre diverses reprsentations ou entre des
reprsentations et le monde de la pure transcendance (c'est--dire le monde

35

" extrieur", "matriel "), que ces vcus "empiriques", naturels peuvent tre
considrs comme au fondement de tout jugement prdicatif du type: "je crois que ... ",
"je pense que ... ", je sens que ... ", "j'apprhende... ", etc. Tous ces actes de la
conscience sont en corrlation avec

des vcus

de

conscience (ou vcus

phnomnologiques), au sens o Husserl l'entend dans ses R.L.,

au sens

" intentionnel " de cette expression.


La rduction (ou la rflexion) phnomnologique est un processus d'abstraction

du

re~

de formalisation du vcu ordinaire, tout comme la science, empirique ou

logique, est aussi une activit d'abstraction avec, comme consquence, la constitution
de gnralits se rapportant au rel observable. Donc, la rduction est doublement
abstractive puisqu'elle consiste mettre hors circuit, non seulement la pure empiricit
des choses dans le monde mais aussi les donnes scientifiques, logiques et
philosophiques traditionnelles qui sont des donnes "structures" et non plus
"empiriques" au sens premier du terme. La rduction consiste donc,

auss~

isoler ces

structures, ces formes, de leurs contenus de reprsentation, de leur empiricit


"chosique ". Nous avons,

ic~

les prolgomnes une analyse explicite des divers types

de rduction que nous allons analyser dans l deen.

1) LE MONDE DU VCU DANS LES RECHERCHES LOGIQUES

Dans notre Introduction gnrale,

nous

avons

parl

de

Lebenswelt

antprdicatif, autrement dit, de " monde de la vie ", de monde du vcu dvoil par la
rduction. videmment, il n'a pas t question, dans les R.L., de ce concept
proprement parler, mais nous voyons dans celui de "vcu de conscience" (ou de
"vcu logique") un avant-got de celui de Lebenswelt, dans la mesure o ce vcu est

36

dj structur par l'exprience logique au moment de la mise hors circuit des jugements
naturels par le" je" phnomnologique. Cette mise hors circuit, cette neutralisation du
jugement empirique dvoile cette structure, la porte au grand jour:
" On voit finalement que [ces rflexions sur des possibilits idales-

cf. la

rduction] prennent le caractre de rflexions mthodiques sur la mise hors-circuit, qui


excluent ce qui est affaire d'aperception et de position transcendantes, afin de mettre en
vidence ce qui appartient au vcu lui-mme [... ]. Le vcu est alors un vcu purement
phnomnologique pour autant que son aperception psychologique est bien aussi en
mme temps mise entre parenthses.

,,54

Dans ce qui suit, nous allons tenter de comprendre quels sont les rapports
prcis, exacts qui existent entre, d'une part, la rduction et, d'autre part, ces vcus
logiques constitus intentionnellement? Sont-ils dj constitus au moment de leur
dvoilement par la rduction ou est-ce cette dernire qui nous les fait percevoir ainsi?
La constitution est-elle une cration ex nihilo des objets logiques ou une simple
structuration partir de ce qui est dj prsent au moment de la mise hors circuit? Dans
ses Recherches logiques, Husserl en reste un niveau pr-phnomnologique de sa
dmarche philosophique, ce qui fait en sorte qu'il ne peut aborder de front ces
questions comme il le fera dans les autres priodes de sa philosophie. C'est donc
seulement par une investigation plus pousse des autres tapes de la pense de Husserl
que nous pourrons fournir des lments de rponse ces importantes interrogations.

54

Ibid..p. 176 [374], note (1), CMQS.

37

Il) LE HUSSERL DES IDEEN

Les Recherches logiques de Husserl furent une tentative de fondation du savoir


scientifique sur des bases logiques suffisamment solides afin que toute ambiguit dans le
dveloppement de ce savoir puisse tre vite. Mais cette _recherche des essences
logiques, comme pr-requis toute science rigoureuse, apparatra

Husser~

finalement, comme non suffisante pour que la logique elle-mme puisse se prmunir
contre les msinterprtations possibles des concepts scientifiques.
C'est ici qu'un vritable" retour aux choses mmes" s'impose, leitmotiv de la
phnomnologie husserlienne depuis les tous dbuts de son explicitation. Et comment
effectuer ce retour sinon par la constitution d'une science qui pourra remonter
jusqu'aux vidences premires de l'existence d'un monde donn dans la perception? TI
faut donc, dsonnais, une "science de la conscience", une phnomnologie de la
conscience en relation avec un monde dj donn sous les traits du "phnomne ".
Encore

ic~

il s'agit de s'assurer, positionn que nous sommes au dpart l'intrieur de

notre subjectivit empirique, du sens vritable de ce que nous percevons et de ce que


vise la pense lorsqu'elle utilise

des

concepts scientifiques,

des

symboles

mathmatiques, des entits logiques, etc. En fait, il s'agit de s'assurer du fondement


mme de nos interprtations du monde.
TI faut laborer une mthode "particulire" pour rendre possible ce point de
we " particulier", " singulier" que nous emprunterons afm de comprendre, d'un point
de we phnomnologique, les modes de relation qui existent entre les sciences et les
objets du monde qu'elles visent par leurs analyses et leurs recherches. Ce point de we
sera corrlatif une attitude dont nous avons dj commenc poser les bases et

38

assurer les conditions de possibilit dans la premire partie de notre travaiL savoir,
l'attitude de la rduction phnomnologique.

Nous verrons, dans ce qui suit, comment Husserl a explicit divers types de
rduction pendant cette priode de l'histoire de sa pense, priode qui s'tend de 1907

1929. Nous pouvons, grosso modo, ramener ces divers types de rduction au nombre
de trois: phnomnologique (ou gnosologique), eidtique et transcendantale (ou
" phnomnologique-transcendantale ").

Nous

allons

maintenant

prsenter

ces

diffrentes rductions avec leurs rsultats d'un point de we " ontologique ,,55,
autrement dit, avec ce qu'il reste, en nous, des" donnes" subjectives et objectives
qu'elles permettent ainsi de mettre entre parenthses, de mettre " en relief" la suite de
leur stricte application. Nous voulons ainsi demeurer dans l'esprit de notre
questionnement initial, savoir, celui portant sur les relations entre rduction et monde
de la vie, mme si celui-ci n'est pas encore pris comme thme explicite au moment de
l'laboration des 1deen; nous en retrouverons seulement les linaments dans cette partie
de notre travai156

~5 Ontologie: " tude ou connaissance de ce que sont les choses en elles-mmes, en tant que
substances, au sens cartsien et leibnizien de ce mot, par opposition l'tude de leurs apparences ou de
leurs attributs. " - A. Lalande, Vocabtaire teclmique et critique de la philosophie, p. 715. Pour notre
part, quand nous parlons de " constituantes ontologiques" du monde, nous signifions ce monde avec
ses structures concrtes mais perceptibles par l'ego phnomnologique qui applique la rduction
phnomnologique. Au fur et mesure de notre analyse, nous verrons de quoi il s'agit exactement.
56 Le thme de la rduction est une question complexe dans la phnomnologie de Husserl. Il y est
revenu lui-mme plusieurs reprises, tentant de prciser, d'approfondir, d'claircir ce concept qui se
prsente au dpart comme une mthode. Plusieurs commentateurs ont essay de classifier les
diffrentes" rductions" l'oeuvre dans sa phnomnologie. Nous nous y sommes videmment rfr
pour tenter de mieux comprendre cette problmatique tout fait centrale pour la comprhension de son
oeuvre. Mentionnons, en outre, l' article de Iso Kem, " The three ways to the transcendantal
phenomenological reduetion in the philosophy ofEdmund Husserl" (1962), l'ouvrage de S.
Cunningham, Language and the phenomenological reductions of Edmund Husserl (1976) ainsi que
l'article de Dan Zahavi, " Rduction et constitution dans la phnomnologie du dernier Husserl ", 1993
(voir Bibliographie pour plus de dtails sur ces rfrences).

39

A) LA RDUCTION PHNOMNOLOGIQUE DES LEONS DE 1907

C'est dans une srie de confrences donnes Gttingen qu'apparat pour la


premire fois, de faon explicite, le concept de rduction. Voyons d'abord ce que
Husserl en dit lui-mme cette poque:
" [ ... ] en toute recherche gnosologique, [ ... ] il faut accomplir la rduction
gnosologique, i.e. marquer toute transcendance qui y entre en jeu, de l'indice de mise
hors circuit, [ ... ] d'un indice qui dit ici: l'existence de toutes ces transcendances, que
j'y croie ou non, ne me concerne ici en rien, ici il n 'y a pas lieu de porter un jugement
l-dessus, cela reste entirement hors-jeu. "57

La rduction consiste, ce moment prcis de l'volution de la pense de


Husser~

s'abstenir de porter quelconque jugement sur la perception que nous avons

du monde ordinaire, monde " transcendant", "extrieur"," corporel ". Ce monde est
aussi objet de science car, comme nous l'avons entrew avec les R.L., le propre de la
science est de construire des gnralits portant sur cette transcendance donne par les
sens. La rduction portera donc aussi sur ces gnralits, sur ces "essences"
constitutives du rel empirique que nous observons et qui sont au fondement de nos
concepts scientifiques:
" [ ... ] ce ne sont pas les seuls objets singuliers mais aussi les gnralits, les
objets gnraux et les tats-de-choses gnraux, qui peuvent parvenir l'absolue
prsence-en-personne. Cette connaissance est d'une importance dcisive pour la
possibilit d'une phnomnologie. Car le caractre propre de la phnomnologie, est
d'tre une analyse de l'essence et une tude de l'essence dans le cadre d'une pure we,
dans le cadre de l'absolue prsence-en-personne. "58

Cette "absolue prsence-en-personne " de l'essence n'est donne par rien


d'autre que par l'attitude de la rduction phnomnologique (ou gnosologique),

57

58

L'Ide, pp.64-5 [39], CMQS.


Ibid. p.77 [51].

40

attitude qui permet de la faire advenir la conscience du philosophe dans une pure we,
dans une pure vidence d'objet structurant le monde de la connaissance scientifique.

Cet objet est maintenant donn " pour nous ", sujet qui philosophe, et n'appartient plus
la sphre transcendante du monde extrieur. Une nouvelle distinction explicite verra le
jour, ici, entre sphres immanente et transcendante la conscience. Nous en reparlerons
lorsque nous aborderons les Ideen mais voyons voir, dj, ce qu'il en est de cette
distinction trs importante pour la phnomnologie de Husserl.

1) PASSAGE DU TRANSCENDANT L'IMMANENT

Avec la rduction gnosologique59 , nous pouvons dornavant atteindre le


" phnomne pur " en le distinguant bien du " phnomne psychologique "60. C'est en
nous que doit s'effectuer ce passage du caractre empirique de l'objet son caractre
non empirique, gnosologique, phnomnologique.

s'agit de faire de l'objet

transcendant (l'objet "extrieur "), qui chappe au dpart toute certitude


phnomnologique, un objet immanent, "intrieur" dont plus aucun doute ne pourra
subsister quant son essence propre. Cet objet devient "pur", c. --do purement
phnomnologique, pur objet d'intuition pour nous qui philosophons et qui oprons ce
passage du transcendant" objectif" l'immanent" subjectif,,61.
C'est en ce sens que la phnomnologie est une science des essences, science
qw peut faire varier volont, par la mthode de la "variation eidtique", les

caractres d'un objet jusqu' en atteindre l'essence qui lui est la plus propre.

59 Nous emploierons indistinctement. ici. pour nos analyses sur L'Ide, les expressions rduction
" gnosologique " et/ou" phnomnologique ", Husserl utilisant les deux termes pour parler, semble-til, du mme processus de mise hors circuit de notre connaissance du monde (voir pp. 67-8 [43-44] pour
le passage de" gnosologique" "phnomnologique ").
60 L'Ide, p. 68 [43].
61 Ibid., p. 69 [44-5].

41

Effectivement, cette mthode consiste imaginer toutes les formes, tous les caractres
et tous les contenus possibles que peut avoir un objet en particulier jusqu' en atteindre
son aspect le plus originaire, ce qui nous pennettra ainsi de le dfinir de la faon la plus
explicite qui soit, dans son identit la plus authentique62 C'est en nous, dans une sphre
subjective rduite, que cet objet pourra ainsi nous apparatre tel qu'il se prsente
vraiment toute conscience " gnosologique ". Pour cela, un passsage du transcendant
l'immanent doit tre effectu. Et c'est par la rduction que cela devient possible.
Comme nous l'avons vu avec la dernire citation, pour Husserl, on " peroit"
les essences (au sens gnral de "percevoir"- en allemand: Wesenschauen), on
" voit" les structures constitutives du phnomne " monde"; autrement dit, on
" peroit" les formes de la connaissance, les species propres chaque phnomne en
particulier, car ce sont les formes intentionnelles donnes dans nos reprsentations qui
sont l'origine de notre connaissance du monde. C'est par la rduction que l'on peut
amtilltil

~es

C:SStill\itiS structurant le monde cette prsence " quasi-concrte " pour soi

et c'est, dornavant, de faon " immanente" la conscience qu'elles se donneront et


non plus de faon "transcendante", extrieure. Bref, il s'agit de ramener notre
perception " inadquate" propre la constitution des objets transcendants, celle que
avons d'ordinaire dans notre exprience du monde, une perception "adquate",
immanente, une pure perception " pour soi " donne dans la plus pure vidence qui
soit, pour nous, sujet gnosologique. 63

62 Pour la question de la " variation eidtique ", voir P. Ricoeur, " Analyses et problmes dans Ideen II
de Husserl" in l'cole de la phnomnologie, pp. 94 et ss (" Le sens de la chose en gnral "). il est
question aussi de la variation des essences dans Ideen l, prag. # 4 et 23.
63 noter qu' ce moment-ci, Husserl prend comme point de dpart l'ide qui veut qu'une perception
interne, imm811ente, soit plus adquate qu'une perception externe, 1r811scend8llte. Ainsi, le monde
extrieur peut toujours faire l'objet d'un doute mais non pas le monde intrieur, le monde de l'esprit,
des penses. Nous verrons comment Husserl assume au dpart le rationalisme cartsien qui ne
considre comme vrai que les objets donns dans la cogitatio.

42

1) RDUC110N UNE SPHRE SUBJEC11VE ET ABSOLUE DE


CONSllTUll0N

Mais pourquoi les objets transcendants ne peuvent-ils tre considrs comme


tant donns dans une pure vidence comme le sont ceux donns dans l'immanence?
Justement parce qu'ils sont "transcendants ", "extrieurs ", donc perceptibles
"mdiatement" et non pas dans l'immdiatet d'une perception interne et absolue.
Husserl 1'exprime ainsi dans sa troisime Leon:
" [... la] transcendance est en effet problmatique; l'tre de l'objet auquel elle se
rapporte, dans la mesure o elle est transcendante, ne m'est pas donn; et la question
est prcisment de savoir comment malgr cela cet objet peut tre pos et quel est, quel
peut tre, si une telle position doit tre possible, son sens. ,,64
En ce sens, comme il est dit dans cette Leon, Husserl fonde sa rflexion sur la
mthode du doute hyperbolique de Descartes, mthode qui consiste ne considrer
comme "vritable", comme donn dans la plus pure vidence, que les pures
cogitationes issues de ce doute mthodique appliqu sur la donation des objets du

monde extrieur. Ce doute nous donne la possibilit de questionner toute transcendance


qui n'a pas subi l'preuve de la rflexion, du raisonnement, de la cogitatio
philosophiques65 La mthode (et la philosophie) de Descartes est un point de dpart
ncessaire toute constitution phnomnologique du monde qui voudra avoir, comme
base, une certitude " absolue " quant la perception de ce monde.

n faudra,

par contre, dpasser la mthode cartsienne pour ne pas en rester

ces cogitationes qui ne sont, en fait, que des penses se constituant toujours dans une
foi psychologiste en un monde existant " en soi ", Descartes ne les ayant pas fait subir
la vritable preuve de la rduction. Par contre, ce passage par le cartsianisme aboutira
quand mme une dlimitation d'une sphre immanente, "intrieure", dans laquelle

64 Ibid., p. 71 [46]. noter que cette Leon porte presqu'exclusivement sur la question de la rduction
gnosologique et ses consquences sur le plan" ontologique ".
65 Ibid., p. 74 [49].

43

nous pourrons nous assurer de l'vidence de nos sensations, de nos perceptions, bref,
de nos penses et cogitationes en gnral. Nous atteindrons ainsi la certitude
" absolue" concernant la nature des phnomnes que nous percevons dans le monde
ordinaire, ceux-ci tant entachs de doute quant leur existence vritable, pour nous,
jusqu'au moment o nous nous dtachons de notre vision empirique du monde, vision
nave quant l'adquation possible des perceptions qui se produisent partir de la
croyance naturelle en un monde " extrieur". TI faut un autre regard, une autre vision
que celle-l pour fonder la phnomnologie:
" [...] la we, la saisie de ce qui est donn en personne [dans notre sphre
immanente], dans la mesure o il s'agit prcisment d'une vritable we, d'une vritable
prsence-en-personne, et non d'une autre sorte de prsence ou donne, qui vise
quelque chose qui n'est pas donn, c'est l ce qu'il y a d'ultime. C'est l'absolue
" dence [...] ,,66
evz

De par cette distinction prliminaire, distinction qui annonce tout le dploiement


des 1deen par la suite, notre conscience "immanente" rcupre toutes ces
transcendances et les intgre en un mouvement phnomnologique qui s'appuie sur la
rduction. Ces objets donns dans la transcendance, dans leur extriorit d'objet
empirique, ne sont pas des objets donns " en personne ", " en-chair-et-en-os ", ils ne
peuvent tre considrs comme des objets donns d'une faon absolue, dans la plus
pure vidence de leur manifestation, mme s'ils ont ce caractre transcendant,
empirique, qu'on ne peut nier d'un point de we "pr-phnomnologique". TI s'agit
donc, partir de la rduction gnosologique, de ne considrer que la donne pure,
immanente, que nous avons de ces objets; il s'agit de rduire "gnosologiquement "
tout leur caractre transcendant, extrieur, " non vident " pour nous, qui cherchons

66 Ibid., p. 75 [50]. Tandis que" [ ... ] le non vident, le problmatique et peut-tre mme le mystrieux,
rside dans la vise transcendante, c'est--dire dans la vise, la croyance, ventuellement la
dmonstration complexe de quelque chose qui n ' est pas donne. "

44

une vidence absolue. Avec cette vidence "en face de nous", donne aprs la
rduction, nous poumons alors affinner que:

" La prsence de la cogitatio pure [... ] est une prsence absolue; la prsence de
la chose extrieure dans la perception externe, quoique celle-ci lve la prtention de
donner l'tre de la chose mme, ne l'est pas. La transcendance de la chose exige que
nous mettions celle-ci en question. ,,67

3) BRVE RCAPITULAll0N SUR L'IDE

Dans L'Ide, nous travaillons partir de cogitationes telles qu'elles nous sont
donnes par une mthode d'analyse et de rflexion de type " cartsien ". En fait, ce
sont des cogitationes "naturelles", empiriques que nous voulons transformer en
cogitationes purement phnomnologiques. Ces vcus "rflexifs" sont le rsultat

d'actes psychiques "intentionnels", ce qui fait qu'ils ne possdent pas encore un


caractre phnomnologique absolu, voluant toujours l'intrieur d'un psychologisme
inconscient de l'intentionnalit foncire de la conscience. La rduction gnosologique
est, cet gard, une tentative pour isoler, l'intrieur des cogitationes naturelles, ce
qu'elles peuvent contenir de proprement phnomnologique, les faisant passer ainsi
d'un caractre psychologique, naturel et transcendant un caractre absolu et
immanent, gages d'une vidence pistmologique pour nous, sujet phnomnologique,
qui voulons assurer un fondement solide aux sciences et la philosophie.

Terminons cette analyse sur L'Ide en rajoutant ce bref commentaire. cette


poque, la phnomnologie de Husserl est toute oriente vers une "critique" de la

67

Ibid.. p. 74-5 [49] . CMQS.

45

connaissance scientifique68 Ce que vise Husserl ce moment prcis de sa pense, c'est


l constitution d'une mthode pistmologique qui nous permettra de mettre" hors
circuit" les thses naturalistes propos du contenu et de la forme que doit avoir la
science empirique. La rduction gnosologique est conue cet effet, i.e. qu'elle est
pense dans le but avou de faire des donnes empiriques, analyses et structures par
l'approche scientifique, des donnes "pures ", "phnomnologiques", possdant un
caractre d'vidence si prononc qu'aucune autre donne venue du monde extrieur ne
pourra venir s'y substituer en tant que cogitatum immanent. Citons une dernire fois
Husserl quant l'objectif qu'il entend donner sa science phnomnologique:

" [ ... ] nous cherchons en effet une clart intuitive sur l'essence de la
connaissance. La connaissance fait partie de la sphre des cogitationes, nous avons
donc lever intuitivement les objectivits gnrales de cette sphre la conscience-dugnr~ et une doctrine de l'essence de la connaissance devient possible. "69

C'est dans ce contexte pistmologique qu'il faut situer la phnomnologie de


Husserl ce stade-ci de notre analyse.

Peu

peu,

ces proccupations

" gnosologiques" (c'est--dire de l'ordre de la philosophie de la connaissance)


cderont le pas des considrations "transcendantales " puis " ontologiques ".

Ains~

un dplacement d'intrt phnomnologique se produira dans la pense de Husserfo.

Toute la premire Lecon de L'Ide est consacre cette question de la phnomnologie comme
" critique" de la connaissance scientifique et naturelle du monde; voir, entre autres, les pages 44 [22] et
ss pour le rle spcifique dvolue la phnomnologie comme" [... ] science de l'tre au sens absolu. "
69 L'Ide, p. 109 [8). CMQS. En d'autres termes: " [... ] la recherche [phnomnologique] doit se tenir
prcisment dans la vue pure, mais non pour autant s'en tenir l'immanent effectif [entendre,
l'immanent "empirique", "psychologique"]: elle est une recherche dans la sphre de l'vidence pure,!tl
une recherche sur l'essence plus prcisment. Son sens, avons-nous dit galement, est l'a priori dans
le cadre de /'abso/ue-prsence-en-personne. "- Ibid, p. 111. CMQS.
70 Pour ce passage du logicisme de Husserl l' ontologique (en passant par le transcendantal), on
consultera P. Ricoeur, " Appendice consacr Husserl" in l'cole de la phnomnologie, en
particulier les pages 19-20. Voir aussi W. Biemel, op. cit., pp. 56 et ss.
68

46

B) LES DIVERS TYPES DE RDUCTION DANS IDEEN

Dans les 1deen, Husserl se donne comme projet l'laboration d'une


"phnomnologie pure ", c'est--dire, d'une science descriptive des vcus intentionnels
de l'ego en relation perptuelle avec les objets et les tres du monde, relation qu'il vit
partir d'attitudes et de penses "naturelles ". Pour ce, il faut une rduction d'autant
plus radicale que la dlimitation, l'intrieur de cet ego concret, d'une "rgion
conscience " se fera de faon toujours plus vidente et apodictique. partir de cette
nouvelle rduction radicalise, il deviendra possible, dornavant, de distinguer, de faon
encore plus nette que dans L'Ide, entre un monde" hors de nous " et un monde " pour
nous ". Cette distinction explicite entre le monde immanent et le monde transcendant
rendra par le fait mme possible une description phnomnologique "rigoureuse" du
monde vcu. Plus loin, dans notre travail, nous parlerons d'une description du "monde
de la vie ", du monde de l' antprdicatif, autrement dit, dans un cas comme dans
l'autre, de tout ce qui prcde le jugement" prdicatif", et qui s'inscrit l'intrieur de
cet ensemble de donnes toujours prsentes en arrire-plan la rflexion philosophique,
qui constitue, par le fait mme, un horizon pour la pense, la perception et pour tous les
actes de croyance accomplis par un ego concret.

1) LA RDUCTION AUX ESSENCES (OU RDUCTION EIDl1QUE )

Dans les R.L., la phnomnologie se voulait une science qui tudie des essences
(ou des gnralits, des ides gnrales), eidos apparues la conscience du sujet
comme pure fonne "constituante" des objets donns dans nos reprsentations. La
rduction eidtique est, quant elle, une mise hors circuit de ces essences fonnant le

47

tissu structurel du monde logique et scientifique. Elle consiste ramener, la


conscience du sujet, les structures prsentes et agissantes dans le champ de rflexion du

logicien, de les mettre entre parenthses, c'est--dire, de ne plus prendre position quant
au fondement rel ou irrel de leur apparatre pour nous, sujet, qui usons de concepts
logiques et scientifiques dans une attitude de foi " nave ".
Pour oprer correctement la "rduction eidtique"71, il faut faire subir
l'attitude naturelle une opration transformatrice qui la rduira des vcus subjectifs de
conscience, vcus qu'on pourra par la suite dcrire comme tant des essences
constitutives du monde d'o elles ont t tires. Ce processus est celui de l' poch
" cartsienne "72. Mettons donc " hors jeu " ces donnes structurelles ou, dit autrement,
mettons " hors circuit" les essences de nos attitudes naturelles, savoir, ce que nous
percevons en nous comme tant des donnes subjectives en lien avec "le monde " (
inclure dans "le monde", autant les objets empiriques que les objets idaux,
fantasmatiques, thoriques, etc.) la suite de cette opration mene dlibrment,
passons une description "eidtique" de ces nouveaux contenus de conscience et
considrons les comme des rsidus " phnomnologiques ", premier pas vers la
rduction (et la conscience) purement transcendantale73

Ains~

nous pourrons entamer

ce passage d'un domaine encore inscrit l'intrieur d'un monde d'attitudes naturelles
un domaine apriorique et beaucoup plus absolu, transcendantal, phnomnologique.
Mais revenons Descartes avant de faire le saut vers cette nouvelle sphre de rflexion,
tant donn que nous sommes dans l' obligation d'oprer ce changement de faon
mthodique et rigoureuse.

Littralement: rduction aux eidos, la fonne, r essence.


En ce qui concerne les raisons prcises de la dnomination de cette rduction comme" cartsienne ",
voir Iso Kern, op. cit., p. 126-134.
73 Ideen / , p. 108-9 [59-60].
71

72

48

a) RETOUR DESCARTES ET AU DOUTE HYPERBOLIQUE

Du point de we de Descartes, le monde doit tre rduit de pures cogitationes,


c'est-a-dire des purs vcus de sensation, de pense, de volition, donc, en gnral,
des purs vcus de conscience74. Mais, comme nous l'avons vu, Descartes est demeur
sur le plan des attitudes naturelles et naves malgr sa mthode du doute hyperbolique
qui consiste ramener toute perception ces cogitationes. Pour sa part, Husserl ne
remet pas l'existence du monde en question la faon de Descartes, il s'abstient plutt
de porter quelconque jugement concernant la ralit ou l'irralit de ce monde. Que ce
monde soit empirique ou ide~ concret ou abstrait n'entre pas ici en considration, cela,
pour l'instant, n'entre pas en jeu, nous nous abstenons de prendre position l dessus.
De concrets et naturels qu'ils sont avec Descartes, voluant toujours l'intrieur d'une
sphre " doxique " de prsuppositions propos d'un monde existant ou n'existant pas,
et sans que ces thses ne soient questionnes sans plus, les vcus de conscience (les

cogitationes) chez Husserl deviennent" intentionnels ", " eidtiques ", donns dans une
pure donation en personne75
Ains~

tout en s'appuyant sur la mthode du doute hyperbolique de Descartes,

Husserl fait un pas de plus en ne se prononant pas sur la question de l'existence de ce


monde. Pour Descartes, l'hypothse du malin gnie remet l'existence mme du monde
en question, du moins, tel qu'il est donn d'ordinaire nos sens perceptifs. Le monde

Ibid., p. 117 [65]. Voir le paragraphe # 35 (pp. 111-115 [61-4]) pour la dfinition du concept de" vcu
de conscience" chez Husserl en fidlit la tradition cartsienne. Pour ce qui est de la mise entre

74

parenthses du monde des sensations par Descartes, nous consulterons ses Mditations mtaphysiques
~,2, p . 79 [19] et ss (ditions Flammarion, 1979).
Ideen 1.. p. 115-116 [64].

49

deviendra " assur " pour nous suite la victoire de la raison sur le doute, celui-ci
devenant prtexte une plus grande certitude de nos penses, sensations, affects, etc.76

b) INTENTIONNALIT ET VCUS DE CONSCIENCE

Ce que Husserl a comme projet,

ic~

avec la rduction eidtique, est de faire de

ces vcus naturels, propres la mthode cartsienne, des vcus " intentionnels ", ou, en
d'autres termes, des vcus " actuels "77. Qu'est-ce dire?

Le propre de la "rduction des (ou aux) essences" est d'oprer une rflexion
d'ordre" non naturel" (second) des objets d'ordre" naturel " (premier) et ce, par
une conversion du regard devenue ncessaire pour une transformation de notre vision
de la chose.

Celle-c~

dans notre vcu quotidien du monde ordinaire, est d'abord perue

de faon inadquate, non explicite, ambigu, puis elle est ramene, petit petit,
l'intrieur d'une conscience intentionnelle " pure ", d'une conscience de ... " quelque
chose ", peu importe cette chose:
" [... ] elle [la conscience intentionnelle] implique que le vcu primitif puisse
subir certaines modifications que nous caractrisons comme une libre conversion du
" regard " [ ... ] aprs [cette] conversion du regard, ces objets accdent la conscience
explicite, ils sont perus "attentivement" ou "nots accessoirement". "78

Ces objets perus de faon d'abord "pr-rflexive " (avant toute rflexion de
type cartsien) sont ainsi ramens, avec la rduction eidtique, un type de perception
bien particulier, celui qui permet d 'expliciter " consciemment " des objets perus,
d'abord comme en arrire-plan dans le cours mme des activits naturelles puis,
ensuite, consciemment, explicitement, " actuellement " (c'est--dire dans leur pleine et

Pour l'hypothse du malin gnie chez Descartes, voir MM, 1, p. 67 [13] et ss.
Pour la diffrence entre vcus" actuels" et" inactuels ", voir Ibid., p. 114 [63].
78 Ibid., p. 11 3 [62]. CMQS.
76

77

50

entire actualit constitutive); tout ceci nous amne parler d'une" double intentio ",
c'est--dire d'une" double faon d'tre dirig vers ,>79.
C'est que nous ne percevons pas uniquement des choses "simples " dans le
cours de notre vie quotidienne mais aussi des objets plus complexes, par exemple, nous
attachons des valeurs ces objets, nous portons des jugements sur certains vnements,
nous attribuons des qualits des choses, nous faisons des valuations de toutes sortes,
etc. Cette activit seconde, si on peut dire, relve d'une intentionnalit, seconde elle
auss~

d'une intentionnalit l'oeuvre partir d'une perception eidtique des choses,

des objets et des tres, partir de la perception des essences, des eidos constitutifs de
ces choses.
Distinguons,
intentionnel.

ny

ic~

entre perception d'objet concret et perception d'objet

a une premire intentionnalit l'oeuvre dans la perception de la

"chose pure et simple (Sache)" et une seconde intentio dans celle de l'objet
intentionnel complet (Objekt)80. Cette distinction est importante car elle nous fait saisir
la diffrence qui existe entre la perception qui s'opre dans le monde des attitudes

naturelles (celle de la chose simple) et la perception qui s'opre partir de l'attitude


seconde de la rduction, celle qui fait que nous court-circuitons littralement nos faons
ordinaires de voir pour nous lever au niveau de la perception de l'objet intentionnel.
Elle est importante aussi car elle nous fait comprendre que la perception d'objet peut
tre doublement caractrise; d'abord, par ce fait de participer au caractre hyltique de
la perception, i.e. d'tre une matire perceptible par les sens (les sense-data des

empiristes); ensuite, par ce fait d'tre aussi un eidos, une forme, une reprsentation de
la chose percevoir, ce qui caractrise son intentionnalit propre comme nous l'avons

Ibid., p. 120 [66-7].


Ibidem . Voir aussi la note #1 de Ricoeur (p. 119) sur les nuances de sigrfication pour le terme
" objet " en allemand (Obj ekt ou Gegenstand).

79

80

51

vu dans les R.L. L'objet intentionnel complet est celui qui est peru dans sa pleine et
entire totalit d'objet, celui dont toutes les "a-perceptions" (valeurs, jugements,
valuations) ont t intgres la perception "actuelle", ces aperceptions tant
considrer comme des vcus " inactuels " qui ne font pas partie, au dpart, du champ
des cogitationes rduites. Husserl l'exprime ainsi dans Ideen:

" Toute perception de chose possde amSl une aire d'intuitions formant
arrire-plan (ou de visions (Schauungen) formant arrire-plan [ ... ]); cela aussi est un
"vcu de conscience" ou plus brivement une "conscience": entendons [par] la
conscience [... ] tout ce qui en fait rside dans "l'arrire-plan" objectif "co-peru"
(mitgeschauten). ,,81

Le propre de la rflexion cartsienne, l'intrieur de laquelle nous nous


mouvons toujours, est de faire reculer le plus possible les limites du champ de l' aperception pour ainsi ramener tous les vcus des cogitationes pures, actuelles, qui
seront perceptibles dans l'vidence la plus immdiate qui puisse exister.

Ains~

par cela,

nous liminerons, toute ambigut quant la nature de la perception, ramenant tout


phnomne co-peru dans le monde du peru " en propre", ici maintenant, et prt
pour une thmatisation phnomnologique.

c) RADICALISATION DE LA SPHRE

IrylMANENTE LA CONSCIENCE

Comme nous l'avons vu, la rduction, dans 1deen, s'opre d'abord sous le signe
de la rflexivit, de la cogitatio, en ce sens qu'on peut comparer la rduction eidtique
un processus " rationnel ", rflexif, " cogitatif". Elle opre donc d'emble partir de
la sphre du cogito cartsien telle que nous l'avons explicite82 ; elle consiste ramener

81

Ibid., p. 112-3 [62]. CMQS.

La conclusion laquelle aboutira Descartes avec ses Mditations mtaphysiques sera la formule
clbre du " Je pense donc je suis ", l' hypothse du malin gnie ayant t carte par la certitude que
82

52

tous les vcus de conscience des objets perus l'intrieur d'me sphre

" immanent " en opposition lme sphre " transcendante ".

transcendance83 Est immanent, ce qui se donne dans une perception "interne",


l'intrieur d'me sphre subjective de vcu; est transcendant, ce qui apparat
extrieurement au sujet, "en dehors " de cette sphre subjective dgage par l'attitude
rflexive de Descartes. Ainsi, la perception d'me chose dans le monde extrieur (dans
le monde" transcendant") ne powra jamais faire l'objet d'une certitude apodictique,
d'me certitude premire, absolue et ncessaire qui puisse fonder une thorie de la
connaissance d'm point de we logique; et ce, parce que cette chose extrieure,
transcendante, est toujours perue inadquatement, sownise qu'eUe est aux variations

du temps et de l'espace. EUe est toujours perue par esquisses84, c'est--dire par
variation dans les modes de la perception. l'inverse, la chose intrieure (la chose
" immanente ") peut tre perue adquatement, directement et sans mdiation, cette
mdiation, en tant que processus, tant au contraire ncessaire la perception de l'objet
extrieur. L'objet immanent, c'est--dire l'objet qui est peru dans la sphre immanente
de vcu du sujet, dans sa sphre proprement "subjective", rflexive, est toujours
donn tel qu'il est, en entier, totalement, sans esquisse aucme.
Pour employer les termes mmes de

Husser~

le propre de la perception

immanente des objets, chez le sujet perceptif, est d'tre caractrise par des vcus dont

"[... ] l'essence comporte que leurs objets intentionnels, s'ils existent du tout,
appartiennent au mme flux du vcu qu'eux-mmes. [Autrement dit, dans la perception

nous pouvons acqurir de la nature de nos penses" par " nos penses. Ainsi, la philosophie se meut
dans cette sphre mditative" assure "- voir MM, p. 83 [21].
0' Voir les parag. # 38 et 55. Pour la distinction" explicite" ImmanentITranscendant, voir p. 122-3 [68].
84 En a1lemand,Abschattungen.

53

immanente... ] La conscience et son objet fOlment une unit individuelle uniquement


constitue par des vcus. "II~

La rduction eidtique consiste donc nous placer l'intrieur de cette sphre

immanente de perception, ramener tous les objets externes des objets internes, des
objets participant au :flux mme du vcu du sujet dont l'essence nous est donne dans

une pure donation en personne, en adquation avec le rel perceptif auquel ce flux
correspond et qui pourra faire l''' objet ", son tour, d'une description rigoureuse par le
phnomnologue.
Avec la rduction eidtique, le monde " extrieur" est rduit un flux de vcus
" interne", une conscience de ce flux l'intrieur de la sphre immanente du sujet
dgage par la rduction. Ainsi, le monde n'existe plus qu'en corrlation avec un sujet
qui en a rduit toutes les essences l'intrieur d'une sphre immanente de
constitution86, sphre l'intrieur de laquelle tous les objets de la sphre
" transcendante" oppose ont t ramens de purs vcus intentionnels fonnant unit
avec eux-mmes et avec cette conscience absolue. Natront alors des objets
" vidents ", "adquats ", pour nous, dans notre sphre immanente, alors que dans la
sphre transcendante, ils taient perus inadquatement, sans exactitude, sans donation
en personne87 En rsum, la sphre immanente la conscience est un lieu de
constitution adquate des objets de la perception, un lieu de vrit apodictique que
Husserl veut dgager pour s'assurer de l'exactitude de ses propres perceptions; alors
que la sphre transcendante demeure un lieu o l'ambigut de la donation de ces objets

Jdeen J, p. 122 [67-68].


Nous reviendrons plus loin sur la question explicite de la constitution.
87 Comme nous l'avons vu plus haut, Husserl parle de perception par esquisses" en ce qui concerne
les objets du monde transcendant. Un objet extrieur n'est jamais peru dans sa totalit d'objet mais
toujours par successions d'apparition, d'o son inadquation foncire pour nous qui vivons dans une
conscience perceptive situe dans l'espace/temps (voir Jdeen J, p. 132 [74], en particulier la note # 1 de
Ricoeur).
85

86

54

perdure en tant qu'ils ne sont pas donns" en personne ", donc, en tant qu'ils ne
peuvent tre considrs comme donns dans cette vidence purement" apodictique ,,88.
Ajoutons toutefois ceci concernant le statut du monde extrieur suite
l'application de la rduction. La rduction "eidtique" met entre parenthses la
croyance que nous avons en l'existence d'un monde " en soi " tout fait indpendant
de notre conscience; mais ceci ne signifie pas, par contre, que le monde est directement

issu de notre conscience (ce qui rapprocherait, tort, la phnomnologie de Husserl de


l'idalisme de Berkeley). Tout ce qui concerne le statut du monde extrieur, empirique,
transcendant, tout cela ne nous concerne plus partir de la rduction, nous ne prenons
plus position l dessus, quant savoir s'il est existe dj au moment o nous appliquons
\

la rduction, ou pour savoir si ce sont nos activits philosophiques qui le font jaillir de
sa pure contingence, de son caractre alatoire et premier89 On peut dire que ce monde
empirique garde toutes ses caractristiques, que les sciences naturelles peuvent
continuer d'y appliquer leur mthode d'analyse mme si, en tant qu'ego eidtique, nous
adoptons une position de "neutralit" face l'metgence notre conscience de ce
monde. De plus, en tant que sujet en relation intentionnelle avec le monde, nous
demeurons partie prenante de ce rapport concret, empirique avec ce monde; seule notre

attitude philosophique change, et non pas notre relation qui prcde cette attitude qui

En ce qui a trait au caractre" apodictique" d'Wle donne phnomnologique, nous rfrons D.


Julia, op. cit., p.l9: "[u.] chez Husserl, se dit de toute vrit absolument vidente, c'est--dire dont il
est impossible de douter. " Dans Ersle Philosophie (II), par exemple, est apodictique, ce" [... ] que
l'on pourra soutenir non seulement en vertu de la clart nave qu'on nomme commWlment
"vidence" [... ] mais en vertu de l'vidence suprieure de la clart d'origine transcendantale [... ] elle
est ainsi comprise partir de ses origines" - p. 41 [30]. Erste Philosophie (Philosophie premire1922) est Wle oeuvre qui s'inscrit l'intrieur de notre priode" Le Husserl des likm "...
89 Cette position tendra changer, notre avis, avec" Le Husserl de la Krisis ", dans la mesure o
Husserl recoruutra d'emble le rle de la constitution" antprdicative" dans la construction des
jugements logiques, celui de l'historicit, du monde de la vie " dj prsent " au moment de la
rduction. Celle-ci n'arrivera pas mettre tout fait hors circuit cette constitution ni ne permettra
l'ego, qui l'applique, de pouvoir jeter Wle parfaite clart sur la nature de cet antprdicatif
88

55
est, somme toute, " seconde " eu gard ce rapport " premier " vcu dans la vie
ordinaire, rapport qui prcde toute activit philosophlque.

d) LA CONSCIENCE EIDTIQUE COMME CONSCIENCE


INTENTIONNELLE

Avec la rduction eidtique, nous avons isol, en nous-mme, une conscience


eidtique mais qui demeure en perptuelle relation avec le monde des choses, des
objets, des tres anims et inanims, vivants et non vivants, etc. L'ego, qui opre une
telle rduction, est lui-mme, d'abord et avant tout, un tre dtemn par son
intentionnalit d'tre-au-monde et c'est cette intentionnalit mme que nous cherchons
mettre entre parenthses par l' explicitatio~ des divers types de rduction. Jusqu'
maintenant, la rduction eidtique n'a pas russi isoler suffisamment cet ego du
monde des attitudes naturelles, elle est encore considrer comme un processus naturel
qui agit mme le monde naturel. D'o le caractre minemment intentionnel de la
conscience eidtique rduite par la rduction eidtique. P. Ricoeur, dans une note
attenante sa traduction des 1deen. pose bien le problme de la relation entre
conscience et monde d'un point de we eidtique:
" La question fondamentale de cette eidtique prparatoire peut tre pose:
quel est le rapport de la conscience et du monde naturel? [... ] Cette question est
encore l'intrieur de l'attitude naturelle, les exemples de vcus sont des vnements
mondains, mls au monde. C'est ce qui rend difficile la sparation de l'essence
conscience. Comment sg,arer une conscience entrelace au monde? "90

L'ego eidtique, issu de la rduction eidtique, demeure au prise avec le monde


concret et avec les prestations naturelles qu'il effectue dans ce monde.

90

Ideen l,p. 124 [69], note # 4 du traducteur,CMQS.

n semble tre li

ns'agit ici d'un processus proprement

phnomnologique que de partir de la situation concrte de r ego entrelac au monde et, par r entremise
de la conscience eidtique issue de la rduction, de tendre vers une comprhension thorique de cette
situation contingente. La sparation entre les deux rgions rend ce processus possible dans les faits.

56

ce monde de faon inextricable. partir de la rduction, cette situation de l'ego


devient autre, elle se transforme, elle acquiert, pour lui, Wle autre dimension en tant
qu'ego qui effectue la rduction. Car la rduction se prsente comme Wl mouvement
pour atteindre lm point de we plus gnral, plus thorique sur le monde, point de we
qui se distancie des habitudes de percevoir propres aux attitudes de l'ego dans le monde

de la vie naturene91 La sparation des deux rgions ontologiques, la rgion


" conscience ., et la rgion " monde", rend possible Wle telle distanciation avec la vie
concrte et nave du monde vcu. Mais, tout en tant Wle condition de possibilit de
cette sparation "radicale ", la rduction n'isole pas l'ego de son rapport
"intentionnel" qu'il maintient avec le monde de la perception. C'est pourquoi il nous

?
faut investiguer ce phnomne qui constitu~ un fait tout fait primordial pour l'ego
rductionniste retir'dans sa sphre subjective de rflexion eidtique.

e) PERCEPTION ET RDUCTION EIDTIQUE

La question de la perception est traite maintes reprises dans l'oeuvre de


Husserl92 TI en est aussi question dans les 1deen. C'est pourquoi nous allons aborder
dans ce qui suit les rapports entre la perception et la conscience eidtique.
Le monde peru est la fois le point de dpart et le point d'anive des analyses

phnomnologiques de Husserl: il faut toujours partir du monde naturel donn dans la


perception pour faire de la philosophie et, suite la rduction, retourner ce monde
mme (d'o l'exhortation de Husserl un " retour aux choses-mmes " tel que nous en

91 Est considr, en phnomnologie, comme tant "naturel ", ce qui se donne sous le mode du
"allant de soi ", du "dogmatique ", du" vident" pour le sujet qui n'a pas effectu la rduction. C'est
en ce sens qu'il faut entendre cette expression si souvent utilise dans notre travail et qu'on retrouve
dans l'oeuvre de Husserl.
Voir, entre autres, Chose et espace (1907), L' arche-originaire terre ne se meut pas (1934), Krisis
(1 935-6) etc.

57

avons fait mention dans nos propos antrieurs). Dans un premier temps, la chose
perue appartient tout fait au monde extrieur, il ne saurait tre question de situer
cette transcendance quelque part dans l'immanence du sujet perceptif. L'tre de
l'apparatre de la chose appartient un univers tout fait distinct de celui de
l'apparatre de cet tre. Husserl le dit en ces termes dans les 1deen:
" C'est donc une erreur de principe de croire que la perception [... ] n'atteindrait
pas la chose mme. [ .. .] La chose tendue que nous voyons est perue dans toute sa
transcendance; elle est donne la conscience dans sa corporit. Ce n'est ni une
image ni un signe qui est donn sa place. On n'a pas le droit de substituer la
perception une conscience de signe ou d'image. "93

Ce n'est pas un reprsentant de la chose que je perois mais la chose en tant


que telle, donne par esquisses dans un processus de figuration. Comme nous l'avons
mentionn plus avant, il n'est pas possible d'avoir une perception "totale ", " entire "
de la chose partir de la transcendance du monde, la stricte dlimitation rgion
conscience/rgion monde l'interdisant. Par ncessit phnomnologique, la possibilit
d'avoir la chose extrieure donne en personne impliquerait que je puisse emprunter,
sur cette chose, tous les points de vue la fois, ce qui, d'un point de vue empirique et
naturel (le point de vue du sens commun) est impossible, impensable. En tant qu'ego
empirique, je suis toujours situ d'une faon particulire dans le monde, l'intrieur
d'un espace et d'un temps prcis, particulier. D'o l'ambigut foncire de la chose
donne dans la perception empirique du monde.
La chose transcendante est donne, la conscience du sujet percevant, dans un

" apparatre ", d'o la diffrence entre l'apparatre de la chose et la chose elle-mme.

Ideen 1. p. 138-9 [79]. CMQS. Ici. Husserl fait une rfrence la philosophie empiriste anglaise
(Hume, Locke) qui substitue la perception directe de la chose, des" signes" renvoyant l'existence

93

de oette chose dans le monde, signes donns par les " sen3e-data ", les sensations. Tout au long de son

oeuvre, Husserl s' est oppos cette conception " abstraite" de la perception. Pour la question de la
perception chez Husserl, voir R. Barbaras, La perception. Essai sur le sensible (1994- voir
Bibliographie) .

58

Cet " apparatre ", c'est le vcu de conscience lui-mme donn dans une perception
immdiate, interne, immanente. C'est pourquo~ nous dit Husser~ on ne peut prtendre
que l ' apparatre de cette chose soit structur partir d'esquisses figuratives comme

c'est le cas pour la chose transcendante94 La chose immanente est plutt l'assise d'une
vrit apodictique qui sera au fondement de toute certitude quant la nature du monde
dans son ensemble. Husserl en vient cette considration sur la dualit entre monde et
conscience:
"TI est [... ] \-ident que l'intuition et la chose dont elle est l'intuition, la
perception et la chose perue, bien que rapportes l'une l'autre dans leur essence,
ne fOlment pas, par ncessit de principe, une unit et une liaison relle et d'ordre
' .J'tique . [...] 95
elue

Nous avons affaire,

ic~

deux moments bien distincts dans le phnomne de la

perception. D'une part, Husserl affirme la parfaite indpendance du monde devant le


sujet percep1:i:f6; d'autre part, la possibilit de percevoir des objets qui n'ont
aucunement leur corrlt dans le monde empirique97 Dans ce dernier cas, quoiqu'il
s'agisse de "prsentification " d'objet et non plus de " presentation" en tant que telle
ou d' " apparition ", notre exemple est quand mme valable dans la mesure o on peut
considrer ces objets idaux comme existant "potentiellement" ou comme objets
percevoir" ventuellement" dans le monde.
Explicitons ce dernier point TI est possible, d'un point de vue" eidtique ", que
le monde disparaisse de ma conscience mais que ma conscience d'un monde qui

94 " L o r tre n'est plus d'ordre spatial, il est dnu de sens de dire qu'on le voit de diffrents points
de vue [...] en tenant compte des diffrentes perspectives, apparences et esquisses. "- Ideen l, p. 137
[77].
?S Ibid., p. 131 [73]. CMQS. Husserl rajoute plus loin: " [ ...] il est exclu par principe que l'esquisse soit
de mme genre que ce qui est esquiss. L'esquisse est du vcu. Orle vcu n'est possible que comme
vcu et non comme spatial. "- P. 134 [75].
96 " La chose perue peut tre sans tre perue, sans mme que j'en aie cette conscience simplement
potentielle [... ] elle peut tre sans changer. "-Meen 1, p. 131 [74].
n Par exemple, je peux " percevoir" un triangle parfait sans que celui-ci n'existe effectivement dans le
rel concret.

59

disparat demeure effective, donc intentionnelle et ayant un sens, pour mo~ sujet
eidtique. Autrement dit, il n'y a pas obligation de principe ce qu'une conscience de
chose ait, comme corrlt, la chose concrte dans le monde transcendant. Et cec~ parce
que le propre de la conscience est d'tre purement intentionnelle, donc de pouvoir viser
" eidtiquernent" un objet quelconque sans que cette vise culmine ncessairement
dans une perception concrte et empirique dans le monde transcendant.
Pour prendre un autre exemple, je peux trs bien vivre dans l'illusion de la
perception d'un objet au devant de moi sans que celui-ci soit tel que je le peroive; je
ne cesse pas pour autant d'effectuer des actes de perception, ma conscience ne cesse
pas d'tre une conscience avec ses vcus perceptifs, elle ne cesse donc pas d'tre
intentionnelle9li l'oppos, comme nous l'avons dit, le monde n'a pas besoin de ma
conscience pour exister. Le divers d 'esquisses donn avec la chose perue renvoie
toujours cette chose transcendante, peu importe la nature de cette chose et peu
importe aussi ma nature en tant qu'tre percevant avec ses vcus de conscience
perceptifs.
Bref, il faut partir du principe qu'il y a une distinction radicale entre l'tre de la
chose et la chose comme tre, cette distinction tant le prolongement de celle entre
rgion conscience et rgion monde. C'est la rduction" eidtique" qui nous met devant
cette distinction car elle consiste pouvoir se retirer derrire la donation des
phnomnes et pouvoir observer cette diffrence entre chose "transcendante" et
chose "immanente". Finalement, comme le dit encore Husserl, "la distinction tient
plutt la faon dont l'objet est donn;

,,99

Donc, elle tient la position qu'adopte l'ego

98 Husserl l'exprime ainsi: " [... ] de [cela] rsulte essentiellement que toute exprience aussi vaste soitelle laisse subsister la possibilit que le donn n'existe pas, en dpit de la conscience persistante de sa
prsence corporelle et en personne. [... ] l'existence (Existeru;) des choses n 'est jamais requise comme
ncessatre par sa propre donne [... ] elle est d'une certaine fon toujours contIngente. "- Ideen l, p.
150 [86]. CMQS.
99 Ibid., p. 136 [77).

60

devant le monde des phnomnes, que cette position soit le rsultat d'une attitude
rductionniste ou non. En fait, pour tre plus prcis, c'est l'attitude de la rduction qui
permet cette variation, ces diffrentes possibilits de la donation de la chose dans la
perception. Voyons maintenant comment une chose peut tre donne dans le
phnomne de la perception.

i) CONSTITUTION DE LA CHOSE DANS LA PERCEPTION

La question qu'il faut se poser est donc cene-ci: comment les vcus perceptifs
issus de ce rapport entre l'ego et le monde s' OIganisent-ils entre eux pour donner cet
ego quelque chose comme " un monde "? Selon Husser~ il y a " synthse" de tous ces
moments perceptifs, processus d' " unification " de toutes les donnes matrienes
(hyltiques) issues du vcu perceptif du sujet. Autrement dit:

" il suffit que les diverses apprhensions fusionnent en une unit


d 'apprhension- cette fusion tant elle-mme fonde dans l'essence de ces
apprhensions; il faut en outre que ces diverses units aboutissent des synthses
d'identification: [... ] cette possibilit est [... ] aussi inscrite dans leur essence. ,,100

La chose singulire, individuelle, en tant que chose perue, est le rsultat d'un
divers d'esquisses prsent la conscience du sujet

qu~

par un processus synthtique a

priori, runifie toutes ces donnes parses en une perception unique, identitaire. Pour
qu'il y ait cette " identification " de la chose empirique, il doit ncessairement y avoir
cette synthse de toutes ses figurations possibles. noter que ceci s'applique non
seulement la perception de la chose unique mais aussi au phnomne: " ensemble de

100

Ideen 1. p. 134 [75].

61

choses " (on peut percevoir en une unit synthtique une collection d'objets, comme
nous l'avons mentionn dans notre analyse de Arithmetilo1
Ce divers d' apparatre(s) qui, runi en une synthse de perceptions, fonne
l'unit de la conscience percevante, se profile toujours l'horizon de perceptions
" indtennines ", inacheves, incompltes. C'est qu'il y a une structure propre de la
perception faite d'un noyau central entour d'une" ... zone plus ou moins vague
d'indterminations ... 'l, c'est--dire entour d'lm " ... horizon de "co-donnes" dnues
du caractre authentique de donnes ...

,,102

Cet horizon est, en fait, un monde de

perceptions non tout fait accomplies, se profilant en arrire-plan de notre conscience


perceptive et immdiate, actuelle, elle-mme objet de la rduction eidtique103 Cette
rduction consistera ramener dans un champ perceptif "conscient" toutes ces
donnes appartenant ce monde non thmatis phnomnologiquement.
On peut ainsi dire qu'il y a, d'un point de we phnomnologique, deux types
possibles de perception: une perception " ordinaire" qui se constitue mme le vcu
perceptif de la chose donne dans la transcendance, et une perception "rflexive",
sorte de perception redouble qui prend sa source dans la sphre immanente du sujet et
qui "rectifie " la perception "non-adquate", transcendante, donne par esquisses
successives, l'oeuvre dans le cours de la vie naturelle. C'est la rduction eidtique qui
rend possible la thmatisation de cette seconde perception partir de la premire qui se
voit ainsi mise entre parenthses.

101

Au sujet de la perception singulire, nous consulterons aussi Exprience et jugement, p. 76 [67-8]:

" [ ... ] oe sont les objet5 de la pure perception, les substTat5 sensibles saisissables simplement, les choses

naturelles, [... ] qui [... ] peuvent ce titre tre objets d' une position ferme et d'un jugement [... ] "
102 Ibid., p. 141 [80].
103 Ibid., p. 142 [80-1].

62

iO LE

V~CU R~FLEXIF SUR LA CHOSE

Ce que cette seconde perception nous dvoile en tant qu'ego eidtique,


perception " en personne" du vcu rflexif sur la chose, c'est un monde de rflexions,
de penses et de sensations " dj constitu", c'est--dire, un monde de perceptions et
de cogitationes dj disponibles pour la thmatisation phnomnologique, ene-mme
rendue possible partir de la rduction eidtique: " [... ] ce qui dans la rflexion est saisi
de faon perceptive se caractrise par principe comme quelque chose qui non
seulement est l et dure au sein du regard de la perception, mais tait dj l avant que
ce regard ne se towne dans sa direction.

,,104

C'est pour rendre encore plus" adquate" notre conscience eidtique la chose
perue dans le monde de la transcendance que cette perception redouble devient
ncessaire, perception rendue possible par le caractre rflexif de l'ego eidtique. TI
s'agit, en

fai~

de faire passer les donnes subjectives du monde des perceptions,

donnes en arrire-plan la conscience eidtique du

suje~

au niveau de la pure

vidence apodictique pour un ego eidtique. Pour ce, une rflexion sur la chose donne
dans la perception ordinaire devient ncessaire.
La perception dans le monde pr-rflexif est un phnomne qui donne la chose
l'ego partir d'une certaine inadquation (il ne saurait en tre

autremen~

tant donn

la distinction que nous avons faite entre les deux sphres de perception); la perception
de la " chose" recle, J'intrieur de sa propre empiricit "structurale" de vcu, des
donnes pr-rationnelles, c'est--dire des amorces de rflexion, des penses l'tat
naturel qui n'ont pas le caractre de la pure apodicticit recherche par l'ego eidtique.

104

Ibid. . p. 146. CMQS.

63

Avec la rduction eidtique, cette perception " pr-rationnelle ", "pr-rflexive " de la
chose atteint le stade de la pme rflexion eidtique, de la pure vidence donne dans
l'immanence de la sphre subjective. Cette perception du monde dlaisse la sphre
empirique et devient proprement eidtique. Toute transcendance est ainsi ramene
une pure sphre d'immanence, toute ambigut concernant le statut du monde et du
vcu pr-rationnels est ressaisie et projete dans une nouvelle dimension d'existence
partir de la rduction eidtique. La perception dans la transcendance du monde, comme
structw'e d'arrire-plan la perception adquate de chaque chose, est ressaisie dans son
mode de donation non accomplie et ramene une certitude, une vidence premire,
originelle, apodictique.
Mais il n'y a pas que la chose transcendante qui soit inaccomplie, inactuelle
l'intrieur de l' ensemble de donnes appartenant cet horizon entourant la chose. Dans
la sphre immanente mme de l'ego eidtique, y persistent des " vcus " qui ne sont pas
encore objets de rflexion eidtique, qui font office d'" horizon" aux vcus rflexifs, au
mme titre que les objets du monde transcendant qui entourent la perception singulire,
individuelle de la chose et perus en arrire-plan de cette chose.
" Un vcu n'est jamais non plus compltement peru; il ne se laisse pas saisir
adquatement dans sa pleine unit. Par essence, c'est un flux; [... ] [Ainsi] le flux total
de mon vcu est une unit de vcu .qu'il est impossible par principe de saisir par la
perception en nous laissant compltement "corner avec" lui. ,,10

Cette prcision est importante car elle situe la pure distinction "rgion
conscience/rgion monde " dans son contexte phnomnologique, ce qui nous interdit
d' asseoir celle-ci sur des fondements qui n'ont pas la qualit d'une absolue vidence

105 Ibid., p. 144 [82J. CMQS. Par oontre, Husserl prcise immdiatement: " Mais cetle incompltude,
cette "impertection" que comporte l'essence de la perception du vcu est par principe diffrente de celle
que recle l'essence de la perception "transcendante" qui se fait par le moyen d'une figuration par
esquisses, bref au moyen de quelque chose comme l'apparence. "

64

apodictique pour l'ego. TI semble donc qu'il y ait toujoms une distance entre mo~ ego
qui opre la rduction, et le flux de mon pur vcu de conscience.

f) LES OBJETS IMMANENTS PLUS VRAIS)} QUE LES OBJETS


TRANSCENDANTS

Le fait qu'une pense puisse se constituer propos d'une existence quelconque


dans le monde des choses ou sur des vcus de chose, nonobstant le caractre adquat
ou non de ceUe-ci, est \Ul phnomne" en lui-mme ", une sorte d'absolu ne pouvant
plus faire l'objet d'aucun doute possible. En cela, Husserl adhre aux thses de
Descartes sur l'vidence absolue de la pense (le "je pense donc je suis" des
Mditations cartsiennes comme preuve de l'existence de quelque chose qui subsiste
aprs l'application du doute absolu). Le seul fait d'une pense sur " ... quelque
chose ... ", que cette chose existe ou non, est suffisant, d 'un point de we
phnomnologique, pour considrer que la sphre immanente des vcus est
" indubitable" et la sphre transcendante, dans laquelle sont perus tous les objets
extriems, est" sujette au doute " :
" Quand la rflexion s'applique sur mon vcu pour le saisir, j'ai saisi un absolu
en lui-mme, dont l'existence (Dasein) ne peut par principe tre nie; autrement dit,
l'ide que son existence ne soit pas, est par principe impossible; ce serait Wle absurdit
de croire possible qU'Wl vcu donn de cette faon n'existe pas vritablement. [...] Au
contraire il est de l'essence du monde des choses, comme nous le savons, que nulle
perception aussi parfaite soit-eUe ne donne dans son domaine \Ul absolu "106

Ce qu'il faut retenir de la ralit extrieure du "monde" aprs la rduction


eidtique, c'est la pure possibilit de principe (la pure possibilit " eidtique ") de son
existence et rien de plus. L'apparatre du monde est Wle ncessit d'ordre eidtique
pour l'ego -mais l'existence du monde lui-mme, une pure contingence; alors que l'idcSc

106

Ibid. , p. 148-150 [85-861- CMQS.

65

que j'ai du monde, eUe, n'est jamais contingente mais absolue, sre et certaine en tant
que produit d'un acte intentionne~ l'existence du monde peut toujours tre rvoque en
doute. L'inadquation possible de mon jugement sur ce monde n'enlve rien au
caractre de vise de cet acte de juger (ce qui est le propre de l'intentionnalit de la
conscience conune nous l'avons w dans les R.L.). Cet acte "rationnel" ne serait alors
qu'une vise de" quelque chose" donne dans l'inadquation, mais toujours une vise,
une intention, une volont et un motif.

g) CONCLUSION SUR LA RDUCTION EIDTIQUE )}

Les caractres propres de la rduction "eidtique" se rsument ces deux


procds "classiques" de la phnomnologie, savoir, "la variation imaginative et
l'analyse intentionneUe "107. La variation "imaginative" (ou eidtique), comme nous
l'avons W, consiste faire varier librement, dans notre esprit, les caractres constitutifs
d'un objet jusqu'aux limites de son identit propre. Jusqu' combien de variations, par
exemple, une table est-eUe toujours une table, un astre toujours un astre, un objet
mathmatique toujours un objet mathmatique, etc.? L'analyse intentionnelle, quant
eUe, n'a d'autre objet que le rapport "eidtique" existant entre un sujet avec ses
penses, ses sensations, ses perceptions et un objet rduit sa pure transcendance dans
l'immanence de la conscience de ce sujet. Si eUe est" intentionneUe ", c'est qu'eUe
porte sur des vcus subjectifs, des vcus de sensation issus du processus concret,
" viser... quelque chose", effectu par le sujet eidtique.

Voir, R. Toulemont, L'essence de la socit selon Husserl (1962), p. 37. En ce q1 concerne la


rduction chez Husserl. il en dnote essentiellement deux. la rduction" transcendantale "- ou
" eidtique "- et la rduction " monadique ".
107

66

Avec la rduction eidtique, le sujet a donc pu dlimiter l'intrieur de luimme diffrentes sphres de ralit qui tiennent lieu d'un monde (donn dans la
transoendanoe) et d'une oonsoienoe devant oe monde (oonsoienoe immanente). C'est--

dire qu'il peut dlimiter l'intrieur de lui-mme une sphre lui appartenant en propre
(la sphre gologique, subjective, a priori) et une autre sphre en corrlation directe
avec l'existence de quelque chose en dehors de lui, quelque chose qu'il ramne un
pur vcu et qui n'est plus donn, par le fait mme, sous les traits d'une substance ou
d'une contingence extrieure; cette sphre, c'est la sphre transcendante (a posteriori).
Ce qui rsultera d'une telle opration rductionniste, c'est l'apparition d'un ego
comme "rsidu" phnomnologique, comme condition de possibilit a priori de
l'existence du monde pour notre conscience eidtique et de la connaissance que nous
pouvons en avoir, suite l'apparatre, pour nous, de ce monde. L'objectif de Husserl,
avec l'application de la rduction eidtique, est de pouvoir constituer,. pour la
philosophie et la science, un lieu de vrit "apodictique ", c'est--dire un lieu
d'vidence premire, ncessaire et originelle. La constitution d'lme pure sphre
subjective immanente rend possible l'atteinte d'un tel objectif car, ainsi, le "monde"
est rduit une pense, une sensation, lm vcu de sensation que je peux expliciter
par la suite librement et en accord avec mes intrts pratiques et " thoriques ". Avec
cette distinction, seule une donne issue de la sphre immanente, c'est--dire, qui a

pass par la rduction eidtique, peut nous assurer de l'absolue prsence-en-personne


de l'essence constitutive d'un objet en particulier du rel observable.
Ce qu'on peut observer, finalement, avec la problmatique de cette rduction,
c'est une volont toute rationaliste, chez Husserl, de venir bout de l'ensemble des
opacits rencontres dans le rapport de type intentionnel que vit le sujet eidtique avec

67

le monde. partir de ce projet de fondation d'une science eidtique qui oprerait


uniquement dans la sphre des pures cogitationes rduites, cet idal va de soi car on ne
saurait philosopher (c'est--dire rflchir) avec, en amre-plan notre activit de
raisonnement, ce monde de constitutions non claircies, non thmatises. Ce monde
" antprdicatif" (prsent avant toute prdication logique) se doit d'tre ramen une
pure vidence eidtique et c'est avec ce type de rduction (eidtique) que cela devient
possible.

Par contre, comme le souligne certains commentatew"s de Husserl sur cette


question108, la rduction eidtique est purement ngative dans la mesure o ene a,
comme consquence principale et oblige, la constitution d'un ego purement
" rsiduel" issu de cette poch, ego rduit l'intrieur de sa sphre subjective
immanente qui devra ventuenement effectuer un retour vers ce monde dont a mis
entre parenthses les donnes empiriques, matrienes, naturenes (en langage
phnomnologique, les donnes" hyltiques ").

Autrement dit, l'ego eidtique (le sujet, le "je "), issu de la rduction
cartsienne, est en quelque sorte " passif", n'a pas acquis les caractres proprement
" constitutifs " et actifs d'un ego transcendantal comme condition de possibilit d'une
nouvene vision sur les choses et d'une "trans:figuration" de cenes-ci. Bref: l'ego
rsiduel de la mthode eidtique est encore aux prises avec la croyance nave qu' y a
Wl

monde "tout fait" au devant de lui et qu' ne participe pas vritablement

l'apparatre de ce monde sa conscience.

n est donc temps de passer un autre type de

rduction qui ouvrira la voie cette dimension vritablement dynamique du rapport


sujet/monde en en dvoant les structures phnomnologiques et transcendantales.

lOS Voir, par exemple, Iso Kern, op. cil., p. 126 et ss et aussi Ricoem et ses commentaires tout au long
de sa traduction.

68

2) LA RDUcnON TRANSCENDANTALE

La rduction " eidtique" n'assurera pas un commencement apodictique la

phnomnologie car les "vcus de conscience", somme toute, demeurent des


" contenus" et tout " contenu " renvoie une gense concrte et empirique de ces
vcus, ce qui ne saurait tenir lieu d'vidence apodictique. Seule une instance qui existe
"au del" des vcus "intentionnels" de l'ego pOWTa satisfaire une telle exigence
phnomnologique; et c'est par cette entremise qu'un vritable retour aux choses
mmes deviendra possible109
La sphre de constitution "eidtique", que nous venons d'expliciter avec la

mthode cartsienne devient, donc,

ic~

sphre de constitution "transcendantale". Les

essences que la rduction eidtique avait mises entre parenthses continuent se


mouvoir dans le monde des substances et prsupposent l'existence de deux rgions bien
distinctes mais quand mme en relation intentionnelle relle et concrte. Maintenant,
avec la rduction transcendantale, nous sommes face la seule rgion " conscience",
c'est--dire la seule rgion " transcendantale" partir de laquelle le monde existe pour
nous, bel et bien, mais comme " exprience viwe ", subjectivement, dans une sphre
de constitution gologique et absolue. Toute transcendance est maintenant corrlative

cette sphre immanente que nous avons dgage avec la rduction eidtique. Pour
Husser~

avec la rduction transcendantale:

" [ ... ] il est clair dsormais que la conscience considre dans sa ''puret'' doit
tre tenue pour un systme d'tre ferm sur soi, [... ] pour un systme d'tre absolu
dans lequel rien ne peut pntrer et duquel rien ne peut chapper, qui n'a pas de dehors
d'ordre spatial ou ternpore~ qui ne peut se loger dans aucun systme spatio-tempore~

109 Ce retour" aux choses mmes" n'est pas ml retour aux choses" empiriques" telles qu'elles sont
donnes dans la perception ordinaire du monde mais ml retour aux choses telles qu'elles sont donnes
dans ta consCience rdU1te de l' ego qui opre mle rduction .. phnomnologique-transcendantale".
e' est pourquoi mle rduction de ces donnes est ici ncessaire.

69

qui ne peut subir la causalit d'aucune chose, ni exercer de causalit sur aucune chose,
[ ... ] "n

Nous atteignons ici une nouvelle tape dans notre dmarche. Au fur et mesure
que nous avanons dans notre analyse, se radicalise, par la rduction, notre sphre
immanente dans laquelle les vcus se transfonnent en purs vcus "absolus",
"transcendantaux ", vcus qui chappent, comme l'a spcifi Husserl dans la dernire
citation, toute causalit interne comme externe.

n s'agit

donc, avec la rduction

transcendantale, de dlimiter un espace, un "lieu" subjectif-interne, a priori, qui


rendra possible la constitution d'un monde exprs pour l'ego devenu" transcendantal ",
monde dans lequel seront dvoiles les vidences "absolues" des donnes
transcendantales apparues avec ce type de rduction.

a) EXPLICITATION DE CETTE RDUCTION TRANSCENDANTALE

Avec la rduction transcendantale, toute ralit est ramene une "unit


constitutive de sens " se profilant l'horizon d'un ego transcendantal. Autrement dit,
"Nulle ralit n'existe [plus dsonnais] sans une "donation de sens" [absolue] [... ] "111.
Cette donation est assure par la conscience transcendantale, dans laquelle un pur flux
de vcus fonne unit avec lui-mme et avec cette conscience, suite l'application de la
rduction transcendantale. Le monde ne peut plus exister dsonnais dans son rapport
"ordinaire" avec un sujet "ordinaire", concret, empirique.

n dpend totalement de

la

constitution de l'Ego Transcendantal dgag par la rduction transcendantale (nous


reviendrons plus loin sur les modalits de la nature "constitutive" de cet Ego... ).
Autrement dit, de la rduction, nous passons directement la " constitution ", c'est--

110

111

Ideen 1. p. 163-4 [93].


Ibidem.

70

dire, cette capacit par l'ego de donner " sens " au monde, de " constituer" ce sens,
du moins, de l'expliciter tel qu'il existe pour lui dans son rapport transcendantal ce

monde.

i) LE CONCEPT DE CONSTITUTION.

La question de la constitution phnomnologique est l'objet du tome

Ideen de Husserllll.

n en dnombre trois types: la constitution naturelle,

des

animale et

" spirituelle" (ou de l''' Esprit ft). Nous n'allons pas entrer dans les dtails de chacune
de ces constitutions mais allons seulement aborder cene qui nous intresse, savoir, la
constitution de la nature "anime" en tant qu'intenndiaire entre la constitution
naturelle et spirituelle. Le concept de constitution est en troite relation avec celui de la
rduction, l'poch dvoilant plusieurs types de constitution la conscience de l'ego.
C'est pourquoi nous devons en traiter ici.

o.) LA CONSTITUTION DU MONDE ANIMAL ))

La position que nous adoptons partir de la rduction transcendantale nous


dvoile un monde que nous disons" constitu", un monde qui, de par le rapport que le
sujet phnomnologique vit avec lui, possde intrinsquement sa propre structure de
" sens ", qui est, avons-nous dit dj, "intentionnene". Cette intentionnalit l'oeuvre

dans les relations ego phnomnologique/monde empirique, c'est la constitution en


acte, c'est--dire, la structuration d'un " sens " sous-jacent toute entreprise thorique
(et/ou pratique) qui en dlimite dj la porte et la nature, l'origine. Ce sens, c'est celui
au fondement de toute entreprise gologique, celui que je vis en tant qu' ego empirique

112

Ideen II. Recherches Dhnomnoloe:iaues DOur la constitution. trad. de E. Escoubas.

71

dans mes rapports naturels au monde des choses, des tres et des personnes. Dans mes
vcus naturels, je prends le sens dj prsent dans le monde tel que je le trouve
" constitu" par toute la tradition qui m'a prcd, moins que je n'opre lUte
rduction phnomnologique sur ces vcus naturels, empiriques ou " eidtiques ".
Mais ce sens est-il vraiment dj prsent dans le monde ou est-ce le sujet face

ce monde qui le produit, le cre, le fait advenir? Une chose est sre, c'est qu'il y a dj
lUte " direction" (lUt "sens ") constitue au moment o j'entreprends lUte action, o
j'labore lUte pense, o j'prouve lUte sensation, etc.; il Y a "simultanit" entre
l'vnement qui se produit dans le monde et le sens qu'il prend pour nous qui
cherchons le comprendre. Autrement dit, lUte couche de significations tisse dj ce
rapport au monde que je vis au moment o j'effectue lUte rflexion de type
philosophique, donc au moment o j'entreprends d'appliquer lUte rduction
phnomnologique sur les donnes "matrielles " issues de mon rapport au monde.
Cette couche de sens, de signification, cette direction dj dome et qui s'impose moi
au moment de cette prise de conscience rflexive, c'est la " constitution " prise en son
sens premier.
On peut rpertorier deux niveaux de constitution au moment o on effectue la

rduction phnomnologique-transcendantale.

nya

lUt premier niveau, disons,

" sensible", lUt second, "spirituel". Le premier est "dj l ", dj l'oeuvre au
moment de la rduction (celle-ci nous ouvrant dj la constitution " suprieure "). Le
second relve d'lUte libert d'action, de rflexion, de pense; il est issu de la volont, il
est motiv et n'est pas sous l'emprise d'lUte causalit physique comme le premier

72

niveau113 Voyons plus prcisment en quoi consiste ces deux niveaux de constitution et
leurs caractres fondamentaux.

p) LA CONSTITUTION DU CORPS-PROPRE ESTHSIQUE 114

Nous sommes essentiellement des" tres-au-monde". La rduction, quelqu'elle

soit, nous ouvre cette c:timension "concrte" de notre existence et ce, dans la plus
pure vidence qui soit; autrement dit, ce fait " brut " nous est donn dans la plus pure
vidence d'une donation" en personne" de la constitution des objets du monde. C'est
d'abord par la "sensation" que ce monde se prsente nous en tant que ralit
matrielle, contingente et " factuelle". Dans la pratique de la vie de tous les jours, nous
utilisons les choses, les dplaons, nous les heurtons, en inventons de nouvelles, en
liminons d'anciennes, etc. partir de la rduction, un phnomne tout fait
particulier se rvle alors notre conscience, celui du " corps propre " l'origine de la
constitution de nos sensations des choses et du monde ordinaire.

Le corps propre est cette ralit la fois physique et psychique qui caractrise
notre relation aux choses, aux tres et aux personnes.

n est

cet objet la fois

" matriel" et "spirituel" qui rend possible quelque chose comme un monde,
contingence dont nous prouvons la ralit par l'entremise de nos sensations et par les
images construites mme cette relation. Le corps propre est d'abord cette "chose"
qui me sert de vhicule physique, moi, "ego", qui prouve des sensations, vis des
motions, ai des penses; mais en mme temps, il est cette instance "immatrielle",

Cette distinction entre actes" motivants "et actes" motivs" est analyse par Ricoem aux pages
129 et ss de son article: "" Analyses et Problmes dans Ideen II de Husserl" (1952) in De la
phnomnologie (voir Bibliographie pom des prcisions sm la rfrence).
114 Entendre, par " esthsique " (ou " esthtique "), la sensibilit en tant que telle, la facult de sentir en
soi~ le " corps propre esthesique " est donc le corps en tant qu'il est le sujet de la sensation, de la
constitution des sensations, du senti pour l'ego phnomnologique.
113

73

cette " me " volitive, sentante, pensante qui habite cet objet qu'est mon corps matriel.

n est donc doublement " constitu ",

il rpond deux "natw'es" la fois. Husserl

distingue ainsi ces deux aspects du corps propre:

"Le corps propre se constitue donc originairement sur un mode double: d'une
part, il est chose physique, matire, il a son extension dans laquelle entrent ses
proprits rales, la coloration, le lisse, le dur, la chaleur et toutes les autres proprits
matrielles du mme genre; d'autre part, je trouve en lui et je ressens "sur" lui et "en"
lui: la chaleur du dos de la main, le froid au pied, les sensations de contact au bout des
doigts. [...]"m

partir du " corps propre", je peux la fois sentir et tre senti. L'exprience
de la main touche/touchante atteste cette vrit d'ordre phnomnologique116 Lorsque
je touche ma main gauche avec ma main droite, par exemple, je fais l'exprience d'tre
la fois" senti " et " sentant", je suis la fois objet et sujet de la sensation, la main qui
touche faisant office de sujet, la main touche, d'objet; mais je peux renverser les rles
et faire de la main touche, la main touchante; ainsi, je fais l'exprience de la double
constitution de la sensation partir de la ralit du corps propre, c'est elle qui rend
possible cette double sensation du corps senti/sentant; et alors se rvle moi ma ralit
psycho-psychique incarne dans un corps psychique.
De l, passons cette considration du corps propre comme point " zro " de
toute perception, axe central partir duquel toute sensation se constitue, prend son
sens, apparat comme phnomne proprement psycho-physique. Ce n'est qu' partir du
corps propre que peut se constituer quelque chose comme une " sensation ", cela tant
impossible aux objets purement" physiques" (nous pounions dire aussi que cela est

115 Ideen IL p. 208 [145]. Husserl poursuit ainsi sa distinction: " [... ] mon corps, en entrant en rapport
physique [... ] avec d'autres choses matrielles, offi:e principiellement l'exprience non seulement
d'vnements physiques en rapport avec le corps propre et les choses, mais aussi d'vnements

somatiques spoitiques du type de ceux que nous nommorul: impressions sensibles. De tels

vnements font dfaut aux choses" simplement" matrielles. "- CMQS.


116 Husserl explicite cet exemple aux pages 207-8 [144-5] de Ideen II. Voir aussi Merleau-Ponty,
Phnomnologie de la perception, pp. 114 et ss.

74
impossible aux " mes " purement spirituenes, "non physiques " dans l'ventualit o
enes puissent exister... ). Pour qu'il y ait" sensation ", il doit y avoir la fois processus
physique (contact du v~t chaud sur ma peau) et processus psychique (l'impression que
me procure cette sensation, ce phnomne, ce contact matriel). Par le corps propre,
s'effectue une synthse de tous les phnomnes physiques me conditionnant, donnant
ainsi une perception de chose, une conscience des vnements, la reconnaisance
d'autres " ego" qui fonnent le monde intersubjectif dans lequel je vis. Le corps propre
a donc une fonction "unificatrice" du divers des sensations de mon corps-objet,
fonction qui fait de ces faits " bruts ", empiriques, des faits de conscience, des vcus de
conscience1l7
Nous venons ainsi de dcrire un premier niveau de constitution de l'ego
phnomnologique, savoir, la constitution du corps propre " esthsique ", ralit la
fois subjective et objective qui rend possible toute constitution "suprieure". Mais
cette premire constitution du sens, cette rationalit " primaire " n'est que l'occasion de
passer une constitution en parfaite corrlation avec la rduction transcendantale qui,
comme nous l'avons vu, pennet un retrait" absolu" l'intrieur d'une sphre
gologique tout fait immanente et isole, rendue impennable l'influence possible
de toute ralit transcendante et toute autre constitution" primaire" ou relevant d'un
rapport au monde encore concret et empirique. Cette constitution, c'est cene de la

117 Pour le corps propre comme" centre d'orientation ", point zro de toute perception, voir Ideen II, p.
223 etss.
118 Sans entrer trop dans les dtails de ldeen II, il faut considrer qu'il y a, dans cette oeuvre, un
mouvement" phnomnologique" qui part de la constitution de la nature (au sens " hyltique ".
matriel, du terme), qui passe par la constitution de la sensation (c'est--dire par la constitution de la
nature" anime ") et qui aboutit, finalement, Il la constitution de l'Esprit Transcendantal. Ainsi, l'Ego
Phnomnologique-Transcendantal doit passer par certaines tapes avant d'arriver sa propre
constitution en tant que personne, en tant que sujet ayant au devant de lui l'entiret du monde
constitu dans une pure transparence.

75

1) LA CONSTITUTION DU MONDE SPIRITUEL

La constitution du monde de l'Esprit va au-del des constitutions physiques,


physiologiques et "sensitives" du corps propre. C'est le domaine proprement
" transcendantal" de constitution, celui que l'on peut atteindre par l'application de la
rduction phnomnologique..transcendantale. Cette constitution est a posteriori cene
du corps propre (qui, ene, est a priori, c'est--dire dj donne au moment de la
rduction), ene n'est pas donne d'avance, ene est faire advenir partir de la
constitution du corps propre (sur laquene ene s'appuie). Avec cette constitution
" suprieure", nous sommes dans l'univers propre de l'Ego Transcendantal dvoil par
la rduction transcendantale. D'autres ralits se donneront dans un " apparatre" dans
le champ de conscience de l'ego phnomnologique partir de ce niveau de
constitution. Car l'ego n'est pas pour autant isol du monde avec ce degr suprieur de
constitution phnomnologique. Ce n'est que son rapport au monde qui se trouve
transform et non pas ce monde mme ni lui-mme en tant qu'ego phnomnologique
qui applique la rduction. C'est dans la troisime section de 1deen

(intitul "La

constitution du monde de l'esprit ") que Husserl traite spcifiquement de ce niveau de


constitution phnomnologique-transcendantale. Nous n'entrerons pas dans les dtails
concernant le niveau " personnaliste" de constitution mais allons faire le lien avec 1deen

1o s'opre tel quel ce type de constitution transcendantale.

b) RDUCTION ET CONSTITUTION

Avec la rduction transcendantale, nous avons ramen toute transcendance un


vcu de conscience .. transcendantal ", c'est--dire un vcu de conscience absolu, tout

76

fait phnomnologique, libr de toute empiricit. Nous n'avons pas pour autant
chang quoique ce soit la ralit mme de ce monde mais avons plutt transfonn
notre regard, notre position face celui-ci. Ce regard, nous l'avons port au niveau de
la pure rflexivit, au niveau du transcendantal mme, alors qu'il appartenait au dpart

au monde des attitudes naves, non phnomnologiques. Ains~ comme l'affinne


Husserl:
"C'est donc elle [la conscience pure dans son tre propre absolu] qui demeure
comme le "rsidu phnomnologique" cherch; elle demeure, bien que nous ayons mis
"hors circuit" le monde tout entier, avec toutes les choses, les tres vivants, les hommes,
y compris nous-mmes. Nous n'avons proprement rien perdu mais gagn la totalit de
l'tre absolu. lequel si on l'entend correctement, recle en soi toutes les transcendances
du monde, les constitue en son sein. "119

Autrement dit, avec la rduction transcendantale, la totalit du monde est rduit


une pure " apparence" pour l'ego phnomnologique qui effectue cette rduction.
Les essences constitutives du monde (que nous avons mises entre parenthses avec la
rduction

eidtique)

demeurent

toujours

des

essences,

mais

des

essences

" constituantes " l'intrieur du champ de l'Ego Transcendantal dlimit par la


rduction transcendantale. Elles deviennent donc des essences " pour moi " et non plus
des essences " en soi " qu'on aurait pu tort situer dans un quelconque monde des
ides, isol de mon ego constitutif (il ne faut pas, non plus, les considrer comme des
essences constitues par un quelconque tre extrieur m~ dieu, dmiurge, ou autre
crateur agissant ex nihilo, etc. 120). Le monde,

ic~

ne saurait tre constitu par une

instance autre que celle de ma propre subjectivit transcendantale dgage par la


rduction transcendantale. Le ple extrieur "monde" (et toute transcendance qui

119

Ideen l, p. 166 [94]. CMQS.

L'hypothse de l'existence de Dieu est elle aussi mise entre parenthses dans Ideen l en tant qu'il
est considr comme une pure transcendance dont l'effectivit n' a pas encore t passe au crible de
l'poch (voir parag. # 58 : " La transcendance de Dieu mise hors-circuit ').
120

77

appartient l' empiricit pleine et entire de ce monde) est mamtenant tout fait relatif
cette sphre de constitution a priori, devenue essentielle, ncessaire et apodictique.
Par contre, le fait que la nature ne reprsente plus pour cet ego la mme chose
qu'avant la rduction n'a pas pour consquence sa disparition de l'horizon de l'ego
transcendantal nouvellement constitu; au contraire, elle demeure comme objet
possiblement vis par la conscience transcendantale. Comme nous l'avons dmontr
dans la premire partie de notre travail (" Le Husserl des R.L. "), la rduction consiste
isoler l'intentionnalit mme de la relation ego/monde, c'est--dire la pure forme
" reprsentation de quelque chose dans le monde "; le moment " concret", le contenu
mme de la reprsentation de ce quelque chose (ce quelque chose mme) est, quant
lui, mis hors circuit, cela n'a plus de sens pour nous, plus de valeur en tant qu'ego
rductiomriste.
Avec la rduction transcendantale, l'ego atteint la pleine constitution
autonome du monde.

n dcouvre son tre pleinement constitutif de " monde", anive

le placer dans un rapport corrlatif ego/monde et dcouvre ainsi le sens plein de la


constitution du monde. Ce sont, comme nous l'avons dit, les 1deen II qui traitent en
profondeur de cette constitution phnomnologique de l'ego dans son rapport aux
choses, aux tres et, finalement, au monde lui-mme. Nous ne pouvons entrer plus loin
dans les dtails de cette constitution, cela n'tant pas l'objet propre de notre travail.
Nous devons revenir la question de la rduction transcendantale en tant que telle et
son rapport au monde donn dans l'attitude transcendantale.

78

i) L'HYPOTHSE DE L1NEXISTENCE DU MONDE

Tout comme c'tait le cas avec la rduction eidtique, la rduction


transcendantale nous donne la possibilit de poser l'hypothse de l'inexistence du
monde tout en pouvant prserver le thme mme de 1'" intentionnalit" comme
proprement caractristique du sujet phnomnologique; ici, c'est 1'" exprience "
comme rsidu phnomnologique qui s'avre tre proprement intentionnelle et non plus
strictement la conscience ou le vcu de conscience du sujet rductionniste dans son
rapport au monde. Autrement dit, le monde peut disparatre, il restera, l'intrieur de
ma conscience constituante, en tant que donne" transcendantale ", l'exprience d'un
monde qui disparat;

"[... ] l'tre de la conscience, et tout flux du vcu en gnral, serait certes


ncessairement modifi si le monde des choses venaient s'anantir, mais [... ] il ne
serait pas atteint dans sa propre existence. [... ] Par consquent nul tre rel. nul tre
qui pour la conscience se figure et se lgitime au moyen d'apparences n'est ncessaire
pour l'tre de la conscience mme [ ... ] " 121

La conscience est ainsi tout fait absolue, tout fait indpendante des

conditions extrieures sa propre constitution de conscience transcendantale.

n ne faut

donc pas confondre "vcus transcendantaux" avec "vcus psychologiques" (ou


empiriques). Les vcus transcendantaux sont " purs ", phnomnologiquement parlant,
ils sont une condition de possibilit cette distanciation extrme avec le monde et la

nature dans son ensemble, aussi bien le monde environnant (en allemand Um-Welt) que
le monde des attitudes corrlatives, adoptes par l'ego, vis--vis cet environnement
" matriel ".

121 Ideen l, p.l61-2 [91-2]. CMQS. Dans Wle note de bas de page (162), Ricoeur, rajoute ceci: Dans la
ruine du monde, je serais encore conscience intentionnelle mais visant le chaos; [... ] " D' o
l'intentionnalit foncire de la conscience dans l'exprience que l'ego fait du monde.

79

Ce qu'il faut comprendre, en rsum, c'est qu'au travers le flux (hracliten)


des penses, sensations, motions, perdure Wl flux absolu en tant qu'instance
constitutive de l'ego phnomnologique en recherche d'Wle apodicticit absolue pour
une vritable fondation d'une connaissance " absolue" du monde. Aucune constitution
naturelle, s'oprant dans la vie de l'ego empirique, n'est reprsentative de ce " ... flux
absolu de vcus qui conserve [toujours] son essence propre ...

"122.

Les vcus

psychologiques ne peuvent tre identifis des vcus transcendantaux, ils ne sont que
des "index" du vcu transcendantal, des rfrents, des viss intentionnelles se
rapportant ultimement au vcu absolu 123. Ce qui peut tre absolu, c'est uniquement la
conscience laquelle il faut rapporter toutes les autres constitutions se produisant dans

iQ R~DUCTION ET EXP~RIENCE

Le monde est ainsi tout fait rduit l'exprience que j'en fais, au vcu qui est
le mien au moment o je me retire dans ma sphre transcendantale de constitution.
Cette exprience m'est propre en tant qu'ego et, en dernire instance, c'est ene qui
m'assure de l'existence de quelque chose dans le monde autre que moi-mme. Elle me
permet d'affirmer qu'il existe encore bel et bien un monde aprs l'application du doute
mthodique comme premire rduction, comme rduction prliminaire la rduction
transcendantale dont nous cherchons,

ic~

tendre le plus possible le domaine

d'application.

122

Ibid, p. 181 [105].

Ibid, p. 182 [105]. noter que la notion d'index reviendra dans la Krisis. Elle sera plus dveloppe
et reprsentera, en mme temps, l'occasion de radicaliser encore d'avantage la sphre transcendantale
de constitution par la rduction.
123

124 Pour Husserl, " Une ralit absolue quivaut exactement un carr rond. " Ideen !, p. 183 [106].
La conscience ne sera donc jamais une ralit "au mme titre que la nature. L'tre de la conscience et
celui de la nature sont fondamentalement dissocis pour tre ramens, ensuite, un pur rapport de

corrlation.

80

Mais qui dit "exprience", dit exprience communicable "par" et "pour"


tous. L'exprience d'autrui sera aussi dcisive en tant que limite mes propres capacits
de rduction et de constitution nouvellement apparues; ultimement, elle sera l'origine
du concept de "science" car il n'y aura pas de scientificit possible sans la
reconnaissance intersubjective d'un objet dit " scientifique". En l'autre, je reconnais un

alter-ego, c'est--dire, un autre moi avec ses vcus.de conscience lui; atsi, nos vcus
seront communicables, interchangeables par la reconnaissances respective de nos
comportements ainsi que par le langage, les signes de toutes sortes, etc.

125

L'autre est un

possible pour mo~ sujet retir dans son attitude rductionniste, tout comme il demeure
l'horizon de ma volont absolue de rduction et de constitution. Ce sera un thme de
rflexion surtout pour la dernire priode de la philosophie de Husserll26

iiO R~DUCTION ET PERCEPTION

Quand nous parlons d '" exprience", c'est d'exprience "perceptive" dont il


s'agit, celle que nous faisons du monde, l'existence de

celui-c~

finalement, ne pouvant

tre dduite de l'activit de mon ego transcendantal; elle est dj donne au moment de
l'opration de la rduction. Le phnomne de la perception est donc dj l' oelMe au
moment de l'accomplissement de la rduction transcendantale, celle-ci ayant pour

125 Le thme de l'intersubjectivit sera traite plus en dtail plus loin dans notre travail; ici, on ne fait
qu'effieurer la question, la rduction demeurant trs proche de la mthode cartsienne, ce qui a comme
consquence de faire du monde l'objet d'un doute radical; le recours la reconnaissance d'autrui
pennet d' viter le solipsisme absolu qui serait ruineux sur le plan pistmologique.
126 Ce thme est dj trait dans Brsle Philosophie qui, comme nous l'avons dit, appartient la seconde
priode de la philosophie de Husserl. Nous en donnons un exemple: " [... ] mon Moi transcendantal
seul m'est donn de faon originaire, c'est--dire par une originaire perception de moi-mme, en
revanche, la subjectivit trangre m' est donne [...]dans des intuitions intropathiques [...] elle est
donne mdiatement et non~as originairement [...] "- Brsle l , P.. 242 [175-6]. CMQS. Ceci dit, cette
intersubjectivit }'horizon e la constitution de l'ego sera le pretexte une rduction encore plus
radicalise pour venir bout de toute croyance nave maintenue dans le monde de la vie.

81

rsultat le" dvoilement" du phnomne perceptif en tant qu'" exprience" vcue par
l'ego empirique que je suis.
De l, nous pouvons considrer aisment que le " monde" contient dj en luimme une certaine part du caractre absolu dont est constitue notre conscience
transcendantale au moment de la mise en oeuvre de la rduction transcendantale. Le
monde des cogitationes naturelles, par exemple, possde dj en lui une part du
caractre apodictique que nous cherchons pour une vision enfin dbarrasse de tous
prjugs sur la vritable constitution de ce monde naturel (constitution que nous
considrions, tort, avant la rduction, comme allant de soi ... ). Ce que la rduction
transcendantale rend donc possible, c'est la dcouverte de cette intentionnalit foncire
qui relie tout ego avec un monde, de cette intentionnalit sous-jacente toute opration

cognitive accomplie dans la vie naturelle, source des penses "naives " qui n'ont pas
subi l'preuve de la rduction. C'est donc le fait de l'intentionnalit mme de notre
conscience qui devient thme d'explicitation phnomnologique, car elle nous renvoie
toujours au monde, peu importe que nous appliquions ou non la rduction (quoique la
rduction soit ncessaire son "dvoilement" comme ralit cache). C'est ce
phnomne de l'intentionnalit qu'il s'agit d'expliciter dans ses essences constitutives
pour ainsi avoir une vision claire et dgage du rapport que nous vivons avec le
rnonde

l27

Par contre, si le monde donn dans la perception recle une part d'absolu, c'est

dans la mesure o il est mis entre parenthses, o il est rduit des essences
perceptibles" en personne".

n ne s'agit plus ici du monde empirique mais du monde

127 Ceci constituera un objet de rflexion privilgi pour une phnomnologie du " sens " (ou de la
signification), que ce soit du SC1'l3 " existentiel" ou de celui attribu aux objets logiques l'origine
d'une conceptualisation rigoureuse de la science. L'existentialisme phnomnologique et la philosophie
cognitiviste contemporaine sont les deux reprsentants respectifs de ces prolongements possibles de la

phnomnologie transcendantale.

82

"transcendantal ", tel qu'il est constitu par ma conscience" transcendantale". Avant
la rduction, il n'avait pas ce caractre d'apodicticit qu'il acquerra au moment de la

mise entre parenthses des vcus de conscience "matriels" constitutifs de l'ego


empirique, vcus en corrlation avec l'exprience perceptive mme. Aprs la rduction,
le vcu empirique devient vcu proprement transcendantal et objet mme d'une
certitude apodictique, au sens o Husserl!' entend.
Apportons encore cette petite prcision concernant les vcus de conscience pour
tenniner cette analyse sur les rapports entre monde peru et rduction: le vritable lien
qui m'unit au monde, ce moment-l, d'un point de we transcendantal, est celui
constitu" nomatiquement". C'est--dire qu'avec la rduction, du moins en principe,
l'objet empirique (concret) de la perception devient un objet "pour moi ", quelque
chose que je rduis ses essences "naturelles" (en l' occurrence,

ic~

ses essences

"perceptives"); il devient ainsi un "nome" devant une" nose ", qu'on peut identifier
la cogitatio cartsienne dont nous avons parl au moment de notre description de la
rduction eidtique. Le nome, quant l~ c'est l'objet rduit un vcu de conscience
partir de l'poch, dont il sera plus facile d'analyser les caractres eidtiques s'il est
ainsi considr l'intrieur de la conscience eidtique; et la nose, l'acte mme de la
vise de l'objet, l'ide, le concept au sens husser1ien du terme. Ce n'est donc qu'
partir de la rduction transcendantale que ce complexe " notico-nomatique " pourra

tre dvoil et explicit128

128 Pour la question de la structure" notico-nomatique " de la conscience, voir chapitres III et IV de la
troisime section de Ideen l, Mthodes et problmes de la phnomnologie pure ". Husserl en parle
ainsi: " D'un ct [df. de la nose] [... ] nous traitons le vcu comme s'il tait lD1 objet au mme titre
que n'importe quel autre objet [...] Mais de l'autre ct [df du nome] le vcu intentionnel est
conscience de quelque chose [... ] et ainsi nous pouvons chercher ce <J,ui doit tre nonc du point de
vue eidtique concernant ce : "de quelque chose". "- p. 304 [181). A noter que les concepts de
"nose" et de" nome" sont tirs du grec vOTJen (la pense, l'acte de penser) et VOTJI.L<x:ta. (les
penses, ce qui est pens).

83

iV) STATUT DE LA RDUCTION TRANSCENDANTALE

Considrons, tout de mme, qu' ce moment de l'laboration de son oeuvre


phnomnologique, la rduction transcendantale demeure encore, pour Husserl, un
idal atteindre, une "vise" non encore pleinement ralise. C'est avec la Krisis
qu'elle atteindra au stade pleinement "phnomnologique-transcendantal ,,129. Dans

1deen, nous demeurons sur le plan cartsien tout en reconnaissant les limites
intrinsques du cartsianisme comme mthode rflexive en philosophie; nous
demeurons sur le plan " eidtique", Husserl cherchant surtout bien dlimiter, autant
que faire se peut, les diffrentes sphres de constitution, transcendante et immanente,
pour assurer un fondement "scientifique" la phnomnologie. Nous ne saurions

--

donc, dj, expliciter adquatement ce type de rduction, tant donn que nous restons
l'intrieur d'un certain cadre encore empirique, la parfaite mise hors circuit de toutes
les donnes de la conscience, autant immanentes que transcendantes, n'tant pas encore
rendue possible et ce, pour des raisons d'ordre mthodologique. En effet, la rduction
est une mthode dont il faut suivre, pas pas, les tapes afin de pouvoir lui faire remplir
la fonction pour laquelle elle a t pense et labore par Husserl. Nous sommes
toujours motiv par la ncessit d'claircir, d'un point de we pistmologique, le
fondement de l'activit scientifique. Cet objectif revient la phnomnologie.

129

En ce qui a trait au concept de" phnomnologique-trnnscendantal ". nous rfrons D. Zahavi. QJ2.,.

QL. p . 374-5 : " [... ] la tche de l'idalisme transcendantBl-phnomnologique est d'en arriver il une

comprhension philosophique de la transcendance mondaine par la mise dcouvert systmatique de

l'intentionnalit constituante. L'idalisme trnnscendantal est ultimement une interprtation du sens prphilosophique du monde [... ] "

84

c) CONSTITUTION D'UN EGO PHNOMNOLOGIQUE-TRANSCENDANTAL

Dans les R.L., Husserl nia qu'il y eut quelque chose comme un moi absolu, une
instance gologique a priori comme source de toute constitution; le moi
phnomnologique tait issu de la rduction des vcus des units de conscience130.
Mais, ici, avec la rduction transcendantale, l'hypothse est envisageable:
" ... le moi pur semble tre un lment ncessaire; l'identit absolue qu'il
conserve travers tous les changements rels et possibles des vcus ne permet pas de le
considrer en aucun sens comme une partie ou un moment rel des vcus mmes ...
avec lui, se prsente une transcendance originale, non constitue, une transcendance
au sein de l'immanence. "131

Nous atteignons, ici, par la rduction, au moi absolu, c'est--dire, la


constitution absolue de l'ego qui effectue la rduction. Cet ego est " transcendantal ",
ncessairement, car il est l'origine de toute constitution effectue dans le monde,
constitution d'objets, de choses, d'tres qui font partie de ce monde.

n est l'origine de

la constitution des vcus de conscience qui sont la consquence " intentionnelle" de la


rduction de ces vcus. En dernire instance, il n'y a plus, comme te~ de vcu de
conscience car cet ego existe au del de tout vcu, il est une pure instance constitutive

mais non constitue; il est toujours en relation avec ce monde d'une manire ou d'une
autre mais reste indpendant et autonome. C'est un ego absolu effectuant des actes
transcendantaux partir d'une parfaite autonomie constitutive.
Nous dduisons l'existence (du moins, la possibilit de l'existence) d'un" Ego
Transcendantal" partir de nos considrations antrieures sur les rapports entre
constitution (incluons, ici, la " constitution " de tous les vcus appartenant au monde

.~~
131

R.L. V, paragraphe # 4.
Meen 1; p. 189-190 (109-110J. CMQS.

85

ordinaire) et rduction; et nous le faisons par une ncessit de principe. Car nous
sommes ici devant le mme problme pos par le rapport entre la rduction (prise en un
sens gnral) et le monde donn dans la perception.

La perception est l' oeuwe au moment de la rduction mais cela n'empche


pas celle-c~ qui est une mise entre parenthses de tout phnomne empirique, de
s'effectuer " en parallle" au phnomne mme de la perception, de la sensation, des
attitudes naturelles propres au monde des vcus perceptifs. On en dduit donc que la
rduction transcendantale" dvoile" un Ego Transcendantal l'anire-plan, l'origine
de tous les vcus de conscience, origine absolue et non constitue son tour.

On sait que la phnomnologie est une tude des essences intentionnelles de


l'ego empirique, donc une tude du " sens " que prend pour cet ego sa relation au
monde. En d'autres tennes, pour cet ego: " Toutes les units relles sont des "units

de sens". Des units de sens prsupposent une conscience donatrice de sens, [... ] cette
conscience de son ct est absolue et ne dpend pas son tour d'une donation de
sens. ,,132

Cet Ego Transcendantal est l'origine de la conscience donatrice de sens, il ne


reoit de sens que de lui-mme et chappe toute rduction puisqu'il est la source
mme de toutes les rductions phnomnologiques pouvant s'effectuer. S'il se dvoile
nous maintenant tel qu'il est dans son aspect

re~

voire ontologique, c'est parce qu'

partir de la rduction, nous l'avons mis jour comme prsent avant toute thmatisation,
donc, comme au fondement de toutes les oprations rductionnistes possibles.
peut donc pas, son tour, tre rduit ou faire l'objet d'une quelconque poch.

132

Ideen 1, p. 183 [105]. CMQS.

n ne

86

L'Ego Transcendantal n'est certes pas empirique, il ne participe pas au flux


psychologique des vcus de conscience, c'est plutt lui qui les constitue en tant que
vcus intentionnels.

n est ce qui demeure identique au travers la fluctuation des vcus, il

est le "je" phnomnologique que nous dcouvrons aprs maintes et maintes


rductions, d'abord en tant que rsidu, ensuite en tant qu'instance ayant franchi l'tape

de la pleine indpendance de la constitution transcendantale partir de la rduction


transcendantale. Nous devons donc considrer l'existence de cet Ego comme Wle
condition de possibilit a priori pour l' effectuation de la rduction transcendantale,
celle-ci ne faisant que dcouvrir un ego dj constitu.

i) STATUT ONTOLOGIQUE DE L'EGO PH~NOM~NOLOGIQUE


TRANSCENDANTAL

n faut ainsi prsupposer la possibilit, chez l'Ego Transcendantal, d'Wle libert


presqu'absolue l'origine de l' effectuation de la rduction transcendantale.

n faut

prsupposer la possibilit, pour cet ego, d'exister " au del" de la nature dont il fait
partie en tant qu'tre empirique qu'il est d'abord et avant tout; cette possibilit est Wle
condition sine qua non l'application ot la nSalisation do la nSduction partir do
laquelle l'ego peut dlimiter cette sphre de constitution immanente, "absolue", qui
fait de lui une instance "au-dessus" de toute constitution psychologique. Le
phnomnologue peut donc emprunter Wle attitude " non naturelle" qui s'acquiert par
un processus d'apprentissage, la mthode de la rduction n'tant pas acquise une fois
pour toutes.
Husserl n'aura de cesse de rappeler la difficult de demeurer dans ce lieu a
priori de constitution

partir duquel Wle rduction absolue (et transcendantale) du

monde devient possiblel33 L'attitude rductionniste peui, somme toute, n'tre que
pM5zagRi

dzuts le twnultc des Aetivin5s quotidiennes, trAwrs lA foi nai'vc que nous

avons en la constitution d'un monde qui ne dpende pas des facults de l'ego
rductionniste. Pour persvrer dans cette attitude rflexive, transcendantale et
phnomnologique, attitude qui dveloppe un regard " rflexif", " second" par rapport
au regard premier, naturel propre au monde du vcu ordinaire, quel moyen faut-il
prendre, quelle opration faut-il accomplir si l'on veut demeurer une fois pour toutes

dans la sphre de constitution "transcendantale" devant un monde qui s'oppose, en


tant que contingence pure, opacit concrte et irrductible, toute opration dfinitive
de l'poch?

Nous avons parl, plus haut, d'un habitus qu'il faudrait dvelopper pour
s'assurer de la puret phnomnologique de notre regard sur le monde. Un habitus de
la sorte est alors srement considrer comme inscrit dans le monde des attitudes
naturelles, ce qui ferait de la rduction un processus tout aussi "naturel " et ordinaire
que les attitudes qu'elle prtend mettre hors circuit. Ce qu'il faut, avec la rduction
transcendantale, c'est de pouvoir constituer " [... ] un domaine [... ] solidement clos sur
lui-mme sans pourtant [qu'il ait] de frontires qui puissent le sparer d'autres
rgions. Car ce qui le dlimiterait devrait encore partager avec lui une communaut
d'essence.

"134

N'est-ce pas un paradoxe que de pouvoir constituer un domaine de

rflexion qui prtend tre l'abri de toutes thses naturelles et qui, du mme coup, se
refuse toute dlimitation frontalire avec ce mme monde mis hors circuit de faon
mthodique? Comme nous l'avons amplement dmontr jusqu' maintenant, du moins

133 II Y li, en effet, une dialectique entre rduction et constitution~ la rduction rend possible une
constitution d'ordre suprieur des objets structurant le monde, mais est elle-mme corrlative une
constitution dj accomplie au niveau des vcus subjectifs de l'ego.
134 Ideen !, p. 168 [96]. En mme temps, Husserl affirme propos de ce domaine solidement clos sur
lui-mme: " II est par essence indpendant de tout tre appartenant au monde, la nature et ne le
requiert mme pas pour son existence. "

88

tait-ce notre intention, pour Husser~ il ne s'agit pas, partir de la rduction, de faire fi
de la constitution naturelle du monde mais seulement de la mettre entre parenthses
pour qu'ainsi elle nous soit donne dans une pure vidence. En ce sens, la rduction fait
aussi partie du monde des attitudes naturelles et des croyances naves car elle demeure
une thse que l'on ne questionne plus, elle redevient naturelle, habituelle force d'tre
applique, elle devient une nouvelle faon de percevoir, d'agir et, auss~ de vivre.
Est-ce l'objectif que s'est fix Husserl avec l'laboration de la mthode de la
rduction, c'est--dire, s'agit-il d'une nouvelle faon de voir; d'agir et de vivre qu'il
faut dvelopper ou est-ce que la rduction est seulement limite au domaine
philosophique? Autrement dit, doit-on, tout moment, justifier, expliquer et expliciter
la rduction avant de l'appliquer? moins de s'attarder uniquement la mthodologie
propre de la rduction, ce qui ne saurait se faire sans une application ponctuelle des
situations empiriques pour en valuer les rsultats, l'on doit, notre sens, prendre pour
acquis cette attitude, l'intgrer nos prestations naturelles, la considrer comme tant
au fondement de nos analyses et comme faisant partie intgrante de nos considrations
ventuelles sur le monde. On doit donc ainsi affirmer qu'on ne sort jamais tout fait du
monde "naturel ", ce qui semble purement " transcendantal", absolu et " eidtique"
demeure toujours dans une certaine proximit avec les thses courantes et non
questionnes du monde ordinaire. Cela, par contre, ne prjuge en rien de l'efficacit
mme de la rduction phnomnologique; elle nous permet toujours de nous rendre
compte de notre imbrication foncire dans le monde des constitutions naturelles. La
mise entre parenthses des thses naturelles est maintenant devenue un processus tout
aussi naturel en corrlation avec les facults constitutives de l'ego phnomnologique.

89

o.) UNE CONSCIENCE LA FOIS TRANSCENDANTALE ET MATRIELLE

Tous ces processus qui se droulent, somme toute, dans le monde des attitudes
naturelles, n'enlvent rien au fait de la constitution "transcendantale" de notre
conscience qui a pass, jusqu'ic~ par toutes les tapes possibles de la rduction (la
rduction rflexive,

gnosologique,

eidtique

et maintenant "transcendantale-

phnomnologique "); et ce, parce qu'elle demeure une conscience

q~

tout en faisant

partie intgrante de ce monde naturel, reste tmoin de sa propre imbrication dans son
corps psychophysique constitu naturellement et comme tape prliminaire de la
constitution de l'ego transcendantal appliquant la rduction transcendantale. Le propre
de la rduction transcendantale est de reconnatre l'adhsion toujours vivante du corps
propre au monde naturel sans, pour autant, retomber navement dans ce type de
constitution empirique (que nous avons mis dfinitivement entre parenthses). Ce
rapport au corps "psychophysique" demeure toujours l'horizon de la constitution
transcendantale du monde135
Bref, il nous est impossible de nous soustraire physiquement au monde car nous
sommes constitus " par" et " dans " le monde. Mais nous pouvons, par contre, nous
abstenir de porter des jugements de quelque nature que ce soit sur ce monde, c' est-dire que nous pouvons y oprer la rduction transcendantale, nous pouvons nous retirer
dans notre sphre de constitution absolue, apodictique, l'abri de toutes influences
naturelles provenues de ce monde;

ains~

nous pouvons constituer ce monde de faon

135 Cela est clair tout au long de Ideen II car il s'agit d'en arriver la constitution totale de la personne
qui passe par la oonstitution de la nature, du corps psycho-physique puis de l'esprit. Nonobstant le fait
que cette dernire constitution tende l'absolu, l'ego demeure toujours ancr dans le monde de la
nature, puis dans celui de son propre corps. Voir P. Ricoeur, op. cil., pp. 116 et ss et 125 et ss (III irne
partie: La constitution du monde spirituel).

90

" idale", "absolue", en accord avec l'ego apodictique et transcendantal que nous
sommes devenu au fur et mesure de la radicalisation de la rduction.
Notre conscience est ainsi la fois transcendantale et matrielle, immanente et
transcendante, non naturelle et naturelle. Nous pouvons constituer, partir de notre
sphre subjective absolue issue de la rduction transcendantale, le monde des nomes (
partir de nos propres noses), tout comme nous pouvons reconnatre, dans le monde
transcendant, d'autres consciences constituantes comme la ntre ou d'autres objets qui
n'appartiennent pas notre propre sphre de constitution. Par cela, notre conscience
s'avre pouvoir garder un lien avec la nature, avec le monde extrieur, le monde des
constitutions naturelles et empiriques tout comme elle demeure pleinement constituante

l'intrieur de sa propre sphre de subjectivit absolue dgage par la rduction.

91

3) CONCLUSION SUR IDEEN: RE1VUR AUX CHOSES MMES

En phnomnologie, peu importe que l'on applique la rduction ou que l'on


dbute d'ores et dj nos analyses partir du monde des attitudes naturelles, il faut
toujours maintenir le lien avec les objets constitus dans ce monde. Toute science,
empirique, phnomnologique ou eidtique, a son propre objet d'tude, nonobstant le
fait que cet objet soit purement foonel comme celui de la science logique,
mathmatique

ou

mme

phnomnologique-transcendantale.

L'objet

de

la

phnomnologie est, en quelque sorte, "vide" car la science phnomnologique est


lme description " eidtique" des vcus de conscience faite partir de la mthode de
mise " hors circuit" de toute transcendance et de toute immanence qui ne possde pas
encore le caractre d'Wle pure vidence apodictique. Ainsi, aucWl caractre
" empirique" des vcus de conscience isols par la mise entre parenthses ne saurait
tre au fondement de la science phnomnologique-eidtique. C'est seulement la foone
" intentionnelle " de ces vcus qui peut servir de fondation pistmologique pour toute
science rigoureuse, genre dans lequel la phnomnologie transcendantale s'insre
aisment.
Le propre de la phnomnologie, l'poque des 1deen, est donc de mettre

"hors circuit " tous les objets et mthodes des sciences empiriques et eidtiques
(physique, mathmatiques, psychologie) et ce, afin de constituer Wl domaine de
recherche proprement transcendantal qui aura comme objet d'investigation le rapport
de ces sciences avec les phnomnes empiriques du monde, phnomnes constitus de
faon " naturelle" et non encore de faon " transcendantale ,,136. Elle consiste isoler le

136 Pour la mise hors circuit des disciplines eidtiques par la phnomnologie, voir 1deen l, les
paragraphes # 59-60 du chapitre " Les rductions phnomnologiques ".

92

lien intentionnel qui unit ces SCiences avec leur objet d'tude et en faire une
description " eidtique ". Le retour aux choses que propose Husserl comme leitmotiv de
sa science phnomnologique est donc un retour aux choses " eidtiques " et non pas
aux choses empiriques.

s'agit d'un retour aux choses (aux objets) en tant que

"rsidus" de la rduction phnomnologique, en tant qu'ils sont de" purs objets" que
nous avons rduits leurs essences, leurs fotmes, leurs eidos.
En ce sens, la phnomnologie se distingue de toutes les autres sciences car ene
consiste en l'analyse descriptive des essences constitues l'intrieur de la conscience
du

sujet,

essences

qu'on

dit

" immanentes"

en

opposition

aux

essences

" transcendantes ". Ene cherche chapper cette intentionnalit foncire qui relie
constitutivement les sciences empiriques avec leur objet d'tude et ce, par la mthode
de la rduction qui met" entre parenthses " cette intentionnalit constituante.
Mais la phnomnologie ne nie pas pour autant l'effectivit rene de toute
transcendance; ce qu'ene fait, au contraire, c'est qu'ene reconstitue de faon originene
la transcendance absolue, c'est--dire le" monde" tel qu'il se prsente nous dans un
horizon d'actes de croyance nafs, naturels, ordinaires. Cette transcendance absolue
englobe toutes les autres, ene est constitue avant toute rduction et c'est pourquoi
l'objet de la phnomnologie englobe tous les autres objets tudis par les sciences
puisque cenes-ci portent sur des transcendances ordinaires, non phnomnologiques,
naturelles. La phnomnologie petmet un" retour aux choses mmes ", c'est--dire un
retour l'origine de la donation en personne de ces choses la conscience ordinaire,
cene partir de laquene les sciences oprent leur mthode d'analyse.

s'avre que cette conscience ordinaire est le fruit d'une accumulation

d'expriences faite depuis l'origine de l'humanit, depuis le dbut de l'histoire des

93

hommes. Elle n 'a de naturel et d'ordinaire que le nom. Seule la rduction nous permet
d'atteindre vraiment aux origines de la constitution authentique de la conscience et de
son rapport la transcendance donne primitivement. Toute autre approche, savoir,
toute approche qui ne passe pas par l'poch phnomnologique, ne permet pas un
vritable et authentique retour aux choses telles qu'elle se donnent avant tout mode de
perception dans le mondeordinaire, lui-mme rsultant d'un ensemble de donnes dj
constitues.

94

C) CONCLUSION GNRALE SUR NOTRE PARTIE: LE HUSSERL DES


IDEEN

C'est sur ces considrations que nous conclurons notre partie " Le Husserl des
1deen ". cette poque, Husserl y dfend un idalisme transcendantal partir de la

mthode de la rduction et de ses rsultats sur le plan ontologique.

n s'agit de revenir

au sujet percevant partir du phnomne de la perception, c'est--dire partir du peru


lui-mme, de l'objet peru dans ses composantes naturelles telles qu'elles sont donnes
l'ego empirique et naturel. C'est un retour soi en tant que sujet qui peroit partir
d'une certaine disposition, la fois corporelle et spirituelle, que nous convie Husserl
avec sa science phnomnologique l'poque de ses 1deen, qui s'avre tre une tape
intenndiaire entre l'essentialisme de ses Recherches logiques et la philosophie du
"monde de la vie " (l'ontologisme) qu'il dfendra dans plus tard dans la Krisis.
La phnomnologie husserliennec s'est voulue d'abord une recherche des

fondements absolus de l'activit rationnelle (nous l'avons w avec" Le Husserl des

R.L.") pour ensuite devenir une tude concernant les rapports entre un sujet
constitutif, gologique et un monde "extrieur " donn d'abord dans une parfaite
indpendance de son apparatre; cette " apparence" s'avrera trompeuse par la suite
car il n'y aura de monde que pour un sujet gologique. C'est cette relation eidtique qui
occupe Husserl l'poque des Ideen, relation dj "constitue" au moment
d'entreprendre la rflexion phnomnologique. Et c'est par l'entremise du concept de
Lebenswelt (littralement: " monde de la vie ") que Husserl analysera, dans la dernire

priode de sa philosophie, cette pr-constiution du monde donne au sujet au moment


d'effectuer la rduction.

95

Ce Lebenswelt s' avrera tre le grand oubli de la tradition philosophique


occidentale. On peut inclw-e dans ce concept toutes les prestations, concrtes comme
abstraites, qu'un ego peut effectuer dans le cours "natw-el" de sa vie (perception
d'objet, de chose, de personne, pense en gnral, jugement scientifique, hypothse
mtaphysique, croyance de toutes sortes, etc.). Nous verrons, dans ce qui suit,
comment Husserl se doit de passer par ce Lebenswelt " antprdicatif", "pr-rflexif",
pour pouvoir atteindre cette raison absolue, cet tat philosophlque proche de la
neutralit psychologique (et qui n'est pas sans rappeler une certaine philosophle
" stocienne" et son attitude de "retenue" face au cours natw-el des choses, des
passions, des sensations137). Nous allons tenter d'approfondir ce paradoxe de la science
phnomnologique, savoir que pow- atteindre la pure constitution apodictique de
l'ego, un dtour par la rduction phnomnologique-transcendantale est ncessaire.
Comme nous l'avons vu, la rduction dvoile un ego dj l'oeuvre et qui rend
possible, son tour, la rduction sous toutes ses fonnes. C'est d'une dialectique entre
ego constitutif et rduction transcendantale qu'est tisse la rflexion phnomnologique
du Husserl de la dernire priode.

137 Comme nous le mentionnions dans notre Introduotion,la rduotion est apparente au tenne greo
poch qui signifie: " Suspension de tout jugement portant sur l'existence des choses "- D. Julia, QR.
jb, p. 79. On retrouve aussi ce concept chezJes sceptiques grecs de l'antiquit, notamment chez Sextus
Empiricus (2 ime-3 ime sicle av. J.e .)

96

III) LE HUSSERL DE LA KRISIS

Par " Le Husserl de la Krisis ", nous dsignons cette tape de la philosophie de
Husserl qui comprend, grosso modo, les oeuwes rdiges entre les annes 1929 et
1938, anne de la mort de Husserl. l'intrieur de cette priode, il faut inclure des
oeuwes comme Logique fonnelle et logique transcendantale (dornavant LFLT)138,
Mditations cartsiennes

l39

et, surtout, La crise des sciences europennes et la

phnomnologie transcendantalel40 Nous allons aussi aborder, quoique brivement


dans notre conclusion et divers endroits de notre travail, l' ouwage de Husserl publi

seulement aprs sa mort, Exprience et iugemenr41


La fin des annes 20 est une tape charnire dans la pense de Husserl en ce

sens que l'on assiste une orientation diffrente de ses proccupations philosophiques
habituelles. En radicalisant toujours d'avantage sa recherche d'un fondement

rationne~

apriorique et transcendantal la philosophie, Husserl dcouwe de plus en plus que le


"monde du vcu ", le monde de 1'" existence vcue", comme nous l'avons dfinie

dans les deux parties prcdentes, est le vritable "apriorique", le vritable


" transcendantal ". Paradoxalement, c'est par la radicalisation de la mthode de la
rduction que ce " monde du vcu ", que nous appellerons maintenant " Lebenswelt ",
nous apparatra comme ce qui fait toujours obstacle une pure vue des essences, une
pure we transcendantale rendue possible par la rduction phnomnologiquetranscendantale.

Publie en 1929 et dite par Husserl lui-mme dans le Jahrbuch fr Philosophie und
phiinomenologische Forschung, tome X-la traduction franaise est de S. Bachelard, 1957.

138

Dornavant, M.C.
..... Dornavant, Krisis.
141 En allernandErlharunQ" und Urte;1(dornavant En.
139

97

Nous avons w comment la mise entre parenthses dgageait l'intrieur de


l'ego une pure sphre subjective partir de laquelle il pouvait expliciter le monde et les
d'essences qui le constituent. Avec "Le Husserl de la Krisis ", il sera dornavant
question de "champ transcendantal ", d'horizon "pr-perceptif", autrement dit, de
"monde de la vie" que nous mettrons hors circuit pour en faire un thme
d 'explicitation

phnomnologique.

s'agira

d'expliciter

les

donnes

phnomnologiques que la rduction dvoile l'horizon des prestations naturelles que


l'ego opre dans le monde de la vie.

Mais avant de passer l'analyse de cette priode de la philosophie de

Husser~

revenons brivement sur le concept de Lebenswelt, ce qui nous introduira aux


diffrentes oeuvres faisant partie de cette priode et dans lesquelles il est effectivement
question de ce " monde de la vie " donn d'avance:

"La Lebenswelt est pr-donne toute connaissance scientifique, elle est le


rsultat d'un acte simple, fondement premier de tout acte compos. [... ] Toute science
ainsi se fonde et lgitime son sens logique par et dans sa relation explicite la
Lebenswelt. [... ] Toute logique comprendra donc une tude de la Lebenswelt. ,,142

Le Lebenswelt est donc au fondement de la description phnomnologique de


Husserl durant cette priode et ce, parce ce concept rassemble, en lui-mme, toutes les
donnes vcues par l'ego au moment de l'application de la rduction. Le Lebenswelt,
c'est ce qui sera l'objet de la rflexion philosophique en tant que monde donn
d'avance au philosophe qui cherche un fondement pour sa rflexion, fondement
" universel " puis mme ce "monde de la vie" qui, au dpart, se drobe toute
entreprise

de

rationalisation.

Voyons,

maintenant,

comment

ce

Lebenswelt

antprdicatif trace son chemin travers les diffrentes oeuvres de la troisime priode
de la philosophie de Husserl.

142

A. de Muralt, L'ide de la ohnomnolome. L'Exemplarisme husserlien, 1958, p. 242.

98

A) PASSAGE D'UNE LOGIQUE FORMELLE UNE LOGIQUE


TRANSCENDANTALE

Dj, dans LFLT, Husserl effectue Wl townant "ontologique ,,143. Qu'est-ce


dire? La fonction de la logique est de fonder rationnellement, aprioriquement et
apodictiquement la science, c'est--dire d'asseoir l'difice des disciplines exactes des
sciences naturelles comme celles des sciences hmnaines, sur des fondements solides.
Pour ce, ces fondements doivent tre d'ordre" transcendantal ", c'est--dire qu'ils
doivent englober la totalit du rel qu'tudient ces sciences. Celles-ci doivent inclure,
dans leur champ d'investigation, l'ensemble des" objectits " possibles du monde144 La

logique transcendantale doit donc faire correspondre tous les concepts, dont elle use de
faon naturelle, la ralit observable dans le monde de la perception (perception
d'objet, de chose, "rels" ou" imaginaires "). Pour ce, Wle "mise hors circuit" de la
logique formelle depuis Platon et Aristote sera ncesaire pour effectuer ce passage
d'une logique" traditionnelle" une logique proprement transcendantale.
Le projet de Husserl dans Logique formelle et logique transcendantale est ainsi

de constituer une "science de la science", c'est--dire une logique qui aura la


prtention de dvoiler le domaine propre des disciplines scientifiques dans leurs tudes
respectives du rel empirique. Elle leur rvlera le domaine authentique qui est le leur,
savoir, la ralit empirique donne aux sens du sujet empirique par l'entremise d'Wl
vcu de conscience. Husserl compte constituer ainsi Wle vritable ontologie " formelle"
qui puisse englober la totalit des tres, rels ou imaginaires, existant dans le monde.

143

Entendons, par" ontologie", la science de l'tre en tant qu'tre telle que dfue par Aristote (Livre

r , l, 1003 a, 20-25). Autrement dit, il s' agit de la position que l'on prend par rapport ce que l'on
considre comme existant, comme faisant partir ou non de la ralit (OV'tIDCF tre, ce qui est, ce qui
existe; .O-yOCF discours, science, raison).
144 LFLT, p. 18 [11], note du traducteur, # (3): " [... ] dans tous les cas, il ne s' agit non pas seulement
d' objets au sens troit, mais aussi d' tats de choses, de caractres, de formes indpendantes, relles ou
catl!oriales. "- R.L. 1: [p.38J. CMQS.

99

Cette ontologie se voudra " universelle " et apte satisfaire au besoin de ramener, sous
un domaine fonnel et rigoureux la totalit du champ des expriences et du savoir
humains. Pour ce, c'est au sens sous-jacent l' effectuation des sciences empiriques
qu'il faudra retourner, au sens primordial qui a motiv l'apparition des disciplines
scientifiques:
"Nous devons nous lever au dessus de cet oubli de soi-mme propre au
thoricien qui dans l'acte d' effectuation thorique s'abandonne aux choses, aux thories
et aux mthodes et ne sait rien de l'intriorit de son acte d'effectuation. [... ] c'est
seulement par cette clarification que sera comprhensible galement le sens vritable de
cet tre que la science voulait dgager dans ses thories en tant qu'tre vritable [... ] ,,145

1) RDUC110N DE LA SCIENCE LOGIQUE

La mthode ici ne diffre pas de ce que nous avons dit de la phnomnologie de

Husserl jusqu' maintenant.

n s'agit, essentiellement, de prendre ce qui nous est donn

dans la plus pure vidence d'we donation en personne et d'inaugurer, partir de l,

we analyse phnomnologique. Dans ce cas-c~ il s'agit de la logique l'oeuvre


implicitement dans les sciences modernes. Appliquons-y donc une rduction
phnomnologique, c'est--dire we mise entre parenthses, we neutralisation de notre
jugement sur ce qui constitue la structure eidtique de ce domaine de recherche en
particulier. Nous pourrons, ensuite, constater ce qu'il reste comme rsidu, en nous,
dans notre champ de conscience rduit, de ces donnes mises entre parenthses,

neutralises quant leurs essences constitutives. Nous pourrons alors passer une
description rigoureuse de ces essences qui se donnent ainsi l'intrieur de notre champ
de conscience phnomnologique.

145

LFLT, p. 23 [14]. CMQS.

100

TI s'agit, donc, de mener, partir de la rduction, une analytique


" intentionnelle " de la relation du scientifique avec son objet d'tude ou, dit autrement,

il s'agit de procder un " revcu phnomnologique" du processus logico-scientifique


l'oeuvre dans la science moderne de la nature l46 ; voici comment Husserl explicite ce
processus du revcu dans lFLT:

"On questionne alors cette intentionnalit redevenue vivante dans toute


recomprhension effective pour savoir o elle veut en venir vritablement. En tant que
clarification critique l'explicitation effectue par la prise de conscience [c'est--dire par
la rduction] doit donner la rponse. ,,147
TI est ncessaire de dvelopper une science logique "transcendantale", une
science qui renvoie une ontologie concrte des vcus subjectifs de l'ego, pour pouvoir
reprendre et reconstituer, l'origine, la constitution " logique" des sciences modernes.
Ce n'est pas la science empirique elle-mme qui peut oprer ce processus de
retournement sur soi et d'analyse de ses propres origines logiques. Seule le peut la
phnomnologie transcendantale qui se constitue pleinement cette poque de la
philosophie de Husserl148

2) LA PHNOMNOLOGIE COMME SUBJEC17VISME


TRANSCENDANTAL

Cette logique transcendantale, que Husserl veut instituer en philosophie, exige,


chez le philosophe, un renversement de perspective plutt radical. De sujet empirique

146 noter que. dans la Krisis elle-mme, Husserl part avec l'ide fondamentale que c'est la science
physico-mathmatique qui a servi de modle pistmologique pour tous les domaines d'tude et ce,
depuis le dbut des temps modernes. C'est donc par une rduction de cette science qu'il faut
entreprendre de remonter aux origines de la donation en personne des objets du monde de la vie.
147

Ibid, p. 16 [9]. CMQS.

En cela, la phnomnologie de Husserl est" formelle ". tout comme sont formelles les
mathmatiques, mais elle est aussi" transcendantale" car elle peut aller jusqu' fonder les
mathmatiques au niveau du sens intentionnel et tlologique de celles-ci. Une ontologie vraiment
" formelle ", qui englobe r entiret des " objectits " possibles dans le monde, doit se rattacher
irrmdiablement une saisie d'intuition pure, directe de ses objets de perception, ce quoi aspire la
phnomnologie transcendantale et non pas ncessairement les mathmatiques.
148

101

qu'il est au dpart, celui-ci doit devenir "transcendantal", il doit dornavant mettre
entre parenthses tout l'aspect" psychologique " de son ego, tout l'aspect" naturel " de
son tre, toutes les attitudes naturelles qu'il emprunte quotidiennement dans le monde
de la vie (dans le " Lebenswelt" tel que dfini plus haut). Husserl le dit explicitement
dans son Introduction LFLT: " [ ... ] tous les problmes du sens dirigs du ct de la
subjectivit ... ne sont pas des problmes de la subjectivit humaine naturelle [ ... ] mais
des problmes de la subjectivit transcendantale, et cela au sens de la phnomnologie
transcendantale.

,,149

n faut donc faire,

des problmes de la subjectivit humaine "naturelle", des

problmes de la subjectivit humaine" transcendantale ,,150. n faut s'lever au niveau de


cette constitution transcendantale qui consiste emprunter le regard de la pure we des
essences et sunnonter ainsi la difficult pose par le fait primordial de notre tre-dansle-monde. Cette condition concrte, existentielle de notre tre est mettre entre
parenthses; elle deviendra alors un thme d'explicitation, de description et d'analyse
phnomnologiques. La comprhension du monde de la vie, comme monde constitu
avant tout acte d'intellection, devient ainsi tributaire de l'poch phnomnologique.

Le

monde de la vie, pour le Husserl de la troisime priode, est le thme d'analyse le plus
authentique pour toute philosophie rigoureuse car il est dvoil par la rduction.
Les problmes philosophiques sont maintenant considrer du point de we de
ce subjectivisme transcendantal qui place le sujet constituant au centre mme de
l'apparatre de tous les phnomnes du monde; et ce sujet est " transcendantal " parce
qu' l'intrieur de son immanence propre, sont inscrites toutes les conditions

149LFLT,p.19 [11]. CMQS.


150 Entendre transcendantal, ici, , au sens de Kant: ce qui est a priori, avant toute exprience, qui fonde
celle-ci et notre connaissance du monde en tant que condition de possibilit de cette connaissance et de
cette exprience.

102

ncessaires ce que quelque chose comme "Wl monde" se donne ses sens

perceptifs; autrement dit, toutes ses dispositions intrieures sont orientes vers la
transcendance, vers la perception de "quelque chose" dans le monde, ou encore de
quelque chose s'y rapportant (comme Wl objet "idal" n'existant que dans l'esprit

mais qui est possiblement perceptible dans le monde)lSl.


Avec LFLT, nous avons dj Wle we d'ensemble du dernier Husserl et de la
direction vers laquene il se dirige ce moment de l'laboration de sa pense. Cene-ci
s'oriente dj dans le sens d 'Wle ontologisation de la mthode de la rduction, c' est--

dire, dans le sens d'Wl dplacement de l'intrt thorique vers le monde donn
antrieurement toute rduction. C'est vers ce monde " antprdicatif" que s'oriente
de plus en plus la pense de Husserl et dj, dans les Mditations cartsiennes, ce
thme prend toute son importancem .

m Dans une uvre comme Exprience et jugement. qui prolonge dlibrment LFLT. Husserl
thmatise cette logique transcendantale en tant que science de la constitution des choses possibles dans
le monde: " Expliciter l'imbrication totale des oprations de la conscience qui mnent la constitution
d'un monde possible-- d'un monde possible: cela veut dire qu'il s'agit de la forme essentielle: monde
en gnral, et non de notre monde de fait, rel- telle est la vaste tche de la phnomnologie de la
constitution. "- EL p. 59 [50).
152 Prcisons toutefois ceci: Husserl demeurera proccup par le caractre " apodictique" de la
discipline phnomnologique, mme dans la troisime priode. Mais cette proccupation s'attnuera,
du moins dans la forme qu'elle a prise jusqu' maintenant. Un vritable dplacement s'effectuera, une
transition partir de l'ego vers le monde de l' antprdicatif et ce, ds les Mditations cartsiennes que
nous allons maintenant aborder.

103

B) PlllLOSOPHER LA MANIRE DE DESCARTES

C'est sous le titre allemand Der cartesianischen Meditationen que Husserl


prononce, en 1929, Paris, une srie de confrences sur la phnomnologie (qui
prendront le caractre d'une "Introduction " la phnomnologie). Ces confrences,
traduites quelques annes plus tard en franais et publies sous le titre Mditations
cartsiennes1S,'" veulent oprer un retour au sujet philosophant dans le but de fonder la
philosophie dans un esprit moderne1S4. Descartes est le plus bel exemple de cette
tentative moderne de trouver un fondement apodictique la philosophie et la science
et c'est pourquoi Husserl dcide de suivre le chemin cartsien pour nous introduire sa
phnomnologie.

1) LE CONCEPT DE L' ANTPRDlCAl1F

Avec les MC., le thme du monde" antprdicatif" fait dj son apparition de


manire explicite. Ce monde de l' antprdicatif, c'est celui qui prcde tout langage
explicite, qui contient ce que le langage rationnel peut contenir d'quivoque, d'ambigu,
de non vident et de non explicite. Le monde de l'" antprdicatif" (comme son nom le
laisse entendre), c'est ce monde qui vient avant toute "prdication ", tout jugement
rationnel pos dlibrment sur l'existence de quelque chose dans le monde sous la
fonne d'une proposition logique telle que " s est p ". Et c'est ce monde, constitu de
choses" donnes" avant mme la conscience par l'ego de cette "donation", que

153 Trad.

de E. Lv:inas et G. Pciffcr, 1931 .

La modernit tant caractrise, pour Husserl, par cette volont de faire table rase .. des
enseignements du pass pour dbuter une nouvelle faon de penser, de rflchir, de philosopher. Voir
M.C., p. 21 [3].
154

104

Husserl nous invite retourner par son mot lanc la philosophie: "retour aux chosesmmes ".
D 'lUte part, ce retour aux choses " elles-mmes ", qui est un retour au monde
de la vie, au monde des donnes antprdicatives, s'effectue dans le mesure o la
rduction est applique avec mthode. Plus le phnomnologue applique fidlement la
mthode de la rduction transcendantale, plus les donnes antprdicatives la
conscience se rvleront dans leur pleine irrductibilit, leur pleine opacit en tant que
monde donn d'avance, structur dj avant tout exercice de la raison. Nous verrons
bientt comment cet antprdicatif appelle dj, de par ses structures mmes, le
prdicatif.
D'autre part, toute science cherche thmatiser ce monde de l'antprdicatif et
ce, partir d'un langage rigoureux, prcis, qui n'appartient plus ce monde du vcu
subjectif plutt caractris par l'imprcision, le vague, l'quivoque.

n s'agit donc

de

porter ce langage du monde du vcu, du monde de la vie, un niveau d'vidence


transcendantale, phnomnologique et ce, par une rflexion mene rigoureusement,
rflexion qui se radicalisera au fur et mesure de l'laboration des thoriques
scien1ifiques, logiques, philosophiques. Faisans donc ici une distinction importante entre
deux sortes de jugement et d'vidence :

"n importe de distinguer entre jugement (au sens trs large d'intention
existentielle, Seinsmeinung) et vidence, d'une part, et jugement et vidence antprdicatifs, de l'autre. L'vidence prdicative implique l'vidence ant-prdicative [... ]
Par consquent, du point de we de l'intention finale, l'ide de science et de philosophie
implique un ordre de connaissances antrieures en soi, rapportes d'autres, en soi
postrieures [ ... ] "m

155 M.C., p.31-33 [9-10]. CMQS. On peut observer une parent entre mthode scientifique et mthode
phnomnologique, l'analyse logico-empirique l'oeuvre dans les sciences naturelles tant dj un
type de rduction mais .. non thmatis", prmisse l'authentique rduction transcendantale. Pour des
dtails sur le rapprochement entre rduction phnomnologique et mthode scientifique, voir M.
Merleau-Ponty~ " Le philosophe et son ombre" in loee de la philosophie~ p. 245-55.

105

L'antprdicatif, thme principal d'analyse du troisime Husser~ est donc la


somee de la plus pure vidence qui soit, vidence perceptible partir de la rduction
phnomnologique-transcendantale. La vrit" apodictique", en de de laquelle on ne
peut remonter dans la srie des proto-fondements "en raison" du monde donn
l'ego, n'est atteignable que par l'entremise de cette attitude purement transcendantale
dgage par l' poch phnomnologique-transcendantale; c'est--dire, par l'entremise

du pm moi transcendantal issu de la rduction transcendantale. Cette attitude, ce je,


cette mthode" transcendantales" sont une condition" sine qua non" l'apparatre,
"pom soi ", de cette pure vidence du monde de la vie antprdicatif. Ce sont ces
vidences antprdicatves qui deviendront, au fur et mesme de la rflexion du dernier
Husserl, le vritable a priori, c'est--dire le vritable transcendantal. Et c'est ce que
nous cherchons partir de la rduction transcendantale opre par l'Ego
Transcendantal. Nous n'avons pas dlaiss cet ego pom un retom l'ego

natme~

empirique, perceptif; le " retom aux choses-mmes ", au monde de l' antprdicatif est
un retom aux donnes " transcendantales ".

a) PREMIRES CONSIDRATIONS SUR LE PARADOXE INHRENT LA


RDUCTION

Mais cette vidence " antprdicative " ne fait pas moins l'objet d'un paradoxe
inhrent la question des rapports entre rduction et Lebenswelt. Dans la mesme o
Husserl fait de cet antprdicatif le lieu tout autant du langage commun (" ...fuyant,
quivoque, trop peu exigeant quant l'adquation des tennes ,,1.56) que du langage
scientifique, philosophique et logique, c'est sm ce monde antriem tout jugement
rationnel et prtendument sans quivoque que doit s'appuyer toute vidence
transcendantale. Que la rduction soit de type eidtique, transcendantal ou tout

156

M.C., p. 35 [12].

106

simplement scientifique, elle ne fait que dvoiler un lieu d' apodicticit et d'vidences
premires "dj constitu" au moment de l'laboration d'un langage second,
prdicatif, propre la philosophie, la logique et la science. L est le paradoxe:
comment une ralit" antprdicative" peut-elle tre au fondement d'un langage
" prdicatif", logique, rationnel? Par dfinition, l' antprdicatif n'est pas en soi
" rationnel ", il prcde le jugement logique mais ne le constitue pas en tant que
" logique",

rationne~

prdicatif.

n ne

fait que le prcder, tout au plus peut-il

l'introduire dans les prestations naturelles et culturelles de l'ego.

n faut donc se questionner sur le vritable statut du monde de l' antprdicatif.


Fait-il l'objet d'une connaissance exacte ou encore d'un savoir en genne vers une
rationalisation de plus en plus pousse? Est-il

rationne~ pr-rationne~

rationnel en

puissance ou irrationne~ etc.? Au fur et mesure de notre analyse de la constitution du

Lebenswelt en tant que "monde de la vie" dj donn la conscience de sujet


perceptif, nous allons voir que cet antprdicatif est, pour Husserl,

\Ut

univers aux

multiples dimensions.

2) LA SUBJEcnVIT D'AUTRUI ET LA NCESSIT D'UNE SECONDE


RDUcnON

L'apparition d'autrui dans le champ de conscience transcendantale de l'ego qui


applique la rduction remet en question l'efficacit mthodologique mme de l' poch
phnomnologique. Dans un premier temps, une premire rduction n'a pas russi
rduire la subjectivit d'autrui

\Ut

pur champ

faire de cette autre ple de subjectivit

\Ut

transcendan~

elle n'aura pas russi

pur phnomne" pour soi "; la subjectivit

d'autrui persiste en tant que ralit laquelle j'accorde naturellement une valeur
d'existence car elle ne se laisse pas rduire cette immanence du pur " apparatre "

107

l'intrieur de l'ego rductionniste. Le propre de l'poch transcendantale est de mettre


"hors circuit" tout ce qui, de faon naturelle, non questionne et nave, prend valeur
d'existence pour l'ego. Dans cette totalit existentielle, sont compris autant le monde
des choses, des tres de toutes sortes que des animaux et des hommes.

n faudra

donc

appliquer une seconde rduction qui me permettra de me retirer encore plus


radicalement dans ma pure sphre subjective de constitution; je pourrai ainsi me
distancer d'autant plus de toutes les thses non questionnes concernant le monde que

la subjectivit d'autrui, donne partir d'une constitution d'ordre suprieur, s'opposera

ma volont rductionniste157
Rcapitulons nos propos en ce qui a trait la premire poch
phnomnologique, ce qui nous introduira alors la seconde. Avec la premire
rduction, j'avais mis le monde entre parenthses de telle sorte qu'il ne m'apparaissait
plus que par l'entremise d'une pure distinction "sujet/objet". Les Ideen avaient
prpar le terrain pour la reconnaissance, par l'ego, de son rapport purement
intentionnel avec le monde, ces deux entits phnomnologiquement rduites, ego et
monde, tant considrer comme des sphres de constitution bien distinctes et bien
dlimites. Mais cette distinction valait l'intrieur de l'ego rduit, Husserl ne la
projetant pas dans le monde mme, la maintenant l'intrieur de la conscience
transcendantale issue de la mise entre parenthses. Voici comment il aborde ce premier
niveau de rduction dans les M. C:
" Au moyen de l'abstraction [entendre ici: au moyen de la rduction, qui est un
processus "abstractif'], je commence par librer cet horizon d'exprience de tout ce qui
m'est tranger. n appartient au ''phnomne transcendantal" du monde d'tre donn
157 Pour la question de la constitution de l'intersubjectivit, toute la cinquime mditation cartsienne
(" Dtermination du domaine transcendental comme "intersubjectivit monadologique" ") y est
consacre. Voir aussi. quoiqu'appartenant la seconde priode, Erste Philosophie II (" Thorie de la
rduction phnomnologique 'j : "Prcisment parce que la subjectivit trangre n'entre pas dans la
sphre de mes possibilit de perception originale, elle ne se dissout pas en corrlats intentionnels de ma
vie propre et de ses structures rgles."- p. 260 [189]. Autrement dit, la subjectivit d'autrui n'est pas
rductible un phnomne-pour-moi, un pur objet intentionnel, un pur flux de vcu intentionnel.

108

directement dans Wle exprience concordante; aussi s'agit-il de faire attention, en la


parcourant, la manire dont ce qui m'est tranger intervient dans la dtennination du
sens existentiel de ses objets, et l'liminer par l'abstraction [c'est--dire par la
"rduction"]. ,,158

Autrement dit, la premire rduction s'applique smtout au monde des objets et


la croyance, que je fais mienne, en Wle existence " en soi " de ces entits empiriques
telles qu'elles se donnent pour

mo~

ego empirique, avant l'adoption de cette nouvelle

attitude dont je ferai l'exprience mthodique. Elle consiste bien dlimiter entre Wl
monde "pour moi " et Wl autre "en soi " mais toujours l'intrieur de ma propre
subjectivit constituante d'lm monde1S9 Ains~ j'aur~ dans lme claire transparence et
me parfaite translucidit eidtique, la polarit concrte "ego/monde", la pure
intentionnalit constitutive l'origine de l'apparatre, "pour moi ", du rel dans sa
totalit. J' aur~ dans Wle pure we transcendantale, les motifs absolus de toute
affirmation du genre: " il existe quelque chose, dans le monde, diffrent de moi" ... 160

a) PASSAGE LA SECONDE RDUCTION

Dans Wl certain sens, avec la premire rduction, j'ai russi mettre hors circuit
l'aspect objectif d'autrui tel qu'il se donne originalement dans mon champ de
perception; j'ai russi rduire tout ce qui en fait Wl objet comme les autres, son corps
spatio-tempore~ ses caractristiques empiriques, etc. cette exception prs, par contre,

que je n'ai pas russi neutraliser la dimension " subjective" de son apparatre " pour
moi ", ce qu'il y a, en l~ de proprement" constitutif" et ce que son tre peut opposer

Cinquime M.C. p. 156 [79].


Pour la distinction" en soi "/" pour soi ", nous consulterons J.P. Sartre, L'tre et le nant
Introduction (" larecherche de l'tre '), pp. 11-34. noter que cette distinction nous vient de
J.G.Fichte et de G.W .F. He~el et qu'elle consiste rduire la relation ego/monde un rapport
dialectique entre une consCIence de monde et un monde donn pour la conscience.
160 Pour la rduction du monde un pur phnomne " pour soi " dans M.C .. voir pp. 42 [16] et ss.
158

159

109

ma propre capacit de rduction et de constitution. C'est exactement ici qu'intervient


une seconde poch:
"Nous liminons du champ de la recherche tout ce qui, maintenant [avec la
seconde rduction], est en question pour nous, c'est--dire, nous faisons abstraction

des fonctions constitutives de l'intentionnalit qui se rapporte directement ou


indirectement aux subjectivits trangres, et nous dlimitons d'abord les ensembles
cohrents de l'intentionnalit ... dans lesquels l'ego [autant le mien que celui d'autrui]
se constitue dans son tre propre ... ,,161

Avec la seconde rduction, il s'agit de pouvoir enfin rduire la subjectivit


d'autrui un pur objet, un pur phnomne, afin que je puisse avoir accs ma pure
sphre subjective, absolument mienne, absolument libre de toute transcendance qui
n'aurait pas pass par la rflexion phnomnologique-transcendantale. Celle-ci porte,
en tant que mthode d'analyse philosophique, sur les conditions d'apparition de ces
objets

dans

mon

champ

perceptif,

" transcendantal ". La notion d' objet,

ic~

champ

d'abord

"empirique",

ensuite

s'tend l'ensemble des " apparatre(s) "

possibles pour un ego, ce qui inclut autant les choses concrtes que celles perceptibles
seulement par " appariement", par perception seconde, motive, comme le sont les
autres ego avec leur subjectivit propre les dterminant comme animaux " conscients "

(animale rationalei62
Avec la seconde rduction, c'est vraiment la totalit du monde qui est rduite
un pur objet phnomnologique-transcendantal. Plus rien ne subsiste en dehors de la

161 Ibid, p. 153 [77]. Plus loin, Husserl prcise encore le processus de cette rduction radicalise par
rapport la premire: "liminer de notre champ l'oeuvre constitutive de l'exprience trangre et,
avec elle, tous les modes de conscience se rapportant ce qui m'est tranger, est tout autre chose
encore que d'exercer l' G1Z'0X'7 phnomnologique l'gard de la valeur existentielle de l' "autre" dans
la vie nave, comme nous l'avons faitl'gard de toute objectivit de l'attitude naturelle. "- p.156
F9].
62 n faut noter ici que la perception de la subjectivit d'autrui, mme si elle relve, comme nous l'avons
dit, d'un acte perceptif second, "non originel ", s'effectue toujours partir d'une perception empirique,
partir de la perception d'un corps-objet. Autrement dit, je ne perois pas la subjectivit d'autrui
comme dtache de sa corporit, c'est toujours un corps que je perois mais un corps" subjectiv ",
constitu d'une me, mme si ce langage dualiste est impropre parler du " corps-propre" comme
corps subjectt: anim.

110

sphre de l'ego constituant ces objets. Mais la subjectivit d'autrui n'est pas un objet,
une chose au mme titre que le cotps qui porte cette subjectivit et qui n'est que l'index
de ses modes d'apparitionl63 Elle fait partie d'une sphre de constitution de degr autre
tout en tant intgre au monde de la perception par l'entremise du corps physique
d'autrui.

n y a un processus supplmentaire

accomplir pour la constitution d'autrui,

processus d'identification, de reconnaissance au second degr, d'empathie (ou


intropathiel64). Cet alter-ego qu'est l'autre dans sa sphre de constitution est l'occasion
d'un retrait d'autant plus radical dans ma propre sphre gologique qu'ene influe sur
mes perceptions, mes sensations, sur les ides que je peux laborer dans ma vie
thorique. Nous devrons donc avoir d'autant plus souvent recours cette attitude
transcendantale partir de la seconde rduction qu'autrui apparatra comme un
irrductible, c'est--dire, comme une ralit "extrieure" qui s'oppose mon activit
rductrice.
Autrui, sa propre subjectivit "transcendantale" ainsi que tout le domaine de
l'intersubjectivit constitutive sont, finalement, une seule et mme chose sur laquene
mes capacits de constitution et de rduction demeurent limites. Ces subjectivits
trangres la mienne deviennent un obstacle mon propre retrait dans ma sphre
gologique

transcendantale,

elles

constituent

un

frein

mes

objectifs

" transcendantaux" en tant que phnomnologue qui ne veut faire aucune concession
aux attitudes naturelles toujours l'horizon de son activit constitutive d'ego. Et ce,
parce qu'autrui et le monde humain, par cette auto-constitution dont ils sont porteurs,
ne sont pas rductibles totalement un objet de constitution transcendantale. Us

163 Nous verrons plus loin, avec l'oeuvre la Krisis, ce qu'il en est de cette ide du corps comme index
de ses modes d'apparition.
164 Traduction franaise du terme allemand EinjhJung.

III

demement opaques quelconque rduction que ce soit, phnomnologique ou


transcendantale165
La rduction est impuissante faire d'autrui un pm objet de constitution
gologique. C'est en cela que l'intersubjectivit, donne dans la perception
transcendantale, est considrer comme faisant partie intgrante du Lebenswelt
antprdicatif, thme de rflexion du troisime Husserl. Elle dememe pleinement
agissante dmant le processus mme de la rduction et elle se drobe tout essentialisme
phnomnologique que nous constituons pour rendre compte de l'entiret du

re~

natmel comme humain. C'est le rsultat auquel nous sommes confront pour l'instant.
Avec La crise des sciences emopennes... que nous allons maintenant aborder, nous
allons expliciter, une fois de plus, ces deux rductions pom tenter d'aller plus loin dans
la comprhension du rapport entre poch et Lebenswelt.

C) LA SECONDE POCH DANS LA KRISIS

Husserl reviendra donc sm la question de cette seconde poch dans son


important ouwage La crise des sciences emopennes et la phnomnologie
transcendantale (Krisis). Mais avant d'entreprendre cette analyse des rapports entre
rduction radicalise et intersubjectivit, voyons d'abord ce qu'il en est de l'oeuwe "La
Krisis" en tant que telle.

165 M.C., P. 173 [89]. Husserl l'exprime ainsi: "Malgr l'idalit qui caractrise ce monde en tant qu'il
est une unit synthtique d'un systme infini de mes potentialits [donc en tant qu'il est le monde
"transcendantal", pour moi, ego "transcendantal"], il est encore un lment dterminant de mon
existence propre et concrte en tant qu'ego. "CMQS. Toute la cinquime mditation rfere,
implicitement ou explicitement, autrui comme lment non tout fait " rductible " ...

112

1) INTRODUC710N LA KRISIS

Fidle ses intentions de dpart, Husserl est toujours la recherche d'un


commencement apodictique pour la philosophie. Mais comment assurer cette fondation
sinon par un retour dlibr vers ce qui soutient tout l'difice des sciences occidentales
depuis les grecs de l'antiquit, jusqu' la physique-mathmatique moderne? D'autant

plus que cette fondation est, pour une bonne part, " non explicite", en filigrane denire
les thories et les thses naturaHstes concernant le monde, l'homme et les relations
qu'ils entretiennent entre eux. Ce qui se trouve l'origine du dveloppement des
sciences et de la philosophie en Europe et qui a t maintenu dans un certain
"voilement" pour la raison, voil, proprement, le thme du Husserl de la troisime
priode et que nous retrouvons tel quel dans l'oeuvre La Krisis l66

Dans notre Introduction, nous affitmions que la Krisis reprsentait ce moment


de la pense de Husserl o le thme du Lebenswelt antprdicatif prenait tout son essor
et devenait une des proccupations principales des considrations phnomnologiques
du philosophe allemand Ce Lebenswelt s'avrera tre le vritable fondement des
sciences empiriques,

pennettant celles-ci de cormatre ce " formidable"

dveloppement par la transmission, au cours de l'histoire, d'une certaine somme de


savoir thorique et pratiquel67. Cette historicit constitutive de toute entreprise humaine
et

sociale comme fondement des civilisations dans leur ensemble, fait partie du

Lebenswelt antprdicatit:

166 Pour ml parcours de la Kr;:!;:!, nous oonsulterons G. Grand, Le sens du temps et de la perception
chez Edmond Husserl pp. 196-218 (voir Bibliographie pour la rfrence complte).
167 Nous verrons, un peu plus loin, avec L'origine de la gomtrie, ce qu'il en est du rle de la
.. tradition" dans r avancement des sciences gomtriques.

113

l\1ais ce Lebenswelt doit tre dvoil mthodiquement.

n est

ce dans quoi

chaque individu, chaque groupe d'individus et chaque cMlisation voluent au fil des
poques. Sans une mthode pour en constituer les essences structurantes, nous ne
pouvons avoir ce Lebenswelt antprdicatif dans une pure vision eidtique, condition
ncessaire sa thmatisation phnomnologique par un ego phnomnologique.

2) LA RDUC710N DANS LA KRISIS


D'une faon gnrale, dans la Krisis, la rduction est considre sous deux
angles, ene se manifeste en deux temps qu'on poUlTait qualifier, le premier, de
" phnomnologique" et le second de "transcendantal ". Dans un premier temps, ce
sont les donnes du monde " naturel " que je mets hors circuit, les mmes donnes que
nous avons mises entre parenthses avec la rduction explicite dans "Le Husserl des

Ideen". Nous accdons ainsi dj un niveau de rflexion plus lev en faisant, de ces
donnes

naturelles,

des

phnomnes

propres

tre

explicits

par

l'ego

phnomnologique. Avec cette premire rduction, il s'agit d'une mise hors circuit de
ce qui m'est extrieur, de ce qui fait partie de la transcendance du monde, de tout ce
qui ne fait pas partie, au dpart, de ma sphre subjective de constitution naturelle;
autrement dit, il s'agit d'appliquer cette premire rduction toute la mondanit
habituene dans laquelle j'volue sans me questionner outre mesure sur les origines et les
fondements des actes que j'effectue dans cette mondanit, partir d'une certaine foi
nave en un monde tout fait. Ce monde des attitudes et des croyances naturenes, on

peut en parler comme d'une" pure certitude sans failles


monde de la vie donn dans la plus pure vidence qui soit.

168

Voir Dan Zahavi, op. cit., p. 367.

,,168,

donc, dj, comme un

114

En fait, selon Husserl, dans la Krisis, cette premire rduction doit s'appliquer
au domaine d'investigation ordinaire, "classique ", des sciences de la nature, des
sciences " objectives " et leur prtention l'exactitude de leur mthode, la vritadquation des perceptions rendues possibles partir de celle-ci et l'objectivit de leur
analyse et de leur intervention sur le rel. Husserl l' exprime ainsi:

"n est manifeste

que l'poch qui est requise avant toute autre est celle qui
touche toutes les sciences objectives [... ] ce qui est vis ici est [ ... ] Wle poch l'gard
de toute participation l'accomplissement des connaissances des sciences objectives,
Wle poch l'gard [... ] de l'ide direc1rice qui est la leur, celle d'Wle connaissance
objective du monde. ,,169
Cette poch du domaine d'investigation des sciences objectives est ncessaire
car, comme nous l'avons soulign, elles se donnent comme projet Wle connaissance
" exacte" du rel empirique, ce qui les incite Wle certaine attitude de confiance
"nave" en l'objectMt de leur mthode et les motive maintenir cette position
ontologique qui prsuppose, comme tant " toute faite", hors du sujet constitutf: la
structure du rel. Celle-ci serait ainsi offerte au sujet connaissant qui n'aurait alors qu'
"cueillir" l'information contenue dans cet objet" naturel ". La premire rduction
consiste donc court-circuiter cette croyance en Wle structure du rel spatio-temporel
d'ores et dj constitue, d'o son application ce niveau du rel empirique, celui que
la science considre comme le seul existant et comme dtenninant pour le sujet, de part

en part.
Une fois accomplie cette premire mise entre parenthses, il s'agira, dans Wl
second temps, d'appliquer Wle seconde rduction pour faire de ce champ de conscience
ainsi dgag Wl nouvel objet pour Wle autre poch, l'poch transcendantale (ou
rduction transcendantale). Voici comment Husserl en parle dans la Krisis:

169

Kria;s, p. 154.

115

" Par consquent, l'encontre de notre premire mise en place de l' poch, il
nous en faut Wle autre, et donc il faut Wle refonte consciente de cene-ci grce la
rduction l'ego absolu en tant qu'il est en dernire instance l'Wlique centre de
fonctionnement de toute constitution. Cela dtennine dsonnais toute la mthode de la
phnomnologie transcendantale.

,,170

a) ~POCH ET/OU RDUCTION


Comme on a pu le voir jusqu' maintenant, dans ce texte, on utilise les deux
tennes poch et rduction dans Wl sens analogue. Mais il serait possible de les
distinguer au niveau smantique si nous voulions approfondir encore plus la question de
la rduction pour notre travail. Sans trop nous loigner de notre sujet, apportons cette
prcision concernant l'utilisation de l'un ou l'autre des deux tennes. Pour ce, nous
allons rfrer Dan Zahavi, dans l'article prcdemment cit:
" Occasionnenement, Husserl dcrit l' poch comme la condition de possibilit
de la rduction [ ... ]. Alors que l'poch est une suspension du jugement ontique nafet
donc peut tre caractrise comme la porte d'entre, la rduction est le changement
d'attitude qui thmatise la corrlation entre le monde et la conscience, dcouwant
ultimement le fondement transcendantal. "171

Pour sa part, Wl commentateur comme Jan Patocka parle de " ...


l'universalisation de l'poch ...

,,172.

ny a une seule poch mais plusieurs rductions.

En fait, l' poch semble tre Wl concept beaucoup plus universel que celui de la
rduction; la rduction consiste oprer une abstraction sur les vcus subjectifs de
l'ego, ce qui la rapproche de la mthode du doute hyperbolique de Descartes et la
maintient ainsi dans le monde des attitudes naturenes; tandis que l' poch est,

p. 212.
D. Zahavi, OR- cil., p.370. CMQS.
172 J. Patocka, " Epoch et rduction "in Qu'est-ce gue la ohnomnololrie? 1988, p.258.
170 Krlsis,

171

116

rellement, une mise en suspens de toute thse concernant le monde, elle est donc plus
absolue, plus radicale comme processus:

" L'poch mene sa conclusion de manire consquente ne conduit pas un


tant infini, mais un a priori qui ne peut en aucune faon tre considr comme tant,
dont la fonction se dploie en ceci qu'il rend possible le rapport so~ structure
ontologique sans laquelle aucun apparatre ne serait possible. [... ] n se poUlTat donc
qu'une phnomnologie soit possible sans rduction, mais aucune ne l'est sans
, h'e. ,,173
epoc

Mais revenons la question de la rduction dans son rapport aux prestations du


monde de la vie174

b) LA QUESTION DE L'INTERSUBJECTIF DANS LA KRISIS

notre sens, c'est la question " pineuse" de l'intersubjectivit constitutive qui


incite Husserl oprer une radicalisation de la rduction phnomnologique et
empnmter la voie de la rduction transcendantale (ou " phnomnologiquetranscendantale "); cette seconde rduction nous ouvre d'autant plus une dimension
" absolue" de la constitution du monde qu'elle est applique avec plus de rigueur par le
phnomnologue qui a dj effectu la premire rduction sur les donnes
" empiriques ", donnes la base de l'investigation scientifique.
Autrui constitue vritablement un problme pour la phnomnologie de Husserl.
C'est dans sa Krisis, entre autres, qu'il tente d'y apporter une solution175 Voici

Ibid., pp. 259-60.


Nous avons utilis, maintes reprises, jusqu'ici, le terme de" prestation ". En son sens prphilosophlque, prestation signifie: " Action de fournir. "Ou encore: " Action de prter (serment). "Petit Robert. Dans le cadre d'une analyse phnomnologique, il faut entendre ce terme en un sens
voisin, c'est--dire, au sens de " emprunter une attitude relevant d'une foi ''nave'', "naturene", en la
constitution d'un monde "en soi" qui n'a rien voir avec la constitution phnomnologique du monde
faite par l'ego phnomnologique. "En d'autre termes, les " prestations du monde de la vie ", ce sont
toutes les synthses constitutives accomplies avant leur reconnaissance explicite par l'ego qui effectue
la rduction phnomnologique-transcendantale. Voir Erste Philosophie II, pp. 36 [26] et ss.
175 Voir paragraphe # 53 (pp. 203-1): " Le paradoxe de la subjectivit humaine: ~tre sujet pour le
monde, et en mme temps tre objet dans le monde ".
173

174

117

comment: avec la rduction transcendantale, l'ego transcendantal a rduit le monde


Wle pure phnomnalit, Wl pur apparatre dont il dcrit et explicite les structures
d'un point de vue phnomnologique. En principe, la constitution d'autrui peut aussi

tre ramene Wl pur phnomne-pour-soi, ene est donc ltgre dans le processus de
mise en suspens. Mais cet ego ne risque-t-il pas d'tre emport, lui aussi, par cette
"abstraction pochale" tant donn qu'il est, d'abord et avant tout, Wl " tre-dans-Iemonde ", Wl " tant" toujours en contact avec ce monde et avec les autres tants du
monde (en particulier, les autres ego constitutifs du monde)? Car, avec la rduction,
c'est le regard de l'ego sur ce monde qui change et non pas l'ego lui-mme. Tout en
appliquant la rduction, il demeure " dans-le-monde" au mme titre que tous les objets
du monde qu'il met hors circuit.
En appliquant la rduction transcendantale, c'est tout l'tre du monde qui risque
donc de disparatre du champ de perception de l'ego transcendantal, y compris luimme en tant qu'ego empirique. La rduction d'autrui Wl pur phnomne
transcendantal ne rsout pas cette difficult. Car c'est toute l'ltersubjectivit qui risque
de disparatre avec la rduction phnomnologique-transcendantale applique jusqu'au
bout. Le problme de la non-existence possible du monde demeure Wl paradoxe pour la
phnomnologie transcendantale de Husserl car le monde, phnomnologiquement
constitu, n'existe que par l'accord entre monades constitutives propos de l'existence
effective de quelque chose comme" Wl monde ,,176. Si l'existence du monde est
corrlative cette entente ltersubjective, la disparition de l 'Wle entrane cene de
l'autre. Nous allons voir, dans ce qui suit, comment Husserl compte rsoudre ce
problme de l'anantissement possible du monde, monde la fois matriel et humain,
suite la rduction.

176

M.C., parag. # 55 (pp. 195 et ss).

118

i) SOLIPSISME VERSUS INTERSUBJECTlVIT~

On se situe d'emble, l'intrieur de la problmatique souleve par le


solipsisme mthodologique de la phnomnologie de Husserl177 La mthode et les
rsultats mmes de la rduction impliquent la possibilit, pour le sujet" solipsiste ", de
se retirer dans une pure sphre de constitution transcendantale l'intrieur de laquelle
une pure we des essences et une analyse de celles-ci sont devenues possibles. Mais
cette possibilit mme de retrait appelle celle de la disparition de tout ce qui ne fait pas
partie des vcus mis entre parenthses et constitus selon leurs essences respectives; en
d'autres tennes, tout ce qui ne peut pas tre rduit un vcu transcendantal disparat du
champ de conscience de l'ego, c'est--dire, n'existe plus pour l'ego phnomnologique
transcendantal. Ce qui laisse sous-entendre que l'ego phnomnologique-transcendantal
a le pouvoir de constituer la totalit du rel par son acthlt d'ego appliquant la
rduction, donc, la possibilit de ramener et de rduire la totalit du monde des
essences, des structures perceptibles" en personne ,,178. Tout ceci va, videmment,

dans le sens d'un idalisme" subjectif" la manire de G. Berkelei79 auquel on


identifie souvent la phnomnologie de Husserl. Or, Husserl s'oppose une telle
philosophie.

n faudrait plutt identifier la phnomnologie de Husserl

un idalisme

" transcendantal " dans la mesure o l'on cherche redonner au "monde" toute sa
concrtude du fait de la rsistance qu'il oppose aux intentions" rductionnistes" du
philosophe180 Le concept du Lebenswelt antprdicatif rend justement compte de cette

177 Cette problmatique du solipsisme fut releve maintes reprises par les critiques de Husserl. Elle
consiste au fait que la rduction m'isole, en tant qu'ego, des autres subjectivits et qu'elle ne demeure
valable que pour un sujet" seul au monde ", coup des prestations des autres ego(s). Nous allons tenter
d'apporter un claircissement cette problmatique. Pour un exemple de commentake sur celle-ci, voir,
D. Bell, Husserl, .. The indillidual and the ubenswelt ", pp. 198 et ss.
178 .. En chair et en os ", nous disait les Ideen ...
179 George Berkeley, philosophe anglais, de tradition empiriste,168.5-17.53.
180 Ce qui n'est pas le cas de l'empirisme de Berkeley, pour qui, " ...esse est percipi... " (tre, c' est tre

peru).

1I9

irrductibilit du monde, de son caractre de pr-donation; ce qui fait en sorte que cette
maxime de Berkeley ne peut plus valoir pom la phnomnologie de Husserl.
Selon nous, le problme ne se situe pas au niveau du solipsisme mthodologique
en tant que tel; il ne s'agit, en fait, que d'une simple mthode d'analyse philosophique
qui ncessite, pom son accomplissement, une solitude philosophique d'un genre
nouveaul81 Le problme se situe plutt au niveau d'un possible retom ce monde
nouvenement constitu partir de la rduction phnomnologique-transcendantale. Et
c'est par l'entremise de la prsence d'autrui, comme autre ple de constitution
gologique, que ce retom semble possiblel82 ; car comme nous l'avons soulign, autrui,
avec sa subjectivit constitutive, rsiste mes intentions rductionnistes, il met
littralement hors circuit mon attitude purement transcendantale. Par cela, autrui et le
monde de l'intersubjectivit deviennent ce par quoi un retour au monde devient
possible:
" Du point de we mthodologique, c'est seulement partir de l'ego et de la
systmatique de ses fonctions et prestations transcendantales que peuvent tre exhibes
l'intersubjectivit transcendantale et sa communisation transcendantale [ .. .]. Et ce n'est
que de cette faon galement [ ... ] que l'on peut acqurir une comprhension ultime du
fait que chaque ego transcendantal de l'intersubjectivit [ ... ] doit tre ncessairement
constitu comme un homme dans le monde [ ... ]. ,,183

Ce retom " au monde", par l'entremise de l'intersubjectivit transcendantale, se

fait l'intrieur des limites ordonnes par la phnomnologie transcendantale.

n n'y a

181 Husserl parle de cette solitude en ces termes dans la Krisis: " L'poch cre une solitude
philosophique d'un genre unique, qui est l'exigence mthodologique fondamentale pour une
philosophie effectivement radicale. "- p.209.
182 Prcisons toutefois qu'il s'agit d'autrui en tant qu'il est donn l'intrieur de ma conscience
transcendantale, en tant que je suis un ego phnomnologique qui a effectu la premire rduction.
183 Krisis. p. 211. CMQS. Et plus loin: "[ ... ] mais il ne le porte pas en lui [cet ego transcendantal]
comme une partie relle ou comme une couche de son me [... ] il le porte en lui dans la mesure o il est
l'auto-objectivation de l'ego transcendantal (auto-objectivation qui peut-tre mise jour par l'automditation phnomnologique) "- pp. 211-2. CMQS. Ceci, notre sens, constitue l'authentique retour
au monde dont nous avons besoin, retour par la constitution de l'intersubjectivit transcendantale par
tous les ego transcendantaux. et non retour au monde donn avant la rduction.

120

donc pas de retour aux donnes du monde naturel comme telles (nous les avons
dfinitivement mises entre parenthses avec l'poch) mais seulement un retour au
monde en tant que phnomne constitu partir de la rduction doublement radicalise,
c'est--dire, par le recours une seconde poch, l'poch transcendantale.
Ce recours cette seconde rduction constitue, pour

Husser~

la rsolution du

paradoxe dont nous avons fait mention. Par l'enfoncement toujours plus prononc
l'intrieur de la subjectivit phnomnologique-transcendantale, rejaillit un nouveau
monde peru, plus authentique que le monde avec lequel nous existions dans nos
attitudes naturelles d'homme ordinaire, celles que nous empruntions avant l'application,
stricto sensu, de la rduction. Ce "nouveau" monde peru, cette " nouvelle" ralit,

maintiennent le lien entre l' ego

transcendan~

qui adopte l'attitude rflexive de la

rduction, et le monde extrieur, empirique, transcendant, rduit des essences, des


eidos, un vcu transcendantal pour l'ego transcendantal. Ceci, notre sens, constitue

le retour au monde tel que Husserl le conoit, retour par la constitution de


l'intersubjectivit transcendantale et non retour au monde donn avant la rduction...

il) CONDITIONS POUR UN RETOUR AU MONDE

Cela pourrait sembler ne pas tre trs satisfaisant pour un ventuel " retour aux
choses

mmes"

tel

que

voulu

par

Husserl.

Mais

rptons-le:

l'poch

phnomnologique ne consiste pas douter de l'existence du monde (on ne peut pas


douter de la plus pure vidence qui soit) mais bien suspendre notre jugement propos
de celui-ci, de mettre hors circuit toute considration, positive ou ngative, propos de
la ralit effective (ou non effective) de ce monde, ce qui est diffrent de la mthode du
doute cartsien laquelle nous avons associ, dans notre partie prcdente, la mthode

121

husserlienne de la rductionl84 C'est l'erreur que fit Descartes, selon Husser~ d'avoir
ni l'existence du monde pour s'assurer de l'vidence de sa propre pense, de ses
cogitationes issues de la mthode du doute hyperbolique. la suite de cette ngation,

le monde est revenu en force sous les traits contingents de la "substance tendue"
expose devant un "je", absolu certes, mais imbriqu ainsi dans un dualisme intenable
entre esprit et matire dont on ne peut sortir que par une mise hors circuit de toute
position existentielle et ontologique tenue par le cogito rflexif.
La phnomnologie a hrit de ce dualisme18.5; mais tout en reconnaissant le

bien fond, d'un point de vue philosophique, de cette tradition et d'une telle position
ontologique qui prend pour acquis la sparation "naturelle" entre un "je" et un
monde, duquel d'ailleurs il est issu, elle cherche en revanche outrepasser ce qui est
devenu un prjug "classique" pour la philosophie, ce qui obstrue le chemin pour
l'adoption d'une attitude pleinement transcendantale. C'est cette attitude qu'il faut
plutt thmatiser partir de la seconde rduction applique sur des prestations d'ordre
suprieur, comme, par exemple, l'intersubjectivit dj l'oeuvre au moment de la
premire rduction phnomnologique.

c) UNE DOUBLE CONSTITUTION DU LEBENSWELT

Mais pour bien comprendre la ncessit d'une double rduction applique au


monde de la vie, il faut revenir au fait de la double constitution de l'ego
phnomnologique. Dans son rapport au monde, l'ego nourrit une double

1&4 Dans le troisime Husserl, il y a vritablement une tentative de dpasser le cartsianisme des Ideen
pour passer au point de vue authentiquement transcendantal de la Krisis. Voir. ce sujet, Iso Kem, QJL
cit., pp.l37 et ss (" The way through ontology") et P. Ricoeur, .. Appendice consacr Husserl ", in

l'cole de la phnomnologie, pp. 7et SS.


185 Dans Structure du comportement, Merleau-Ponty, disciple de Husserl, assume compltement, et
consciemment, quoique pour le dpasser et le transcender, ce dualisme issu de l'intellectualisme de
Descartes et de Kant. Voir pp. 222, 232.

122

intentionnalit constituantel86 : d'Wle part, et cela constitue l'objet mme de la


philosophie du dernier Husser~ Wl Lebenswelt pr-constitu est l'origine de toutes les
prestations l' oelM'e dans les rapports de l'ego phnomnologique avec le monde
ordinaire et avec le monde de la "mdiatet ", le monde des relations "abstraites ",
caractristiques des activits scientifiques, philosophiques, logiques (ou encore
" mtaphysiques ", ontologiques... ). Bref, autant avec les activits naturelles que les
activits "culturelles" en corrlation avec cette constitution "mdiate" du monde
opre par l'ego phnomnologique.
D'autre part, Wle seconde intentionnalit est l'oeuvre au moment mme de
l'application de la rduction phnomnologique-transcendantale; l'ego est alors en
rapport avec des " objets " mais, cette fois, des objets purement " fonnels ", purement
" eidtiques ", que sont les "essences" dont nous avons analys les principes
constitutifs dans les parties antrieures de notre travail. Le retour aux choses s'effectue

partir de ce deuxime niveau de constitution, dgag par l' poch transcendantale,


partir duquel l' ego " restitue" le monde aprs l'avoir mis hors circuit, aprs l'avoir mis
hors d'atteinte de ses propres prestations naturelles et culturelles d'ego accomplies dans
le monde de la vie.
Mais restons-en, pour l'instant, au premier degr de constitution, celle mise

dcouvert par la rduction phnomnologique et qu'on nomme, ce moment-ci de


l'volution de la pense de Husser~ constitution (ou prestation) du " monde de la vie ".

186 Nous rfrons ici notre partie" Le Husserl des Ideen ", o nous avons dj trait de cette question.
Voir les paragraphes" Intentionnalit et vcus de conscience ", pp. 49 et ss et" Une conscience la fois
transcendantale et matrielle ", pp. 89 et ss.

123

3) UNE SCIENCE DU MONDE DE LA VIE

Husserl reconnat, dans la Krisis, la ncessit de thmatiser le concept du


Lebenswelt antprdicatif partir de l'attitude transcendantale, celle que nous venons

de radicaliser avec une seconde poch applique aux subjectivits trangres. Nous
avions considr ces subjectivits en tant que ples de constitution intersubjective,
comme relevant d'une pure vidence a priori alors que cette dnomination ne doit
valoir que pour un objet de pense qui a pass l'preuve de la rduction
transcendantale. Une premire poch n'avait donc pas russi rduire la totalit du

, l a'un
b
" confrontes
' \ a'la necesslte
'
., de recounr
. ,a une
ree
pur 0'~et et nous avons ete
rduction encore plus radicale.
Le "monde de la vie ", en tant que thme d'explicitation phnomnologique,
constitue cette ralit "dj prsente", "dj l" avant mme que nous ayons
" reconstitu" le monde de faon plus systmatique par l'entremise de la rduction
phnomnologique-transcendantale.

Voyons

comment

Husserl

dfinit

plus

explicitement ce Lebenswelt dans la Krisis:


" C'est le monde ambiant de la vie dans sa relativit mprise et dans tous les
modes qui appartiennent cette relativit que nous voulons traiter concrtement, le
monde dans lequel nous vivons intuitivement, avec ses ralits, mais telles qu'elles se
donnent d'entre de jeu dans l'exprience simple. et galement dans les modes selon
lesquels ces ralits entrent souvent dans un certain flottement quant leur valeur... ,,187
Le monde de la vie, en tant que domaine de constitution antprdicative, est
antrieur tout acte cognitif, toute philosophie et toute tentative thorique
d'expliciter le monde. Malgr leur prtention pouvoir faire abstraction de tout
" monde vcu ", ces activits de constitution " suprieure" s'appuient effectivement sur

187 Krisis.

p. 177. CMQS.

124

ce Lebenswelt pr-constitutif88. Car le caractre propre du Lebenswelt est d'tre


l'origine constitutive de toute science, empirique connue natmelle, apriorique ou
hwnaine. Toute entreprise d'abstraction du rel (et la science, au sens des sciences de la
nature, est we entreprise hautement abstractive) ne peut vritablement dlaisser le

terrain du " monde vcu" partir duquel elle peut se constituer connue domaine de
recherche rigoureux. Cela est vrai depuis les grecs qui, les premiers, ont labor we

theoria pour rendre compte de cette objectivit primaire contenue dans les faits
"ordinaires ", "faits" qui s'inscrivent dans le cadre d'we spatio-temporalit
originairel89 Ains~ toute science est we thmatisation plus ou moins dlibre (plus ou
moins consciente) de ce monde de la vie l'origine de sa propre constitution en tant
que domaine d'tude systmatique.
C'est ce mme monde de la vie que la phnomnologie de Husserl veut son
tour thmatiser. Mais, dans ce

cas-c~

en explicitant de faon plus radicale les structmes

de ce monde de la vie, vritable laiss pour compte dans l'histoire de la science et de la


philosophie. Effectivement, les sciences, depuis les grecs, ont opr we sorte de
" rduction" mais non de faon consciente. La phnomnologie veut rveiller cet
inconscient phnomnologique, ce processus naturel, l'oeuvre dj dans les sciences
empiriques, de mise en retrait du monde de la vie. Celui-ci nous apparatra alors dans sa
pleine effectuation de monde prcdant toute proposition logique, tout acte cognitif.

188 Pour la question du rapport gnral entre monde de la vie .. et attitude" objectiviste .. de la science,
voir Krisis, # 34: .. Exposition du problme d'une science du monde de la vie. "
189 Krisis, p. 157.

125

a) L'EXEMPLE DES GRECS ET DU MONDE-AMBIANT


Dans une confrence donne en 1935190, Husserl utilise l'expression" mondeambiant" pour dsigner cette ralit, la fois intrieure et extrieure, dans laquelle
voluait le citoyen grec de la Cit antique.

n dfinit cette expression ainsi:

" [ ... ] le monde-ambiant historique des grecs n'est pas le monde objectif, dans
notre sens, mais c'est leur "reprsentation du monde", c'est--dire leur faon subjective
propre de donner valeur l'ensemble des effectivits qui, dans ce monde-ambiant,
valaient pour eux [ ... ] ,,191

Le "monde ambiant", c'est une sorte de rfrence "interne" partir de

laquelle chaque socit et chaque civilisation abordent la vie quotidienne et lui donnent
sens. Chez les grecs de l'antiquit, c'tait le monde des dieux, des mythes, dans le
monde moderne, c'est la science, la technique, les idaux de libert et d'authenticit,
etc. Le monde ambiant, c'est ce partir de quoi chaque civilisation avance dans
l'histoire, c'est ce qui est porteur des valeurs partir desquelles chaque socit organise
sa propre existence collective.
Nous avons aussi, aujourd'hui, dans le contexte qui est le ntre, notre monde
ambiant, notre Lebenswelt car aucune civilisation ne peut prtendre vivre au-del de
l'histoire, dans un absolu dbarass de toute valeur "subjective-relative" propre
l'poque particulire o elle vit. Le monde-ambiant est donc un concept universe~ une
autre faon de dfinir le "monde de la vie" toujours l'horizon de nos existences
individuelles et sociales.
C'est en tant que formation spirituelle qui nous conditionne que le mondeambiant est dvoil par la rduction. cet gard, l'poch est considrer comme un

190 ..

La crise de rhumart europerme et la philosophie" (1935) in Krlsls, pp. 347-383 (dornavant

Crise).
191 Crise, p. 350. CMQS.

126

processus abstractif, relevant d'une attitude "thorique" face des attitudes


" praxologiques" caractristiques de nos comportements dans le monde de la vie,
ceux que nous adoptons tous les jours pour mener bien nos tches quotidiennesl92
Ains~

toute humanit, quelle qu'elle soit, a comme fondement pratique et

" praxologique" un monde-ambiant non thmatis et dvoil par la mthode de la


rduction phnomnologique-transcendantale. Cette rduction permet de requestionner,

la base, le fondement mme de ces socits dans leur vie pratique et praxologique;
de par ce fait, elle claire les motivations l'origine de la fonnation spirituelle de
chaque civilisationl93 Avec l'poch, nous pouvons donc retrouver les motifs les plus
fondamentaux l'origine du "monde vcu" de chaque civilisation et en faire une
description phnomnologique rigoureuse.
Prcisons encore ceci en ce qui a trait aux diffrences que nous tablissons entre
attitude pratique-praxologique, propre au Lebenswelt, et attitude thorique dont nous
avons qualifi la rductionl94 Avec ce rapport entre thorie et pratique, nous sommes
face un processus dialectique dont les deux ples sont, d'une part, l' poch
phnomnologique et, d'autre part, ce monde de la vie prsent avant toute
thmatisation phnomnologique-transcendantale. L'attitude pochale en est une de
"retrait" du monde mais, en mme temps, ce retrait se fait l'intrieur mme des
limites de la mondanit constitutive dont nous voulons nous distancer. Avec l' poch,

192 Nous tirons l'expression" praxologique "du tenne "praxis" (" Activit en vue d'un rsultat"Petit Robert). Est praxologique l'attitude qui a pour objectifla rsolution de problmes pratiques dans
la vie quotidienne (notre" monde de la vie''). C'est en ce sens que la praxis est oppose l'attitude
thorique de l'poch car elle se situe sur le strict plan concret et empirique des prestations humaines.
193 Entendre ici le tenne .. spirituel" au sens phnomnologique, c' est--dire au sens de ce qui relve
purement et simplement de l'" esprit" dans une donation en personne. La troisime section de Ideen
II, " La constitution du monde de r esprit" est consacre cette question.
194 Nous considrons l'poch comme une fonne d'attitude .. thorique" en ce sens qu'elle consiste

crer la distanoe noessaire il l'explicitation des donnes du monde de la vie, donnes oonstitues dans
la pratique quotidienne de la vie en socit. Mais elle est" thorique .. en un sens trs spcial .. car

nous savons qu' partir de r poch, nous pouvons aussi mettre hors circuit toutes les thories
scientifiques, philosophiques, logiques, donc, toutes les autres attitudes thoriques.

127

nous cherchons Wle "vrit-en-soi " (Wle vrit universelle) tandis que dans le monde
de la vie (entendre, dans le monde" pr-scientifique "), nous n'avons accs qu' des
vrits singulires, personnelles, relatives (quoique relatives sur Wl plan absoIU19.5). C'est
pourquoi nous pouvons affirmer que science et philosophie sont parallles, voluant sur
le plan de la gnralit et de 1'" idalit", cherchant toutes deux thmatiser le monde
de la vie sur lequel est pos leur fondement pistmologique, que ce soit de faon
consciente, explicite ou inconsciente, non explicite. La phnomnologie est donc, ce

titre, une science comme toute science eidtique ou apriorique qui cherche un
commencement absolu son investigation du rel. Et ce commencement absolu
s'avrera tre, pour la phnomnologie transcendantale, le monde de la vie non encore
thmatis par les sciences empiriques.

b) MONDE DE LA VIE EN PLUSIEURS SENS

Ce ne sont pas seulement les attitudes "pratiques-praxologiques" qui sont


mises entre parenthses par l'attitude " thorique-contemplative" de la rduction mais
aussi les formations spirituelles dj bien articules l'intrieur d'une civilisation
voluant

un moment prcis

de

l'histoire

de

l'hwnanit.

La

rduction

phnomnologique, qui relve d'une attitude thorique maintenue dlibrment,


s'applique donc aussi aux systmes de croyance, de pense, aux faons de rflchir et
de comprendre le monde qui ont caractris les diverses poques dans l'histoire. C'est
que tout systme de pense, toute thse, toute thorie, aussi pertinents ont-ils pu tre
l'origine de leur formation, deviennent, Wl jour ou l'autre, "daxa", c'est--dire,
"dogme" non-questionn, objet de croyance ruuve, naturelle. Cette daxa, qui s'est

195 Nous verrons plus loin les nuances qu'il faut apporter aux notions de subjectif-relat.i.t: objectifabsolu, etc.

128

fonne au fil du temps, s'est sdimente en un ensemble d'ides, considres comme


fondamentales, sur le sens et la valeur de la vie, la fois pratique et thorique, ce
moment de l'histoire. C'est le rle de l'attitude thorique, qut a pris son lan

vritablement une certaine poque de l'antiquit grecque, que de constamment


reprendre ces prsuppositions "thmatiques" pour en requestionner la valeur, la
mthode et les objectifs qu'on prtend atteindre partir de celles-ci. Cette attitude,
selon

Husser~

s' est dveloppe un moment bien prcis de l'histoire de la civilisation

occidentale, savoir, aux 7 ime-6 ime sicles av. J.C. avec l'avnement, de ce qu'on
appelle aujourd'hui, "philosophie": "Dans une traduction correcte, dans son sens
originel, cela [philosophie] ne veut rien dire d'autre que science universelle, science du
tout du monde. de l'uni-totalit de tout l'tant.

,,196

Avec la philosophie et la science grecques, une ouverture sur l'infini s'est cre
et, de ce fait, un tout nouvel univers s'est constitu pour les esprits du temps. Ceci n'a
pas t sans consquences sur le dveloppement de notre propre science et de notre
propre philosophie. C'est, par exemple, l'poque d'un important dveloppement des
mathmatiques, de la physique, de l'astronomie. C'est le moment de l'apparition des
premires tentatives "mtaphysiques" d'expliquer le phnomne "monde" partir
des lments naturels. Cette nouvelle propension des grecs la totalisation, la
gnralisation et la theoria, a eu, par contre, ses revers dans la mesure o cette
attitude nouvelle fut l'origine d'un certain oubli, celui du monde " pr-scientifique"
comme monde constitu d'ores et dj au moment de la structuration de la philosophie
et de la science, celles-ci tant considrer en tant qu' attitudes nouvelles et proprement
thoriques devant ce monde de l' antprdicatif. Autrement dit, il s'est agi d'un oubli du

Lebenswelt antprdicatif en tant que fondement constitutif de cette science, de cette

196

Crise, p. 355.

129

philosophie, de cette theoria. C'est ce monde qu'il faut retourner en effectuant un


retour sur sa propre tradition ct en oprant un renversement de la perspective initiale
partir de laquelle la science et la philosophie grecques ont inaugur leur nouvelle
manire de comprendre et d'expliquer le monde.

Mais prcisons tout de mme ceci: il s'agit d'un" retour" dans la mesure
seulement o nous restons partie prenante de cette tradition ct en prolongc;oms les
consquences sur les plans thoriques et pratiques pour notre monde nous. C'est le
rle de la phnomnologie, aujourd'hui, que d'appliquer une poch sur les prestations
naturelles et clturelles de la modernit pour en retracer les a priori et les replacer dans
leur contexte historique, celui d'une poque " prolongeant" cette priode de l'antiquit
grecque o est ne la philosopohie, c'est--dire, la" science du tout de l'tre ".

c) PROCESSUS

A L'ORIGINE DE LA GOMTRIE 197

L'histoire du dveloppement de la science gomtrique est un bon exemple de


ce rapport entre attitude thorique (dont la mthode de la rduction transcendantale est
une application) et pratique quotidienne dans le monde de la vie. Une science comme la
gomtrie doit transmettre ses connaissances au fil de l'volution de son histoire
thorique et pratique. Cette transmission implique un processus d'acquisition bien
particulier:
" ... il ne s'agit pas seulement d'un mouvement procdant sans cesse d'acquis en
acquis, mais d'une synthse continuelle en laquelle tous les acquis persistent dans leur
valeur, forment tous une totalit, de telle sorte qu'en chaque prsent l'acquis total est
polUTait-on dire, prmisse totale pour les acquis de l'tape suivante. ,,198

197 Nous allons rfrer, dans ce qui suit, l'ouvrage de Husserl, L'origine de la gomtrie (1936), publi
avec la traduction franaise de la Krisis, pp. 403-27, trad. de J. Derrida (1962). Dornavant, Origine.
198 Origine, p. 405. CMQS.

130

Cette synthse des acquis fonne une couche de sdimentations qui tient lieu de
Lebenswelt antprdicatif, de connaissances, de vrits et de dogmes non questionns

quant leur valeur pistmologique et logique propre. Cette couche est constitue
d'vidences acquises au fil de l'histoire du dveloppement de la discipline en question.
D'une part, ce Lebenswelt est tout fait ncessaire et essentiel l'volution de
la gomtrie; il n'y a pas de "progrs " scientifique sans un appui sur la tradition qui
sert de tremplin pour les dcouvertes ultrieures. D'autre part, ce Lebenswelt doit tre

questionn, voire dpass, du moins, faire l'objet d'une critique rigoureuse de la part
des nouveaux chercheurs qui reoivent de la tradition la somme de savoir accumul
jusque l. Sans point de we critique sur la tradition, il n'y a pas de " progrs " possible,
pas d'avancement de la science gomtrique:
" [... ] notre proccupation doit aller [... ] vers une question en retour sur le sens
le plus originaire selon lequel la gomtrie est ne un jour et, ds lors, est reste
prsente comme tradition millnaire, le reste encore pour nous et se tient dans le vif
d'une laboration incessante[ ... ] ,,199

Mais le vritable problme de la transmission du savoir scientifique se situe

plutt au niveau du passage du " pour soi " de l'acquisition au " pour autrui " de celleci; autrement dit, le problme se situe au niveau de la commtmication de ce savoir, au

niveau de la " commtmication " du savoir, de la reconnaissance par autrui d'une vrit
valable tout d'abord "pour soi"; c'est donc le problme, classique pour la
phnomnologie, du passage du subjectif-relatif l'objectif-absolu:
" [... ] comment l'idalit gomtrique [... ] en vient-elle son objectivit idale
partir de son surgissement originaire intra-personnel dans lequel elle se prsente comme
fonnation dans l'espace de conscience de l'me du premier inventeur? [Et Husserl de

199 Origine, p. 404. CMQS. Dans une note, Husserl rajoute: .. Comme elle se tint aussi pour Galile et
pour toute la suite des temps depuis la Renaissance dans le vif d'une laboration incessante et continue,
mais en mme temps comme tradition. "CMQS.

131

se rpondre lui-mme:] c'est par la mdiation du langage qui lui procure, pour ainsi
~
r q u e [...] ,,200
dire, sa chr. u
On en revient ainsi notre problme, rencontr plus avant, de la place, de la

constitution et du rle de l'intersubjectivit dans les prestations naturelles et


"cu1turelles"

de

l'ego

phnomnologique

solipsiste.

C'est

l'intersubjectivit

constitutive des relations entre ego(s) qui rend possible quelque chose comme un savoir
" objectif",

universe~

l'universalit des connaissances tant en corrlation avec un

langage par lequel elle peut se manifester.

Ains~

tout langage implique, pour l'ego, une

mise hors circuit de son monde de prestations naturelles et un prolongement, dans la


conscience d'autrui, des \idences cognitives qu'il a acquises par son exprience
scientifique.

L est toute la difficult de la comprhension de cette transmission du savoir


gomtrique pour le phnomnologue qui cherche saisir, dans son originarit
constituante, le processus de la transmission de la connaissance accumule depuis les
grecs. D'une part, le gomtre acquiert pour lui seul cette connaissance prcise, d'autre
part, il la "communique" aux autres gomtres de la mme gnration ou de
gnrations subsquentes par un processus de " communisation " des donnes acquises.

Mais ce processus lui seul suffit-il " expliquer" ce passage en tant que tel? Voici ce
que rpond Husserl:

"[ ... ] il faut encore considrer que l'objectivit de la formation idale n'est pas
encore patfaitement constitue par une telle transmission actuelle de ce qui est produit
originairement en quelqu'un, quelqu'un d'autre qui le produit originairement. n lui
mangue la prsence perdurante des "objets idaux", [... ]. n lui manque l'tre-petptuit, demeurant mme si personne ne l'a effectu dans l'vidence. ,,201

200 Ibid., p. 407. CMQS. noter ici la distinction entre ce qui appartient au relatif (au particulier) et ce
qui appartient l'absolu (au gnral). C'est dans l'intersubjectivit" objective" que se constitue la
vrit scientifique (reconnue historiquement) ...
201 Ibid., p. 410. CMQS.

l32

La communisation des donnes objectives ne suffit pas, elle seule, expliquer


le processus de la transmission du savoir et des connaissances scientifiques d'une
gnration de chercheurs l' autre202 L'objectivit scientifique n'est pas rductible un
processus de transmission d'individu individu ou de groupe d'individus un autre
groupe. Une "perdurance" de ce savoir a lieu dans l'histoire, une sorte de
sdimentation de la connaissance qui devient un apriorique pour chaque gomtre qui
veut renouveler la science gomtrique.
Ce quoi veut en venir

Husser~

finalement, avec ces considrations sur les

rapports entre tradition et renouvellement scientifique, c'est l'ide qu'il y a un


" invariant" de la science qui perdure travers l'histoire de la gomtrie, invariant
transmis d'poque en poque et qui devient le vritable fondement apodictique et
apriorique pour toute dmarche scientifique203 Et cet invariant, c'est notre Lebenswelt
antprdicatif dont nous cherchons analyser la structure constitutive dans ses rapports
avec la mthode de la rduction. Ainsi, il faut admettre que ce " monde de la vie " au
fondement de la science gomtrique est structur a priori, qu'il parcourt l'histoire
avec l'essence dont il est constitu et que c'est par cela qu'il devient accessible par
notre mthode de la rduction.

n devient perceptible " en personne",

la manire des

objets-choses du monde empirique car c'est proprement l'essence de ce Lebenswelt que


nous percevons.

On peut alors se diriger vers une vritable science de l'a priori universel de
corrlation qui postulera l'existence d'une structure invariante des phnomnes
travers les changements historiques, empiriques, "naturels " propres la naissance et

202 Par exemple, elle est impuissante expliquer le passage des gomtries" euclidiennes " aux
gomtries .. non enclidiennes ".
203 Nous avons pris l'exemple de la gomtrie mais cela peut aussi bien s'appliquer, notre sens,
toutes les disciplines " scientifiques " et mme la philosophie.

133

la disparition des civilisations avec tout leur appareillage idologique, technique,


scientifique. Nous y reviendrons plus loin. En attendant, poursuivons notre investigation
sur les rapports entre Lebenswelt en tant qu'attitude pratique inscrite dans la tradition et
" thorie" en tant qu'attitude rductionniste et en tant aussi que reconsidration de cette
tradition.

i) LE LEBENSWELT COMME A PRIORI STRUCTUREL HISTORIQUE

Dans Origine, le Lebenswelt antprdicatif est peru comme une couche de


sdimentation, comme une fonnation associative sdimente dans l'histoire.

n est

le

:fruit d'une synthse passive du savoir, incrust dans la mmoire des savants et des
philosophes et devient, par ce fait, l'occasion d'une recherche d'un a priori
fondationnel dans le cadre d'une donation" en personne" des essences structurant le
rapport entre l'ego et le monde-ambiant. Cette synthse est "ractivable" par tout
gomtre qui veut connatre les fondements de sa propre discipline.

Ains~

cette

synthse et la fois active et passive; active lorsque de nouvelles dcouvertes jaillissent


de l'histoire de la gomtrie, passive lorsqu'il ne s'agit que de ractiver le sens dj
constitu par cette histoire204
C'est ce qui fait que, dans Origine, Husserl soit la recherche d'un a priori
structurel qui jalonne l'histoire des vnements, a priori comme fondement d'une
vritable science thorique2os Cette science, i~ c'est l'histoire mais en tant que
domaine d' tude libr de l'empiricit des faits:
" Toute histoire des faits demeure dans la non intelligibilit tant que, concluant
toujours directement et de faon simplement nave partir de faits, elle ne thmatise
204 Origine, pp. 412 et ss. Pour 1Ul exemple d'analyse des rapports entre synthse passive et synthse
active chez Husserl, on consultera aussi M. Richir, " Synthse passive et temporalisation/spatiolisation "
in Husserl, CollectH: ditions Jrome Million, pp. 9 et ss.
2o, Pour la distinction entre science thorique (la gomtrie) et science descriptive (l'histoire), voir pp.
412-3.

134

jamais le sol de sens universel sur lequel reposent ensemble de telles conclusions, tant
qu'elle n'a jamais explor le puissant a priori structurel qui lui est propre. C'est
seulement le dvoilement de la structure universel d'essences [... ] qui peut rendre
possible une histoire vraiment comprhensive, pntrante et, en un sens authentique,
scientifique. ,,206

L'origine de la gomtrie se veut donc une recherche de l'a priori historique


universel qui sous-tend l'volution et le devenir des sciences (en particulier la science
gomtrique) et ce, toujours dans le cadre d'une phnomnologie des essences
constitutives de l'ego phnomnologique en tant qu'tre de part en part historique. Ce
" puissant a priori structurel ", comme le dit Husser~ est l'objet d'une science eidtique
et transcendantale telle qu'elle est explicite dans cette troisime priode de sa
phnomnologie, celle de la Krisis. Nous allons maintenant retourner au texte mme de
cette Krisis dans lequel le Lebenswelt antprdicatif apparat vritablement comme un
a priori structurel avec ses structures propres tre explicites de faon rigoureuse.
Seule une science de type "dductivo-Iogique" peut juger de l' apodicticit possible
d'un tel fondement apriorique, faisant passer l'histoire et la philosophie de leur niveau
descriptif au niveau essentiellement logique de la pure theoria.

d) LE LEBENSWELT COMME OBJET DE SCIENCE RIGOUREUSE

Le Lebenswelt antprdicatif constitue la plus pure '\tidence a priori qui soit

concernant notre mode de relation au monde, c'est ce que nous devons conclure de nos
propos antrieurs sur ce concept que nous avons mis en relation avec celui de
rduction. n est d'abord donn partir de notre contact sensible,

c01'Pore~

charnel avec

le monde, ce qui fait en sorte que nous pouvons dire que nous sommes le monde que
nous percevons, que le "monde ", c'est cela que nous percevons; et cec~ partir d'un
Origine, p. 420. CMQS. Plus loin, Husserl prcise: .. ... l'expression d'a priori l'armonce dj, cette
exploration prtend une vidence absolument inconditionne, s'tendant au-dessus de toutes les
facticits historiques, [] une vidence vraiment apodictique. "- p. 421-2. CMQS.

206

135

renversement de perspective, d 'Wle transfonnation de notre vision ordinaire de la


perception, celle partir de laquelle nous croyons, navement, percevoir quelque chose
l'extrieur de nous. D'Wl point de we strictement transcendantal, c'est nous en train
de percevoir quelque chose comme "Wl monde" qui est maintenant l'objet de notre
perception. videmment, ce renversement n'est possible que dans le contexte d'Wle
application rigoureuse et stricte de l'poch phnomnologique, mthode que nous
devons appliquer fidlement pour viter de retomber dans l'attitude nave de
l'objectivisme et du naturalisme, toujours l'horizon de notre vcu transcendantal.
Mais, comme nous avons essay de le dmontrer par notre brve analyse de

L'origine de la gomtrie, le Lebenswelt, c'est aussi la somme des prestations


" abstraites" sdimentes en des thses et des dogmes, utiles a priori pour les
philosophes, mathmaticiens et gomtres des gnrations qui se succdent mais qui
doivent tre rveilles par la synthse active de constitution. Ainsi, Wle science du
"monde de la vie " concernera tout autant l'immdiatet de mon rapport au monde,
celui que je vis constamment dans mes activits quotidiennes, que la science objective
qui opre dans le monde des concepts et qui reprsente, l'origine, tout comme la
philosophie d'ailleurs, Wle distanciation du monde de la vie, du "monde-ambiant ", du
monde des prestations concrtes et des donnes de la perception. Voici comment cette
distinction concret/abstrait est dcrite dans la Krisis:

"Le contraste entre le subjectif du monde de la vie et le monde "objectif", le


monde ''vrai", consiste alors en ceci que ce dernier est Wle substruction thorticologique, la suhstruction de ce qui par principe n'est pas perceptible, de ce qui par
principe, dans son tre soi-mme propre, ne peut pas tre prouv, tandis que le
subjectif du monde de la vie est caractris de part en part prcisment par cec~ qu'il
peut tre effectivement prouv. Le monde de la vie est wl domaine d'vidences
originelles ... ,,2(J1

2117

Krisis, pp. 144-5. CMQS.

136

Comment ces deux " mondes ", si diffrents certains gards, peuvent-ils tre
englobs par la mme poch phnomnologique et tre ramens la dnomination
commune de "monde-ambiant" (ou de "monde de la vie ")? Rappelons-nous nos
propos antrieurs sur les prestations de l'ego: qu'elles soient concrtes (pratiques) ou
abstraites (thoriques), elles font toutes deux partie de ce mme monde" donn
d'avance", de ce mme monde " antprdicatif" toute rflexion mene de faon
rigoureuse partir de l'attitude pochale.

Ains~

la distinction la plus importante, en

pistmologie, n'est plus celle entre monde empirique et monde des ides mais entre
monde antprdicatif non questionn, qui comprend autant les sensations perues
naturellement que les concepts usits dans toutes les sciences, et monde des donnes
transcendantales constitues partir de la rduction transcendantale.
De plus, "distance" d'avec le monde de la vie ne signifie pas " coupure" ou
" isolement" par rapport celui-ci. Si la science est un prolongement du monde de la
vie, un approfondissement du Lebenswelt originaire, elle n'en constitue pas pour autant
une ngation mais bien une continuit, un accomplissement particulier (propre la
culture europenne), quoiqu'elle n'en soit pas le seul possible: la philosophie, l'art, la
religion et le domaine de la culture en gnral sont aussi des prolongements du
Lebenswelt antprdicatif.
La science logique, par exemple, est issue du monde de la vie; car il existe, pour

Husserl, une correspondance presqu'" inne" entre ralit matrielle, perceptible dans
l'immdiatet

sensorielle,

et

raison,

pense,

structure

scientifique,

logique,

philosophique qui sont aussi perceptibles mais rationnellement, eidtiquement. Les


structures "pr-rationnelles" de ce qu'on appelle "monde de la vie" sont des
prolgomnes celles, plus dveloppes, plus abstraites et " idelles " des sciences de la
nature, de la physique-mathmatique et de tout domaine d'investigation thorique. Elles

137

les annoncent dj au moment de leur e:ffectuation " concrte", si loigne, au dpart,


de celle des spculations philosophico-logiques qui auront comme thme de rflexion ce
mme monde de la vie " antprdicatif".
Connatre les structures " antprdicatives " l'uvre dans le Lebenswelt, c'est
dj connatre celles qui constitueront le dveloppement des sciences, de la logique, de
la philosophie et de la phnomnologie, voil ce qu'il faut en dduire du rapport entre
monde de la vie pratique et constitution de domaine scientifique. C'est, plus
particulirement, connatre la gense, la dynamique interne, la tlologie et
l'pistmologie l'oeuvre dans les sciences thoriques. En langage aristotlicien, nous
pourrions dire que, dans le Lebenswelt, est contenue toute la potentialit " non encore
en acte " des concepts de la science logique; il recle tous les caractres " prdicatifs "
qui se constitueront dans l'laboration ultrieure des sciences abstraites. tudier les
structures du Lebenswe1t, c'est dj anticiper celles qui fonneront l'annature des
sciences naturelles avec leur complexe mthodologique et leur souci d'exactitude, c'est
dj connatre les tenants et aboutissants de cette mthode.
C'est pourquoi nous pouvons ramener sous la dnomination de Lebenswelt
autant les expriences corporelles, sensitives et ordinaires de l'ego que le monde des
concepts scientifiques, logiques et philosophiques dans lequel il volue lorsqu'il
thmatise, partir de ces concepts "mthodologiques ", cette exprience empirique et
concrte.

n y a,

ici, une continuit "logique" entre monde de la vie et science

thorique208

zoe Ibid., p. 148: "Le savoir du monde objectif-scientifique "se fonde" dans l'vidence du monde de la
vie ... "

138

e) L'UNIVERSALIT DU MONDE DE LA VIE

" [ ... ] comment le monde de la vie doit-il devenir un thme indpendant,


absolument autonome, comment doit-il rendre possibles des noncs scientifiques [... ]
une validit ncessaire qu'il faut s'approprier d'une faon purement mthodique, que
nous puissions- nous et tout le monde-garantir prcisment par cette mthodecela, nous ne le savons pas encore. ,,209
Ic~

Husserl se pose l'invitable question concernant les modes de passage du

Lebenswelt antprdicatif au domaine scientifique proprement dit. Pour avoir une


rponse cette question, il faut avoir encore recours la rduction mais, cette fois, en
commenant par les prestations l'oeuvre dans la science "objective".

faut

commencer par mettre entre parenthses les "vidences" non questionnes, les
dogmes vhiculs par les sciences de la nature dans leur prtention et leur volont
d'atteindre la connaissance universelle. Paradoxalement, c' est vers ce mme statut
universel de " science rationnelle" que le monde de la vie doit tre conduit et ce, d'une
manire qui lui est tout fait propre.
On sait que les sciences naturelles ont toujours privilgi l'idalisation et

l'objectivation du sujet de leur investigation; en l'isolant de sa condition concrte et


premire, "prouvable" par l'ego empirique, elles en faisaient un objet "idal",
conforme aux a priori structurels de la dmarche logico-scientifique. Avec
l'investigation du monde de la vie et la recherche d'un a priori universe~ nous sommes
dans un processus inverse. Une science du monde de la vie implique, d'abord et avant

tout, l'entiret de l'univers spatio-temporel dans lequel est intgr l'ego avec toutes ses
prestations, concrtes comme abstraites. Cet univers est au fondement de toutes les
sciences car l'ego est en relation perptuelle avec cette dimension " empirique", ce qui
constitue, pour
209

l~

Ibid. , p. 152. CMQS.

un vcu antprdicatif d'un type tout fait original. C'est cet

139

univers spatio-temporel que la gomtrie, par exemple, tente de rendre " idal " par des
figures construites abstraitement
D'une faon gnrale, la science et le monde de la vie, en tant que celui-ci prexiste celle-l, convergent vers cette spatio-temporalit. Et cette spatio-temporalit,
c'est le" monde" en tant qu'il reprsente l'a priori universel tout exercice du savoir
et toute activit de l'ego, pratique comme thorique. Le monde de la spatiotemporalit, c'est le Lebenswelt le plus fondamental, c'est l'existence indniable d'une
vrit ontologique, le rsultat ultime de notre pratique assidue de l'poch, ce qu'il reste
d'absolument vident une fois que toutes les prestations de l'ego ont t rduites21O
Comprenons, dans ces prestations, autant les rsultats, mthodes, pr-requis des
sciences objectives que les prsupposs l'oeuvre dans le monde-ambiant, les habitus
du monde praxologique quotidien, etc. Husserl explicite ainsi comment le " monde"
devient le " rsidu" de l'poch phnomnologique:
" S'abstenir de la poursuite de tous les intrts scientifiques et autres est donc le
premier point. Mais l'poch seule n'y suffit pas : toute proposition de fin, tout projet
prsuppose galement dj le mondain, et du mme coup par consquent le monde de
la vie, prcdant toute fin. ,,211

Le monde, finalement, est un irrductible212; car ce n'est pas uniquement " le


monde " en tant qu'opacit concrte dont il s'agit mais,

auss~

en un sens plus

universe~

le monde comme " horizon ", comme arrire-plan la rflexion philosophique, comme
pr-requis l'exercice de la science logique et naturelle: "Le monde donn d'avance
est 1'horizon qui inclut toutes nos fins, passagres ou durables, dans la constance de son

210

211

Ibid., p. 161.
Krisis, p. 157 (note de bas de page).

e1a il faudrait faire une phnomnologie de tous les irrductibles chez Husserl: autrui, le monde de la
spatio-temporalit, r ego phnomnologique, etc.

140

flux, de mme qu'une conscience intentionnelle d'horizon les" englobe" implicitement


d'avance.

,,213

n existe,

par exemple, un monde des entits "logiques" dans lequel nous

pouvons inclure tout concept qui thmatise le monde de la vie d'une faon " objective",
" abstraite", donc, tout concept scientifique, philosophique ou, mme encore,
mtaphysique. Ce monde abstrait (c'est--dire, ce monde constitu partir des
prestations" abstraites" de l'ego) est une actualisation du monde de l'antprdicatif,
toujours issu d'un horizon de vrits donnes dans l'intuition, intuition a priori
" vide"-

en tant que pure forme- mais qui trouvera, par la suite, son remplissement

-einfllung--dans le monde des expriences concrtes. Cela est valable aussi pour le
monde des sciences de la nature ou, encore, pour le simple monde des pratiques
naturelles, bref, pour toute prestation qui a, pour horizon, un monde donn d'avance:

"La vie naturelle, que son intrt soit pr-scientifique ou scientifique,


thortique ou pratique, est une vie dans un horizon universel non-thmatique. C'est
justement, et tout fait naturellement, le monde toujours donn d'avance comme
l'tant qui forme cet horizon. ,,214

Nous avons essay de rendre compte du concept d'horizon tel qu'il s'articulait
dans la Krisis. Mais c'est dans Exprience et jugement que ce thme est le mieux

dvelopp. Nous y reviendrons dans notre conclusion mais voyons, dj, comment
cette oeuvre, collationne tardivement sous la directive de

Husser~

traite du concept

d'" horizon" comme antprdicatif:


"Nous pouvons dire galement que toute activit de connaissance a toujours
pour sol universel un monde; et cela dsigne en premier lieu un sol de croyance passive
universelle en l'tre, qui est prsuppos par toute opration singulire de connaissance.
[ .. . ] Ce sol universel de la croyance au monde est ce que prsuppose toute pratiaue,
aussi bien la pratique de la vie quotidienne que la pratique thorique du connatre. ,,2 S

Kr/sis, p. 163. CMQS.


Krisis, p. 165. CMQS.
215.m, p. 34.

213
2 1..

141

Ce monde, dont nous parle Husserl comme tant ce sur quoi repose toute
croyance passive en l'existence de ... "quelque chose", est la fois un monde
"intrieur" et "extrieur". Intrieur, car il s'agit bien d'un horizon pr-dtennin
avant toute activit, qu'elle soit intellectuelle ou pratique, et en tant aussi qu'il s'agit
d'un lieu de pr-dtenninations toute thmatisation rationnelle, donc, d'un lieu de
dterminations "a priori". Ce monde (ou cet horizon) "intrieur" a tous les
caractres d'un antprdicatif car il oriente dj le sujet " empirique" selon certains
modes de perception dj constitus; il s'agit, en fait, d'un horizon prsent
antrieurement toute perception de chose, donc, d'une condition l'exprience de la
chose, cette condition tant, elle-mme, l'exprience antprdicative.
L'horizon interne est un antprdicatif car il est dj l'oeuvre au moment de
nouvelles constitutions qui s'oprent dans les activits du monde de la vie quotidien. On
pourrait le qualifier aussi de "rfrent intrieur" (ou" transcendantal ") en cela qu'il
est une condition de possibilit universelle toute constitution du monde, empirique
comme virtue1216

peut

avoir, par exemple, une certaine projection dans

l'espace/temps d'un objet que l'on vise intentionnellement, d'un objet percevoir" en
chair et en os " dans la plus pure vidence. L'horizon interne de la perception pennet
cette anticipation de l'objet car il est un terrain de constitution pour toute nouvelle
perception ou pour toute perception complmentaire qui viendrait remplir les
intentionnalits la base" vides ,,217. C'est le cas aussi pour de nouvelles thmatisations
qui viendraient prolonger les donnes antprdicatives dj constitues; par exemple, les
thories philosophiques qui sont des thmatiques menes partir d'une constitution
antprdicative de leur objet d'investigation situ dans le monde.

216

Rappelons seulement que, pour Husserl, la phnomnologie de la perception oonoerne aussi bien les

objets" rels que les objets" irrels ", "virtuels ", " abstraits .....
2!7 Que sont, par exemple, les essences que nous avons mises entre parenthses dans les deux
premires parties de notre travail.

142

Mais cet horizon est aussi " externe ", car il renvoie au monde spatio-temporel
en tant que celui-ci reprsente l'ultime aboutissement de toute constitution " interne",
en tant qu'il pennet au "je" de porter son attention, c'est--dire, de se tourner
intentionnellement, vers les objets empiriques dans leur donation en personne. Cette
spatio-temporalit devient, par cela mme, le seul lieu de constitution " relle" de toute
activit intentionnelle. nya, bien sr, l'existence des objets imaginaires, fantasmatiques
qui sont tout autant le fruit d'activits intentionnelles (de l'imagination, de la pense, de
la sensibilit) mais nous prenons pour acquis, finalement, que c'est dans la spatiotemporalit que culmine toute perception, mme celle des tres mathmatiques les plus
abstraits, car ils sont toujours issus d'Wle perception singulire qui incite l'imagination
idaliser cette fonne, cette couleur, cette surface, etc.

Cette distinction entre horizon interne et horizon externe demeure tout de mme
" fOImelle ". Elle ne sert qu' expliciter d'avantage le concept de l' antprdicatif la
base de toute science (logique, philosophique ou naturelle). Car, dans le rel
phnomnologique, on ne peut ainsi sparer l'intrieur de l'extrieur (cela est
particulirement vrai dans le cas de la perception), l'horizon intrieur tant Wle
condition de possibilit de l'horizon extrieur et celui-ci, Wl prolongement, Wle
application de ces conditions prsentes a priori toute perception d'objet.
Ceci dit, autant le monde objectif que le monde subjectif possde son horizon a
priori de perception, autant le monde des prestations abstraites que celui des prestations

se produisant dans le monde de la vie le plus fondamental. Une science du monde de la


vie demeure Wle " science" avec ses conditions de possibilit, sa mthode, ses a priori
et ses rsultats. Dans notre cas, l'objet de cette science d.i.1ere essentiellement de celui

143

de toutes les autres sciences car il peut tre dfini comme un a priori universel de
corrlation.

4) PASSAGE L'A PRIORI UNIVERSEL DE CORRLA110N

Une fois que nous avons tabli ce parallle entre science du monde de la vie et
science objective, il nous faut maintenant progresser dans notre comprhension de ce
Lebenswelt en tant qu'universum fondationnel toute activit humaine, aussi bien
pratique que thorique. Nous sommes donc prts, en principe, considrer le
Lebenswelt dans ce qu'il a de plus universel, de plus totalisant pour la comprhension
mme des sciences objectives. Mais cette totalisation du monde de la vie, cet
" englobement" dont il rend compte, en tant qu'il est un objet universel, c'est dans une
pr-donation du monde qu'il est constitu, c'est--dire, dans ce monde qui advient nos
sens, notre conscience perceptive, avant toute thmatisation thorique propos des
dtenninations, qualits et caractristiques qui lui sont propres. Autrement dit, dans ce
monde en tant qu'il nous est donn" ant-rationnellement ", avant toute thmatisation
explicite:
"Notre chemin [ ... ] nous a conduits postuler l'explication du rle de terrain
du monde donn d'avance pour toutes les sciences objectives [ ... ]. TI nous a conduits
donc postuler cette science universelle d'un nouveau genre qui est la science de la
subjectivit pr-donnant le monde. ,,218

proprement parler, ce n'est pas tant le monde lui-mme qui devient l'objet
d'une nouvelle science mais bien plutt la subjectivit transcendantale qui porte cet
horizon-monde dans sa propre sphre de constitution transcendantale. Et c'est sur cette
subjectivit" pr-donnant" le monde que porte cette" ... science universelle d'un
nouveau genre ... "

218

Krisis, p. 167.

144

n ne

faut donc pas confondre,

ic~

entre monde empirique et monde donn

d'avance car ce dernier n'appartient dj plus au monde extrieur pris en son sens naf.

n s'agit vritablement d'une" ...

science du comment universel de la pr-donne du

monde... ,,219, c'est--dire que ce sont les modes de donation du monde l'intrieur de
l'ego qui sont ici en question et non pas le monde extrieur lui-mme dans sa nature
empirique, quoique celui-ci fasse aussi partie des prestations naturenes de l'ego, tant
donn antrieurement la prise de conscience de sa prsence par l'ego.
Nous avons vu, antrieurement, comment le monde n'existait pas en lui-mme

dans un pur "en-soi" extrieur l'ego phnomnologique. Pour qu'il y ait quelque
chose comme un monde, il doit y avoir un vcu l'origine comme intenndiaire entre
ce monde et l'ego (il n'y a pas de donation du monde qui ne passe par un "vcu
phnomnologique" ... ). Tel que nous l'avons w aussi dans une dfinition antrieure,
c'est partir du processus des "prestations naturelles " que l'existence du monde est
donn" " l'ego phnomnologique, " pour" l'ego phnomnologique.
Ceci dit, avec la rduction, en tant que mthode et processus toujours
l 'horizon de notre

dmarche

phnomnologique,

c'est la pure

corrlation

" ego/monde" que nous pouvons mettre entre parenthses; par l'entremise ce cette
attitude nouvellement acquise, nous pouvons thmatiser ce Lebenswelt antprdicatif et
en faire un pur objet de science universelle. En avanant dans notre dmarche
transcendantale, le "monde", en tant qu'horizon et aussi en tant que ralit qui
englobe la totalit de mes prestations concrtes et abstraites, n'est plus que le corrlt de
notre conscience constituante; il n'existe plus que dans la mesure o cet ego
transcendantal que je suis devenu, au fur et mesure de l'acquisition de mon habilet
me maintenir dans l'attitude " pochale ", le pose comme une altrit, comme un tre

219

Ibid., p. 166.

145

extrieur lui, de sa position de sujet qui effectue la rduction transcendantale. Cela


n'annihile pas pour autant le monde et ne lui enlve rien de sa ralit ontologique,
concrte, empirique:

" [ .. .l le monde comme mien, comme ntre, comme monde des hommes ... n'a
pas disparu [suite l'application de la rduction]; la seule diffrence est que, tant que

l'poch est conduite avec cohrence, il n'est sous notre regard que le pur corrlt de la
subjectivit qui lui donne son sens d'tre et de la validit de laquelle il tire absolument
son "tre".

,,220

En tant qu'il est en corrlation avec l'ego transcendantal, le monde peut ainsi
faire l'objet d'une science universelle; nous l'avons rduit une donne purement
subjective dont seul le sujet qui philosophe peut en faire l'exprience transcendantale221

Mais il est aussi la donne fondamentale pour tous les non-philosophes mme s'il leur
apparat sur un autre mode, celui de l'objectivit non mise entre parenthses.
Le monde est, a priori, une donne extrieure au sujet. Mais

ic~

il faut le

transformer en un " a priori universel de corrlation ", c'est--dire, en un pur corrlt


de la subjectivit absolue qu'est devenue ma subjectivit empirique. Le monde, d'abord
extrieur mo~ d'abord donn empiriquement, est transform en une donne purement
subjective, apriorique, transcendantale et ce, partir de cette attitude philosophique que
nous avons nomme l'poch transcendantale221 Pour aniver effectuer un tel

Ibid., p. 173. CMQS.


Dans un Appendice (XX) au texte de la Krisis, Husserl prcise ceci concernant la corrlation " je "
et" monde ": " La corrlation sujet-objet appartient ontologiquement au monde mme, mais la
220
221

validation ontologique de cette corrlation, concrtement donc celle du monde, est la mienne, c'est moi
~ui l'accomplis ... "-p. 520. CMQS.
2 Toujours dans le mme Appendice, Husserl parle en ces termes des consquences de l'application
rigomeuse de l'poch phnomnologique-transcendantale: " L 'poch est par consquent ce
changement total de la position de l'ego [...] en sorte que l'ego qui vit directement sur le terrain du
monde se met vouloir vivre d'unefaon nouveOe [... ] il veutmainterumt apprendre se connatre
soi-mme dans l'ensemble de son tre antrieur, et, partir de l, dans l'ensemble de son tre venir
tel qu 'il Y est esquiss d'avance [... ] il s'agit d'un apprendre se connatre "transcendantaf' o le
"moi" est l'ego concret ultime et vritable [... ] " p. 523-4. CMQS.

146

renversement, pour aniver faire du "monde" un corrlt de ma conscience


constituante, il faut toujours revenir la rduction transcendantale comme mthode
d'explicitation des prestations natureHes et cultureHes de l'ego.

a) LE LEBENSWELTCOMME

A PRIORI ESSENTIEL

Nous assistons, dans la Krisis de

Husser~

au mme mouvement transcendantal

dont nous avons observ l'volution dans notre partie" Le Husserl des Ideen";
autrement dit, nous assistons la radicalisation de l'attitude transcendantale devant un
monde donn d'avance. Nous ne reprendrons pas, tel

que~

nos propos tenus ce sujet

dans notre seconde partie mais allons quand mme donner un aperu du
transcendantalisme husserlien dans la Krisis.
Dans cette priode de sa philosophie, Husserl atteint un degr suprieur de
distanciation " potentieHe " avec le monde des sensations natureHes, ceHes donnes dans
l'immdiatet du rapport de l'ego avec le monde. Nous disons" potentieHe" car la
rduction est toujours un concept mthodologique qui rend "possible " certaines
attitudes, certaines faons de se comporter dans le monde de la vie, certaines manires
de percevoir, de voir, etc., qui mettent entre parenthses les attitudes propres au monde
naturel; l'poch n'est jamais dfinitive, eHe doit devenir un habitus ancr dans les
comportements de l'ego, une sorte de " seconde" nature.
De par cette radicalisation toujours plus pousse du transcendantalisme chez
Husser~

le

rapport

ego

rductionniste/monde

empirique

est

ramen

une corrlation transcendantale d'une puret et d'une radicalit jamais atteinte. Voici
comment Husserl dcrit ce nouveau rapport qui appartient tout d'abord au monde des
prestations ordinaires:

147

" [... ] avec cette poch le regard du pl1osophe reoit pour la premire fois
effectivement une libert totale [...]. Par cette libration et en elle se trouve donne la
dcouverte de la corrlation universelle, absolument close en soi et absolument
autonome, du monde lui-mme et de la conscience de monde. ,,223

Plus rien de rel ne pourra subsister hors de ce rapport corrlationnel entre l'ego
transcendantal et le monde rduit un corrlt de conscience pour cet ego. Tout est
ramen l'intrieur des limites de cette dialectique" absolue" et" totalisante" qui peut
rendre compte de n'importe quelle ralit, du moment qu'elle est ramene un
"phnomne ,,224. Nous sommes effectivement devant les deux sphres d'existence qui
rendent

le

rmeux

compte

du

rel

phnomnologique

dcrit

par

l'ego

phnomnologique, savoir, la rgion " conscience" et la rgion " monde", tout fait
corrlatives l'une l'autre.
S'ouvrent alors pour Husserl de nouvelles voies pour la phnomnologie qui
peut ainsi retourner aux origines vraiment fondamentales de la constitution du monde
tel qu'il est donn l'ego transcendantal dans ses essences les plus constituantes.

Ains~

cet ego peut faire une description" eidtique" vraiment fructueuse de ces essences:
" [... ] dans le factuel s'annonce une ncessit d'essence, qu'il est possible de
transfotmer par une mthode approprie en des gnralits d'essences, en un puissant
systme de vrits aprioriques [... ]. n nous est toujours possible alors d'tablir ceci: tout
tant qui est valide pour moi et pour tout sujet imaginable en tant qu'effectivement
tant est du mme coup corrlatif, et il est. par une ncessit d'essence, l'index du
systme de sa diversit. ,,225
223 Krisis, p. 172. Nous pouvons inclure aussi la suite de ce passage, pour appuyer notre propos: " [... ]
finalement le rsultat le plus vaste qu'il faille comprendre [ partir de l'poch transcendantale] est le
suivant: la corrlation absolue de l'tant, de quelque nature et de quelque sens qu'il soit, d'un ct, ~
de r autre de la subjectivit absolue, en tant qu'elle constitue le sens et la valeur d'tre de cette faon la
plus vaste. "- parag. # 41 (" La dcouverte et r tude de la corrlation transcendantale du monde et
de la conscience du monde "). CMQS.
224 Ibid., p. 174. Les Appendices la Krisis, dont nous avons fait mention dans les notes prcdentes
(cf L'Appendice XX), vont aussi dans le sens de cette radicalisation de l'poch et de l'attitude
transcendantales.
225 Ibid., p. 189. CMQS. Nous reviendrons, dans notre conclusion sur cette partie, sur la question de
l'indexation. Ici, le factuel devient un index; seulement, il n'est plus l'tre empirique navement donn
la conscience perceptive or<lin.aire, il renvoie une panoplie d'autres prestations de l'ego qui vont au
del du simplement donn naturellement. Cet indexation de l'tant et la base d'une constitution
possible d'autres tres comme les tres mathmatiques ou, pour rester dans le domaine philosophique,
la base de nouveaux concepts ontologiques, logiques, pistmologiques, etc.

148

Dans la Krisis, la sphre transcendantale, d'abord dgage avec les Ideen, se


radicalise comme sphre constituante de tout le rel empirique dans lequel le "je"
transcendantal se constitue d'abord navement. Husserl peaufine les voies de son
idalisme" transcendantal " en ramenant toute ralit empirique une pure immanence
pour l'ego (ce qui avait dj t fait auparavant avec L'ide de la phnomnologie).
Mais cette immanence n'est pas replie sur elle-mme puisqu'elle renvoie, toujours, par

le caractre " intentionnel " de la conscience, d'autres transcendances nouvellement


constitues, comme, par exemple, l'objectivit scientifique issue de l'intersubjectivit
des monades, une certaine transcendance de l'ego, les essences constituantes du rel
perceptible, etc.
Retournons donc ces transcendances donnes dans le monde de la perception
ordinaire telles qu'elles sont analyses dans la Krisis, et faisons-en une phnomnologie
"transcendantale"; nous irons ainsi dans le sens de la radicalisation de la mthode
rductionniste telle qu'elle est pratique dans cette troisime priode de la philosophie
de Husserl.

b) LE PRIMAT DE LA PERCEPTION DANS LA KRISIS

L'ego, l'origine de la rduction, est essentiellement un tre-au-monde; il est,


intrinsquement, un tre " dans-le-monde", c'est le rapport perceptif avec ce monde
qui le dtermine d'abord et avant tout. C'est donc par une analyse de la perception qu'il
faut entreprendre l'tude de la constitution du phnomne "monde" en tant
qu'horizon pour toutes les prestations de l'ego dans son monde de la vie.
Pour une telle analyse, nous allons partir de la thse kantienne qui veut que tout
phnomne perceptif soit en corrlation avec une facult a priori de percevoir (ou de

149

sentir, d'avoir des sensations, des impressions, etc.). Sans cette "possibilit" dj
prsente comme constitutive de l'ego phnomnologique, il n'y a pas de perception qui
puisse avoir lieu par l'entremise de ses sens: le monde ne saurait exister dans un pur
" en-soi" et sans que l'ego transcendantal, d'abord constitu comme ego empirique, en
reconnaIsse la ralit, l'effectivit, la "facticit".

y a diffrents niveaux de

constitution et de perception du monde: empiriques par l'entremise des sens,


intellectuelles par l'entremise du cogito, structurelles, eidtiques et, bien sr,
transcendantales. Tous ces modes de perception et de constitution, toutes ces faons
d'tre en relation avec le monde, sont corrlatifs l'ego qui effectue la rduction.
l'inverse, nous savons que le "monde" existe dj avant la reconnaissance
explicite, par l'ego, de ses constituantes essentielles, avant la rduction de ses caractres
empiriques une pure forme (eidos), perceptible " intellectuellement", eidtiquement.
Ains~

c'est un monde dj constitu empiriquement que l'ego dcouwe partir de ses

facults aprioriques de perception226


Dans la mme veine, il existe une synthse spontane de toutes les perceptions,
processus qui fait en sorte que le sujet percevant anive distinguer tel objet, telle
chose, telle personne" en particulier" partir de son champ perceptif globa1227 Sans
cette synthse des donnes perceptives, il n'y aurait qu'un flux de sensations parvenu
au sujet sans qu'il ait, en retour, la possibilit de distinguer des formes particulires
partir des donnes hyltiques constitutives du monde empirique. Bref, monde donn
226 Par cela. Husserl reconnat, comme caractristique de l'ego, des facults a priori de constitution (
la manire de Kant) sans pour autant enlever toute autonomie la ralit extrieure qui pr-existe

toute facult gologique du sujet (ce qui est une forme de concession l'empirisme de Hume). Dans
Erste Philosophie, tome 1 (" Histoire critique des ides "), Husserl discute longuement de ces deux

approches philosophiques. que sont l'idalisme et l'empirisme. et qui l'ont, en somme, inspir. Voir pp.
203 [141] et ss.
227 Nous ne saurions pas ne pas rfrer ici aux rapprochements entre thorie gestaltiste de la perception
(d'inspiration allemande) et phnomnologie husserlienne. Merleau-Ponty est sans doute le
commentateur de Husserl qui a le mieux mis en parallle ces deux coles. Voir. par exemple.

Phnomnologie de la perception.. pp. 114 et ss (" La spatialit du corps propre et la motricit ") et Les
sciences de l'homme et la phnomnologie (in Les cours de Sorbonne). pp. 36 et ss.

150

d'avance et facult a priori de perception s'unissent ici pour donner le rsultat:


"perception de quelque chose dans le monde ... ", "perception distincte de quelque
chose au travers le flux des sensations... ", etc. Ce sont deux conditions essentielles au
phnomne de la perception organise synthtiquement.
Cette organisation spontane du phnomne de la perception, faite partir d'un
tout qui lui pr-existe, est d'emble inscrire dans le Lebenswelt antprdicatif, dans le
monde de la vie pr-rflexif; et ce, parce qu'il est constitu avant toute thmatisation,
avant toute analyse philosophique, phnomnologique, logique, etc., qui, elles, sont
considrer comme a posteriori devant un monde de la vie considr, lui, comme a

priorzJ.28. Et, comme nous l'avons entrevu avec une investigation sommaire des 1deen

IL

cette facult de perception nous ramne, finalement, l'ego lui-mme en tant que

centre de toutes perceptions, de toutes kinesthses (sensations du mouvement), comme


axe central et comme" cOlpS propre ,,229.
Cet horizon de la perception est un des fondements les plus apodictiques qui
soient pour l'ego phnomnologique qui effectue des prestations naturelles (et
culturelles) dans le monde de la vie; mais il est aussi un des moins questionns dans le
processus de constitution de ce monde de la vie. On ne peut pas faire fi de cet horizon

dans nos explicitations phnomnologiques sur la constitution antprdicative de l'ego.


TI est un des nombreux irrductibles dont nous avons fait une courte liste
prcdemment.

228 C'est tout le caractre de la science phnomnologique que d'tre le fruit d'une activit seconde de
constitution, rendue possible seulement partir d'une rduction du Lebenswelt originel, premier. La
~hnomnologie s'ancre sur le monde de la vie mais n'est pas, en elle-mme, ce monde de la vie.
29 Ideen II, parag. # 41 (pp. 222 [157] et ss.)

151

c) L'INTERSUBJECTIF COMME ANTPRDICATIF

n en est de mme pour l'intersubjectivit dj l'oeuvre au moment de l'acte


perceptif effectu dans le monde de la vie. Le monde, horizon de la perception, n'est
jamais constitu pour moi seul mais pour un ensemble d' ego(s), partir d'une entente
implicite entre ceux-ci l'intrieur d'un mme espace/temps230.

Sans cette

intersubjectivit dj prsente, en tant qu'horizon pr-perceptif toute prestation de


l'ego transcendantal, il n'y a pas d'apparition possible, la conscience de
d'une unique et mme chose travers le flux

continue~

celui-c~

hracliten, des sensations et

des perceptions lui parvenant. Autrement dit, il y a toujours de l'intersubjectivit dans le


processus mme de la constitution subjective du monde; dans le mouvement de retrait
de l'ego dans sa pure sphre de constitution transcendantale, dgage par la rduction,
il demeure encore de cette constitution intersubjective comme antprdicatif
dterminant pour les constitutions ultrieures de l'ego.

n est impossible de faire l'conomie de cette intersubjectivit dans l'explicitation


du processus de la perception, par exemple, celui-ci tant caractris, finalement,
comme une certaine fonne d'habitus vcu travers la relation intersubjective ou, si l'on
veut, comme un renouvellement constant d'un acte sensitif effectu partir d'un
horizon " monde " constitu intersubjectivement:
" [... ] le monde de la vie intersubjectivement identique pour tous sert d"'index"
intentionnel pour la diversit d' apparitions q~ lies dans la synthse intersubjective,
sont ce travers quoi tous les sujets gologiques [... ] sont orients sur le monde
commun et les choses qu'il comporte ... ,,231

230 Quoique, oomme nous l'avons vu avec L'origine de la gomtrie, oette entente peut avoir lieu entre
des sujets n'appartenant pas la mme poque; mme ce moment, il y a intersubjectivit oprante
comme antprdicatif ..
231 Krisis, p. 196.

152

Ce monde " intersubjectif", le mme pour tous, a le mme caractre de prdonation que le monde de la vie; bien plus, il est lui-mme le monde de la vie car nous
commenons percevoir partir des autres avant de pouvoir percevoir directement par
nous-mmes, avant mme de pouvoir appliquer quelconque poch sur cette prdonation "intersubjective" du monde.

La perception singulire des choses

s'accompagne toujours d'un antprdicatif " intersubjectif", de telle sorte que cette
intersubjectivit, dj oprante l'intrieur de notre propre sphre subjective, demeure
constamment prsente l'horizon de notre monde de la vie; la rduction consiste alors
thmatiser cet antprdicatif plutt que d'en faire fi et ce, par une mise hors circuit de
ce qui est dj donn notre conscience perceptive d' ego1:32.
La question de la subjectivit (et de l'intersubjectivit) occupe une place centrale

dans la philosophie de Husserl; on peut mme affinner que toute sa dmarche a


consist,

jusqu'ic~

dgager une telle subjectivit l'intrieur de l'ego empirique,

devenu transcendantal avec sa subjectivit devenue, elle aussi transcendantale, partir


de laquelle la philosophie, dbarrasse de ses prjugs naturalistes, devient rigoureuse et
phnomnologique. Mais on voit aussi comment on ne peut vritablement sparer l'ego
du monde l'intrieur duquel il se constitue; la constitution de l'ego se fait" dans " le
monde et non pas dans une sphre au del de la spatio-temporalit ordinaire. Par
contre, la constitution transcendantale relve, pour sa part, d'une mise hors circuit de
cette spatio-temporalit, ce qui lui donne un statut particulier devant le monde
empirique propos duquel elle s'abstient de porter quelconque jugement sans pour
autant nier quoique ce soit des caractres rels de ce monde.
L'objet dsign en tant qu'a priori corrlationnel est donc, la fois, empirique
et transcendantal, peru la fois dans le monde concret des tants tout en tant rduit

232

Pour la constitution de l'intersubjectivit dans Krisis, voir pp. 185-7.

153

une essence perceptive, une ide d'objet, un nome (un cogitatum) pour la pure
subjectivit transcendantale de l'ego phnomnologique. Encore une fois, l'objet peru

dans le monde n'intresse Husserl que dans la mesure o le sujet percevant peut en
faire un pur objet de perception, un pur " apparatre" pour sa conscience percevante;

ainsi, il pourra expliciter cette exprience "existentielle" qui est sienne, exprience
rduite quelques structures constitutives233
C'est en ce sens, donc, que nous pouvons dire qu'il y a des constitutions d'objet

a priori, universelles et corrlatives l'ego transcendantal. Car le retour au monde de la


vie, tel qu'il est donn l'ego, s'effectue une fois que l'ego a pris conscience de son
imbrication naturelle dans le monde. Sans ce retournement sur soi de l'ego, il n'y a pas
de reconnaissance du monde comme a priori universe~ comme ce vers quoi il est luimme intentionnellement dirig, pratiquement ou thoriquement. Une fois accomplie la
rduction" au transcendantal" ( la sphre transcendantale), ce monde, donn priori,
devient corrlatif l'ego car il n'aurait pu tre ainsi peru (ou senti, pens) si l'ego
n'avait pas effectu la rduction; il serait rest le monde

nature~

le monde" en-soi"

non questionn, considr comme une somme d'atomes disparates sans aucune
structure d'ensemble. Avec la rduction, la subjectivit et l'ego transcendantal(s) que
permet de dvoiler l'poch, le monde garde toute sa " concrtude " tout en devenant
un thme de rflexion phnomnologique. Par l'exercice de la rduction qui transforme
le monde en " phnomnes ", en monde "pour-soi ", en pur a priori de corrlation
pour le sujet percevant, sentant, philosophant, la phnomnologie devient une vritable
science du monde de la vie, des prestations de l'ego et du monde de la perception
constitu mme l'horizon antprdicatif34.

233

234

Krisis, p. 189.
Voir le paragraphe # 51 de la Krisis: " La tche d'une "ontologie du monde de la vie" ".

154

On peut tout de mme se questionner, suite ce que nous venons de dire, sur le

statut vritable du " monde de la vie " dans la Krisis eu gard l'attitude rductionniste
que doit adopter le phnomnologue. N'y a-t-il pas une ambigut foncire quant ce
statut dans la mesure o ce Lebenswelt est reconnu dans sa nature propre " seulement"
partir de la rduction, dans la mesure " seulement" o il est rduit un nome, une
ide, un concept? Est-ce encore un antprdicatif ou n'a-t-il pas pris les caractres
mmes du monde prdicatif, du monde des jugements logiques, rationnels, dans lequel
la chose perue dans son existence premire, antprdicative n'est qu'un index de ses
modes d'apparition? C'est une question que nous claircirons dans notre conclusion

finale ...

d) L'INTENTIONNALIT COMME THME DE RFLEXION


PHNOMNOLOGIQUE
Avec la Kriris, la phnomnologie de Husserl s'avre tre pleinement une
recherche du sens de l'activit humaine (et de l'activit intellectuelle en particulier),
c'est--dire, une recherche du vcu transcendantal de l'ego en lien "intentionnel" avec
Wl

monde-ambiant, dans lequel on peut inclure la perception ordinaire, les croyances

naves en l'existence d'un monde en

so~

les dogmes scientifiques, philosophiques, etc.

La rduction (fondement mme de la Krisis et de la presqu'entiret de l'oeuvre de

Husserl) est, en fait, une mise entre parenthses de cette intentionnalit sous-jacente
tout agir de l'ego dans le monde. Qu'est-ce dire?
Nous avons dfini plus avant le concept d '" intentionnalit" (voir notre
premire partie " Le Husserl des Recherches logiques "). Mais revenons y encore afin
de saisir toute la porte de la mthode rductionniste de Husserl:
"L"'intentionnalit", c'est le vritable intitul de toute explication, de toute
mteUisihiliSlaticln effective et authentique. Recondwe aux origines intentionnenes, aux

155

units intentionnelles de la fonnation du sens- cela produit une intelligibilit, laquelle


une fois atteinte [... ] ne laisserait denire elle aucune question pourvue de sens. ,,235
C'est en ces tennes que s'exprime Husserl dans la Krisis sur cette notion
centrale en phnomnologie. Explicitons: l'intentionnalit est la base mme de toute
constitution de sens advenant dans le monde de la vie. Nous savons, par exemple, que
le mathmaticien opre sa science partir d'un certain "monde-ambiant", celui de la
communaut des chercheurs utilisant un langage en particulier rendant compte de la
structure du rel tudi par cette science. Ce langage est constitutif de cette science
comme expression du sens que prend pour celle-ci le monde-ambiant dans lequel elle

"236.
est mseree
Nous savons aussi que le "monde de la vie ", en tant que concept, comprend
l'entiret des activits " quotidiennes " de l'ego (et des ego(s, dans la mesure o elles
n'ont pas encore t passes au crible de la rduction phnomnologiquetranscendantale. L'intentionnalit, c'est donc ce qui fait que l'ego est toujours projet
vers ... "quelque chose ", les penses-les cogitationes de Descartes- pouvant tre
considres comme tant des objets intentionnels au mme titre que les choses peuplant
le monde extrieur. Retourner aux intentionnalits primordiales de l'ego (qu'il soit
gomtre, historien, philosophe ou, tout simplement, homme "pratique "), c'est
retourner aux fondements de son activit, intellectuelle comme praxologique, la base
mme de la constitution de sa croyance en une nature des choses237
L'ego est un tre intentionnel car il est en relation continuelle avec quelque
chose vers laquelle il se projette, vers laquelle il tend de tout son tre. Et ce fait d'" tre-

235

Ibid., p. 191. CMQS.

Comme nous l'avons fait remarquer dans L'origine de la gomtrie, il y a un monde-ambiant pour
chaque discipline, pour chaque activit de l'ego, lw-mme s'insrant l'intrieur d'un monde-ambiant
encore plus englobant, plus totalisant.
237 Ceci dit, il ne s'agit pas, ic~ de prtendre vivre au del de toute croyance mais, plutt, de mettre entre
parenthses tout acte de croyance" ncessaire " la vie de tous les jours.
236

156

en-relation" n'est pas, proprement parler, le rsultat d'un processus intellectuel


(quoique l'ego, dans ses prestations intellectuelles, y participe d'une certaine manire)
mais bien un phnomne totalisant qui inclut toutes les facults de l'ego. C'est un

processus qui rend possible quelque chose comme un rapport entre cet ego et le monde,
celui-ci lui tant donn, en dernire instance, en tant que "phnomne" co-existant
dans la mme sphre existentielle de dparf38. Dans la Krisis, cette imbrication
ego/monde est explicite de faon encore plus radicale qu'auparavant. C'est la totalit
du sens de l'existence, tel que vcue par l'ego, qui est dvoile par la rduction

transcendantale. Ce n'est pas uniquement la conscience qui est dcouverte comme


intentionnelle mais l'ensemble de 1'" exister" de l'ego, c'est tout son tre comme
" intentionnel " de part en part.
En fait, l'intentionnalit, c'est le strict rapport sujet/objet, tel qu'il est analys en
pistmologie traditionnelle, rapport dvoil et rduit ses essences constitutives; c'est
cette relation que dcouvre le philosophe, en tant qu'elle est constitue et structure a
priori et qui s'interpose entre lui, sujet percevant, et le monde, fait d'objets percevoir.
Ce rapport interdpendant entre l'ego et le monde, inscrit dans un certain Lebenswelt,
c'est cette intentionnalit elle-mme mais "non encore thmatise"; c'est seulement
avec le recul phnomnologique que deviendra claire et vidente, pour l'ego qui
applique la rduction, cette intentionnalit sous-jacente toute activit logique,
scientifique, philosophique. C'est en ce sens qu'il faut comprendre Husserl lorsqu'il
nous dit que l'intentionnalit est " .. .le vritable intitul de toute explication ... ";
autrement dit, tout acte de comprhension, d'explicitation ou de thmatisation ne fait
que dvoiler cette constitution de sens " primordiale" l'origine de tout rapport entre

238 C'est se1ement avec la rduction que les deux sphres, ego et monde, sont distingues. Avant la
rduction, nous vivons" ple-mle" dans les deux sphres, confondant la ntre avec celle appartenant
au monde extrieur.

157

l'ego et lm "tant", rapport qu'il essaie de reconstituer, partir de ses propres


239

prestations, dans lme perspective pragmatique, praxologique ou thorique

L'intentionnalit, en phnomnologie, est considrer comme lm processus qui,


d'une part, relie un sujet et un objet dans le monde vital de la perception, d'autre part,
comme ce qui caractrise la conscience mme de ce sujet percevant dans ses prestations
naturenes. C'est ce que cherche dmontrer Eugne Fink (disciple de Husserl) dans
son article "L'analyse intentionnene et le problme de la pense spculative"24O. Ce
que Husserl a cherch accomplir, avec sa phnomnologie, n'est rien de moins que de
structurer, partir d'lme mthode inspire de la science mathmatique (domaine
rigoureux par excenence), tous les modes de relation possibles qui puissent exister entre
l'ego, sujet existant dans le monde des choses et le monde des choses lui-mme (dans
lequel il est lui-mme compris en tant qu'ego entretenant lm rapport avec sa propre
subjectivit- ce qui relve d'lme autre fonne d'intentionnalit). Laissons Fink nous
expliciter en quoi consiste, selon lui, cette intentionnalit dans la philosophie de Husserl:
" [ ... ] [L'intentionnalit] ne survient ni l'intrieur dans le sujet, ni l'extrieur
dans les choses [ ... ] [ene] n'est en aucune manire lm "datum" [ ... ] ene ne peut tre
conue sur le modle d'une "donne interne ou externe", car ene constitue la dimension
primordiale l'intrieur de laquene se sparent l"'extrieur" et l"'intrieur". Comme
l'intentionnalit est le rapport lui-mme, ene ne se laisse attribuer aucun des deux
termes du rapport. ,,241

L'intentionnalit ne se laisse pas rduire une description emptnque d'un


processus qu'on pourrait situer dans le psychisme (comme on situe une glande dans le
cerveau ou toute facult intenectuene dans l'esprit). Ene n'est pas "perceptible"

239

Nous avons dj dfini le terme" praxologique " auparavant (voir note # 192). Quelle diffrence y a

t-il entre pratique (ou pragmatique) et praxologique? notre sens, est praxologique ce qui inclut une
certaine dynanque de ralisation alors qu'est pratique ce qui est seulement proche de la " concrtude "
des ohoses et du vou de l'ego.
240 voir Problmes actuels de la phnomnologie (Actes du Colloque international de phnomnologie,
Bruxelles, 1951), pp. 53-88.
241 E. Fink, op. cit., p. 75-77. CMQS.

158

comme l'on peroit une chose dans un espace tri-dimensionnel car il n'y a pas ici de
rapport purement spatio-temporel l'origine de l'analyse intentionnelle mme si c'est
sous le mode " perception de chose " que dbute toute analyse phnomnologique. On
pourrait dire que l'analytique intentionnelle sert de condition pralable toute analyse
philosophique possible, tant donn que tout rapport entre un ego et un mondeambiant, tout rapport de sujet objet, se laisse ramener, a priori, un rapport
d'intentionnalit primordiale. Cette relation est constitutive de tout vcu perceptif ainsi
que de toutes analyses subsquentes fondes sur ce rapport premier, rapport qui
dtermine a priori les modes de l'existence de l'ego, les modes de son tre-au-monde.
Ce que le phnomnologue peroit lorsqu'il applique la mise hors circuit des
donnes issues du monde nature~ c'est cette constitution en train de se faire, en train de
s'accomplir sous ses yeux, indpendamment de sa volont; il ne lui reste plus qu'
analyser ce processus mme de la perception, non pas l'objet peru en tant que tel dans
ses diverses manifestations ni le sujet lui-mme dans ses diffrentes positions
existentielles, psychologiques ou naturelles (ce qui relverait plutt d'une analyse
psycho-gestaltiste de la perception) mais bien l'intentionnalit elle-mme en pleine
" ralisation " :
" Ce que nous appelons dans la vie courante les choses, ce sont, pour Husserl
des produits de constitution. Mais les produits sont insparables des oprations
productives. [ ... ] pour le phnomnologue, les activits constituantes et les formes
constitues dans ces activits s'appartiennent de faon essentielle; elles ne se distinguent
que comme les moments relatifs d'une totalit englobante. ,,242

Cette totalit au fondement mme de toute perception, de toute analyse et de


toute ide, qu'elle soit philosophique, logique ou scientifique, c'est le "monde ". Le
" monde", c'est l'horizon partir duquel tout sens se constitue, autant celui propre au

242

Ibid., p.77. CMQS..

159

"Lebenswelt" que celui, plus analytique, issu de l'activit philosophique; c'est aussi

une limite infranchlssable puisqu'il y a toujours un "horizon " au-del de mes actrn.ts
constituantes, ce qui empche d'avoir un point de we "absolu" sur le rel. Tout point
de we aura, l'horizon de sa constitution, un monde de constitutions encore plus
originelles qui prendra, son tour, une valeur ultime de rfrence243
Bref, le monde, quoiqu'il soit dj constitu au moment de la rduction, est, en
dernire instance, la seule chose dont l'ego puisse tre sr, le Lebenswelt antprdicatif
par excellence; c'est la vrit apodictique que Husserl a cherche pendant tout son
travail d'laboration philosophique, qui fut orient vers le dvoilement de
l'intentionnalit foncire l'origine de la relation ego/monde, problme philosophique
par excellence. D'o le retour au monde (" aux choses mmes ") qu'on peut observer
chez Husserl ce moment de son volution philosophique244

243 Husserl l'exprime ainsi dans sa Krisis: "Tout fond que l'on a atteint renvoie en effet de nouveau
des fondements, tout horizon ouvert fait surgir de nouveaux horizons [... ] "- p. 193.
244 volution qui fut, son tour, relaye par le courant existentialiste de la phnomnologie avec des
philosophes comme M. Heidegger, M. Merleau-Ponty, K. Jaspers, J.-P. Sartre, etc.

160

D) CONCLUSION SUR LE HUSSERL DE LA KR/SIS


Avec la Krisis, ainsi que les autres oeuvres qui jalonnent cette priode de sa
philosophie,

Husserl

phnomnologie.

explicite

radicalement

son

tournant

ontologique

en

n tente de faire du " monde de la vie " un objet de science au mme

titre que tout objet de science (qu'elle soit naturelle, hwnaine ou historique). Toutefois,
il faut garder l'esprit que cet objet est un " a priori universel de corrlation ", au sens
o il ne possde pas les mmes caractres "empiriques" que l'objet tudi par les
autres sciences. Comme le dit Husserl lui-mme: " [ ... ] tout ce qui est directement
comme" ceci l ", comme chose, est l'index exprimental de ses modes d'apparitions
[ ] ,,245.

Autrement dit, cet objet est " scientifique " dans la mesure seulement o une

conscience constituante a effectu la rduction phnomnologique-transcendantale sur


les prestations naturelles de l'ego, prestations partir desquelles cet objet empirique est
constitu comme teL comme objet naturel. C'est alors qu'il devient" ... l'index de ses
modes d'apparitions ... ".
Le caractre empirique des " objets-choses " du monde de la vie ne reprsente
qu'un aspect de la constitution transcendantale du monde effectue par l'ego
phnomnologique. La rduction" ontologique", celle que Husserl explicite dans sa
troisime priode, met entre parenthses cette empiricit; sans en nier aucunement le
caractre de vrit pour un ego concret, il ne fait que la rduire ses modes
d'apparition pour une conscience constituante et intentionnelle.

n le

spcifie encore

amsl:

"Lorsque se fixera la nouvelle orientation de l'intrt [suite la nouvelle


attitude "transcendantale"], et du mme coup lorsqu'il sera l'objet d'une rigoureuse
poch, ce monde de la vie deviendra une premire rubrique intentionnelle, l ' Index, le

245

Krisis. p. 194. CMQS.

161

Fil conducteur pour les questions en retour qui porteront sur la diversit des modes
d'apparition et leurs structures intentionnelles. ,,246

C'est la rduction qui rend possible une telle indexation de la chose, celle-ci
tant considre en son sens essentieL gnral: on applique la rduction sur l'apparatre
que nous avons d'une chose et on en retient son caractre primordial, essentieL avec ses
structures essentielles. L'intentionnalit primordiale l'origine du rapport sujet/objet est
corrlative de cette connaissance et de cette dfinition de la chose247 Ainsi, le statut
ontologique de la chose, comme " index de ses modes d'apparatre", est au fondement
de la phnomnologie de Husserl cette tape de sa pense. Cet apparatre a lieu selon
les mmes rgles rgissant le Lebenswelt pr-rflexif, savoir, qu'il a cette proprit de
renvoyer l'ego qui le constitue dans son ple subjectif immanent. Tout objet-chose
n'est alors qu'un apparatre qui renvoie toujours aux modes de donation de cet objet.
Comme nous l'avons soulign, avec la Krisis, Husserl ne s'loigne d'aucune
manire du transcendantalisme qu'il avait labor dans les Ideen; au contraire, le
transcendantal est toujours prsent, mme qu'il se particularise et se radicalise.
Seulement, il change d'objet, il se dplace de l'ego vers le monde (vers l'horizon
"monde ") pour revenir, ensuite, l'ego transcendantal. Pour un tel dplacement de
l'apodicticit de l'ego vers le monde donn d'avance, un "tenir-en-compte" plus
explicite du monde de la vie fut ncessaire, une systmatisation plus pousse de cet
objet universel de corrlation a d tre mene jusqu' pouvoir atteindre la scientificit
mme de ce concept qui appartenait, au dpart, l'univers du monde antprdicatif.
C'est seulement par une explicitation plus radicale de la relation entre la conscience
rductionniste et le monde de la vie antprdicatif, que peut avoir lieu, pour l'ego

Ibid., p. 195.
~7 E. Fink le dit encore en ces termes: " [ ... ] llile telle rflexion sur l'tant n'est possible dans sa
postriorit que parce qu'on a dj pens pralablement ce qu'est llile chose. "- op. cil., p. 83.
246

162

phnomnologique, une prise de conscIence de son tre toujours en rapport avec


" quelque chose" dans le monde. Ce n'est que dans la comprhension de son rapport
primordial avec les choses du monde que l'ego peut atteindre la pure authenticit du
sujet phnomnologique constituant le monde.
Bref, il Y a, chez le Husserl de la Krisis, un renversement de perspective par
rapport aux thses soutenues dans les deux tapes antrieures de sa phnomnologie.
Dans les 1deen, Husserl plaait volontiers la vrit apodictique au niveau de l'ego rduit
ses pures cogitationes, alors que dans les Recherches logiques, ce sont les essences
logiques qui tenaient lieu de vrit premire, ncessaire, apodictique. Maintenant, avec
la Krisis, c'est le monde qui est l'objet d'une pure vidence, monde donn
antprdicativement et qui demeure prsent pendant tout le processus de la rduction.
C'est en ce sens que l'on peut parler d'un tournant " ontologique" chez le Husserl de
la dernire priode248

248 Pour la question du tournant ontologique chez Husserl, voir Iso Kem., op. cil., p. 137 et ss. Nous
sommes ici au coeur mme d'une controverse pour la descendance philosophique de Husserl, savoir
s'il y eut vritablement un tournant de la sorte dans l'volution de sa pense. Certains phnomnologues
(R. Ingarden, W. Biemel) insistent plutt sur le caractre" continu" de sa phnomnologie tandis que
d'autres (M. Merleau-Ponty, P. Ricoeur) considrent qu'il y a plutt une certaine discontinuit
l'intrieur de son oeuvre. Ce sont des questions que nous ne pouvons creuser dans les limites de ce
travail.

163

CONCLUSION

Que faut-il donc conclure sur les rapports entre rduction et monde de la vie
dans la phnomnologie de Husserl?

Comme nous avons essay de le dmontrer dans les analyses prcdentes, pour
aniver considrer l'exprience du monde de la vie comme exprience fondamentale
pour toute exprience logique ultrieure, une mise hors-circuit des donnes naves et
nafurelles fut ncessaire. Sans cette poch phnomnologique, ce monde de la vie
antprdicatif demeurerait oprant un niveau non encore thmatis pour le
phnomnologue. L'antprdicatif (ou l'" exprience antprdicative" telle que Husserl
l'explicite dans Exprience et jugement) est reconnue, par la phnomnologie, comme
taitt ce lieu de constitution a priori prcdant tout jugement logique. Et c'est par
l'entremise de la mthode de la rduction phnomnologique-transcendantale, qui
constitue en elle-mme dj une prise de distance avec cet antprdicatif, que cette
thse peut tre pose et dfendue philosophiquement.
Ce monde de la philosophie fait aussi partie du "monde de la vie", c'est
galement cela qu'il faut retenir de la tentative de Husserl de fonder le jugement
prdicatif sur le jugement antprdicatif.

n n'y a pas,

dans un " en soi " libre de toute

contingence, un "Monde des Ides" pr-existant l'apparatre des phnomnes,


quoiqu'il y ait des conditions bien prcises et bien dtermines, en tant que conditions
d'existence, pour l'apparatre d'une chose en particulier. n n'y a pas de "monde" sans
sujet pour le percevoir, il ne saurait y avoir de monde "pour personne ". On peut
mme affirmer que la rduction, considre comme tant cette prise de distance
particulire face au monde des prestations naturelles, fait aussi partie, en tant qu'attitude

164

adopte par un ego empirique, de ce mme monde de la vie dont nous mettons entre
parenthses les prsupposs non questionns. Si cette affirmation est exacte, on est en
droit de se questionner sur les limites mme du concept de rduction puisque celle-ci
reviendrait nous maintenir, malgr tout, l'intrieur de la sphre naive des attitudes
naturelles dont nous voulons nous distancer.
TI est bien clair, enfin de compte, que la mthode de la rduction
phnomnologique-transcendantale ne peut seIVir de prtexte un chappatoire notre
condition d'" tre-au-monde"; aucune poch, aussi rigoureuse puisse-t-elle tre en
tant que mthode, n'a le pouvoir de nous abstraire de notre condition matrielle, sociale
et culturelle que nous partageons avec tous les autres ego de notre univers
intersubjectif. Husserl 1'exprime ainsi dans Exprience et jugement:
" Cela est vrai d'abord de manire immdiate pour le monde de l'exprience
simple, sensible, pour la pure nature. Mais mdiatement aussi pour tout ce qui est
mondain, c'est--dire pour les sujets humains et animaux en tant que sujets dans le
monde, pour les biens de culture, les choses usuelles, les oeuvres d'art, etc. Tout ce qui
est du monde participe la nature. ,,249
Autrement dit, tout se ramne (ou a le pouvoir se ramener) une sphre de
constitution spatio-temporelle, y compris la rduction qui devient finalement un
processus tout aussi" naturel" que n'importe quel autre processus ayant cours dans le
monde. On doit alors se questionner sur la particularit du statut de la rduction eu
gard la constitution des autres objets du monde, et devant les facults, possibilits et
activits du "je" dans ce monde spatio-temporeL dans lequel la totalit des existences
possibles semble pouvoir s'intgrer. C'est une question laquelle nous allons
maintenant tenter de rpondre.

249 m, p. 38. CMQS. Autrement dit, nous sommes " toujours" dans la nature. De plus, si " Tout ce qui
est du monde participe la nature ... ", la rduction en fait aussi partie puisqu' elle s'applique partir des
attitudes mondaines qU'elle court-circuite par un processus de retour sur soi de l'ego.

165

A) STATUT POUR UN EGO TRANSCENDANTAL

Existe-t-il un "Ego Transcendantal" antrieur toute rduction et toute


thrnatisation menes partir de cette subjectivit dgage de ses donnes naturelles,
c'est ainsi qu'il faut, selon nous, formuler la question. Si on postule la possibilit d'une
rduction transcendantale, d'une mise entre parenthses des donnes constitues
naturellement dans le monde de la vie, il faut bien admettre aussi la possibilit, en
retour, d'une constitution transcendantale a priori de l'ego qui opre la rduction. En
d'autres termes, il faut postuler l'existence d'une constitution transcendantale antrieure
toute constitution empirique du je, et comme condition a priori toute constitution

ultrieure. Qu' est-ce dire?


Nous avons w comment il tait ncessaire, d'une part, de dgager une sphre
transcendantale l'intrieur du sujet pour crer un lieu de constitution qui serait garant
d'une vrit apodictique; et, d'autre part, qu'une fois cette subjectivit bien constitue,
qu'une fois ces conditions transcendantales remplies, la thmatisation de l'ensemble de
ce qui appartenait au " monde de la vie" devenait alors possible. Mais alors, si cette
rduction est efficace, on peut se demander comment cette subjectivit transcendantale
peut se constituer sinon partir d'une autre subjectivit encore plus transcendantale,
encore plus a priori et antrieure celle qui se fait jour avec la rduction? En d'autres
termes, la subjectivit transcendantale (constitutive de l'Ego Transcendantal) est-elle
antrieure ou postrieure la rduction? Si elle est une condition la rduction, elle est
antrieure mais si elle est le rsultat de la rduction, elle lui est postrieure; dans un cas
comme dans l'autre, nous ne saurions rien expliquer de la nature vritable du processus

166

rductionniste, tant pris dans un dilemme quant savoir laquelle des deux, la rduction
ou la constitution, prcde l'autre.
Doit-on postuler l'existence d'une partie indtennine dans l'ego, d'une partie
qui constitue et n'est pas constitue, qui conditionne et n'est pas conditionne, qui
dtennine et n'est pas dtennine? Doit-on poser la possibilit d'un ego absolu
l'origine de toute autre constitution que l'on considrerait comme " drive ", mdiate,
seconde par rapport la constitution de l'Ego Transcendantal? Une rponse cette
question devient ncessaire pour que nous puissions expliquer en quoi consiste
exactement la rduction phnomnologique-transcendantale dans son rapport aux
donnes du monde

nature~

donnes que nous pouvons englober en totalit sous la

dnomination du Lebenswelt anprdicatif. Tentons maintenant d'apporter des lments


de rponse ces interrogations en retournant aux motivations premires de Husserl
pour son passage la philosophie.

B) LE STATUT DE LA PHILOSOPHIE

Les motivations de Husserl l'origine de son passage des mathmatiques la


philosophie furent de tenter de rpondre des interrogations d'ordre logique et
pistmologique quant au statut de la philosophie, des sciences (principalement des
sciences mathmatiques) et de la logique elle-mme. De plus, ce qui motive Husserl est
la possibilit d'oprer, en philosophie, un " retour aux choses mmes ", c'est--dire, un
retour aux choses telles qu'elles se prsentent aux sens perceptifs, dans leur apparatre
le plus immdiafso . Ceci dit, c'est dans un but avou de ramener l'interrogation

250 fi faut rappeler aussi le contexte philosophique de l'poque: le no-kantisme (Cohen. Rickert)
occupe une large place dans les esprits. la suite de Kant, il postule l' impossibilit de connatre la
"chose-en-soi "(le noumne) contrairement au "phnomne ", seul connaissable. Husserl cherche se
aemarquer ae cene thse en voUlant oeuvrer au del d"une philosophie de la reprsentation. Sur les

167

philosophique l'intrieur des limites dfinies par un concept d'vidence dj constitu


que Husserl investit le monde de la pense philosophique.
Une telle motivation d'un retour aux choses telles qu'elle se donnent dans
l'vidence d'une donation en personne prsuppose, aux dires mme de Fink, une thse
mtaphysique elle-mme non questionne:
" Une brve rflexion suffit montrer que le concept directeur de la mthode
phnomnologique: la chose elle-mme pr-conceptuelle et pr-linguistique, est base
sur des prsuppositions obscures et non-clarifies [ ... ]. Car la "chose elle-mme"
comme thme de la mthode phnomnologique n'est pas l'tant tel qu'il est en luimme, mais l'tant qui est essentiellement objet c'est--dire tant pour nous. ,,251
Autrement dit, il n'existe pas quelque chose comme pur objet donn dans une
transcendance libre de toute prsupposition ontologique; toute chose est toujours
donne partir d'un certain type d'apparatre et ce, pour un sujet en particulier avec ses
facults de constitution propres sa nature d'ego mondain en relation avec le monde. TI
n 'y pas de pur contact avec la chose, pas de pure donne sensorielle, ce qui signifie que
la possibilit de la rencontre directe et immdiate du sujet phnomnologique avec son
objet de constitution, telle que le prsuppose Husser~ est une thse non vrifie et peuttre mme" invrifiable".
Tout phnomne est toujours" phnomne-pour-moi ", il est toujours donn
partir de certaines prsuppositions concernant la nature du rel extrieur; il y a toujours
un complexe de significations, de langage, de concepts dj constitu entre moi et le
monde. Je ne peux donc contacter la pleine et entire ralit telle qu'elle s'offurait
moi dans une sorte de donation absolue, ce que prsuppose implicitement, selon Fink,

rapports entre la phnomnologie de Husserl et le criticisme de Kant. voir Krisis. parag. # 27-28 ainsi
que E. Fink, " La philosophie phnomnologique d'Edmund Husserl face la critique contemporaine "
in De la phnomnologie, op. cit., pp. 95-1 75.
251 E. Fink, op. cil., p.69. CMQS.

168

la thse de l'exprience antprdicative comme fondement de tout jugement logique


telle qu'elle est dfendue dans la dernire priode de la philosophie de Husserl.
La question est de savoir s'il est possible de connatre le statut de la philosophie

dans son rapport la phnomnologie; autrement dit, si la description rigoureuse du


" monde de la vie ", faite partir de la rduction, laisse encore suffisamment de place
la pense devant l'exprience antprdicative, celle-l mme que nous considrons
jusqu'ici comme fondement "apriorique" (et mme "absolu") la philosophie.
Jusqu' quel point ce fondement constitue-t-il une limite que la pense ne peut
transcender? Peut-on encore " philosopher" une fois que la rduction a t applique
aussi rigoureusement, une fois que le monde de l'exprience " antprdicative " a t
dcouvert comme fondement ultime toute investigation du relle? Fink pose le
problme en ces tennes:
" [ ... ] l'avenir de la phnomnologie dpend de la question de savoir s'il est
possible de mettre l'analytique intentionnelle dans un rapport vritable avec la pense
proprement dite et de restaurer, la place de l'attitude anti-spculative, une rencontre
relle. ,,252

Jusqu' quel point faut-il considrer la mthode de la rduction comme


l'occasion d'une ouverture une rflexion nouvelle sur le phnomne " monde", sur
ses modes d'apparatre et de constitution? Le projet de Husserl va surtout dans le sens
de l'laboration d'une mthode rigoureuse pour l'investigation phnomnologique du
rel. Mais peut-on encore dfinir ce re~ tant donn que l'on prtend s'en tenir une
description rigoureuse de ses essences constitutives?
La mthode rductionniste de Husserl prtend mettre entre parenthses les

questions d'ordre ontologique, c'est--dire, les questions relatives la dfinition du rel

169

empirique ainsi que des objets habitant ce rel avec leurs caractristiques (vrais, non
vrais, adquats, non adquats, valides, non valides, etc.). Nonobstant cette possibilit de
principe, n' awons-nous pas toujours, devant ce

re~

avec des prsupposs, des

prjugs, une certaine disposition (ou indisposition) d'esprit, de corps, de sensibilit?


Jusqu' quel point pouvons-nous prtendre pouvoir mettre le monde entre parenthses
et nous abstenir de porter quelconque jugement sur ce

re~

dans le but de demeurer

l'intrieur de cette sphre transcendantale de constitution libre de tout prsuppos?


N'est-ce pas qu'une intention jamais ralise?
Si nous voulons tre fidle aux prceptes mmes de

Husser~

nous avons

questionner, notre tour, cette prtention la rigueur mthodologique et l'efficacit


descriptive et nous demander s'il ne s'agit pas, chez ce dernier, de prsupposs dont
nous devons aussi mettre entre parenthses la possible navet philosophique. Nous
avons donc mettre hors-circuit le processus mme de la rduction qui serait garant
d'une description phnomnologique vraiment rigoureuse et libre de toute thse
ontologique, mtaphysique, logique.

C) LA SOLUTION DE M. MERLEAU-PONTY

Si je peux mettre ainsi le monde entre parenthses, si je peux avoir accs au


monde de la vie dans ses essences les plus constitutives, cela me donne, par le fait
mme, un accs privilgi l'ego constitutif et son rapport intentionnel avec le
monde. De quelle nature sera ce rapport entre l'ego rduit son caratre intentionnel et
le monde du vcu, une fois que ce dernier aura t rduit un pur nome, une fois
qu'il aura t dpouill de son opacit premire et fondamentale? Cela fait-il de l'ego
empirique un pur ego transcendantal capable d'une vue totalisante et parfaitement claire

170

du rel empirique ou, au contraire, cela ne l'incame-t-il pas plus dans ce rel qu'il
dcouwe comme tant "dj l", dj constitu et qui le dtennine, lu~ ego
transcendantal, avant mme la prise de conscience de sa propre capacit de
constitution?

notre sens, les deux rponses sont possibles car elles reprsentent, toutes
deux, une part de la vrit concernant la nature des rapports entre rduction et
Lebenswelt. Une de ces possibilits fut envisage par le courant existentialiste de la

phnomnologie. Elle consiste dire qu'tant donn le caractre radical et rigoureux de


la rduction, tel que voulu par HusserL elle nous rvle encore mieux notre condition
d'tre-au-monde; de par son caractre abstractif, elle agit comme un rvlateur de la
ralit empirique dans laquelle nous sommes insrs de faon primordiale. Voil la
grande dcouverte de la mthode husserlienne de la rduction, selon les existentialistes
phnomnologiques: l'poch phnomnologique-transcendantale ne fait que nous
rvler, nous mme, notre existentialit foncire.
M. Merleau-Ponty est, notre sens, un des plus fidles reprsentants de cette
tendance "existentialiste" de la phnomnologie. Voyons comment il se situe par
rapport aux concepts de rduction et de monde de la vie dans la phnomnologie de
Husserl:
"TI est cependant manifeste que c'est de deux choses l'une: ou bien la
constitution rend le monde transparent, et alors on ne voit pas pourquoi la rflexion
aurait besoin de passer par le monde vcu, ou bien elle en retient quelque chose et c'est
qu'elle ne dpouille jamais le monde de son opacit. C'est dans cette seconde direction
que va de plus en plus la pense de Husserl travers bien des rminiscences de la
priode logiciste [ ... ]. ,,253

253 Phnomnologie de la perception, p . 419 (voir Bibliographie). CMQS. noter qu'ici, c' est de la
constitution issue de la rduction dont parle Merleau-Ponty, celle qui rend possible de nouvelles
perceptions, de nouvelles rflexions sur le monde et non de la constitution " antprdicative ", celle qui
est mtse entre parentlleses.

171

l\tl.p.254 s'interroge, ic~ sur les consquences, d'un point de we philosophique,


de l'application de la rduction. Si la rduction me dvoile un monde dj constitu,
quel sera mon rapport, par la suite, en tant qu'ego rductionniste, avec ce monde des
expriences antprdicatives? Aurai-je besoin d'une autre rduction encore plus
radicale pour venir bout de toutes les attitudes naturelles qui rsisteront mon attitude
adopte dlibremment? Ou pourrai-je enfin expliciter librement mon exprience d'ego
en train de se faire pendant l'application de la rduction?
C'est partir du concept de rduction que toute la problmatique du
Lebenswelt, dans la phnomnologie de HusserL peut s'articuler comme un thme
proprement philosophique. Nonobstant cela, nous sommes devant la possibilit de la
disparition

du

monde

suite

l'application

rigoureuse

de

la

rduction

phnomnologique-transcendantale. Et la disparition du monde implique notre propre


disparition en tant qu'tre faisant partie du monde. De plus, cela constituerait une
contradiction insunnontable, pour Husserl, car le monde s'est avr tre, dans sa
dernire philosophie, l'vidence apodictique dont il cherchait les conditions de
possibilit.
C'est ici qu'intervient M.P. et sa critique de la phnomnologie husserlienne,
critique assume par le courant existentialiste en gnral. Elle consiste remettre en
question les prtentions mmes de la rduction pour porter l'attention, plutt, sur la
constitution antprdicative du monde de la vie. En d'autres termes, ce que M.P. se
demande, c'est s'il est possible de rduire quelques essences cette exprience vcue
dans le Lebenswelt antprdicatif? Celui-ci n'est-il pas tout fait irrductible
quelconque application de la rduction faite partir de l'attitude transcendantale? C'est

254

M.P. dornavant pour Merleau-Ponty.

172

dans ces termes qu'il s'interroge sur les limites mmes de la rduction devant le
Lebenswelt:

"Peut-on se placer dans l'attitude de la conscience rduite, peut-on s'y installer?

n me semble que beaucoup de choses dans les textes de Husserl indiquent que cela est
un problme pour lui. n ne s'agit pas simplement d'une difficult de fait, c'est un
problme de droit. D'o vient cette rsistance de l'irrflchi la rflexion [ ... ]? "m

D) LA RDUCTION: UN PARADOXE FRUCTUEUX POUR LA


PIDLOSOPIDE

Selon nous, le problme auquel nous sommes confront n'est pas caus par
l'ide, le concept ou la mthode mme de la rduction mais bien par son application,
par la possibilit, dans le monde de la vie, de son application concrte. Autrement dit,
nous sommes devant la difficult pose par notre propre maintien dans cette attitude de
retrait, de mise en suspens de tout jugement, de mise hors circuit de toute doxa
constitue dans le monde de la vie quotidienne.
Notre position serait celle-ci: la rduction est possible en thorie

maIS

problmatique en pratique. Et ce, de par ce paradoxe inhrent toute philosophie qui


fait que la rduction dvoile la parfaite imbrication de mon tre avec les choses du
monde, avec les tants peuplant et habitant ce monde. En appliquant la rduction, en
mettant" hors circuit" le monde dans lequel je vis, je dcouvre par le fait mme mon
lien intrinsquement intentionnel avec ce monde. Et ce lien, selon nous, empche la
totale efficacit de la rduction devant les prestations naturelles du monde de la vie.
La rduction se veut une attitude "non naturelle", adopte dlibrment et

volontairement, mais qui dvoile, du mme coup, mon empiricit d'ego naturel; elle la

255

Alphonse de Waelhens, " Commentaire sur l'ide de la phnomnologie" in Husserl (Philosophie,

#3), 19-'7, p. 1-'7. CMQS. Voir la . Discussion entre M.P. et de Waelhens la fin de la confrence.

173

met "entre parenthses" et me pennet ainsi d'en faire un thme de rflexion


philosophique. La rduction m'engage d'autant plus rellement dans le monde de la vie
qu'elle est applique avec la rigueur ncessaire son efficacit mthodologique.
Vue sous cet angle, la rduction pennet la phnomnologie de se donner
elle-mme ses propres limites. Car, correctement applique, elle m'installe dans ma
propre nature d'ego empirique en me donnant la possibilit d'laborer des concepts qui
rendront compte de cette nature et de cette intentionnalit qui me relie au monde. La
rduction n'est jamais totalement accomplie, elle laisse toujours des rsidus, des parties
du rel" non rduites ", elle est toujours reprendre car elle n'est jamais vritablement
acquise une fois pour toutes. Le philosophe qui la pratique doit s 'y rfrer comme un
idal jamais atteint mais qui constitue une motivation mieux comprendre le rel. La
rduction peut dvoiler le sens dj prsent de mon existence dans le monde de la vie.

E) STATUT PHILOSOPHIQUE DE LA RDUCTION

Le paradoxe que constitue l'application de la rduction dans le monde de la vie


nous ouvre des dimensions de la rflexion philosophique qui vont bien au del de la
simple technicit du concept. Ce que Husserl voulait constituer avec la mthode de la
rduction, tait un statut pour la philosophie devant l'attrait que reprsentait, pour cellec~

la mthode des sciences " naturelles ". La phnomnologie s'est donc voulue, ds le

dpart, une mthode rigoureuse d'investigation du reL l'image des sciences exactes
(surtout des mathmatiques auxquelles Husserl comparait la phnomnologie) mais
aussi une mthode avec laquelle il comptait " court-cicuiter" le positivisme l'oeuvre
dans les sciences naturelles, positivisme qu'on retrouvait, de la mme manire, chez les
philosophes du tournant du sicle.

174

C'est donc dans le but de tracer une nette ligne de dmarcation entre science et
philosophie que Husserl a labor la mthode de la rduction. Le but de la rduction est
de donner accs un niveau de rflexion philosophique qui fasse en sorte que, l'ego qui
l'applique, puisse mettre entre parenthses les donnes empiriques issues de son rapport
avec le monde

nature~

celles que la science considre comme tant les seules

accessibles la raison, le reste du vcu de l'ego tant considr comme "non


thmatisable" scientifiquement. Pour Husser~ il s'agit d'un dualisme qui ne correspond
pas la nature relle de notre exprience du monde.

1) STRUC1VRE DU LEBENSWELT ANTPRDICAl1F

Pour Husserl, il est difficile de sparer le domaine du logique de celui du non


logique, car, " [... ] dj dans l'orientation ant-prdicative objectivante vers un tant,
il faut parler d'un acte de jugement, au sens large.

,,2.56

Le monde des donnes

antprdicatives annonce celui des donnes "prdicatives "; le monde des jugements
pr-logiques, celui du jugement logique. Le monde de l'exprience antprdicative, tel
que dfini par Husserl dans EJ2S7, est dj constitu" rationnellement ", il possde dj
cette structure de constitution qui fait en sorte que nous puissions le considrer comme
un monde en relation constante avec le monde des propositions logiques2s8
Dans les analyses que nous avons menes prcdemment sur la dialectique
l'oeuvre entre rduction et Lebenswelt, nous avons pris pour acquis, implicitement, que
la rduction tait un processus" dynamique", actif, et le monde de la vie, un processus

~ p.

2'n

71 [62].
Voir p. 30 [211. parag. #6.

258

Voir. par exemple. p. 93: " Ce concept phnornnologiquement indispensable de rceptivit n'est

256

d'aucune faon en opposition d'exclusion avec le concept d'activit du Je [...] il faut. au contraire,
envisager la rceptivit comme le degr infrieur de l'activit .

175

" passif", donn partir d'une exprience antprdicative. Dans

EL

ce sous-entendu

est lev, nous voyons qu'il y a de l'actif et du passif tout autant dans l'exprience
antprdicative que dans l'application mme de la rduction ou dans toute autre activit
qui fait appel une constitution mdiate, seconde. Pour prendre un exemple:
" [.. .l']induction originaire [... ] se rvle tre [... ] un mode de l'intentionnalit
qui consiste viser par anticipation au-del du noyau donn; mais cette vise au-del
n'est pas seulement l'anticipation de dtenninations attendues prsentement en tant
qu'elles appartiennent cet objet-ci d'exprience, mais elle va galement au-del de la
chose elle-mme, prise avec toutes ses possibilits anticipes de dterminations
ultrieures [... ] ,,259

Ce qui veut dire que toute exprience implique un horizon de dterminations


antprdicatives partir duquel elle devient pleinement " exprience", partir duquel
elle se constitue proprement en tant qu'exprience" totale " et non plus uniquement en
tant que pur vcu relatif. L'exprience antprdicative est une condition de possibilit
pour la reconnaissance, par l'ego, de l'existence relle d'objets pr-donns la
conscience, ces objets faisant partie d'un horizon, pr-donn,

lui-auss~

la conscience

constituante260 Lorsque viendra le temps de l'accomplissement de l'acte prdicatif, du


jugement logique, apparatront alors des significations pr-constitues, voiles jusque l,
et qui orienteront le dveloppement de la science partir de ces structures pr-tablies,
pr-construites.

Ains~

elles dvoileront la nature foncirement intentionnelle de l'ego.

C'est donc l'exprience antprdicative, telle qu'elle se vit dans l'immdiatet


du rapport intentionnel du sujet avec son objet de constitution, qui devient structure a
priori pour des jugements logiques ultrieurs. En plus d'tre structure a priori, cette

exprience consiste en un revcu phnomnologique du processus scientifique tel qu'il

259 ID, p. 37 [28]. CMQS. Et plus loin: " Cela veut dire que ce qui nous affecte du fond de cet arrireplan toujours pr-donn la passivit n'est pas un quelque chose totalement vide, un donn
quelconque ... qui serait dpourvu de sens, un donn absolument inconnu. En ralit, la nonconnaissance est toujours en mme temps un mode de connaissance. " - p. 44 [34]. CMQS.
260 Ibid. , p. 36.

176

s'est effectivement droul dans l'histoire de la science, de la logique et de la


philosophie. Ce processus est l'origine d'une sdimentation,

d'un dpt

" phnomnologique " de tout le savoir et de toutes les mthodes acquises jusque l. TI
structure, son tour, le monde de la vie, le monde de l'exprience antprdicative261

F) LA RATIONALIT IM.MANENTE DU SUJET TRANSCENDANTAL

Si l'antprdicatif structure le prdicatif, s'il y a dj, dans le monde de la vie


" concrte ", des structures, des essences " abstraites " sans que l'on en soit dj un
niveau suprieur de constitution, on ne peut qu'en dduire qu'il y a, pour Husser~ une
certaine prvalence de la raison sur tout le reste de la constitution de l'ego. Car, nous
avons w comment l'exprience du monde de la vie tait structurante au plus haut point
pour l'ego constitutif tout en observant, en retour, que ce Lebenswelt antprdicatif
tait porteur d'une connaissance du monde dj constitue et offerte l'ego. Nous
avons w comment elle tait dj agissante un certain niveau de la constitution de

" TI existe une logique du monde de la vie ", voil ce que devrait tre le dernier
mot de ce mmoire consacr l'analyse du concept de Lebenswelt en relation avec
celui de "rduction" dans l'oeuvre de Husserl. Cette vrit, qui nous semble
maintenant si vidente, ne l'tait pas quand nous tions pris dans le flux des penses,
des concepts et des mthodes habituelles des sciences et de la philosophie. C'est
pourquoi est-il ncessaire d'appliquer une rduction sur le Lebenswelt antprdicatif

ID, pp. 51-3.


262 Toujours dans ID, Husserl le men1oJU1e ainsi en faisant rfrence l'attitude non encore cible par la
rduction: " La conscience nave [... ] ne prend pas du tout garde que cette dOJU1e de }' objet dans ses
proprits sensibles est dj elle-mme le fruit d'une opration de cOJU1aissance de niveau infrieur. "p. 70 [t'51].
261

177

pour ractiver ces vrits voiles par l'attitude naturelle maintenue navement dans le
monde de la vie.
Par les investigations trs pousses des sciences empiriques sur les structures et
les lois de la nature, par l'analyse philosophique sur les causes phnomnologiques (ou
ontologiques) de cette mme nature ainsi que par les questionnements rcurrents
propos des processus psychologiques l'oeuvre lors de telles activits de la pense,
nous avions oubli

l'essentie~

savoir, qu'il y a dj une raison (un logos) l'oeuvre

avant mme notre prise de conscience de celle-ci travers les phnomnes que nous
tudions; c'est, si on peut parler ains~ une raison avant la raison mme, une logique du
processus logique, donc une logique transcendantale. 263 La tche de la phnomnologie
sera donc d'" expliciter" cette logique dj l'oeuvre partir de la rduction
phnomnologique-transcendantale, mthode au fondement d'une philosophie de la
constitution.

263 Ibid. p. 59. Husserl dfut ainsi le rle de cette science : "Comprendre l'extension de ce domaine
du logique et de la raison logique, tout ce qui, dans l'dification du monde, participe d'une constitution
logique du sens, d'une opration logique, et par suite comprendre l'extension du concept de logos, de
logique, tout cela ne peut coup sr se faire que dans ce cadre total de la problmatique de la
constitution. "

178

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