Chapitre XVII-La Grande Eglise nazarenne de Rome.

Comment naquit le Christianisme (A.Wautier)

Chapitre XVII. La Grande Eglise nazarenne de Rome.

Cerdon Rome. -Naissance du syncrtisme chrtien. -Les deux Jsus et le Christ. -Les
mythes de la rsurrection et de lascension. -Nazarens et gnostiques.

Cerdon Rome.
L'chec du soulvement de Symon
bar Kochba provoqua donc un nouvel exode
des juifs un peu partout dans le monde et
mme de quelques chrtiens d'origine juive
qui avaient pris parti pour les insurgs.
Simultanment, on assiste, ds cette
mme anne 135, une migration
comparable, bien que moins importante par
son ampleur, de gnostiques chrtiens de
l'Asie et de l'Egypte, dont des
coreligionnaires avaient t perscuts par
les insurgs en Jude. Mais c'est
principalement, voire uniquement, vers
Rome que se dessine ce mouvement. Ds
135, Cerdon notamment, dont on a parl la
fin du chapitre XIII, quitta la Syrie pour se
rendre dans la capitale de l'Empire romain,
peut-tre en vue de profiter de la
circonstance pour y propager son vangile
anti-juif, sans doute avec l'espoir de trouver
en Italie un auditoire rendu rceptif par la
recrudescence d'animosit contre les juifs
que le soulvement avait nouveau
provoqu.
L'piscope nazaren de Rome tait
alors Hygin. On ne sait pourquoi Cerdon
tenta de s'intgrer dans la communaut que
dirigeait ce dernier, car son Evangelion
procdait videmment d'une idologie assez
diffrente de celle des nazarens. Elle tait
l'aboutissement extrme du christianisme
anti-judaque qui avait trouv sa source dans
l'enseignement des nicolates. Pour Cerdon,

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le Pre, dieu de lumire et de bont, n'est pas

le Jahwh de la Bible : le premier, qui tait
inconnu des juifs avant Paul de Tarse, est
bon, le second n'est que juste ; le premier a
fait tout ce qui est bon, le second a cr le
monde, qui est mauvais. Quant au fils du
Dieu bon, le Sauveur, il n'tait pas n d'une
femme, mais il tait descendu directement
du Ciel ; les hommes avaient cru le voir,
mais il n'tait qu'un fantme. De mme
crurent-ils qu'il avait souffert, mais en
ralit, lorsqu'il fut crucifi, le Sauveur ne
souffrit point.
Pareille doctrine ne pouvait tre
accepte des nazarens, qui la
condamnrent. Si l'on en croit Irne,
Cerdon commena par se soumettre, ce qui
est tout de mme assez tonnant. Puis,
quelque temps aprs, il aurait entam une
nouvelle campagne anti-biblique, qui
entrana son exclusion dfinitive 1.
Naissance du syncrtisme chrtien.
Mais entre temps taient galement
arrivs Rome, en 136, Valentin venant
d'Alexandrie, en 137 Justin venant d'Ephse,
et enfin, venant sans doute dAntioche ou
peut-tre d'Alexandrie galement, Marcion,
disciple de Cerdon, en 139.

Ibid. III, 4.

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Les croyances des diffrentes sectes

qui se rclamaient d'un Jsus avaient
cependant volu assez autrement Rome
que dans ces trois villes importantes de
l'Empire. Sans croire simplement, comme les
bionites - avec lesquels ils restaient
nanmoins en rapports - que Jsus n'avait t
qu'un homme plus vertueux que les autres,
les nazarens d'Italie n'taient pas tombs
non plus dans les outrances gnostiques des
johannites d'Asie, ni des chrtiens d'Egypte
et de Syrie. Leurs adversaires pauliniens
avaient d'ailleurs t massacrs par Galba et
par Vespasien. La perscution de Domitien
les avait sans doute son tour dcims, elle
aussi, mais ils restaient suffisamment
nombreux pour former un groupe dont on
sait vrai dire peu de chose, le peu qu'on en
sait tant au surplus grandement lgendaire.
Ce n'est pas encore l'glise des catacombes,
mais c'est une communaut plus ou moins
clandestine, qui ne pourra se dvelopper peu
peu que grce au libralisme des
empereurs Antonins, successeurs immdiats
de Domitien.
D'autre part, si les coles gnostiques
d'Ephse et d'Alexandrie avaient russi
combiner, chacune sa manire, les
enseignements des nazarens et des
pauliniens, il nen tait pas de mme de la
communaut nazrenne de Rome et moins
encore des bionites, car ces derniers
restaient fidles l'esprit des fondateurs de
leur secte, tandis que les nazrens d'Italie
subissaient fatalement d'autres influences,
celles notamment, quoi qu'ils en eussent, du
paulinisme, ainsi que de divers cultes paens,
en particulier du mithrasme, dont les
adeptes avaient t perscuts comme eux
par les successeurs de Nron.
Il y avait enfin Rome des fidles
des diffrentes sectes juives, orthodoxes et
messianistes, ces dernires ayant toutefois
subi la grave dfaite que lon sait et qui dut y

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provoquer une vive effervescence en leur

sein.
Aussi n'est-il sans doute pas inutile
de tenter d'esquisser maintenant ce que
devait tre l'tat des esprits parmi ceux qui,
en Italie et dans les rgions voisines, se
rclamaient de l'un ou l'autre Christ ou Jsus
au dbut du IIe sicle.
Les tout premiers d'entre eux avaient
presque tous t d'origine juive, issus
principalement de l'essnisme. Bientt -
partir du rgne de Titus surtout - un grand
nombre d'trangers, et mme des Romains,
se laissrent gagner par les doctrines
prches par ces sectes et affirmes par leurs
missionnaires avec tant d'assurance, surtout
parmi les petites gens, les femmes, les
esclaves, auxquels elles devaient apparatre
comme particulirement consolantes 2.
Ajoutons-y les pidmies de malaria qui
frapprent l'Empire romain en 79 et en 125,
puis plus tard en 165 et en 180. Seules les
religions nazarenne et chrtienne, qui
prsentaient leur Jsus ou leur Christ comme
un gurisseur la fois des corps et des mes,
pouvaient apporter quelque rconfort ceux
qui taient frapps, eux-mmes ou leurs
proches, par la terrible maladie 3.
L'origine juive de ces sectes et le
dveloppement qu'elles prirent par suite de
ces circonstances expliquent notamment ce
nom : l'Eglise, que se donna l'une d'elles la
communaut nazarenne. Car le mot latin
ecclsia, c'est aussi le mot grec ........., par
lequel les cabalistes juifs avaient dj
dsign le peuple d'Isral, qu'ils assimilaient
l'esprit de Jhovah, sa rouach, donc son

Voy. Prosper ALFARIC, "Origines sociales du

Christianisme" (Union rationaliste, Paris, 1959), pp. 291294 ; Louis ROUGIER, "La gense des dogmes chrtiens"
(Michel, Paris, 1972), pp. 211 & suiv.

Frederick CARTWRIGHT, "Ces maladies qui ont chang

l'histoire", trad. Jacques Potin (Elsevier-Sequoia, ParisBruxelles, 1974), pp. 27-31.

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lment fminin 4(5). Ds le IIe sicle,

l'glise nazarenne, qui avait dfinitivement
fix son centre Rome aprs les rvoltes
juives avortes de 66-73, de 115-117, de
132-135, afficha ses prtentions la
prpondrance sur les communauts
apparentes des autres villes de l'Empire, et
on se mit de plus en plus l'appeler "la
Grande Eglise". Plus tard, son vque
revendiquera la qualit de chef de toute la
chrtient, mais au dbut du IIe sicle, il n'en
tait pas encore question : de par sa
localisation privilgie au sige de la
capitale de l'Empire, la Grande Eglise
bnficiait seulement d'un prestige suprieur
celui des glises tablies dans les
provinces. Cependant, la doctrine de cette
communaut nazarenne de Rome avait
volu de telle sorte, expose qu'elle tait
toutes sortes d'influences, qu'elle avait fini
par s'carter davantage sans doute des
prdications primitives de Jean-Dosithe, de
Jsus le Nazaren, de Paul de Tarse, de Luc
et de leurs successeurs immdiats, que les
autres groupes de la mme secte. Seuls les
gnostiques chrtiens anti-juifs d'Antioche
taient alls plus loin. Mais, au sein mme
de la Grande Eglise, il ne devait pas y avoir
une uniformit rigoureuse des croyances,
toutes issues cependant, directement ou
indirectement, de l'essnisme.
Rappelons ce propos les dnominations des
diverses sectes qui s'influenaient les unes
les autres cet gard. Ceux des essniens qui
s'taient rallis Juda de Galile s'taient
appels sicaires, puis zlotes. Ceux qui
avaient suivi ensuite son fils adultrin Jean,
alias Dosithe, prirent le nom de nazrens.
De ces derniers sont issues deux sectes, dont
l'une se mla aux mandens, lesquels prirent
dsormais aussi le nom de nazorens 5,
tandis que l'autre, dont la doctrine, prche
par Paul de Tarse, tait fortement imprgne
4

de simonisme, prit le nom de chrtiens.

Entre temps, Jsus le Nazaren avait lui
aussi suscit une dissidence, qui donna ellemme naissance aussi deux sectes : les plus
fidles leurs origines prirent le nom
d'bionites, les autres continuant porter
celui de nazarens en attendant de reprendre
leurs adversaires gnostiques le nom de
Chrtiens, comme on le verra dans la suite.
Ainsi qu'on l'a vu aux chapitres IX &
X, c'est Symeon Pierre qui avait sans doute
fond lEglise nazarenne de Rome, et c'est
pourquoi il est considr par les catholiques
romains comme le premier pape. Aprs la
mort de Jacques le Juste, le centre de
l'orthodoxie nazarenne se situa Pella 6.
la fin de la guerre de 70, quelques membres
de la communaut de Pella durent revenir
Jrusalem et ailleurs en Jude, mais aprs la
destruction totale de la ville sainte en 135,
leurs descendants durent, les uns rintgrer
Pella, les autres se disperser comme les
autres juifs. Il est probable que beaucoup
d'entre eux tournrent, eux aussi, leurs pas
vers Rome, o ils rejoignirent la Grande
Eglise 7, qui devait cependant voluer de
faon assez diffrente de l'bionisme. De
plus en plus, on se mit considrer que Jsus
le Nazaren devait s'identifier avec ce Fils
d'Homme dont la venue avait t prophtise
par les auteurs des livres de Daniel et
d'Hnoch. Cette conception se rpandit sans
doute avec une certaine faveur dans les
autres milieux juifs de la diaspora, toujours
dus par le fait que le librateur promis
tardait se manifester victorieusement. Et
beaucoup se mirent ajouter aux
particularits de la vie de Jsus le Nazaren,
telle qu'elle rsultait des crits de Matthieu
Lvi et de Jean-Marc, divers faits qui taient
arrivs d'autres Jsus et mme d'autres
personnages encore, dont certains avaient t

Voy. Gershom G. SCHOLEM, "Les Origines de la

Kabbale" (Aubier-Montaigne, Paris, 1 965), chap. n 8.
5
V. plus haut chapitre VI.

V. chap. XI, pp. 103 & suiv.

Voy. P.E. GUILLET, "Entre en scne de Pilate" (Cah.
E.Renan, Paris, n 98, 1977), pp. 17-18.

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proclams ou s'taient dits eux-mmes le

Messie : Dosithe, Thouda, Menahem, etc...
Les deux Jsus et le Christ
Cependant, de leur ct, les disciples
de Paul avaient, eux aussi, fond leurs
synagogues, dont quelques unes-- avaient
survcu aux perscutions de Galba, de
Vespasien et de Domitien. Le centre d'une
de ces sectes tait Ephse, mais Rome la
communaut paulinienne restait importante.
Elle soutenait, quant elle, que Jsus tait le
nom du Paraclet annonc par Jean-Dosithe
et que c'tait le fils mme du bon dieu
Chrstos. Ce qu'elle en disait ne se rapportait
donc pas un homme, mais un tre qui en
avait seulement pris l'apparence ou la figure.
Cependant, cela fut compris autrement par
certains, et limage de ces deux Jsus finit
peu peu par se confondre.
C'est pourquoi des exgtes ont pu
croire que Jsus le Nazaren n'avait jamais
eu aucune ralit historique et que le Jsus
mythique de Paul serait le seul prendre en
considration. Ce Jsus aurait, aprs Paul,
t pris pour un homme, qui l'on aurait
prt des aventures terrestres imaginaires ou
empruntes effectivement Thouda,
Menahem, Jsus de Galile, etc... Tout ce
qu'on a vu jusqu'ici montre cependant bien
que cette thse est excessive et qu'en ralit
il y a eu au moins deux Jsus, dont l'un est
effectivement un dieu, le fils du Chrstos
prch par Paul de Tarse, mais dont l'autre
ou les autres ont t des hommes bien
vivants.
On se rappellera, ce propos, le
passage des Actes des Aptres o Festus
expose Hrode Agrippa et Brnice qu'on
a amen Paul devant lui la suite d'une
querelle entre juifs "touchant leur religion
au sujet d'un certain Jsus, qui est mort et
que Paul affirme tre en vie" (XXU, 13-19).

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Il est vident que, si certains affirmaient de

Jsus qu'il tait mort, c'est qu'il avait vcu.
Ce qui obscurcit l'histoire de l'homme
Jsus, du Nazaren, c'est que ceux qui
crivirent sa vie en des rcits qu'on
appellera, dans le courant du IIe sicle,
"vangiles" ( l'instar de l'Evangelion de
Cerdon, publi par Marcion dans les
circonstances que l'on verra plus loin)
mlrent, aux pisodes qui le concernent
personnellement, des quantits de faits qui
avaient eu pour auteurs d'autres personnages
plus ou moins notoires, dont plusieurs, ce
qui ne simplifie videmment pas les choses avaient port, eux aussi, le nom de Jsus 8.
C'est ainsi que Jsus le Nazaren, on
le sait, avait notamment d'abord t disciple
de Jean, qui le baptisa, puis s'tait spar de
lui dans la suite. Cela n'tait pas sans
analogie avec l'histoire, advenue environ un
sicle auparavant, d'un autre Jsus, lequel
s'tait, lui aussi, spar de son matre Josu
ben Perahia et en qui d'aucuns ont cru
reconnatre, peut-tre juste titre, le Matre
de Justice des essniens de Coumrne 9. Le
fait est que bon nombre de citations
bibliques de l'Ancien Testament ont t
appliques aussi bien audit Matre de Justice
qu' Jsus le Nazaren, notamment pour
soutenir que leur supplice avait t prdit 10.
8

V. aussi Georges ORY, "Le Christ et Jsus" (Pavillon,

Paris, 1968), pp. 252-259.
9
V. not. Andr RAGOT, "Messie essnien et messie
chrtien" (Cahiers E.Renan, Paris, no 40, 1963) ; "Autour
du Matre de Justice" (Cah. E.Renan n 43, 1964) et
"Aux Sources du Christianisme" (Cah. E.Renan n 54,
1967), pp. 10 & s. ; Etienne WEILL-RAYNAL, "Yeschou
dans le Talmud" (Cah. E.Renan n 66, 1970). Andr Ragot
croit en outre que Ishouo ben Pandera serait le mme que
Ishou le Nazaren dont il est question dans Sanhdrin 43a
(v. plus haut, chapitre III, p. 37), mais cela n'est gure
vraisemblable : cette opinion s'oppose notamment le fait
que le Matre de Justice, qui serait ce Ishouo ben Pandera
d'aprs Ragot, ne parat pas avoir jamais t surnomm
Nazaren.
10
V. Guy FAU, "Le Puzzle des Evangiles" (Union rat.,
Paris, 1970), pp. 207& suiv.; Louis ROUGIER, "La gense
des dogmes chrtiens" (A. Michel, Paris, 1972), pp. 71 &
suiv.

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Les deux histoires furent confondues et

mles, principalement chez les convertis de
la rgion de Philadelphie (autrefois Rabbat
Ammon, aujourdhui Amman), ce qui
explique, non seulement les influences
essniennes trs perceptibles dans l'actuel
vangile selon Matthieu, qui a sans doute t
crit Rome par plusieurs rdacteurs, dont
quelques-uns taient originaires de cette
rgion, mais aussi certaines particularits
tranges de vies de Jsus crites par des juifs
au Moyen Age en manire de pamphlets
contre les chrtiens : Toldt Ishou Hanotsri
(Histoires de Jsus le Trompeur). Ces crits,
o abondent les anachronismes, paraissent
bien notamment avoir confondu Jsus ben
Pandera et Jsus le Nazaren 11, car le
Ishouo ou Ishou (on supprime presque
toujours l'ayine final, comme dans le
Talmud, ou on le remplace par un h) qu'ils
mettent en scne aurait, dans plusieurs
manuscrits, t le disciple d'un Josu ben
Parakhai dont on remarque que le nom est
trs voisin de celui de Ben Perahia. Parmi les
autres trangets de ces rcits, notons encore
que Marie n'y est pas toujours fiance
Joseph, mais souvent Jean, et qu'intervient
assez curieusement, plusieurs reprises, une
princesse Hlne, cependant qu'il n'est nulle
part question de Pilate, ni mme dHrode
Antipas. Il est vrai que, selon une tradition
juive lgendaire, que rapportera le Pugio
Fidei ("Poignard de la Foi") crit la fin du
XIIIe sicle par le dominicain espagnol
Ramon Martin, crit dont Pascal s'inspirera
pour plusieurs de ses Penses relatives au
peuple juif, Jsus le Nazaren serait venu
Jrusalem "au temps de la reine Hlne, qui
commandait toute la terre d'Isral" 12 : on a
en fait confondu plusieurs Hlne,
notamment celle qui, avec son fils Izate, roi
11
Voy. Georges ORY, op. cit. note 9, p. 252.Voy. aussi
O.Z. HANISH, "Yhoshua Nazir" (Aryana, Paris, s. d.), pp.
232 & s. Sur les diffrentes versions des Toldt Ishou,
voy. Jean-Pierre OSIER, "L'vangile du ghetto" (Berg
international, Paris, 1984).
12
Cf. Franois SECRET, "Les kabbalistes chrtiens de la
Renaissance" (Dundee, Paris, 1964), p. 11.

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des Adiabniens, embrassa la religion des

juifs l'poque de l'empereur Claude 13 et
probablement aussi l'Hlne des simoniens.
Dans une des versions de ces Toldt, on voit
mme Jean et son disciple Jsus comparatre
ensemble devant l'empereur Tibre en
personne Tibriade. Jean est crucifi
sance tenante, tandis que Jsus parvient
s'enfuir ; mais il est repris, lapid et pendu
un cyprs 14.
Selon le Talmud, en outre, on avait
lapid et pendu, la veille d'une pque
galement, mais vers 120 de notre re, un
autre Jsus encore, qui tait probablement
simonien, car il tait surnomm Ben Stada,
Sotada ou Stadios, ce qui peut vouloir dire
"enfant de l'Ests" ; mais, bien que cela soit
dit s'tre pass Lod (aujourdhui Lydda) et
non Jrusalem, ni en Galile, ce Jsus ben
Sotada ou ben Stadios sera, lui aussi,
souvent confondu avec le Nazarnien....
Quant la personnalit mme du
Jsus chrtien, l'appellation de "fils de Dieu"
qui lui sera parfois donne devait, auprs des
juifs et peut-tre d'autres encore, prter
confusion, car cette notion devait
ncessairement tre comprise diffremment
par les juifs et les autres. Comme l'a fort
bien expos Johannes Lehmann dans son
"Dossier Jsus" 15, la plupart des paens,
ceux qui taient de culture grecque en
particulier, ne pouvaient comprendre cette
expression que dans son sens littral,
habitus qu'ils taient trouver dans leurs
mythologies des rcits de dieux s'accouplant
avec des mortels et engendrant ainsi des
hros, hommes ou femmes de nature divine.
Plutarque trouvait mme plausible l'ide,
d'origine gyptienne, qu'une femme puisse

13

Flavius Josphe, Ant. Jud., XX, 2.

Voy. J.P. OSIER, op. cit., pp. 124-126, ou l'auteur traduit
toutefois erronment al-ets (sur l'arbre) par "sur la croix" .
15
Albin Michel, Paris, 1972, pp. 180-185. V. aussi Louis
ROUGIER, op. cit., pp. 24-25.
14

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tre fconde par l esprit de Dieu 16. De

mme, chez les hindous, la deuxime
personne de leur Trinit, de leur Trimourti,
Vishnou, s'tait-il incarn plusieurs
reprises en divers avtaram, le dernier en
date tant Krishna dont le nom et la lgende
prsentent tant d'analogies avec le JsusChrist des Evangiles. Pour les juifs, au
contraire, l'expression "fils de Dieu"
n'implique pas ncessairement un lien de
parent et ce n'est certainement pas dans ce
sens que l'entendaient Pierre, Marc et leurs
mules d'origine juive. L'ide mme d'un
dieu ou mme d'une "manation" de Jhovah
s'incarnant dans un homme tait tout fait
contraire leurs conceptions et il avait fallu
des gnostiques comme Crinthe ou Elchasa,
pour la propager parmi eux, alors que Jsus
le Nazarnien lui-mme ne l'avait
vraisemblablement jamais revendique pour
lui de son vivant 17. Peu peu cependant,
dans les milieux grco-romains o le
christianisme et le nazarisme se
propagrent, les deux notions finiront par se
superposer pour aboutir au personnage
composite de Jsus-Christ, la fois homme
et Dieu, qui finira par devenir la seule
conception orthodoxe 18. Mais, au dbut du
IIe sicle, on n'en est pas encore l.
La conception primitive s'est
maintenue chez les musulmans. Dans leur
vangile particulier, qui est attribu
Barnab, Jean-Baptiste et Jsus ne sont pas
appels "fils de Dieu", mais on leur applique
une expression qui se retrouve et l dans
les autres vangiles : les saints de Dieu 19.
16
Voy. Alfred LOISY, "La Naissance du christianisme"
(Nourry, Paris, 1933), p. 350.
17
Voy. Louis ROUGIER. Op. cit., pp. 33-34 et 239-240 ;
Rudolf AUGSTEIN, "Jsus fils de l'Homme" (Gallimard,
Paris, 1975), p. 63. Cf. cependant Ch. GUIGNEBERT- "Le
monde juif vers le temps de Jsus" (A.Michel, Paris, 1969),
pp. 114-116.
18
V. ce sujet Marco TREVES, "Jsus croyait-il au
messianisme ?" (Cahiers E.Renan, Paris, n 77, 1972), pp.
11-12.
19
Voy. M. CIRILL0, "Les Sources de l'vangile de
Barnab" (Bulletin de la Socit E.Renan n 24, 1975), p.

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Chez les nazarens de Rome

cependant, dont beaucoup taient juifs ou
d'origine juive, la confusion semble s'tre
faite en outre entre les notions de "fils de
Dieu" et de "serviteur de Jhovah", ceci sans
doute cause d'une traduction ambigu par
la Septante d'un des Psaumes, o Jhovah dit
: "Voici mon serviteur que je soutiens, celui
que j'ai lu". Le texte hbreu porte bed
IHWH, ce qui veut dire "serviteur de
Jhovah" et que la Septante avait traduit par
%%%%%%%% en grec, veut dire aussi
bien enfant que serviteur, tout comme le
latin puer. Ce verset des Psaumes ayant t
appliqu Jsus, ainsi que le chapitre 52, v.
13, d'Isae o revient la mme expression, de
serviteur de Jhovah, de Dieu, Jsus devint
son "enfant", puis son fils, puisqu'il tait de
sexe masculin. Ensuite, il fallut qu'il ait eu
une enfance, ce dont les premiers textes
vangliques ne parlaient pas (et, mme dans
sa version canonique, Marc n'en parle
toujours pas). C'est ensuite sans doute que
seront rdigs des "vangiles de l'enfance",
qui inspireront leur tour les rcits de la
nativit dans Luc et dans Matthieu, puis que
naquit finalement le culte de l'Enfant-Dieu et
aussi la ncessit que la naissance du Fils de
Dieu ft exempte de toute souillure : d'o la
lgende de la naissance virginale, Jsus ne
pouvant tre issu d'une union charnelle,
juge impure. On voit quel engrenage a t
enclench par cette simple traduction
quivoque de la Septante.
S'ajoute enfin encore tout cela le
fait qu'il y eut cette poque un rabbin
cabalistique nomm Ihoshouo (cest--dire
Josu, mais nous savons dj que Ishou,
Jsus, c'est un diminutif de Ihoshouo) pour
affirmer que tous les justes, juifs ou non,
seraient sauvs. Il se basait pour cela sur un
passage du Psaume IX: "Que les impies
131. Cf. aussi mon article "Pierre et Satan. Le Saint de
Dieu" (Bulletin du Cercle E.Renan n 187, juin 1975).

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retournent au Shol, tous les paens qui

oublient Dieu" (verset 18). Donc, concluaitil, les paens qui n'oublient pas Dieu ne
retourneront pas non plus au Shol 20. Cela
tait assez conforme ce qu'avaient
enseign, tant Jsus le Nazarnien que
l'aptre Paul.

Jsus le Nazaren avait pu tre confondue

Rome avec une crucifixion la romaine 23, et
comment, ensuite, ce supplice lui-mme se
superposa la mise en croix mystique et
cosmique du Fils de Dieu de Paul et la
crucifixion, relle celle-l, de Jean-Dosithe.

Quant la vie de Jsus le Nazarnien,

comme elle tait malgr tout assez mal
connue, on ajouta ce qu'en avaient racont
Pierre et Marc, on l'a vu plus haut, divers
faits qui taient arrivs d'autres Jsus, et
aussi plusieurs personnes qui avaient un
moment pass pour tre le Messie.

Les mythes de la rsurrection et de

lascension

Aussi ceux qui relataient les faits et

les paroles qu'ils attribuaient au rabbi Jsus
en voulant montrer qu'il avait rellement t
ce Messie, mais que sa mission avait t
moins de librer Isral du joug romain que
de sauver l'humanit tout entire de ses
malheurs, s'attachrent ils en outre faire
concorder les dtails, les uns rels, certains
emprunts d'autres personnages, et
quelques-uns mmes purement imaginaires
et invents pour les besoins de la cause, avec
diverses prdictions et autres passages des
Ecritures considres comme messianiques,
passages que l'on adaptait d'ailleurs ou quon
interprtait de faon les faire coller le plus
exactement possible aux faits raconts 21.
C'est ainsi notamment que plusieurs des
miracles attribus Jsus avaient dj t
prts Elie ou Elise 22.
Cela est vrai surtout pour les dtails
de la Passion. On a vu, ds le dbut de la
prsente tude, comment la lapidation de
20
Voy. Pierre BOGAERT, "L'Apocalypse syrienne de
Baruch" (Cerf, Paris, 1969), pp. 412-413 et 443 ; Elie
BENAMOZEGH, "Isral et l'humanit" (Leroux, Paris,
1914), pp. 497-499; Gnther MAYER & Jean MAGNE,
"La rponse juive la thse paulinienne de la caducit"
(Cah. du Cercle E.Renan, Paris, n 132, 1983, 135), p. 139.
21
V. ce sujet Louis ROUGIER, op. cit., pp. 92 & suiv.
22
Voy. not. Andr RAGOT, "Aux Sources du
christianisme" (Cah. du Cercle E.Renan, Paris, n 54,
1967), p. 24.

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Il est trs difficile de ventiler, dans le

texte actuel des Evangiles canoniques, et
mme dans celui de la plupart des
apocryphes, qui nous a presque toujours t
transmis mutil ou altr, ce qui, dans les
rcits de la Passion, provient de l'un ou de
l'autre de ces deux vnements rels et de ce
fait imaginaire ; mais les narrateurs, dans un
cas comme dans l'autre, ont tenu rattacher
les faits qu'ils contaient au plus grand
nombre possible de prophties des critures
hbraques, canoniques ou deutrocanoniques.
On ne citera que deux exemples,
parmi de nombreux autres. Dans le
Testament de Lvi (XVI, 3), on pouvait lire
ceci : "L'homme qui aura renouvel la Loi
par la vertu du Trs-Haut, vous le traiterez
d'imposteur et finalement, vous vous jetterez
sur lui pour le tuer, ne sachant pas qu'il se
relverait en faisant retomber sur vos ttes le
sang innocent par votre malice." C'est
pourquoi les juifs, dans les vangiles, diront
Pilate, qui s'efforce de relcher Jsus :
"Que son sang retombe sur nous et nos
enfants" (Mat. XXVII, 24-25). Dans les
Psaumes, on peut lire ceci, selon la version
grecque des Septante : "Ils ont perc mes
mains et mes pieds" (XXII, 17), ce qui est
l'origine de la lgende d'une crucifixion de
Jsus au moyen de clous, en plus des cordes
au moyen desquelles le supplici tait
habituellement attach la croix, un seul
gros clou tant fich entre les jambes sous le
23

V. chap. II, pp. 24 & s.

Chapitre XVII-La Grande Eglise nazarenne de Rome.

Comment naquit le Christianisme (A.Wautier)

prine pour soutenir son corps. Les

vangiles ne parlent pas de cet enclouement.
Seul Jean y fait implicitement allusion
propos de l'incrdulit
de Thomas (XX 25), mais cette addition au
texte est tardive. C'est Justin, dont on aura
reparler plus loin, qui rapportera dans ses
oeuvres une tradition base sur le passage
susdit des Psaumes 24, qui est d'ailleurs
traduit tendancieusement, car l'original
hbreu signifie plutt : "On m'a taillad les
mains et les pieds..."

Ce mythe de l'ascension parat

d'ailleurs relativement tardif. Ici encore, il
semble que d'aucuns aient pris la lettre et
dans un sens matriel ce qui n'tait que
symbolique 25. L'ascension ne figurait
certainement pas dans les textes de base des
nazarens et, si elle se trouve actuellement
dans les vangiles canoniques de Luc et de
Marc, c'est sous l'influence des doctrines
gnostiques auxquelles, aprs s'y tre
oppose, la Grande Eglise reprendra certains
lments doctrinaux, ainsi qu'on le verra.

De plus en plus se rpandra aussi la

lgende d'une rsurrection de ce Jsus. Mais
les passages des vangiles qui la relatent et
qui narrent les vnements qui sont censs
l'avoir suivie sont trs diffrents de l'un
l'autre et d'ailleurs non exempts de
contradictions, preuve qu'ils rapportent ce
sujet des traditions diffrentes, videmment
bien postrieures la lapidation du
Nazaren. Dans Matthieu notamment, Jsus
fait donner rendez-vous ses disciples en
Galile par les saintes femmes venues sur le
tombeau ; ils s'y rendent, Jsus leur dlivre
un dernier message, et il n'y a pas
d'ascension. Dans Marc, c'est un ange qui
fait donner le rendez-vous en Galile puis un
appendice manifestement ajout aprs coup
(XVI, g-20) rsume les finales de Luc et de
Jean. Dans Luc, les disciples ne quittent pas
la rgion de Jrusalem et c'est Bthanie
que Jsus s'lve au ciel. Dans Jean enfin,
Jsus apparat Marie, puis aux disciples,
d'abord Jrusalem, puis prs du lac de
Tibriade, o a lieu la pche miraculeuse, et
il n'y est pas plus question d'ascension que
dans Matthieu...

Mais, suivie d'une ascension ou non,

il est impossible que la lgende d'une
rsurrection de Jsus soit ne Jrusalem ou
ailleurs en Jude. Tout comme l'ide d'un fils
de Dieu s'incarnant dans un corps d'homme,
celle d'une rsurrection d'un homme, mme
pntr de la grce divine, tait totalement
trangre la pense juive et devait mme
paratre scandaleuse des juifs pieux. Leurs
Ecritures ne relatent rien de semblable. Sans
doute un patriarche et un prophte, Hnoch
et Elie, taient-ils monts aux cieux, avaientils donc t l'objet d'une sorte
d ascension", mais c'tait sans tre morts et
s'tre relevs auparavant, tout comme
aussi le grand instructeur tibtain PadmaSambhava et l'hindou Ardjouna 26. C'est ce
qui motive sans doute le scepticisme de
Nicodme dans la clbre scne de nuit du
chapitre III, 1-15, de l'vangile selon Jean
(les versets 16-21 qui suivent paraissent tre
une "suite au prologue I, 1-18, mais on
n'aperoit pas la raison de ce dplacement de
texte).

24

25

Fait curieux, il en est question aussi dans les Actes des

Aptres, II 23, dans un discours censment prononc par
Pierre. Mais le texte de ce discours, ajout la version
originale par le rdacteur final des Actes, a probablement
aussi t amend par ce dernier pour le faire concorder avec
l'orthodoxie du moment, ce se situant dans le troisime
quart du IIe sicle (v. plus loin, chapitre XXI).

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Pour des paens grco-romains, au

contraire, pareil avatar n'avait rien d'insolite,
car leurs mythologies taient pleines de
Voy. Robert AMBELAIN, "Jsus ou le mortel secret des
Templiers" (Laffont, Paris 1970), chap. 23 ; Paul DIEL &
Jeanine SOLOTAREFF, "Le symbolisme dans l'Evangile
de Jean (Payot, Paris, 1983), pp. 146 & s., 239 & s. V.
aussi plus haut, chap. XII.
26
Voy. Erich von DNIKEN, Mes Preuves (J'ai lu,
Paris, 19B2), pp. 163-166.

Chapitre XVII-La Grande Eglise nazarenne de Rome.

Comment naquit le Christianisme (A.Wautier)

rcits de ce genre. De mme, les juifs de la

diaspora, mls qu'ils taient aux
populations paennes, devaient eux aussi, par
cela mme, y tre plus rceptifs que ceux qui
taient rests en Palestine. Une certaine
osmose avait mme fini par se faire, dans la
partie orientale d l'Empire romain, puis
Rome mme, entre la pense grco-romaine
et les conceptions orientales, tant juives
qu'gyptiennes et que perses 27. Il ne faut
donc pas s'tonner que certains crits
primitifs du christianisme contiennent des
rcits analogues aux rcits mythologiques
paens et que des traces en subsistent dans
les textes canoniques.
On trouve notamment dans le rituel
d'initiation aux mystres gyptiens d'Osiris
l'preuve suivante : "Alors, le candidat sera
li sur la croix de bois ; il mourra
(symboliquement), il sera enterr et
descendu dans le monde infrieur. Aprs le
troisime jour, il sera ramen de parmi les
morts et sera emport au ciel pour tre la
main droite de Celui de qui il vient, ayant
appris guider les vivants et les morts" 28.
C'est une preuve de ce genre que Christ
devait subir dans certains textes gnostiques,
mais cela, une fois de plus, sera pris la
lettre par les chrtiens romains et passera, en
consquence, sous cette forme littrale, dans
ceux des Evangiles qui deviendront
canoniques, alors que, Berdiaev l'a trs bien
montr, il y a eu l une confusion entre les
divers aspects que prsente le temps dans la
conscience humaine : "La rsurrection",
crit-il, "c'est la victoire sur le temps, un
changement, non seulement de l'avenir, mais
aussi du pass. Cette rsurrection,
impossible dans le temps cosmique et
historique, est possible dans le temps
27

Voy. Andr RAGOT, op. cit., pp. 31-40; Charles

GUIGNEBERT, op. cit., pp. 140-143; E.R. DODDS,
"Paens et chrtiens dans un ge d'angoisse" (La Pense
sauvage, Claix, 19SO), pp. 90 & s.
28
Voy. Charles W. LEADBEATER, The Christian Creed,
traduit en franais sous le titre "Le Credo chrtien" (Publ.
thosophiques, Paris, 1904), pp. 83 & suiv.

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existentiel. C'est en cela que rside le sens de

l'avnement du Rdempteur et de Celui qui
fait ressusciter" 29(30).
On a dj dit aussi ce que le
christianisme paulinien, issu lui-mme du
simonisme, devait aux lgendes orphiques 30.
Mais mme les nazarens furent de plus en
plus influencs par d'autres mythes paens
encore, tels que ceux de Dionysos, de
Hrakls, d'Esculape, etc., hros mortels qui,
aprs tre ressuscits, taient devenus des
dieux 31. Justin d'ailleurs, ce gnostique
converti au christianisme phsien qui devait
ensuite prendre parti pour la Grande Eglise
de Rome au cours de la crise anti-marcionite
dont il sera question au chapitre suivant,
avait dj, dans son livre de Baruch, fait de
Hrakls un prcurseur de Jsus 32. Ce qui
n'a d'ailleurs rien pour surprendre si l'on se
rappelle notamment que, d'une part, les
douze travaux d'Hercule passent pour avoir
une signification astrologique et que, d'autre
part, on l'a vu, Cerdon avait rordonn selon
les douze signes du zodiaque les aventures
prtes Christ dans l'vangile crit par Luc
33
. Or, ce Hrakls, pass dans le monde
romain sous le nom d'Hercule, tait un des
hros les plus populaires de la mythologie
grco-latine et son mythe s'tait rpandu un
peu partout : l'historien Varron avait dj de
son temps pu dnombrer dans le folklore des
peuples mditerranens, 43 hros nomms
Hercule ou Hracls 34, dont la lgende doit
29
Nicolas BERDIAEV, "De l'esclavage et de la libert de
l'homme" (traduit du russe par Sjankelevitch, AubierMontaigne, Paris, 1946), p. 295.
30
V. plus haut, chapitre XII, pp. 132-133.
31
V. not. -Louis COUCHOUD, "Le dieu Jsus" (Gallimard,
Paris, 1951), pp. 121 & s.; Raoul MAKARIUS, "Jsus et la
violation des tabous" (Cahiers E.Renan, Paris, n 95, 1976),
pp. 17-18. V. aussi Flavius Josphe, Contre Apion I, 118119 .
32
V. plus loin, chapitre XX, p. 240.
33
V. plus haut, chapitre XIII, p. 151.
34
Cit par A.BRAGHINE, "L'Enigme de l'Atlantide"
(Payot, Paris, 1952), p. 120. V. aussi Louis
CHARPENTIER, "Les Gants et le mystre des origines"
(Laffont, Paris, 1970) ; tienne WEILL-RAYNAL,
"Divinits paennes et personnages de la bible" (Cah.

Chapitre XVII-La Grande Eglise nazarenne de Rome.

Comment naquit le Christianisme (A.Wautier)

d'ailleurs elle-mme tre rapproche de celle

du hros celtique Gargantua 35(36). Tous ces
hros finiront par se confondre en une
lgende unique. On peut donc imaginer sans
peine qu'il puisse y avoir eu de mme de
nombreux Jsus qui finiront par se confondre
en un seul personnage, prsentant d'ailleurs
aussi des traits analogues quelques-uns de
ses devanciers paens. C'est ainsi que selon
la lgende de l'empereur de Chine Liaou
Pang, qui fonda la dynastie des Han en 202
avant notre re et qui reut sa mort le titre
de Kao-Tsou, sa mre l'aurait conu au bord
d'un tang en rvant qu'elle se rencontrait
avec un dieu ; et, tout enfant, il tua un
serpent 36(37), ce qui est analogue la fois
Hrakls et Jsus. Et, de mme que Jsus
et, avant lui, Jean-Baptiste sont souvent
reprsents comme de "bons pasteurs"
portant une brebis sur leurs paules, il en
tait ainsi aussi de Bln, dieu nordique
devenu le dieu grco-romain Apollon ; de
mme encore, Mithra tait souvent
reprsent portant sur ses paules un
taurillon, et Hercule un sanglier. Enfin, dans
le Sepher ha-Zohar, qui est le livre de base
du cabbalisme, c'est Moise qui est le "vrai
berger".
Il faut d'ailleurs tenir compte du fait
que, contrairement aux celtes, aux grecs et
la plupart des peuples hellniss, qui
savaient faire aisment la part, dans toutes
ces lgendes, du rel et de l'imaginaire, les
juifs et les romains, d'esprit plus positif,
avaient davantage tendance interprter
littralement ou dans un sens matriel ce qui,
E.Renan n 100, 1977, p. 51) ; Paul NAUDON, "Les Loges
de saint Jean" (Dervy, Paris, 4e d., 1980), pp. 69 & suiv.
35
Voy. Paul NAUDON, "La Tradition et la Connaissance
primordiale dans la spiritualit de l'Occident" (Dervy, Paris,
1973), pp. 114 et 203. V. aussi Salomon REINACH,
"Orpheus", chap. IV, I, 18; Louis CHARPENTIER, op. cit.,
chapitre 9; Jean
MARKALE, "Chartres et l'nigme des Druides"
(Pygmalion, Paris, 1988), pp. 250 & s.,
265-266 et 296.
36
Voy. Marcel GRANET, "La Civilisation chinoise"
(A.Michel, Paris, 1979), p. 54.

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dans certains rcits, tant paens que chrtiens

ou nazarens, tait plutt mythique ou
allgorique 37. De moins en moins, par
consquent, la Grande Eglise tait elle
encline distinguer la ralit et la fiction
dans les rcits qui circulaient propos de
Jsus.
De mme, d'assez nombreux rites et
croyances qui se greffrent sur la doctrine
nazarenne primitive sont d'origine paenne,
remontant mme parfois des origines
extrmement lointaines et n'ayant plus rien
de commun avec les pratiques hbraques
auxquelles ils viendront se superposer.
On vient de parler de la rsurrection.
Il faut rappeler aussi le rite de l'eucharistie,
qui a volu considrablement, du simple
repas pris en commun qu'il tait l'origine
en un sacrement au cours duquel le pain est
cens se muer en la chair d'un homme-dieu
et le vin en son sang. On a vu prcdemment
que ce rite est probablement d'origine
osiriaque ou mithraque. De mme, ce mythe
et celui de la rsurrection semblent avoir
aussi pour lointaine origine l'observation des
murs des abeilles 38 qui sont d'ailleurs
parfois considres, non comme des
animaux, mais comme des fes 39, voire
mme comme des dieux, notamment chez
les mayas de lAmrique centrale 40. En
effet, a observ Denis Saurat 41, le mle, qui
peut en l'occurrence, tre compar au Christ,
"laisse en mourant la charge l'Eglise, la
Mre fconde par sa mort, des fragments
dont il dit : Prenez et mangez, ceci est ma
chair. Le mle de l'abeille, en mourant, laisse
37

) V. ce sujet Guy FAU, op. cit., pp. 55-56 et 82 ; Jean

MARKALE, op. cit., pp. 125-126.
38
Voy. J.L. BERNARD, "Aux Origines de l'Egypte"
(Laffont, Paris, 1976), pp. 115 et 120.
39
Voy. J.L. BERNARD, "Dictionnaire de l'insolite et du
fantastique" (Dauphin, Paris, 1971), pp. 11 et 122.
40
Voy. Erich von DNIKEN, "L'Or des dieux" (J'ai lu,
Paris, 1979), pp.182-184.
41
"La religion des gants et la civilisation des insectes" (J'ai
lu, Paris, 1969), pp. 107-108. V. aussi Sal. REINACH,
"Orpheus", chapitre VII, n 30.

Chapitre XVII-La Grande Eglise nazarenne de Rome.

Comment naquit le Christianisme (A.Wautier)

dans le sein de la mre, la reine, les

fragments infinitsimaux de sa chair et de
son sang et, par milliers, la Mre pourra les
distribuer sur les ufs qui sont ses enfants..."
Et, lorsque la Reine meurt, les abeilles
momifient son cadavre et font entendre,
cette occasion, un bourdonnement dont le
ton est diffrent de leur bourdonnement
habituel 42 .

entre Cerdon et l'Eglise de Rome, ainsi que

ceux que connatra avec celle-ci Marcion, le
principal de ses disciples, cependant qu'au
contraire, Ephse, un autre gnostique,
Justin de Samarie, s'tait ralli au
Christianisme ; puis, tant venu Rome en
137, Justin prendra parti pour la Grande
Eglise contre les marcionites et les
valentiniens lorsqu'ils s'affrontrent.

Un des symboles de la rsurrection,

dans l'Antiquit paenne, c'tait le phnix,
animal fabuleux qui priodiquement allume
son propre bcher, s'y incinre, puis renat
de ses cendres Selon Tacite (Annales VI,
28), le phnix tait cens tre rapparu sous
Tibre en Egypte en 33.Rien d'tonnant, par
consquent, ce que ce mythe ait t
appliqu Jsus, le Nazaren tant mort
prcisment en 33, par ceux qui crurent en sa
rsurrection. Aussi Clment de Rome ne
manque-t-il pas d'y faire allusion dans son
Eptre aux Corinthiens (chap. XXV). Mais le
phnix, c'est aussi le dattier. Et, dans le
Coran, Marie accouche de Jsus sous un
dattier, des fruits desquels elle se nourrissait
(XIII, 23-25) 43.

Car le gnosticisme chrtien n'avait,

bien entendu, pas cess, de son ct, de se
propager et de se dvelopper. On a vu dans
les chapitres prcdents comment il avait
volu Ephse, en Syrie, en Egypte. De ces
trois centres, il devait videmment aussi se
rpandre un peu partout, notamment en
Eube, o se constitua la secte des prates, et
aussi, bien entendu, Rome, grce
principalement Cerdon, comme dj dit,
mais aussi Salomon Valentin, qui s'y
rendra en 138 44. tant donne l'extrme
plasticit de la pense dualiste, le
gnosticisme romain devait, bien entendu,
prendre une tournure originale son tour, se
distinguant de ceux de l'Asie et de l'Egypte,
notamment au contact des simoniens, qui
n'avaient pas compltement disparu.

Nazarens et gnostiques.

Cependant, comme le gnosticisme

d'Antioche, celui de Rome devait peu peu
tournure radicalement oppose la Bible
hbraque. Car, ainsi que la trs bien montr
Robert M. Grant, la pense gnostique avait
surtout constitu un effort de libration :
libration du mal, sans doute, ainsi que nous
l'avons vu au chapitre XII, mais libration
aussi " l'gard des esprits astraux, du dieu
de lancien Testament, de la tyrannie de la
cration, de la Loi de l'Ancien Testament, de
toute loi (...) Pour le gnostique, la
connaissance de soi, rsultat de la rvlation,
est par soi-mme salut, libration, activit
cratrice" 45. Aussi, comme lexplique

Cependant, le retour de Jsus, tant

espr, ne se produisant dcidment pas, les
communauts nazarennes se trouvrent
devant le choix, ou de disparatre, ou de
s'organiser en consquence. Plusieurs, dont
celle de Rome, choisirent la seconde de ces
options, avec cette consquence qu'elles
durent rsister des communauts
concurrentes afin de ne pas se laisser
absorber par elles, en particulier les
communauts chrtiennes gnostiques. C'est
ce qui explique, au moins en partie, les
dmls, rapports au dbut de ce chapitre,
42
Voy. Jean-Louis BERNARD, "Aux Origines de
l'Egypte", p. 220.
43
) V. plus haut, chapitre XI, p. 144.

44

V. ci-dessus, chapitre XV, in fine.

Robert M. GRANT, "La Gnose et les Origines
chrtiennes" (Seuil, Paris, 1964), p. 21.
45

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Chapitre XVII-La Grande Eglise nazarenne de Rome.

Comment naquit le Christianisme (A.Wautier)

Alfaric, le vrai Dieu n'tait-il pas, pour les

gnostiques chrtiens de Rome, "le monarque
capricieux entrevu par Mose et quelques
prophtes (...) c'est un pur esprit, infini par
nature, abme insondable couvrant
l'immensit qui, durant des sicles
innombrables, n'eut d'autre compagne que le
Silence. En lui rsident toutes les perfections
et nul dfaut ne l'effleure. Aussi n'a-t-il nul
contact avec la matire (...).Nul ne l'a jamais
vu et ne peut s'en faire une ide positive. Ce
n'est pas son fils qui a fait le monde (...) c'est
une puissance infrieure, issue ne lui (...) par
suite d'une pense dsordonne, d'une
tourderie qui a fait tomber une portion de
substance divine au sein de la matire. De
cet avatar divin, de cette sagesse dchue
naquit un Fils (...) mlange d'esprit et de
matire : cest par lui qu'ont t faits, avec
les cieux et la terre, les anges et les hommes
avec tous les autres tres de la cration. Il est
le Prince de ce monde (...). Ce n'est certes
pas ce Dmiurge ignorant et menteur qui est
le pre de Jsus. Son vrai fils est le Diable,
qui a tout fait pour perdre le Sauveur. De lui
viennent les mauvais anges ...)" 46.

Jupiter/ Ia / Ouriel(Souriel) / Taureau

Mars/ Sabath / Gabriel/ Dragon
Soleil / Adnaios / Raphal /Aigle
Vnus / Thautabath / Ragoul / Ourse
Mercure / Era-thrath / Cashiel / Chien
Lune / Astaphaios / Onol / Ane.
On remarquera que plusieurs des
mauvais anges portent pour noms certains
des qualificatifs que les juifs appliquaient
Jhovah 47. Cela ne pouvait pas manquer de
choquer les chrtiens d'origine juive et ceux
qu'ils avaient convertis 48. On conoit sans
peine qu'un conflit devait finir par clater.
Ce fut Marcion qui mit le feu aux
poudres.
Fin du chapitre XVII
Table des matires du chaptre XVII :

Les gnostiques chrtiens de Rome

reprirent en effet des ophites, une secte qui
semble tre issue, elle aussi, de l'essnisme
(ou peut-tre du samaritanisme), mais qui se
christianisa vers la fin du Ier sicle ou le
dbut du IIme, leur conception selon
laquelle chacun des sept archanges,
gardiens des sept cieux, correspondrait un
mauvais ange ou "archonte", matrialis en
l'un des sept astres que les anciens appelaient
plantes, conformment au tableau suivant,
complt par l'allgorie de chacun des sept
archanges:
Plantes / Archontes / Archange / Animaux
symboliques
Saturne / Ialdabath / Michel / Lion
46
Prosper ALFARIC, "Origines sociales du Christianisme"
(Ed. rationalistes, Paris, 1959), p. 343.

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Chapitre XVII. La Grande Eglise nazarenne

de Rome. .................................................... 1
Cerdon Rome....................................... 1
Naissance du syncrtisme chrtien.......... 1
Les deux Jsus et le Christ ...................... 4
Les mythes de la rsurrection et de
lascension.............................................. 7
Nazarens et gnostiques........................ 11
47

On remarquera aussi que les symboles des quatre

premiers archontes deviendront ceux des quatre
vanglistes du canon chrtien (v. plus loin, chap. XX~). Et
encore que ce symbolisme s'carte de l'astrologie classique laquelle ne devait d'ailleurs prendre sa forme dfinitive
qu'un peu plus tard avec Claude Ptolme - o le signe
zodiacal du Taureau est associ Vnus et celui du Lion au
soleil.
48
On remarquera enfin que dans le livre d'Hnoch (chapitre
XX), les sept archanges ont nom Ouriel, Raphal, Ragoul,
Michel, Saraquiel, Gabriel et Rmiel.
Cf. Charles GUIGNEBERT, op. cit., livre II, chapitre II.

Comment naquit le Christianisme (A.Wautier)

Chapitre XVII-La Grande Eglise nazarenne de Rome.

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