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A propos de ce livre

Ceci est une copie numrique dun ouvrage conserv depuis des gnrations dans les rayonnages dune bibliothque avant dtre numris avec
prcaution par Google dans le cadre dun projet visant permettre aux internautes de dcouvrir lensemble du patrimoine littraire mondial en
ligne.
Ce livre tant relativement ancien, il nest plus protg par la loi sur les droits dauteur et appartient prsent au domaine public. Lexpression
appartenir au domaine public signifie que le livre en question na jamais t soumis aux droits dauteur ou que ses droits lgaux sont arrivs
expiration. Les conditions requises pour quun livre tombe dans le domaine public peuvent varier dun pays lautre. Les livres libres de droit sont
autant de liens avec le pass. Ils sont les tmoins de la richesse de notre histoire, de notre patrimoine culturel et de la connaissance humaine et sont
trop souvent difficilement accessibles au public.
Les notes de bas de page et autres annotations en marge du texte prsentes dans le volume original sont reprises dans ce fichier, comme un souvenir
du long chemin parcouru par louvrage depuis la maison ddition en passant par la bibliothque pour finalement se retrouver entre vos mains.
Consignes dutilisation
Google est fier de travailler en partenariat avec des bibliothques la numrisation des ouvrages appartenant au domaine public et de les rendre
ainsi accessibles tous. Ces livres sont en effet la proprit de tous et de toutes et nous sommes tout simplement les gardiens de ce patrimoine.
Il sagit toutefois dun projet coteux. Par consquent et en vue de poursuivre la diffusion de ces ressources inpuisables, nous avons pris les
dispositions ncessaires afin de prvenir les ventuels abus auxquels pourraient se livrer des sites marchands tiers, notamment en instaurant des
contraintes techniques relatives aux requtes automatises.
Nous vous demandons galement de:
+ Ne pas utiliser les fichiers des fins commerciales Nous avons conu le programme Google Recherche de Livres lusage des particuliers.
Nous vous demandons donc dutiliser uniquement ces fichiers des fins personnelles. Ils ne sauraient en effet tre employs dans un
quelconque but commercial.
+ Ne pas procder des requtes automatises Nenvoyez aucune requte automatise quelle quelle soit au systme Google. Si vous effectuez
des recherches concernant les logiciels de traduction, la reconnaissance optique de caractres ou tout autre domaine ncessitant de disposer
dimportantes quantits de texte, nhsitez pas nous contacter. Nous encourageons pour la ralisation de ce type de travaux lutilisation des
ouvrages et documents appartenant au domaine public et serions heureux de vous tre utile.
+ Ne pas supprimer lattribution Le filigrane Google contenu dans chaque fichier est indispensable pour informer les internautes de notre projet
et leur permettre daccder davantage de documents par lintermdiaire du Programme Google Recherche de Livres. Ne le supprimez en
aucun cas.
+ Rester dans la lgalit Quelle que soit lutilisation que vous comptez faire des fichiers, noubliez pas quil est de votre responsabilit de
veiller respecter la loi. Si un ouvrage appartient au domaine public amricain, nen dduisez pas pour autant quil en va de mme dans
les autres pays. La dure lgale des droits dauteur dun livre varie dun pays lautre. Nous ne sommes donc pas en mesure de rpertorier
les ouvrages dont lutilisation est autorise et ceux dont elle ne lest pas. Ne croyez pas que le simple fait dafficher un livre sur Google
Recherche de Livres signifie que celui-ci peut tre utilis de quelque faon que ce soit dans le monde entier. La condamnation laquelle vous
vous exposeriez en cas de violation des droits dauteur peut tre svre.
propos du service Google Recherche de Livres
En favorisant la recherche et laccs un nombre croissant de livres disponibles dans de nombreuses langues, dont le franoais, Google souhaite
contribuer promouvoir la diversit culturelle grce Google Recherche de Livres. En effet, le Programme Google Recherche de Livres permet
aux internautes de dcouvrir le patrimoine littraire mondial, tout en aidant les auteurs et les diteurs largir leur public. Vous pouvez effectuer
des recherches en ligne dans le texte intgral de cet ouvrage ladresse http://books.google.com

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trop souvent difficilement accessibles au public.
Les notes de bas de page et autres annotations en marge du texte prsentes dans le volume original sont reprises dans ce fichier, comme un souvenir
du long chemin parcouru par louvrage depuis la maison ddition en passant par la bibliothque pour finalement se retrouver entre vos mains.
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Google est fier de travailler en partenariat avec des bibliothques la numrisation des ouvrages appartenant au domaine public et de les rendre
ainsi accessibles tous. Ces livres sont en effet la proprit de tous et de toutes et nous sommes tout simplement les gardiens de ce patrimoine.
Il sagit toutefois dun projet coteux. Par consquent et en vue de poursuivre la diffusion de ces ressources inpuisables, nous avons pris les
dispositions ncessaires afin de prvenir les ventuels abus auxquels pourraient se livrer des sites marchands tiers, notamment en instaurant des
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Nous vous demandons donc dutiliser uniquement ces fichiers des fins personnelles. Ils ne sauraient en effet tre employs dans un
quelconque but commercial.
+ Ne pas procder des requtes automatises Nenvoyez aucune requte automatise quelle quelle soit au systme Google. Si vous effectuez
des recherches concernant les logiciels de traduction, la reconnaissance optique de caractres ou tout autre domaine ncessitant de disposer
dimportantes quantits de texte, nhsitez pas nous contacter. Nous encourageons pour la ralisation de ce type de travaux lutilisation des
ouvrages et documents appartenant au domaine public et serions heureux de vous tre utile.
+ Ne pas supprimer lattribution Le filigrane Google contenu dans chaque fichier est indispensable pour informer les internautes de notre projet
et leur permettre daccder davantage de documents par lintermdiaire du Programme Google Recherche de Livres. Ne le supprimez en
aucun cas.
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les autres pays. La dure lgale des droits dauteur dun livre varie dun pays lautre. Nous ne sommes donc pas en mesure de rpertorier
les ouvrages dont lutilisation est autorise et ceux dont elle ne lest pas. Ne croyez pas que le simple fait dafficher un livre sur Google
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Ce livre tant relativement ancien, il nest plus protg par la loi sur les droits dauteur et appartient prsent au domaine public. Lexpression
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expiration. Les conditions requises pour quun livre tombe dans le domaine public peuvent varier dun pays lautre. Les livres libres de droit sont
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trop souvent difficilement accessibles au public.
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ainsi accessibles tous. Ces livres sont en effet la proprit de tous et de toutes et nous sommes tout simplement les gardiens de ce patrimoine.
Il sagit toutefois dun projet coteux. Par consquent et en vue de poursuivre la diffusion de ces ressources inpuisables, nous avons pris les
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Nous vous demandons donc dutiliser uniquement ces fichiers des fins personnelles. Ils ne sauraient en effet tre employs dans un
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dimportantes quantits de texte, nhsitez pas nous contacter. Nous encourageons pour la ralisation de ce type de travaux lutilisation des
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veiller respecter la loi. Si un ouvrage appartient au domaine public amricain, nen dduisez pas pour autant quil en va de mme dans
les autres pays. La dure lgale des droits dauteur dun livre varie dun pays lautre. Nous ne sommes donc pas en mesure de rpertorier
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Ce livre tant relativement ancien, il nest plus protg par la loi sur les droits dauteur et appartient prsent au domaine public. Lexpression
appartenir au domaine public signifie que le livre en question na jamais t soumis aux droits dauteur ou que ses droits lgaux sont arrivs
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Consignes dutilisation
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ainsi accessibles tous. Ces livres sont en effet la proprit de tous et de toutes et nous sommes tout simplement les gardiens de ce patrimoine.
Il sagit toutefois dun projet coteux. Par consquent et en vue de poursuivre la diffusion de ces ressources inpuisables, nous avons pris les
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Nous vous demandons donc dutiliser uniquement ces fichiers des fins personnelles. Ils ne sauraient en effet tre employs dans un
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dimportantes quantits de texte, nhsitez pas nous contacter. Nous encourageons pour la ralisation de ce type de travaux lutilisation des
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Il sagit toutefois dun projet coteux. Par consquent et en vue de poursuivre la diffusion de ces ressources inpuisables, nous avons pris les
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Il sagit toutefois dun projet coteux. Par consquent et en vue de poursuivre la diffusion de ces ressources inpuisables, nous avons pris les
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*,

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LE

TALMUD

<

'v\^

*i

DE

JERUSALEM
TRADUIT POUR LA PREMIERE FOIS

PAR

Moise
Df

TOME
Traitis

Sanhedrin

LA

SCHWAB

BIBLIOTH&QUE

NATIONALS

ONZlfcME ET DERNIER

(fin),

Makkoth, Schebouoth, Aboda Zara,

Horaioth, Niddah.

PARIS
MAISONNEUVE

et CH.

25,

LECLERC, LIBR AIRES -fiDITEURS

Q.UAI

VOLTAIRE,

2$

1889

Google

'"A

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AVANT PROPOS
jmS

nSmn, Dieu soitlouS

travail, et

anc&resen achevant un long

s'ecriaient nos

comme eux. La presente

dirons-nous

ceuvre est enfinarrivSe k

son terme, roalgr ses difficult^ et longueurs fastidieuses

donner

il

ne reste qu'i

de l'ouvrage entier, ainsi qu une vue d'en-

les tables g6n6rales

m&me,

semble, peut-6tre aussi une s6rie d'errato. Par son contenu


dernier volume offre une sorte de
qui le composent

ties

les

6 par-

la juridiction

crimi-

csum6 talmudique. Voici

4 traits Sanhidrin,

ou de

ce

nelle, seconde partie (suite et fin); 2 traite Maccoih, de la p6nalit des

coups

de lantere, ou du

jurisprudence
juifs

et paiens;

tr.

le

ou des

(des saintetis),

il

complement de

le

la 5 section

n'existe

Talmud de Jerusalem. De

chnique, dite Toharoihy (des purees),

il

4 section

la

de la MischnA,

nom-

plusde guemara (dSveloppela 6 et dernifere section

ne reste que

encore au milieu du chap. IY du texte mischnique,


t-il

relations entire

Nidda, de menstruis.

tr.

Les cinq premiers trails forment

ment) selon

l'idol&trie,

Horaiolh, des enseignements de doctrines par

mischnique, intitule Neziqin. Sur

m6e Qodaschim

Schebouoth, des serments en

tr.

Abdda zara, de

tr.

assemblies coinp&entes

les

fouet; 3

le

le

mis-

Nidda,

tr.

et

Talmud s'arr&e-

brusquement. Une note publtee d6s r Edition princeps k Venise, re-

produite depuis lors dans les Editions suiv&ntes, avertit

cun des 4 mss. qui ont

servi

de type &

la

i 1*

le lecteur

qu'au-

Edition ne contient davan-

tage.

En somme, il y a 14 une srie delois civiles, criminelles et


comme un specimen de chaque genre. D'une fapon gn6rale,
faite

des pages touflues de casuistique qui constituent

ces trails,

on trouvera

l'archologie,

pour

ici

un assemblage de notes

l'histoire,

ou du moins pour

religicuses,

abstraction

le 3 et le 5 de

intSressantes pour

les

tegendes histori-

ques, pour l'exSgfese, mftme pour Tanatomie. Dans chacune de ces branches,

combien d'anecdotes,

linguistique

grecque,

mime

combien de rapprochements curieuxl La

y joue un certain role k propos de l'ltymologie soit


de termes spciaux; le procide usit6 n'est pas

soit latine,

toujours fond;

il

voyant les mots de

est

assurement original. On s'en rendra compte en

la liste suivante

OYopovopio^, 230 n.

dfiwtvTa, 199.

5pX wv > 223.

aXn.op($,

aicoO^t), 204.

aaTaOifa, 78.

ipxt(Jat^p, 99.

aaOevifc, 125.

200 n.

avBpidhrat, 207.
1.

Un mot

grec,

Pvp<rixrj, p.

190, propose par J. L6vy,

n'est pas

admis par

Fleischer.

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IV

fto&mli, 187.
frSlJux,

187.

fJcoiJLoc,

215, 227.

*urc>S, 51.

Xdty>vo;, 235.

piXatv*

f^pa,

pofrk,

83.

181.

Crttarrete,

40.

9avepa, 42 n.

Yiveffi?, 180.

vi<pOa, 3.

8dtx?uXo$, 186.

&vo$, 161.

^pfleY^^wv, 223.

8tX<ptx^, 209, 239.

Ziovrfiy 38.

^Xav(3tov, 53.

a^ootac, 24, 45, 89, 225.

Stttov,

Sfaxos, 179.

S^Xoi, 55, 58.

Spaxcov, 210.

rcai&rfWYos, 47.

etxovtov, 207, 264.

rcdbwpos, 244.

faffiav6s, 209.

wv^, 145.

195.

Iicap^o?, 99, 181.

xeptox^, 233.

e?Xapa, 244.

ritXos, 299.

Ballista, 27i.

Basis, 210.

Burgarius, 223.

ea^aptov, 188-

rfva*, 71.

tta;, 285, 290.

xsXspio;, 181.

euOa>c, 295.

Kovfipix, 200.

cOtlxos, 58.

wpaYl^fe^j

tyt)T5s, 204.

xpa-r^p, 231.

Cwviptov, 53.

5rpoao8$, 297.

OejxiXiov, 54.

xaxi, 59.

urpsawxov, 209.
tfuOwv, 21.

y.aXapuipicv, 209.

aagxvov, 152.

xaXov A(a, 181.

Escoufe, 244 n.
Fascia, 52.

ffiXxyj, 205.

Gradus, 187.

xotctjXoi, 159.

ardS'.a, 187.

xapu<oTi<;, 187.

<niyiQ,

Halec, 203.
Litra, 146, 183.
Mappa, 208.
Mappula, 160.

64, 184.

206.

xap?os, 193.

crroX^, 56.

xiak'zzpos, 3.

CTpaT^Xarr^, 181.

xdtya, 294.

<7Tp6PiXov, 186.

xCpSyjXoc, 69.

a-JY^Xr^o?, 72.

xigwTos, 195.

criptts, 182.

xrptXfc, 198.

'*>, 209.

xott(iv, 24.

?etyos, 182.

xoXcds, 232.

wpuk 211.

xopjvyj, 224.

t5|xo?, 43, 276.

xpaxtara, 182.
xpaTcg, 180.

Tptir^opiov, 26, 27.


Tpox'.y.o^,

182.

Calendar, 181.
Carrum, 238.

Cancel li, 50.


Gollyrium, 195.

Comes

tresorarius, 71.

Compendiaria

(via),

238.

Ducenariiis, 178.
Duces, 181.

Epicureus, 39.

Mula, 49.
Nicolai, 186.
Opinatio, 74.
Secretarius, 99.
Strata, 14, 25, 239.
Tabula, 25.
Thcatrum, 188.
Thesauron, 42.
Theriaca, 195.
Tressis, 146.
Triclinium, 292.
Vellera, 195.

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;
;.

SANHEDRIN

TRAITE

CHAPITRE
\

[Aux termes de

la Loi,]

VII

quatre genres de mort, auxquels on con-

damne pour des crimes divers, sont prononces par les tribunaux ; ainsi
on condamne k fttre lapide, ou brA16, ou k avoir le coil coupe, ou k 6tre
Strangle. Simon met ces quatre genres dans un ordre different, savoir
:

condamnalion k

la

cou coupe. Ceci

Eq

fait,

fetre

br&ie,ou a &tre lapide, ou Strangle, ou a avoir

s'applique aux

la seule

picrres et

quer

de
il

les

ils

le

6tre lapid^s.

automation accordec au Gouvernement (en Judee) pour

rexecution capitale consistait dans


pidation, de ce

condamnes k

mourront. Pour
:

est dit d'une part (Exode,

Vous

la peine consistant

moW (L6vit. XX, 4) On brUlera dans

la decapitation est deduite

On

decapitation.

la

(Deuter. XVII, 5)

qu'il est dit

sait

les

la loi

sur la

la-

lapideres avec des

a etre bruie, on peut invo-

le feu, lux e% elks.

La

p&ialite

par comparaison des termes dans deux versets

XXI, 20)

il

sera vengi, et d'autre part (Levit.

XXVI, 25) Je porteraisur vous une epde vengeresse, qui vengera I'alliance
et comme la vengeance est precis6e dans ce dernier verset par le coup d'epee,
elle sera la mfime dans le premier verset, ou elle est indeterminee. En faveur
de la strangulation. On ne trouve pas de texte biblique 2 on en a conclu que
:

pour toute peine capitale prescrite vaguement par


de l'aggraver, mais de

douce est

1'alieger, et

les

la lpi,

il

n'est pas perrais

docteurs estiment que la mort la plus

la strangulation.

Selon R. Simon 3 , etre brule est une peine plus grave que d'etre lapide
lon les autres docteurs, au conlraire, la lapidation est une peine plus

que

la

loi

selon les autres docteurs, a l'inverse, la decapitation est pire

la strangulation.

que toute

fllle

En

voici les raisons respeclives

R. Simon interprete

de Cohen (fiancee ou mariee), condamnee 4

4
sera tuee par le feu

1.

se-

combustion. Selon R. Simon aussi, la strangulation est pire que la

decapitation

que

grave

les autres docteurs disent

la

la

peine de mort,

que toute fiancee

(fille

de Co-

2. Cf
L'&nonc6 emis plus haut, VI, 5, indique le precede de lapidation.
4. Selon
3. Voir ci-aprfcs, IX, 8 (loi. 27b); x, 7 (loi. 29).
4.
puisque la loi specifie que la fille fiancee d'un cohen, condamnee i\ mort pour

ci-aprte,
lui,

impudicite sera passible de la peine du feu, non de la lapidation, incombant


& one simple israelite, il pa rait que la combustion est plus grave.
T. xi

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TRAITE SANHEDRIN

ben ou
pour

la fille

fille

condamne k

la peine

du

a allege

feu, et elle

done, pour une

fille

de simple

fiancee est jugSe moins grave au point qu'elle est

Loi aet6 plus s6v6re en

mme

la

la

condamnant a

R. Abahou

la

de

la lapidation,

fiancee de

fille

la lapidation,

qu'4

fille

de Cohen fiancee,

a 6t6 moins severe

la loi

peine du feu, et la peine sera k plus forte raison all6-

nom de

au

dit,

pour une

condamnant &

la

gee pour cette personne mariee, condamnee alors a

lite

l'6tat

la

personne mariee, laquelle, en cas de peine de mort, sera

tu6e par le feu; done, pour une

en

dont

israelite,

k plus forte raison, tr^itSe moins s6vrement 6tant mariee, et devra

Israelite, la

Tegard de

k Tegard

la peine

condamnee a

etre d6capit6e. Les autres docteurs raisonnent ainsi

simple

ainsi

de Cohen mariee, au point de ne condamner cette derniere qu'a

peine de la lapidation

elle sera,

Simon raisonne

lapidation. R.

la

d'un Cohen, la Loi a juge la fiancee coupable avec une gravite

telle qu'elle la

d'une

condamnee k

autre) est

R. Yosse b.

Hanina

la

entraine une peine de mort d'un degre infcrieur k

chez son pere, savoir une

fille

strangulation.

toute

dont

fille

celui

la

culpabi-

qu'elle subirait

de Cohen qui, en se conduisant mal chez son

pere, est passible de la peine de mort, est passible au dehors de la peine de la

strangulation

done,

le

m6me

crime commis par

elle

chez son pgre est passi-

ble de la peine du feu, et commis chez la belle-mere (apres le mariage),

XXI,

passible de la lapidation. Ainsi, de ce qu'il est dit (L6vit.


ptore qu'elle
fille

profane,

elle sera

brUUe dans

condamnee a

elle est

ayant calomni6 cette

fille,

sont passibles de la

complice, on applique cette peine


savoir:

si

deux subiraient

tous

la

si elle

et chez

est

est

son

sa belle-

Aux t6moins convaincusde

tre lapid6e.

il

(Test

feu; R. Elifaer conclut que cette

coupable chez son pere est condamnee k 6tre brftlde

mere,

si

le

9)

mme

faux (qui

p6nalite), ainsi qu'4 son

commune aux deux

criminels,

peine du feu, elleleur est applicable aussi, et

tous deux devaient subir la peine de la lapidation, elle leur serait appliqu6e

aussi; en fin, si tous

deux devaient subir

la strangulation, elle serait applicable

aussi aux faux temoins et aux complices.

R. Abahou
sur

le point

decapitation)

pretend que

dit

au

nom de R. Yoss6

b.

Hanina (pourquoi

il

y a discussion

de savoir quelle mort est plus grave, par strangulation ou par


les aulres

docteurs font remarquer a leur interlocuteur (qui

la strangulation est

plus grave) que les habitants d'une ville en-

tierement livree a Tidol&trie, passibles selon la


capitation devraient,

comme

loi

(Deuter. XIII, 16) de la de-

tous les autres idol&tres, tre lapidgs

metlant, pour la lolalite d'une telle

ville,

un all6gement de

et

en ad-

peine, celle-ci de-

Comment se fait-il que Ton ne se soit pas


une
peine
amoindrie, ou celle du feu pourquoi ne pas
de
appliquer
contente
leur

vrait 6tre reduite a la combustion ?

encore Talleger en leur appliquant la strangulation


tation,

au contraire,

raisonnement

le

est plus grave).

prouve que

la

decapi-

Par contre R. Simon leur r6plique par ce

faux prophete, qui rentre dans la regie des idol&tres (ibid.,

2-3),meriterait d'etre br&16

de peine,

? (Ceci

comme tel

et

en admettant pour

celle-ci devrait tre reduite a la lapidation

lui un aUegement
comment done se fait-il

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;,

CHAP1TRE Ml
qu'au lieu de cela

condamnfi 4

soit

il

Samuel

niere peoalite est la plus grave). Selon R.


vertir l'ordre present6

pour

b. SissartaY,

tout autre idol&tre m6ritait la lapidation, et

une pnalil6 moins grave, savoir a

que

6tre brftl6

en

traire, replique
lalrie

il

penality la moindre,
la decapitation

ou

celle

de

mort

la

la

moins

R. Simon, au con-

entterement soumise k l'ido-

ville

que ces habitants.qui doivent

serait juste

condamner k

le

coodamnant done k

le

serai t plus grave).

la decapitation

par la rSgle relative a la

comme

faux proph6te,

le

e&t el6 juste de

il

strangulation, la Loi indique bien de lui appliquer la peine de

grave de toutes (car

faut inter-

il

raisonnements et attribuer aux uns les argu-

les

les docteurs observent

ments des aulres. Ainsi

(preuve que celte der-

la slraDgulation

au

la lapidation, et

subissent la

Stre brftl6s,
lieu

de cela

subissent

ils

strangulation elait done plus grave).

(la

2. Celui qui est

condamnS k

bvdU estenfonci dans

6tre

jusqu'aux genoux (pour qu'il ne puisse pas bouger)

cou avec un drap dur, lequel drap dur

est

molle 1

la terre

on

entoure

lui

enveloppe dans un drap

le

mou

(pour ne pas blesserle cou), puis deux personnes tirentles deux bouts

de cedrap, Tune d'un

on allume un

soitforc6 d'ouvrir la bouche; ensuite,

dans

lui verse

la

bouche, et ce Gl entre alors dans

R. Juda n'approuve pas cette mithode, car

le

ilveutdonc qu'on

lui

rir avant d'etre br&16

pour y verser le mital. R. Eteazar b. Zadoq


de la Glle d'un cohen, marine, condamne k
elle fut

bois.

On

lui

(de mStal) qu'on

fil

mou-

condamnfi pourrait

ouvre par force

cite

comme

fitre brfttee

que ce tribunal

r<5pondit

condamnS

le

l'intestin et le brfile.

executee par une methode plus simple,

du

d'elle*

pour que

c6t, etl'autre de l'autre,

la

bouche

prcdent lefait

pour

adultfere

en allumant aufour
n'Stait

pas bien ins-

truit.

Pourquoi ne pas
gnait qu'il
or,

lui serrer di rede men t le

meure par

cette

on trouve que lorsque

rieures

du Guihon,

Ce

fil,

le ro i Ezfififrias

I'eau

que

nom de R. Yohanan,

le

boucha

drap dur).

e'est

crai-

la

source des

eaux sup6-

R. Yosseb. Aboun

dit

cbni, disaot que Ton allume le

fil

Quant au

fil , selon R.
Mischna a en vue.
un compost de plomb et zinc (xorofr*

un

selon les rabbins de C6saree, est

epov) m61es.

On

clore l'echappement par des eloffes douces (resistant

il fit

mieux k l'imp&uosile de
Qrispa au

cou par un drap dur ?

compression (au lieu de p6rir par reflet du feu)

fil

de zinc que

la

ceci explique bien les termes

qu*on

lui

de

la

Mis-

verse dans la bouche . Mais les

paroles suivantes de la Mischnd, et ceci entre dans l'intestin, et le br&le

On a enseigne

sont mieux explicables

s'il

40 ans avant

du Temple de Jerusalem, le droit de prononcer


a 6te enleve aux israelites, et au temps de Simon b.

les sentences capitales

1.

3.

Literal.: fumier.

M&ne

d'un

s'agit

fil

de naphte, va?6a.

3
;

la destruction

trait6, 1, 1 (t.

2.

Ou

on l'entoura de sarments que Ton alluma.

X, p. 228).

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TRAITE SANHEDRIN

Schetah on leur enleva

Simon

Yohai

b.

de juger

un jour

(je reste ainsi

de connaftre des questions pgcuniaires. R.

le droit

s'Scria

Beni

Dieu de ce que je sois incapable

soit

irresponsable).

R. Eteazar b. R. Sadoq raconte qu'elant encore enfant, chevauchant sur


l'epaule de son pere,

l'entoura de cordes

de sarments,

foi, car lorsqu'il avait assists k ce

qu'au contraire

ans

car

il

on

et

Gomme

la brill a ainsi.

n'est pas convenab\e

il

Stre venu, en

tu &ais

dix ans. Lors-

ne devait pas avoir moins de trente

il

de la part d'un grand personnage d'avoir un

On

compagnie de R. Eleazar

mang6 des

avait eu k peine

fait, il

marchait avec Rabbi,

compagnon &g6 de moins de 30 ans.


avoir

On

a vu condamner une Bile de Cohen impudique.

enfant, lui fut-il dit, ce temoignage n'est pas admissible pour faire

un

alors

il

faites

enseigne en

effet

Rabbi raconte

R. Sadoq, de Beth-Schirion 1 , et

b.

comme

raisins a titre accidentel (non

figues et des

repas)

hors de la tente*, a la fete des tabernacles.

qui est condamnS k Stre dScapitfi est execute par l'6p6e,

3. Celui

comme

gouvernement (paien)

le

m&hode,

mipriser

c'est trop

un

la tete sur

billot

pour

la

R. Juda trouve qu'employer cette

condamne

couper k

la

au contraire, que

trouvent,

le fait.

le

veut done qu'on mette

il

la hache.

Mais

les

methode de R. Juda

autres.docteurs

serait la raort la

plus humiliante qui existe.

R. Juda reconnaft que la mort par l'6p6e est


seulement,

comme

coutumeSy

il

la plus

la Bible dit (L6vit. XVIII, 3)

humiliante de toutes

Vous ne suivrez pas leurs

n'autorise pas cet usage. Les autres docteurs le rejettent par

autre motif, selon l'enseignement 6nonce par R. Yohanan


perir, est-il dit (Nombres,
le

meurlrier a frapp6,

bftton,

20)

le fer

que

il

il

il

XXXV,

faudra

devra Stre tue de

comme

tuer par Tepee, ou

m&ne? Non,

car

il

a tue. Est-ce k dire que

il

si

a tu6 k coups de

s'il

est dit d'une part (Exode,

sera vengi, el d'autre part (L6vit. XXVI, 25}

je porterai

XXI,

contre votes

vengeur, qui vengera V alliance ; de Tanalogie des tcrmes on conclut

la peine capitale infligee

Est-ce a dire qu'il faut tuer

epaules? Non, car


tre le

le

30),

un

r assassin devra

mal de

il

en ce cas sera

le

coupable en

cesser (vengeras) le sang innocent

comme pour Thomicide au

cou rompu pres de la nuquc

de Tassassin (par le cou) et

au milieu

cou (LSvit.

I,

15

V,

8),

la decapitation
le

XVII,

7)

par

le fer.

corps au milieu des


:

est dit (ibid.

tu feras disparai-

XXI,

9)

tu feras

de toi; on en conclut qu'il y a

disparition

et

rupture des

deux

meurlrier inconnu, la gGnisse doit avoir le

(ibid.),

comme

il

de

perjant

est dit d'une part (Deut6r.,

ton milieu, et d'autre part

analogic de sens enlre les termes


textes;

celle

lui

il

en sera de

m6me pour

la decapitation

i.l'oiseau offert en sacrifice

en enlevant la t6te, de mfime

ici

on tordait

on coupe

la tle

le

au

meurlrier.
1.

Cf.

'inverse

2. Geci revele un adulte.


Ncubauer, Geographic, p. 264.
privilege do la noblesse au moyen-Age.

3.

du

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CHAP1TRE

condamn6

Celui qui est

(4).

VII

k Stre StoufK (Strangle) est enfonce dans

jusqu'aux genoux (pour qu'il ne puisse pas bou-

le sable (terre molle)

un drap dur,

ger); on lui entoure ensuite le cou avec

mou

dans un drap

est enveloppe

deux personnes

tirent

La p6nalit6 de

On admet que
mode

specifier le

n'est pas dite explicitement

chaque

fois

d'application,

que

la Loi

douce; settlement,

On

dit ici

cdt6, et Tautre

et le

que

tire

Selon R. Yo-

derriere elle

voild pourquoi on a eu remort par I'etrangJement (non k la d6capita-

lui la

ailleurs

il

condamne* meure

le

est dit 4
qu'ici

Tun

tire la

Tun

tire d'un

Pourtant,

corde d'un cdte

(pour T6trangler)

est dit

il

corde roulee autour du cou du supplicie? (Pourquoi ce


lui

repond

tandis qu'ici

Tun

(ou les 2 personnes sont placets en

ailleurs

Tune derriere Tautre) Tune


;

proc6de pouretrangler est ainsi suivi

le

de Tautre c6te, tandis

tire

cbangement?) Rab
ligne droile

la

de Tautre, jusqu'i ce que

C ah ana devant Rabbi,

second la

cbacun

au tribunal de

2.

represente Tapplication decette p6nalite" ind6termin6e,

elle

pas permis d'aggraver, mais d'alleger

cours en ce cas k la p6nalile de

objecta

dans

ce n'est pas que la peine de T6tranglement soit la mort la plus

qu'il n'est

tion).

et

present la peine de

n'est pas permis

i!

puis

peine capitale pr6vue par la Loi (lors-

Taggraver maisil devral'all6ger. Tel est Tavis de R. Yoschia


nathan

cou)

le

condamnS meure par asphyxie.

le

c'est la

qu'elle s'exprime vaguement), et

mort sans

(pour ne pas blesser

mort par strangulation

la

dur

lequel drap

deox bouts de ce drap, Tun d'un c6t6

les

Tautre de Tautre, jusqu'i ce que

la loi biblique.

tire la

corde vers son visage et Tautre

est place d'un cdte

du condamne^

et Tautre

de

Tautre c6t6 (non derriere).

(5).Voici quels coupables sontpunis de

mort par la lapidation:

celui

femme de son pfere, ou avec la


ou avec un homme, ou avec un animal ou une

qui cohabite avec sa mfere, ou avec la

femme de son fils,


femme qui attire un animal pour
celui qui rend

un

culte

celui qui pratique la

qu'il

aux idoles

nScromancie ou

abuse

d'elle

celui qui blasphfeme,

celui qui livre ses enfants a Moloc,


la

magie (Livitique, XX,

6), celui

qui profane lejour du sabath; celui qui maudit son p&re ou sa m6re,
celui qui

commet un

adultere avec une jeune fiancee de seconde adoles-

cence (Naarah), celui qui par seduction determine un individu ou toule

une

ville

k rendre

le culte

aux

divinites paiennes

un

le sorcier,

enfant

pervers et rebelle envers ses parents (Deut6ron. XXI, 18).


(6)

fices,

Juda,

2 sacri-

Celui qui a cohabit (par erreur) avec sa mfere est soumis k

parce que
il

c'est

n'est coupable

i. Siffra, section

est d'avis,
capitation.

sa

que du premier

Qedoschim, ch. IX.

comme R. Simon au
4.

mere;

2 la

1,

femme de son p&re;

fait.

2. Torath

que Tetranglemenf.

MischnA, traite Zabim, HI,

selon R.

Celui qui cohabite avec la

Cohanim, IX,
est plus

11.

grave que

3. II

la

de-

2.

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TRA1TE SANHEDRIN

femme de son pfere est coupable, parce qu'elle est 1 la femme de son pfere
2 Une femme mariee (adultere), soit du vivant du pcre, soit apres sa
mort, fiancee ou mariee.

Le crime de

(7)

meme

quand

du

fadultfere avec la

femme du

naurait etc que fiancee au

elle

fils

fils,

csUgalement double,

meme

et

apres la mort

fils.

Dans Enumeration faite ailleurs 1 des 36 crimes entrainant la p6nalit6 du


retrauchement (dont un certain nombre se trouvent dans notre presente Mis*
chn&),

ils

sont exposes au complet, afin d'indiquer par la que s'ilsont ete tous

commis en un

sen! etat d'ignorance, on est coupable autant de foil qu'il

ya

eudiverses sortes de crimes commis; s'ilya eu deux 6tats d'ignorance

du

(sSpares par une reprise de connaissance

d'une scule et mftme

on

illicite,

est autant

femme avec
de

observa ceci devant R. Hillel b. Pazi

le criminel sera

a commis

le

m6me

ailleurs

sait

relation

Pazi

Hillel b.

par notre MischnA que

mais

si

m6me

si

crime,

avec plusieurs femmes on

crime (p. ex. des relations pendant leurs menstrues), ou

meme

seul

une

fois

de R.

fils

s'agirait

qu'il

y a plusieurs denominations d'un

6tats d'ignorance

nouvelees avec la

sumer en un

on

autant de fois coupable a

y a plusieurs

s'il

il

m6me

on aurait eu deux

laquelle

coupable. R. Simon

fois

regard d'une mftme femme,

mal), lore

mme femme (relations


comme devant se

a 1'egard de la

personne), les considerera-t-on

ou non? Precisement pour

fait,

enumere au complet

la serie

Mischn4 Snoncee

cela, la

des crimes entraiuant

re-

r6-

lo

retranchement,

pour indiquer que chaque denomination provoque une culpability distincte


(et

il

meme

en sera de

pour des

d'ignorance). Or,

Stats distincts

discussion aboutissant a la mfime deduction

il

y a une

lorsque pour cinq relations suc-

cesses avec une mftme femme l'homme a agi dans un seul d'6tat d'ignorance
do l'interdit, mais la femme a eu conscience du dlit entre chacun des 5 faits
accomplis par ignorance, selon R. Yohanan, 1'homme seratenu d'offrir un seul

femme sera soumise a


commcrhommesera seulement tenu

sacrifice, etla

5 sacrifices
d'offrir

un

selon R.

sacrifice, la

Simon

b.

Lakisch,

femme egalement

n'en offrira qu'un (mais tous s'accordent 4 dire qu'au cas de plusieurs etats

d'ignorance,

communs au coupable, les culpabilites sont

Finalement, Enumeration est faite dans

pose pas que

ou

plusieurs personnesont

rendue coupable, ce

soit considSre

rance, entrainant une seule culpabilite


faite

autant de fois rep6tees).

Mischnd pour que Ton ne sup-

commis

le

crime portant un seul nom,

a plusieurs reprises d'gtats distincts d'ignorance une seule personne

si

s'est

si

la dite

comme
;

c'est

le fait

d'un seul 6tat d'igno-

pourquoi Enumeration

au complet, ce qui indique que Ton sera autant de

fois

coupable

est

3.

Quelle est la defense biblique ( 6) qui interdise explicitement Tinceste avec


1.

la

au

MiscbnA,

femme du
tr.

tr.

Keritoth,

p6re.

Schabbath, VII,

3.

I,

Suit

1 (t.

I.

un

2.

P. ex. pour l'inceste avec la m&re, qui est

tres long passage jusqu'A la

Gn du

traduit

IV, pp. 81-3).

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CHAPITRE

VII

la mere? Le verset suivant (Levitique, XVIII, 17)

On

nuditi de tamdre.
est dit (ibid. 29)

Tu ne dicouvriras pas

que ce crime est punide retranchement de ce

sait

Si quelqu'un commet une de ces iniquitfs, une

sonne sera retrancMe

du milieu

On

de son peuple.

telle

la

qu'il

per-

connait la defense de

femmede sonpdre, de ce qu'il est dit (ibid. 8): Tu ne d&coucohabiter avec


vriras pas la nv4iU de la femme de ton pire, et la penalite du retranchela

ment pour ce crime


chee, etc.;

quee par

de plus,

les

mots

est visee (au v. precite)

la peine

son p&re, dicouvromt


tons deux.

XX,

(ibid.

Une

11)

la honte de

La defense biblique

son pbre,

ils

une

d'avoir

Tune

du retranchement pour

telle

personne sera retranchie

see en ce cas par

le tribunal est

qui cohabite avec sa

illicite

etc.

avec sa brue est

ce crime est prevue(au v. pre-

de plus, la peine de mort impo-

XX,

indiqufe par ces mots (ibid.

sera mis

belle-fille

femme de

condamnts a mort

& mort. Comment

se

12)

fait-il

Celui

que Ton

aussi bien qu'au traite Keritlioth (des retranchements), lesdivers

6numere

ici,

cas ou

y a double

il

seront

relation

belle-fiUe, et la penality

Une

Tribunal est indi-

le

decouvriras pas la nuditi de ta

(ibid. 15)

personne sera retran-

Si quelqu'un cohabite avec la

contenue dans ces mots

cite)

telle

de mort imposee en ce cas par

culpabilite?

On comprend

raison des ca&d'inadvertance, parce qu'alors


fice d'expiation

mais

il

en

cette distinction audit trait6,


s'agit d'offrir

un second

sacri-

au point de vue criminel, peut-on supposer que

ici

coupable seralapide deux fois?

faut

II

ici la

pere de R. Mathnia, au point de vue des avertissements, car

si le

criminel a

et6 avise de la gravity de sa faule speciale, soit en lui disant qu'il s'agit

de sa mere

le

double indication, dit R. Judan

de

la femme de son p6re

, soit

chaque avis, outre

peine capitate. Pourquoi ne pas l'aviser du crime d'a-

dultere?

On a

11

la

il

subira la peine des coups pour

peut s'agir du cas, repoad R. Abin, ou la femme est veuve.

enseigne la-bas (k Babylone) que R. Juda dit

propre k epouser son pere (de sorte que


minel n'est qu'une

coupable

fois

mariage

le

done,

si le

si

sa mere n'a pas 6t6

pas 16gal),

n'etait

le cri-

mariage de sa mere avec son

pere avait et6 legal, selon R. Juda aussi ce criminel serait deux fois coupable
(pour ses relations
dit

R. Abahou au

illicites

nom de

avec

a 6pouser son pere, ou non


qu'une

fois

que

celui qui

et

avec sa m&re). Non,

en tous cas, selon R. Juda, un

e'est ta

a commis

le

tel

ait et6

propre

criminel n'est

mbre, expression qui semble exclusive


le chapitre 1 .

pourquoi in voquer seulement

et omettre celui qui traite

et indique

crime est seulement coupable d'inceste avec la

mire, referant a ce crime tout

R. Zeira

femme de son pere

coupable. Cette opinion se base, selon R. Yohanan, sur ce qu'il est

XVIII, 7)

dit (ibid.

la

R. Yohaoan, peu importe que sa mere

R. Aboun

b.

Hiya objecta devant

le texte relatif a Tinceste

s6par6ment de

la relation illicite

avec la mere,

avec la femme du

pre ? (Ne peut-on pas objecter que, pour cette derni&re defense, l'expression
speciale e'est la nudit6 de ton pire exclut la culpabilite d'inceste avec la

mere, & l'opposd de


1.

la

M6me formule au

precedente deduction?)

tr.

Yebamoth,

II, 1 (t.

Une

autre deduction est impos-

VII, p. 23); CI. tr. Qiddouschin y

1,

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TRAITE SANHEDRIN

8
sible, fut-il

repondu, car R. Yohanan adopte

l'avis

de R. Ismael, qui

dit

('interpretation exigetique des mots tu ne dicouvriras pas la nudity de ton


(ibid.) vise, non le crime de relation incestueuse, mais celui d'un
commerce contre nature avec un mile. Mais le pere de quelqu'un n'est-il pas
k regal de tout male? line telle relation (en vertu des termes precites)
celui qui a un comentralne une double culpabilite. En effet on a enseigne

pire

merce contre nature avec son pere est 2

coupable (1 pour relation avec

fois

2 avec son pere). Mais alors, dans l'enumiration des 36 crimes

unmale;

entratnant la peine du retranchement, on devrait etablir

le

compte de 37 (en

comptant double ce dernier crime, de commerce contre nature avec son pere)?
R. Mena repond

crime de commerce avec un male se trouve deja eoonce

le

pour un.

femme

L'expression tu ne dicouvriras pas la nuditi de la


(ib. 8)

car la

se rapporte bien k la

femme mariee au pere

mere mariee au pere forme

la defense

s' applique

en raison de la suite (du

mime

verset)

c'est ta

sa nudite. Comment R. Akiba, qui ne

meme

apres

la

femme

pas la

tire

(ib. 7).

legale

Enfin,

du pire

1
,

m&re, tu ne d4couvriras pas

mime

mots indiquent que

verset, l'explique-t-il ? Selon lui, ces


dite

du vorset pricident

l'interdit

aussi k la mere, qui n'est pas la

de ton pfre

(qui n'est pas la mere);

deduction de ce

la relation est inter-

mort du pere. Mais, d'apres R. Ismael, qui applique

mime de la relation avec la femme du


mime apres la mort du pere ? De l'expres-

l'expression en question k la defense


pere, d'ou sait-on qu'il

y a

interdit

sion superflue e'est la nuditd de ton pire,

deduit qu'il n'y a pas de diffe-

il

rence entre l'epoque ou le pere vit et sa mort. R. Akiba, au contraire, interprctc la premiere partie de ce verset, la nuditi de la

cc sens qu'il s'agit la de la

femme du pere (non de

nudile de ta mire, se rapporte k

femme du

femme de

fin

meme temps
mere non mariie

mire, qui est en

la vraie

pere, et qu'enfin l'extension de l'interdit k la

legalement au pere est indiquee par la

ton pdre, en

sa mere), que la suite, la

e'est ta

mire, ne dicouvre pas sa

nudity. Selon R. Ismael, qui n'admet pas autant d'interpritations, aquoi sort
la fin

du verset

siste apres la

pricitie ? Elle sert a indiquer que l'interdit de relation per-

mort du pere. R. Akiba

a ce dernier interdit? C'est vrai,

et

fomme non marine legalement avec

pas besoin d'appliquer ces mots

n'a-l-il
il

deduit l'extension de l'interdit k la

le pere,

de l'analogie entre

les

sions similaires c'est la nuditi de ton pere , c'est la nudite de ta

comme de

ton pire, tout ce qui est de

relation difendue, soil k titre

lui (constituant

de penalite,

soit

scment; de mime, de ta mire, tout ce qui


legal) constitue

une

relation interdite.

sous

le

est d'elle

En somme,

il

expres-

mere

sa nudite) est

dune

rapport de 1'avertis-

(mime sans mariage

en risulte que Ton semble

expliquer seulement cc verset d'apris l'opinion de R. Juda (d'attribuer a ce

crime d'inceste une seule culpability)

pour

la

mere, qui est aussi

1. P. ex. colle

la

car

femme du

il

n'est pas d'avis de baser l'interdit

pere, sur I'interpritation de I'analo-

qui a 6te violee par le pere.

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CHAPITRE

VII

gieentre les expressions c'est la nudity de ton pere , c'est la nudite de ta

mere

avec les deductions de cette analogic. Ceci prouve,

dit

R. Zeira,

qu*une analogie entre deux termes, dont un seul a son application immediate

Non,

dit

peut

tirer

peut aussi servir de base a une deduction d'extension de

R. Judan,

l'interdit.

ne se rapporte en rien a R. Akiba, car d'apres

ceci

une deduction de l'anologie des termes,

memo

on

lui

lorsqu'aucun d'eux

n'a d'application directe.

R. Jeremie demanda
est aussi coupable

est-ce

du crime

que

autre avait cohabits avec cette femme,

-<ere

commet un

celui qui

il

serait certes coupable

done, son Gls Test & plus forte raison. Toutefois,

mere

inceste avec sa

d'adultere ? Cette question est inutile, car

un

si

du crime d'adul-

observa R. Yosse,

commerce avec sa bru l'adultere est


com me ayant lieu, tandis que pour le His il est question du crime de
avec la femme du pere et avec la mere, non d'adultere (la question

selon les termes de la Misehn&, pour le


specific

relation

avait done lieu d'etre posee).

On a en

toutes les autres regies de relations

effet

enseign6

ble du crime de relation avec la belle-mere,

sa bru et mariee,

du

si la

le

meme

en est de

pour

plus grave domine;

femme est

non d'adultere

si la

femme

est

complice est coupable du seul crime de relation avec la


sa sceur et qu'elle est mariee,

On ne

seul crime d'inceste avec la soeur.

du crime

il

eu commerce avec sa belle-mere, qui est mariee, est coupa-

ainsi, celui qui a

bru;

illiciles, et l'interdit le

le

complice est coupable

saurait disculper

un

lei

homme

grave, et le charger seulemcnt de celui qui est moins grave (celui

d'adultere, dont lapSnaliUS est d'un degre moindre). Or,

on a enseigne 2

celui

qui cohabite avec sa soeur est coupable de relation avec sa soeur et avec
fille

de

la

femme de son pere (deux

commet un

tel

un crime d'une denomi-

inceste est seulement coupable pour

nation (de soeur), et

il

en est de

mme pour

relation

la

(quoique mar tee). R. Jeremie ou R. Abahou dit au

que vient d'exprimer R. YosstS

l'avis

Juda son pere


pour

la

comme dans

mie revint sur son

qu a

la

mre*

de

tandis qu'ici

il

mSme

l'avis

R. Yosse b. Juda

Abahou au nom de R. Yo-

de son pere, R. Juda, car

notre Mischnfc et l'avis pr6cit6

mere peut exister sans

pere (une veuve), et

se rendre coupable de relation

belle-fille

Yohanan

n'impose qu une culpabilitc

assertion et dit que, selon R.

leurs, le crime d'inceste avec la

soit la

il

l'interdit,

distinction notable & Stablir entre

femme de son

R.

premiere designation du crime. Puis, R. Jere-

hanan, R. Yoss6 b. Juda n'a pas adopte

a une

avec la

nom de

R. Juda est conforme k celui de R.

b.

notre MischnA,

denomination essentielle de

n'attache d'importance

la

Selon R. Yosse b. Juda, celui qui

fois).

il

illicite

s'agit

a culpability, de

avec

de

la

la

qu'il

s'agisse

il

de

m6me que Ton

ail-

la

peut

femme de son pere sans qu'elle


de la femme de son p&re qui

fille

n'est pas sa soeur, auquel cas elle lui est permise.


il a tlecouvert la nudite de son p6re est n6pour Stablir la necessity de cet avis.
2. Tossefta & cc traits, ch. X.
Si done les 2 fails sont reunis, il y a double culpabilite.

1.

Ainsi, p. ex., l'expression

cessaire
3.

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THA1TE SANHfiDRIX

10

un homme a des

($) Si

ou avec un animal, ou
prostituera
(9)

lui,

Puisque

si

relations conlre nature avec son semblable,

une femme

la lapidation.

humain a p6che, pourquoi Fanimal est-ilfrapp6?

Tfetre

L'animal est innocent, mais

ne peut pas

soumisa

l'animal sera

approcber un animal pour se

fait

il

etait la

car en

le Iaisser vivre,

Voili Tanimal qui a etc la cause de

La defense negative formelle

cause d'un crime; ou encore, on

voyanl passer dans

le

condamnation de

la

'in&le

d'une cohabitation sexuelle. On

peine du retranchement, de ce qu'il est dit

une de

ces

le tribunal

abominations,
prononcera

un individu

la

cette

abomination

qu'ils ont

un mdle

commise

leur supplice est merite. Or, Ton

necromancien

(ib.

On

27).

actifjdoule sait-on pour


s'entendre dans

le

Akiba (qui admet

on

le sait

de ce

D ou

comme

lous deux
sait

il

les

de plus, en ce cas,

XX,

qu'ils soicnt

d'un versel)

les deductions Urges

parmi

les

XXIII, 18)

d Israel,

enfants

et

de ceux usites pour

du complice

pa'iens, etc* Or, de

//

mais, selon R. Ismael,

riy aura pas de for-

ce qui englobe le complice

que ce dernier est passible du retran-

ailleurs
le

comme

dans ce texte

pays;

meme que Ton

termes repetes de fornicateur, on suppose que

its

Stablit
le

ici

on emploie

(I

Rois,

un

nom de R. Hanina que Ton

etablit

illicites).

mot abomination (exenlraine la

et qu'il

Aussi, R. Hiya b.

un parallele entre

textes. Eneffet, ajoute

R. Yosse

b.

les

parallele entre

penalite afferente au crime coutre-nature ainsi qualify (passible

toutes les relations

XIV,

ont imite loutes

prim6 au second verset) se retrouve au precedent texte,

de ces divers

Si

complice passif? Le verset precito peut aussi

sait-on, selon R. Ismael 2 ,

comme

qu'en ce cas la penality est celle de la

avail eli aussi for nicateur dans

chement,

13)

punis de mort,

sait ainsi quelle est la culpabilite

qu'il est dit (Deut&ron.

abominations des

etc. ;

mots dudit verset

terme for nicateur, que Ton retrouve

2 i)

la

5/ quelqu'un accomplit

chement? R. Jeremie rpond au nom de R. Abaliou


le

un

cohabite pas avec

est dit (ibid.

il

sens passif. Ce qui precede est 6mis d'apres l'avis de R.

nicateur (sodomite)
passif.

le

29)

(ib.

Ne

d'unc cohabitation sexuelle, cest une

lapidation, par analogie des derniers


le

individu

que ce crime est puni de

sait

dmesera retranchee,

peine capitale,

cohabite avec

tel

on dira

d'avoir des relations conlre nature avec

m&le est exprimee par ces mots (Levilique, XVIII, 22)

un

la rue,

les

du retran-

Ada

dit

au

termes abomination

Aboun, on trouve un ensei-

par r expression its ont commis tous deux


XX, 13), on sait que tous deux sont passibles de la
lapidation, qu'a tous deux s'adresse la meme defense, et que tous deux sont
aussi passibles de la peine du retranchement (a defaut de la sentence du

gnement qui

s'ex prime

une abomination

ainsi

(Levit.

tribunal).

1. Or, la Loi tient

compte du respect

dft

aux individus.

2. II n'a

pas re-

cours aux deductions, admises par R. Akiba, du verset relatif aux relations

illi-

cites.

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CHAPITRE
La defense d'avoir des
dans ce texte

11

un animal

relations contre nature avec

exprimee

est

Ne taccouple avec aucun animal ;

XVIII, 23):

(ibid.

VII

tu te

da retranchement se trouve dite dans ces


quelqu'un
accomplit
Vune de ces abominations, cette
29): Si

souillerais par

La

Id.

penalite

mots (ibid.
personne sera retranchee,
peine de mort,

un animal
de

celle

comme

doit etre

m&mes

peines

plus, le tribunal infligera en ce cas la

necromancien

le

e'est

De

Un homme qui

mis & mort. Or, Ton

celui qui subit (passivement)


les

etc.

est dit (ib. 15)

sait

s' decouplerait

avec

qu'en ce cas la p6nalite est

par analogie des deroiers mots dudit verset (XX, 16) et

la lapidation,

de ceux usites pour

il

XX,

(ib.

27).

D' autre part, on sait que

une relation contre nature avec l'animal encourt

admis d'apres R. Akiba; mais d'apres R. Ismail,

la deduit (comme plus haut, pour


un m&le) par analogie des termes fornicatewr employes dans
deux versets differents (1'eHendant au crimincl passif), et de mSme R. Akiba

d'ou sait-on la defense en ce cas? R. Ismael

la relation avec

dduit d'un

meme

penalite

fois, la

verset l'extension de la defense au criminel passif. Toute-

du retranchement

applicable & ce dernier

dite selon Ismael (la deduction tiree plus haut,

pour

ne se trouve pas

la relation

avec un m&le,

de r analogie des mots abomination n'exisle pas au present cas)


peine de mort applicable & un

homme

tel

d'apres R. Ismael, ni d'apres R. Akiba.

par

faut

II

de plus,

ne se trouve

le tribunal

la

dite, ni

done recourir a l'interpreta-

du verset suivant (Exode, XXII, 20) Tout individu qui cohabile avec
un animal doit itre mis d mort, et celui qui sacrifie aux (faux) dieux sera
tion

voui & Vanatlieme

(le

premier membre de phrase

inutile, repetition

de

XV HI,

15, sera applicable au criminel passif, et comparaison sera faite avec le sacri-

aux idoles) comme l'idolatre est passible de la peine de la lapidation


du retranchement, il en sera de meme pour le criminel passif par rapport

ficateur

et

k l'animal
cas ou

*.

Entre ces deux interpretations,

un homme a eu avec un male des

fois

difference pratique.

coupable (en raison des 2 versets auxquels se

refi&re

d'apres R. Akiba (qui tire la deduction d'un seul verset),

homme

coupable. Lorsqu'uo
tact,

il

est

deux

En

outre,

fois

coupable

fois

il

ce Rabbin)

n'est

qu'une

a cohabite avec un m&le

et celui qui a subi le contact d'un

et avec

m&le

et

un animal

est

deux

d'un animal est 2 fois

coupable (d'apres tous). Celui qui a cohabite avec deux m&les est deux

comme

coupable,
m&les,

On a

il

est

deux

enseign6

ses complices le sont

coupable,

fois

pour

1.

avec

homme

fait

s'il

a subi

le

fois

contact de deux

ses complices le sont.

le

Ceci indique Implication dela peine

du retranchement,

et

comme

la relation

(jusqu'& 3 ans) a l'egal d'un

et la peine

fois

approche d'un animal, puis a subi un con-

coupable, soit d'apres R. Akiba, soit d'apres R. Ismael 2.

celui qui
;

s'est

Au

selon R. Ismael, un tel individu est

tives, puis passives (inivit et initus est),

deux

y a une

il

relations contre nature, d'abord ac-

m&le, on ne considere pas l'enfant

mais pour

demort par

selon R. Ismael.

la relation

avec l'animal,

tribunal, selon tous deux,

2. lis

ont recours, tous deux,

& versets, pour deduire la penalite du criminel passif.

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TRAITE SANHEDRIN

it

l'enfanl est aussi coupable qu'une


la raisoo

comme pour une

qu'elle atteint

T&ge de

trois

grande personne. R. Eleazar en explique

relation intcrdite avec

ans

un jour,

et

contro nature avec un animal. R.

Aboun

il

b.

une

fille, il

y a crime

meme

en est do

pour

le

Hiya demanda a R. Zeira

lors-

crime
:

d'ou

vient que R. Ismael et R. Akiba different d'avis pour la relation contre nature

avec un male ou un animal, tandis

merce sexuel?

Texpression consanguin (Levit. XVIII,


nature. Mais,

R. J6remiedit au

pour

a-t-il

nom

on applique

usilee pour les crimes contre

non

6),

objecte, ce terme n'est pas applicable k la

fut-il

truee, et pourtant y

usit6s

pour tout autre com-

qu'ils sont d'accord

C'est que, repondit R. Zeira, k tous les autres cas

femme mens-

discussion a ce sujei ? (done ce n'est pas une raison).

de R. Abahou

les relations illicites et

de Tanalogie des termes s'approcher

pour

la

femme menstru6e, on

conclutqu'il

semble qu'une rodme qualification (de consanguinity se r6fere a tousles cas.


R. Hiya

Ada demanda au nom de R. Hanina d'ou

b.

sait-on la defense

mmc

de la relation avec une femme menstruee (avant de recourir k Tanalogie des


termes s'approcher)?

On

r6pond R. Yoss6

la deduit,

ulterieur (superflu) des mots

ne decouvrepas

b.

Aboun, de Temploi

L'interdit a la

(ib. 19).

femme

connu,dece
\
Une femme ne devra pas so tenir devaat un animal pour qu'il s'accouple
avec elle; e'est une union abominable. La penality du retranchement est exde provoquerTanimala s'approcher

primee dans ces mots

qu'il estdit (ib. 23)

d'cllc est

tine de ces abominaDe plus, le tribunal inflige alors la peine


de mort, selon ces mots (ib. XX, 16) Etuno femme qui s'approcherait d'un
animal pour qu'il s'accouple avec elle tu la tueras ainsi que V animal; ils
doivent&lre mis & mort; leur suppllceestmirite; or, par analogic de ces
mots avec la defense du meme crime par 1'homme, on conclut que la penalite
est celle de la lapidation* R. Aba b. Mamal objecta contre la Mischnd. (disant
de lapider Tanimal pour le mal dont il a ete cause) au cas oil 1'homme aurait
commis un tel acte sans en avoir conscience, bien qu'il soit absous, Tanimal
tions,

(ib.

29)

Siquelqu'un accomplit

cettedme sera retrancfiee,

etc.

De meme, R. Simon objecta a l'inverse celuiqui sciemment


champ le Sabbat sera lapid6, et pourtant Tanimal n'est pas cons'agit seulement (dans la Mischna) du mal cause par Tanimal par

sera-t-il lapide?

cultive son

damne?

II

suite d'un acte honteux, selon Texplication

ces mots (Osee, VIII, 4)

pour

De leur argent et de leur or

ils

de

ont fait des idoles,

susciter le retranchement. Ceci ressemble a la malediction de celui qui

dirait
(ils

par R. Samuel b. R. Isaac

que

les osseraents

d'un

tel

soient en poussiere pour avoir pouss6 son

vers le mal (seulement avec conscience).

5. (10) Gelui qui

blaspheme

n'est

condamn^ que

Dieu. R. Josu6 b. Korhah

dit:

la discussion qui la suit),

on ne prononce pas

remplace par un
1.

Rabba sur

Pendant

la deposition

qualificatif ou attribut divin

Genfcse,

clj.

s'il

le
;

prononcele

nom

dc

des temoins (pendant

nom de Dieu,mais on

lc

par ex. les t6raoins disent

28.

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CHAPITRE
que l'accuse a blaspheme en disant
Yosse.

>

VII

13

que Yosse frappe (ou maudisse)

homme

Cependant, ou ne peut pas condamner un

un

sans

te~

moignage clair, qui etablisse d'une fapon certaine qu'il a prononc6 riellement

nom

le

de prononcer

pour ne pas

de Dieu. Par consequent, 4

la fin

condamnalion de Taccuse), on

la

faire

de

prononcer un blaspheme devant

le

mande au premier l6moin de dire exactement ce


le dit

la deliberation (avant

pendant que

le

monde,

public,

et

on de-

a entendu,

qu'il

juges se tiennent deboul, et

les

tout

fail sortir

et

il

font k leur vte-

ils

ment la d6chirure dc deuil qui ne doit jamais lre recousue (en entendant ce blaspheme). Le 2 e
lement,

enelndu exactement

j'ai

n'ont pas besoin de rep&er

Le blaspheme

le

les juges)

est applicable, car

conque matidit Elohim,

il

on

il

supportera son piche

mots

(ibid)

ou

lui les ver3ets precites,

aux juges

referent

On

tel

XXIV,

de VEtemel devra mourir. Comment

puisque d'aprgs

y en a trois) disent seu-

premier

qu'en un

est dit (Levit.

il

(s'il

le

le

15)

et celui

divins on est passible

mme

fait

envers

le

quelr

tribunal lui

le

le

Ismail,

de malediction, se
fortiori

s'il

est

la defense existe

pour un blaspheme k regard des attributs

du retranchement, on

nom du Dieu

blaspheme k regard des


passible de la peine

si

du retran-

qui blasphdme

est question

il

Ne maudis

sait-on d'apres R.

defendu de maudire des juges, k plus forte raison


,

et ils

Sinn homme

de plus,

cas la peine

par raisonnement a

le sait, selon lui,

regard des attribute divins 1 et

lmoin,

est dit (Exode, XXII, 27)

sait

jnfligera la peine d6 mort, scion ces

nom

comme

blaspheme.

comme

est interdit,

pas Elohim (Dieu ou

chement

3 e t6moins

et le

l'esti plus forte raison

pour

le

unique. Selon un enseignement, pour le

attributs divins,

du retranchement

on transgresse

pour

defense negative,

la

blaspheme envers

le

le

nom

uni-

que, lapenalite sera la peine de mort (par voie humaine). Selon un autre en-

seignement,
et le

le

blaspheme des

blaspheme du

chement.

nom

La premiere

attributs n'est

qu'une transgression de defense,

divin est passible de la peine de mort ou

opinion se base sur ce qu'il est dit

1 tu

du retranne maudi-

ras pas Elohim; 2 celui qui maudit porle le peche , par allusion k la

peine du retranchement

de mort humaine, selon

le

le

blaspheme du

verset (pr6cit6)

nom
:

il

divin est passible de la peine

devra mourir.

opinion ae base sur ce que le verset invoque, ne maudis pas

La seconde

Elohim

ne

contientrien de plus, tandis que l'autre verset contient (en ses deux parties)
la

mention des deux penalites.


R. Jeremie

Josue

b.

dit

au nom de R. Samuel

Qorha dans la

Mischnfi,)

Aire instruite contre une personne,

incrimine. Yoici
d'assassinat
1.

Voir

on

un exemple
If

b.

R. Isaac

cet

un

meme

tel,

s'il

y a doute surlaveracite de Facte

selon la

rumeur publique,

soumettra au jugement, jusqu'A. ce

Siflra, section

Emor,

enseignement (de R.

prouve que Tenquete (avec prevention) pourra

est accuse

qu'il ait fourni

des te-

ch. 19.

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TRAITE SANHKDRIN

14

moins a decbarge. Mais, objecta R. Yoss6, est-ce a dire que Ton peut

uq homme quelconque dans

comment

Voici

la

rue et

faut l'entendre

il

lui

imposer

rumeur un

Si selon la

saisir

honte d'une accusation?

la

et des temoins pourraient attester quel est l'assassin,

assassinat a eu lieu

on arrttera

et meltra

en

prison l'homme soupQonne, jusqu a preuve du contraire.

Sur

I'avis

de

Mischna, que

la

pheme?

que Ton

de declaration

Voici la formule

devant vous (en jurant

t&noin est tenu de rSpeter Tassertion d6-

le

lictueuse de l'accuse, est-ce a dire

comme

temoin),

il

invite le temoin a redire

Par

cette enonciation

enoncer

fois

etc. , dit

le

car

R. Simon b. Lakisch,

il

rSsulte

On

Mischna six regies

m6me en

qu'un

faculty

pour

les

1.

On adopte

I'avis

divin que

faire

que

les

et

un blas-

j'ai

6nonce

a maudit. Les

il

de dechirer leurs v6te-

le sont)

dd

blaspheme. De l'expression suivante

t6moignages en 6tant debout.

*ir les

deja

ils l'ont

nom

blaspheme

l'a

temoins ne sont pas tenus (comme les juges

ments a

le

en entendant

premiere

la

les juges seront debout,

juges peuvent aussi recueil-

peut encore deduire des termes d& la

de R. Samuel

de juger quel-

b. Isaac

cas de doute; 2. on admet l'avis de R.

Simon

juges de recueillir debout les attestations

b. Lakisch, la

mfime a

3.

l'audi-

tion d'un blaspheme par oui'-dire, les juges sont tenus de d6chirer leurs v6te-

ments

au

de

4.

apres qu'un premier temoin a 6nonce l'attestation,

le conflrmer; 5. cette

mis de recoudre;

6.

a 6te blasphem6,

il

dechirure est une de celles qu'il n'est plus per-

des que Ton a eu connaissance directe que

objecta contre la 3 regie la MischnA suivante


disant qu'un

tel (lis

Hiya

faut dechirer ses vStements. R.

d'un

tel

au 2 et

suffit

il

va au supplice pour

tel

Le crieur

crime

le

nom

divin

que R. Yossa

dit

le

precede en

tels et tels

sont les

qui peut invoquer un argument en favour de l'ac-

t&noins, toute personne

cuse n'a qu'a le faire valoir (en r6sulte-t-il qu'& l'audition du crime commis

par

le

condamne, tous

e'est obligatoire apr6s le

premier

est la regie 4 l'audition d'un

queRabsaqeh
pour
juif,

lui) est

(II

recit

(ou 2 e audition), non au-del&. Quelle

blaspheme par un pal'en? D 'apres celui qui

toujours obligatoire

d'apres celui qui est

on n'y est pas tenu pour un paicn. R. Oschia dit


qui, juif
27):

ou paien,

A moi

il

faut

que

d'avis
:

pour un

c'6tait

un

tel blas-

operer la dechirure, car

VEternel, Dieu de toute chair,

a-t-il

objet mr.rveilleux / (Toutes les creatures sont egales devant lui). Est-ce

encore obligatoire de nos jours? R. Yossa, R. Jeremie, au


b.

dit

Rois, XIX, 1) 6tait un paien, la dechirure (accomplie aussi

pheme emis par n'importe


il est dit (Jeremie, XXXII,

un

dussent dechirer leurs vdtements ?) Non,

les assistants

Aba, R. Hiskia, R. Jeremie au

nom

de R. Yohanan

dit

grand nombre des blasphemateurs, on a cess6 de dechirer


ce obligatoire maintenant pour
voir par ceci

cutheen
1.

le

M6me

le

comme R. Simon

blaspheme des

(t.

X,

les

qualificatifs?

Hiya

R.

depuis

le trop

v&ements. Est-

On

peut

le sa-

b. Lakisch passait dans la rue (strata),

rencontra et blasphema
traite, VI,

nom de

R. Simon

p. 277). CI.

J, tr.

fit

la dechirure.

un

Le cuthSen

Nazir, VI, 1. Voir Fischer, Tal-

mudische Chrestomathie, pp. 170-2.

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CHAPITRE

IB

VII

ayant repris, R. Simon dut recommencer a dechirer. Et les blasphemes ayant

Simon

continue, R.
corps, lui dit
nir

afils

pour que je

fit

descendrc

cuthSen de son ane

et, le

frappant sur le

de cutheen, la mere a-t-elleassez de vGtements a


1

me

four

prouve que maintcnant encore on dSchire

les dechire ? Cela

pour chaque blaspheme

le

un

(It). Celui qui rend

mort, soit qu'il leur rende

aux divinites paiennes

culte

le

condamn6 &

est

un animal en

culte ordinaire, soit qu'il tue

leur honneur, soit qu'il leur offre l'encens ou la libation de vin, ou qu'il
se prosterne devant elles,

esmonDieu.
ou

adopte pour Dieu en disant

qu'il les

n'est pas

condamne & mort pour

ou chaussSes,

ou

ointes,

habilhtes,

quoiqu'il soit detendu de le faire, en raison de la defense

Au mfime

negative (Exode,

XX,

5).

de jurer ou de

faire

un vceu au nom de

l'idole

Tu

embrassfes

les avoir

ou balayees, ou arros6es, ou baignees, ou

baisies,

on

(12) Mais

ou

de defense negative

litre

Baal-Peor (Belfegor) conslitue son

mode

il

estd&endu

Se prostituer &

ces divinitSs.

d'adoration, ainsi que de

une pierre a Markoles (Mercure).

jeter

La defense de se livrera l'idolatrie estexprimeeen ces termes (Exode, XX, 5)

Tu ne

crime, car

ohe y

il

est dit

(Nombres XV,

Mais puisqu'il y

etc.

30)

11

blasphkme TEternel, ilseraretran-

blaspheme, comment appliquercette

est question de

pnalit k l'idolatrie? Cela ne fait rien, car

ladivinite
la

c'est ainsi qu'il arrive

marmite, ou

Comme

En fin on

sait

que

la peine

delalapidation, car

il

vous

les

meme
:

negation de

tu as gratte toute

il

ne

et tu

dans

le

XVII, 5)

tel fait,

tu

contenu de

les

le tribunal est cello

TuferassortirVhommeou
mbneras devant tes portes

XX,

5)

tu ne

les

faisait

deja partie de

l'ensemblo;

la regie, savoir

de

4. Ci. J., tr.

Si quelqu'un a sacrifie, fait

Moed Qaton,

Schelah, n 112.

meme que

3. J., tr.

III,

(t.

3.

le

(t.

il

6nonce &

prosterne-

en sera de

Bien que R. Simon b.

de l'encens, ou

VI, pp. 340-1).

Sabbat, VII, 2

fait special

et si c'est

acte isole entrainant une culpabilite a part,

pour chaque action condamnable s6parement


ait dit

adoreras pas, en rdgle

prosterneras pas devant eux, ce qui est un

but d'&endre

ment represenle un
Eleazar 4

le"

aucun precepte religieux 4 remplir.

est dit (DeutSron.

est dit (Exode,

te

or, le proslernement

part, c'est

prit

me" me, ni le blasphemateur,

lapiderez d coups de pierres, et quHls meurent.

les idoles

g6n6rale

De

de mort applicable en ce cas par

femme qui auront accompli un

m&me

une 6cuelle debouillie; Tun etendit la main,

ni ridolalre ne laissent par devers eux

Pour

c'est la

tu n'as rien laissS (les 2 expressions sont Squivalentes).

jusqu'au fond et ne laissa plus rien.

l'ecuelle

etc. ;

au fond

de dire & son prochain

exemple, R. Simon b. Eleazar raconte que deux individus etaient

assis devant

la

adoreras pas; la peine du retranchement est applicable a ce

les

IV, p. 89).

2. Cf.

offert

Siflra,

une

li-

section

4. Ci-aprfcs,

13.

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SANHEDRIN

TRAITfe

16

un meme

balion a une idole, le tout dans

coupable

il

recommit toutefois que

ratiou habituelle a Pidole ct d'autrc part


divin,

comme

etat d'ignorance,

deux

XVII,
il

7)

lis

nom de R.

au

dit

motif pourquoi Ton est coupable

pour un acte d'adoration different du culte divin,

il

culte

coupable, savoir pour

fois

Samuel

ctiacun de ces actes. Cependant, lorsque R.


le

un acte d'ado-

un acte d'adoration conforme au

p. ex. de se prosterner, sera

R. Tanhoura b. Judan)

n'est qu'une fois

il

celui qui d'une part a fait

Zeira (4

mfime

d'idoltttrie

alleguale verset (Levit.

ne devront plusoffrir leurs sacrifices aux boucs, n'en resulte-troeme pour un acte d'adoration non usuelle ? Modifle un

pas la culpability

ta deduction, r6pondit l'interlocuteur *, car ce verset est

peu

saintets (a la defense d'egorger les sacrifices

H. Yossa dit au

nom de

R. Yohanan

aux

applicable

horsdu Temple).

celui qui sacrifie a l'idole

un agneau

defectueux (contrairement a Tusage du culte divin) est coupable. Pourquoi ?


C'est conforme & ce qu'& dit R. Ila de deduire une telle extension de ces

(Deut6ron., XII, 4)

Vous riagircz pas ainsi envers VEternel votre Dieu,

c.-4-d. tout ce qui sert au culte de votre Dieu (fiU-ce

impropre aux

sacrifices)

ne pourra pas etre

objecla ceci devant R. Zeira

XX,
eux

5) est

est

une regie g6n6rale

une regie

mots

specialc

offert

un animal defectueux,
R. Aboun b. Hiya

l'idole.

L'ex prcssion tu ne les adoreras

tu ne

la suivante,

on devrait dire que

seulement ce qui est contenu dans

le

te

pas (Exode,

prosteimeras pas devant


gSnerale comprend

la regie

detail special,

savoir seulement la de-

fense de se prosterner devant l'idole, non d'accomplir les autres actes d'ado-

De mfime, R. Aboun

ration.

b.

Cahana objecla devant R.

qqe l'exprcssion

Ila

n'agirez pas ainsi (Deut^ron., ibid.) est une regie g6n6rale (compre-

Vous

nant tous

les actes

de

fait et

d'adoration)

qui

I'expression celui

sacrifie

aux

faux dieuxsera voui & Vanathhne (Exode, XXII, 20) est un detail special,
puis l'expression sauf d Dieu seul est de nouveau une regie generate; on
devrait done* dire que

au

fait

ou baise
tion

Ton comprend dans

la generality les details

l'idole (faits

bien distincts du culte divin). Pourquoi done

de la genuflexion? N'est-ce pas pour indiquer que ce

acte de culte (sans tre une ceuvre manuelle) ?


l'idole n'est

dans

pas un acte manuel de culte

la regie

(et,

De mSme,

est-il

mdme

ques-

est

le sait, dit

par consequent, n'entrent pas

R. Aboun au

nom

(de Babylone), de ce qu'il est dit (ibid. XXXII, 8)

veau

devant lui

(le

6 Israel

en resulte que

contraire, fut-il

mon

le dire est

dieu cons-

des rabbins de l&-bas


lis se prosterndrent

lui sacrifibrent et lui dirent

d'or),

Voild tes dieux,

mis en parallele avec

le sacrifice).

Au

objects, ne devrait-on pas conclurede \k que, pour Stre cou-

pable du crime d'idol&trie,

il

faut avoir

sacrifie

l'idole,

encensS et dit?

Non, r6pondit R. Yosse, car au verset prScite on expose seulement tous


1. B., tr.

un

baiscr ou'erabrasser

seul d'avoir dit a l'idole tu es

le fait

une idol&trie? On

(il

fait

des interdits).

D'ou sait-on que


tilue

semblables

special, en englobant par extension la culpability de celui qui embrasse

Zebahim, L 10G.

2. CI. B., tr.

Aboda Zara,

f.

les

51.

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details afin

d'lsragl

de

ils se

VII

davantage

la

dirent, non

ils lui

invoquer ce verset a I'appui de

On

par analogic entre

le sait

17
conduite honteuse des enfants

prosternkrent, non devant Tfitre

non 4 Dieu

rent,

ressortir

faire

CHAPITRE

supreme

En reponse a

comme

meme

constitue

telle

et le

meme mot

comme en

ce dernier

terme dire employe

le

cas la parole equivaut a Facte, de

qu'on la reconnait

comment

alors,

defense de s'adresser a Tidole par parole?

la

pour Tincitation a Tidolatrie,(Deuteron. XIII,

usite

ils lui sacrifid-

au Tres-Haut. Mais

Tobjection faite plus

7)

en general

un

ici,

le

de dire a Tidole

fait

acte defendu.

Aboun

haut par R.

b. Hiya,

que

la

genuflexion u'etanl qu'un detail par rapport a la generalite de la defense de


Tidolatrie, elle

par ce verset

lesqueh

ne devra pas constituer un acte defendu, R. Zeira repondit


XVII, 3) : // va et adore des dieux Grangers devant

(ibid,,

s'agenouille,

il

de ces deux derniers

ou devant

le soleil,

prouve qu'au

details

ou devant
lieu

la lune; or,

Tenonce

de proceder par regie gene-

d'un detail special, on a recours a des extensions de principe

rate, suivie

par toutes sortes d'actions du culte aux faux dieux, on se rendcoupable

(et,

Mais, objecta R. Aba b. Zimna devant R. Zeira, puisqu'il est

d'idolatrie).

ecrit (L6vit. XI, 9, 10)

Vous pourrez manger... cequia des nageoires et

des ecailles; et ce qui n!a pas de nageoires et des icailles ne pourra pas etre

mange,

en resulte que Ton se trouve d'abord en presence d'une regie gene-

il

rate (exprimee par le

canauXy

etc.),

terme eau), puis devant un detail special

terme

(le

enfin Texpression generate revient; or, cette succession de

regies diverses aboulit a l'exclusion des 6tres rampants qui se trouveraient

dans des recipients d'eau


ecailles), tandis

(et

de la g6n6ralite,

la suite

a les autoriser, fussent-ils sans nageoires, ni

que d'apres ton avis de ne pas tenircompte du


il

fagon a maintenir l'interdit

meme

R. Yohanan

le

tient pas

b.

compte de

en raison de
dit R.

Marieh, dans
la

textc de Tidolatrie,

aux poissons?)

que

le

repondit

effet,

cette

devant

et (ou)

le soleil.

a dire que chaque conjonction

Mais,

pourra

et

conjonction a un but d'extension dans le

pourquoi ne Taurait-elle pas dans

C'est que,

admissible dans
cial

de Texpression

b. Marieh, est-ce

etre retranchee ? (D6s

de ces rampants?) En

verset precile au sujet de Tidolatrie, on ne

succession des details, et Ton a recours aux extensions

la conjonction et

Yohanan

detail special

faut admettre seulement des extensions (de

la defense

relative

repond R. Samuel b.Abdima, Textension n'est pas

second verset, en raison de

la repetition

du

detail spe-

sans cette particular^, on aurait dit que tout poisson n 'ay ant pas de

nageoires et d 'ecailles qui vit dans les eaux (ordinaires) est interdit, mais

que ceux qui vivent dans

les

ce defaut)

le texte

c'est

pourquoi

sera interdit par extension


sion dans les

canauxou

reservoirs et les viviers sont permis (malgre

repete

et tout ce

mais comme, de plus,

qui
le

est

dans

puits , cette specialite sert a exclure de Tinterdit

les poissons qui vivent dans ces recipients. Selon R.

Samuel

nom

mon

de R. Oschia,
T. xi

le fait

I'eau, etc.,

texte repete Texpres-

de dire a une idole tu es

b.

dieu

Nahmeni au
est

Tobjet

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TRAITE SANHfeDRIN

18

d'un

litige

enire Rabbi ei les autres docteurs (k savoir

un crime ou

si c'est

non). Celui qui s'est prosterne devant elle, dit R. Yohanan, est coupable

d'apres Paveu de tous, pour le

d'avoir plte le dos. Quelle difference

fait

de remuer

a-t-il entre cet acte et celui

mme

R. Yohanan repond que cette analogic

mme

R. Simon b. Lakisch,

le

En

acte entrainant la culpabilite.

dernier avis, en disant (Nombres,

Vacte

commis par miprise ; un

de

fait

est en discussion

d'apres

comme

genuflexion est contesle

la

levres (pour parler k Fidole ?)

les

effet, dit

R. Zeira, un verset confirme ce

XV,

16)

Vous aurez uneseule

done entraine

acte

la penalite, tandis

ou pour

texte n'est pas formel pour la parole de blaspheme,

pour

loi

que

le

la genuflexion.

7 (15). Celui qui livre un de ses descendants k Molokh n'est coupable

que

s'il lui

6t6 livre k

reraet son enfant

et

passer par le feu. Si Tenfant a

fait

le

Molokh sans passer par

le feu,

ou

a passe par le feu sans

s'il

avoir 6t6 livr6 k Molokh, lep&re n'est pas coupable

Un

r&inis.

conjurateur de morts est

mort de sa tombe, ou necromancien


tion

magique parler dela bouche;

le

Python

(L6vit.

ils

par iapidation, et celui qui consul te

il

2 actes

faut les

celui qui fait parler le

XIX. 31),

par opera-

le fait

sont passibles de la peine capitale


les

morts transgresse une defense

(ibid.).

La defense de

un de ses descendants i Molokh

livrer

termes (L6vitique, XVIII, 21)

est sp6cifiee en ces

Tu ne dxmneras pas de

pour

ta postiriti

la

passw & Molokh ; on sait qu'un tel criminel sera puni du retranchement, comme il est dit (ibid. XX, 3) car il a livri de sa postkrM & Molokh,

faire

il

sera retranche y

etc.

enfin,

il

subira la peine capitale imposSe en ce cas

ipar le tribunal, d'apres ce qui est dit (ibid. 2)

Israel ou un
postiriti

d cov/ps
aurait

itranger habitant

croire 2

que

le fait seul

Molokh, est un acte criminel

que ce

passer
soit

Molokh
autre.

De

, et lors

l'enfant

le

lapideront

postSrite

le faire

le texte ajoute ensuite

a 6te

livre,

puis

fait

on

passer k
:

pour

passer, sans

k Molokh, on n'est pas coupable en raison du dernier terme k

on

est

plus,

seulement coupable en

meme

en ayant livr6 et

qu'un faisant passer son


terme passer, employe

fits
ici

et l'autre texte d'un

1. D'aprfcs

Fun,

les

fait

passer l'enfant a Molokh, on

et

passage a et6 effectue par

dans

le verset precite,

passage par

le feu.

deux actes sont analogues

nelle; d'aprte Fautre, ils

k cette idole, non k une

le livrant

le feu, comme il
Que Von ne trouve pas an milieu de toi quelou sa fille dans le feu ; or, par analogie entre

si le

est dit (Deut6ron. XVIII, 10)

dans Tun

pourquoi

e'est

des en/ants

qui awra livri de sa

de livrer un enfant, sans

mme que

devient seulement coupable

le

homme

Tout

les Israelites,

& Molokh devra 6ire mis a mort ; les gens du peuple


de pierres. Par Fexpression tu ne livreras pas de ta

pu

la faire

parmi

different entre eux.

on d6duit

En somme,

et ont
2.

la

il

m6me

qu'il s'agit

resulte

de ces

gravity crimi-

Torath Cohanim, section

Kedoschim, ch. 10.

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CHAPITRE

VII

49

<

diverses deductions que Ton est seulement coupable apr6s avoir livri un

enfant et l'avoir

fait

R. Nassa dit au
livre

passer par le feu k Molokh.

nom de R.

fileazar

le

pere n'est jamais coupable que

son enfant aux prStres idol&tres, puis

Quel est

et le fait passer.

mains

enseigne

que

le

s'il

prend officiellement de leurs

le

mode de passage

On

usuel k Molokh?

cela consiste k attirer l'enfant et a le faire passer d'un cdte k

on

l'autre; lorsqu'au contraire

l'a fait

passer k pied, on n'est pas coupable, et

on ne Test pas non plus pour avoir fait passer un membre de la famille
de meme
autre que l'enfant, tel que son pere, sa mere, son frere, sa soeur
soi-m&ne,
passer
faire
mais
se
pour
selon
R.
absous
iazar
on est
;

b. R.

Simon, ce dernier

tant pour

un

tel

un acte

fait est

Molokh que pour une autre

R. Simon (de condamner

raison de
dire

ce qu'il est dit

culpabilite est la

m6me

selon R. Eleazar b. R. Simon,

Yohanan

de R. fil&zar

justifie l'avis

celui qui se fait passer

lui-meme au

que Ton ne trouve pas au milieu de

toi

feu),

en

c'est-4-

que ton corps ne se trouve pas passer.

De

ce qu'il est dit (ibid. 11)

je le relrancherai

du milieu de son peuple

on lapplique k d'autres

superflue),

(d'une fagon

mme aux

idolatries

(d'Stendre le

non usuels aux cultes strangers), entrafnant


En
un tel cas (contraire k 1' usage), le tribunal
retranchement.
penalite du

crime d'idolatrie
la

idole

acte n'est criminel qu'a regard de Molokh, pour lequel la culpabilite

n'existe qu'& regard des enfants. R.

b.

La

criminel.

actes

applique la peine de mort, en raison des termes (superflus)


posterity k

Molokh

il

devra mourir.

absous, parce qu'en ce cas on passe forcement


tuel de proced6

du Molokh

d'un cdte k l'autre

est d'attirer

dit-il

qu'un

homme qui

passible de la penality. R.

qnoi ne pas dire que le

le

si

a livre de sa

c'est

Tenfant et

done que

le faire

le

mode

habi-

passer par le feu

peu de gravite du passage vers Molokh)


II y a un cas possible de culpabilite,

passe en sautant (au lieu de marcher; cet acte est

Aboun

Hiya demanda devant R. Zeira

b.

de livrer un enfant sans

fait

sujet en litige entre Hiskia et R.

de savoir

il

passant sera condamne ?

tel

e'est celui d'un

du

en ce cas on est coupable. Comment done R. fileazar

R. Simon (qui parait admettre

b.

Or, pour avoir passe soi-m6me, on est

Thomme donnant k

Yohanan? Or,

le faire

pour-

passer depend

discutent sur le point

ils

autrui l'ordre d'6gorger

un animal qui ne

lui

appartient pas est aussi coupable que celui qui 6gorge lui-mme, comparant
cet acte k celui d'une vente, faite aussi par autrui

admettant la comparaison

Hiskia le declare coupable,

R. Yohanan n'admet pas la comparaison et

homme (done, par analogie, selon le prgopinant, le pre qui a


enfant, mme le faisant passer au feu par un autre, est coupable

absout un
livre son

tel

selon R. Yohanan,

il

ne

R. Aba ou R. Hiya
termes de

la Bible

le serai t pas).

dit

au nom de R. Yohanan

on peut voir dans

a ce sujet que tout objet proclam6

roi (adore),

fiH-ce

les

un

Sclatde bois, ou un caillou, sera tenu pour une idole, avec ses consequences
1. Tossefta,

ch. X.

2.

V.

ci-aprfcs,

tr.

Schcboudth,

VIII,

fin

(f.

38d).

S. Siflri, section Eqeb.

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TRAITfi SANHtiDRIN

20
(mais

passage seul par

le

de Molokh entrafne

l'idole

k l'expression (precipe), Je

retrancherai

le

a pour but d'Gtendre cette pSnalite au

En

Ton a enseigne

Ainsi,

quelconque, soit que Ton


fille,

m6me acte accompli

par d'autres idoles.

R. Yohanan),

fiteazar (a I'opposSde

k toutes sorles d'idoles, que Ton fasse passer des

terdit s*6tend
filles.

nom de R.

R. Nassa au

effet, dit

la peine de mort). Quant


da milieu de mon peuple, elle

soit qu'on l'adore en

ait

qu'il s'agisse

adore

lui sacrifiant

de Molokh ou d'une autre idole

par

l'idole

1'in-

ou des

fils

le sacrifice

d'un

fils

ou d'une

son pere, ou sa m&re, on est coupable.

Toutefois, dit R. Zeira, ce dernier acte entrafne la culpabilite,

ce n'est pas

si

l'usage d'adorer ainsi l'idole (de faire passer devant elle dans le feu

1
)

mais

lorsque c'est l'usage de l'adorer ainsi, on n'est pas coupable pour le


d'avoir fait passer un parent dans le feu pour elle. Selon R.

d'usage d'adorer ainsi

qu'il est

pour

si,

parce qu'un
ration

on a

elle,

fait

ment suivant

l'idole (autre

un parent au

fait

lors mfime

que Molokh), on

est coupable

meme deux

fois (d'abord

feu 2 , et

acte sert k l'adorer, ensuite parce que cela ressemble k l'ado-

tel

du Molokh).

d'idol&trie, et

passer

II a,

on peut

l'appui de l'opinion de R. Ha,

Selon R. Simon,
pourtant

le texte

Molokh rentre dans

le

citer

Tenseignedes cas

la g6n6ralite

biblique PSnonce k part pour indiquer que ce

cas comporte un allegement special, a savoir que

en livrant un enfant. R. Tanhoum

b.

Jeremie

Ton

dit 3

est

seulement coupable

l'avis

6mis plus haut par

R. fil6azar b. R. Simon (de declarer coupable Facte de livrer un enfant, seu-

lement a regard de Molokh) est conformed

De meme qu'au

l'avis

dire de ce dernier

de son pgre R. Simon ex-

Molokh

de

g6n-

prim6

ici

ralite

des idoles, et la Bible l'enonce a part pour indiquer que ce cas com-

porte un allegement special, a savoir que

Ton

fait partie

la

est seulement coupable si on

un enfant; de raSme R. fileazar est d'avis que pour Molokh seul

lui livre

le

texte insiste sur la gravity de livrer des enfants, mais pour d'autres idoles,

on

est

Sgalement coupable en livrant d'autres personnes.

R. Pinhas

dit

devant R. Yossa au

rer specialement

(1

pour

idole

de R. Hisda

en ce qu'un pere

fait

si c'est

l'usage d'ado-

passer devant elle au feu ses

un de ses parents,

deux

fois coupable

l'acte d'idol&trie, 2 a titre d'assimilation avec Molokh).

R. Zeira se

enfants, ct

rSjouit,

une

nom

au lieu de cela

il

lui sacrifie

ilest

supposant entendre ainsi confirmer l'avis (precit6) de R. Ha, son mailre,

d'accord avec l'avis de R. fileazar

b.

Simon

(que,

pour

la

livraison des

enfanls, on est seulement coupable au titre d'adorateur de Molokh). Qu'as-tu,

que

au nom de R. Hisda se r6fere

lui dit

R. Pinhas

des autres docteurs (tablissantla culpability,

celle

? L'opinion

j'ai Iransrnise

toute idole autre que le Molokh, devant laquelle

par
4.

le feu).

Pour

lo

Pour

cela, repliqua

Molokh

seul,

R. Zeira, ton avis

la Bible

on

et

m6me

ferait

6tait inutile

double, pour

passer un enfant
(il

va de

reserve specialement Tinterdit

soi).

aux enfants

2. M6me remarque.
3. Ci-dessus, 8 (42).
sans l'etendre aux parents.
4. Suit un passage reproduit textuellement du 9, & propos du meme R. Eleazar.
5. Siflri, section itee/i, ch. 81.

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CHAP1TRE
defendu de se livrer a

est

II

XIX, 31)

Ne

etc.

De

plus,

(ibid. 17)

en ce

k part

chement

ils

le devin, n'est-il

com me

seulement

il

est dit (ibid.

aun homme

il

les

le

necromancien)

Ne vous tournezpas,

les criminels passibles

du verset se

devins, sera retranchee

comme

ou une femme qui

? C'est que,

repond R. Hiskia au

etc.
t

le

nom

nom de R. Simon

SeIon R. Yossa au

2 . S'il

en

toi n'aurait-ii lieu

du retranchement ?

d'enumerer

(Si la

au devin

relative

6tait ainsi,

dit

R. Zeira

cas du devin

le

defense negative placee

une distinction entre

les 2 cas passibles

de

necromancien et

des textes

devin, la Mis-

le

peine de mort (distinction non admise

la

casentrainantle retranchement).

(rcyOwv), celui qui parle

le

l'ordre suivi

comme Tun

a ete adopte par la Mischnd, et

cites (ibid. 17) etablit

chn& admet

est dit

refere indifferemmentau premier sujet enonc6, ne devrais-

le texte biblique

pour

il

soit nicro-

comme on enumere

tu pas ajouter l'autre sujet?) Voici la raison, repondit R. Zeira

par

crime se

la personne

deux crimes sont formulas dans une seule

les

devant R. Yossa, nul autre que

tte

6)

tel

pas compte parmiles criminels passiblesdu retran-

semble provenir d'un precepte afBrmatif

parmi

un

de mort,

b. Lakisch, cette conjonction a lieu parce que la defense

en

est dit (LSvitique,

XX,

devrontelre mis Amort. Pourquoi,

de R. Simon b. Lakisch,
defense

il

nforomanciens, ou vers

Sipatrmi eux

(et

cas, le tribunal applique la peine

mancien ou devin,
ici

les

les nteromaticieris.

du retranchemeDt, car

qui se tournera vers

21

ncromancie

tournezpas vers

votes

rattache la peine

la

VII

Le na (necromancien) estle python

du creux de Tepaule

3
,

le

W*

(devin) est celui

qui

parle de la bouche..Tous deux sont passibles de la peine de la lapidation, et


celui qui se laisse interroger par

mots (Deut6ron. XVIII, 11)


niers mots, selon

un enseignement,

cr&ne de mort (par sorcellerie)

ranime

le

eux contrevient k

mort en operant par

la

defense exprimee par les

Ni quelqu'un consultant

visent celui

d'apres

les

morts. Cei der-

qui interroge k l'aide d'un

un autre enseignement,

sorcellerie. Quelle difference

le

a-t-il

magicien
entre ces

deux precedes ? Par le premier, le mort se presente regulierement, filt-ce un


samedi, et l'homme le plus simple peut evoquer meme un roi
par le second
procede, le mort se presente irregulierement, non le samedi, et un simple indi;

vidu ne saurait 6voquer un


premiere, disant que

comme il

est dit (I

Vesprit de la

roi.

R. Houna dit qu'un verset confirme Topinion

necromancie consiste a evoquer

la

Samuel, XXVIII,

magie

8)

iin, el fais-moi

Decouvre-moi,

le

montrer celui que je

demande?

mort par sorcellerie,

je teprie,

Vavenir par

te dirai.

Que

C'est que, dit R.

faut-

Mena,

il

conclure de cette insistance mise dans

la

magicienne avait un grand nombro de paroles magiques k sa connaissance

pour ses evocations


D'ou sait-on

(et

la

Saul dsirait qu'elle

qu'elle eut recours k la

eftt

/^%

recours au premier proc6d6).

n6cromancie? De ce

qu'il

est dit (Isaic,

Torath Cohanim, section Qtdoschim, ch. IX.


2. La defense paralt ne se
qu'ik la necromancie, et le sujet suivant n'est qu'un d6riv6 du premier
V. Siflra, section Qedoschim, VII, 10.
3. Selon Raschi, e'est celui qui place
1.

rapporter

sous

l'aisselle

un mort

et

en

tire

des sons.

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TRAITE SANHEDRIN

22

XXIX,

4)

Ta mix

(preuvequ'une

comme

s'Slkvera de la terre

voix sort du

telle

sol).

cello

Tappui de

d'un ndcromancien
de R. Yossa (con-

l'avis

cernant Pomission du devin parmi les criminel? passibles du retranchement),

on peut invoquer
R. Yossa,

l'avis

suivant des autres docteurs

la Mischnfi. r6unit tous les cas

oeuvre) est passible

du retranchement

pour

les

demons

(tandis

que

moment

devin ne

le

le fait

mise en

(la

un

or, ajoutent les docteurs,

accompli par les nforomanciens, qui au

nom de

selon R. Ila au

dont raccomplissement

acte est

d'operer br&lent de l'encens

pas et parle seulement).

11 (14). Celui qui profane le Sabbat par un acle pour lequel on est

ou du

passible de la peine de retranchement en cas de fait volontaire,


sacrifice d'expiation

et sa mfere, est

un

c'est par
les

en cas de

coupablc

fait involontaire, celui

un

tel

homme

hommes

si

Le

10)

Tuneferas aucun

travail

que

son

pfere

si

premier sera lapid

en

et le

profanateur est avis6 dela defense, parcequ'il est dit (Exode,

travail, etc.

retranchement, selon ces mots

un

elle, le

2.

second Strangle
'

si

fiancee est seulement

fille

est adolescente, vierge, fiancee, chez

elle

cohabitent tour 4 tour avec

Divinite;

la

selon R. Meir ; mais

acquitte.

9 (15). Celui qui cohabite avec une jeune


coupable

meme,

attribut divin, la culpability est la

autres sages declarent

nom de

maudit par un

les

s'il

qui maudit son pfere

(ibid.

Ce d&it

XXXI, U)

jour sera retranchSe. De

ce

est passible

peine de mort, en raison des mots

de

la

peine

XX,
du

Toute personne qui fera

plus, en ce cas, le tribunal appli-

Ceux qui le profanent (le Sabbat)


mis & mort. En raison du grand nombre de dglits sabbatiques passibles du retranchement, pourquoi ne pas augmenter Penum6ration, limitee a
36, des cas de retranchement? La pluralite des delits sabbatiques, repond
la

seront

R. Yoss6 b. Aboun, a seulement

quelqu'un enfreignajjt.A.volonteL.]^

lieu si

repos du sabbat, ignore quechaque travail en particulier estinterdit(encecas,

on est plusieurs

fois

coupable pour actes accomplis par megarde, entrainant

des sacrifices expiatoires)

mais k Tinverse,

si

Ton a conscience des travaux

accomplis, tout en ignorant la solennite du jour, on n'est certes qu'une fois

coupable (voila pourquoi

le

sabbat compte

pour un seul

passible

cas

de retranchement). La defense de maudire ses parents est indiquee par ce


texte (Levitique,

La
par

penalite

XIX,

3)

Que cttacun

le tribunal

(Levit. XVIII, 29)

sera retranche t

etc.

3. Suit

sera mis

de

la

et

Vunede

peine de mort

17)

Celui qui

d'autrc part

toutes ces

il

est dit

abominations

3.
f.

3b.

2.

La p&ialite du second

n'etait plus vierge. V.

un passage

& mort ;

Celui qui accomplit

1. Cf. B., tr. Krithoth,


fille

et Tapplication

sont indiques en ccs termes (Exode, XXI,

momdit son pbre ou samhre

qu'alors la

de vous respecte son pbreet sa mbrc.

du retranchement en ce cas

jusqu'a la tin

du

tr.

Qiddouschin,

, traduit

au

tr.

I,

est telle,

parce

IX, p.

194).

(t.

Kethouboth,

111,

(t.

Vlll,

p.U).

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;;

CHAPITRE

23

VII

12(16) Le s6ducteur est un particulier qui dit qu'il y a une divinity dans
tel endroit,

ny

mort.

qui mange, boit,

bien ou

fait tel

mal

tel

sera

il

ceux-ci doivent

avertis par les tSmoins, lesquels ne se cachent pas

fetre

pourassister au crime iTinsu du coupable; le sSducteur

on

fait

apposte des t&moins en cachette sans Favertir. Voici

lui

condamn6 k

a une difference entre le sSducteur et les autres coupables

se conduit envers le s6ducteur

comment on

s'adresse k deux personnes pour les

s'il

exception,

s6duire, ces 2 personnes tSmoins l'amfenent au tribunal (qui jugera) et le


lapideront.

condamner

faire

le

tres

comme

une seule personne,

s'adresse 4

S'il

(17)

seule,

cette

individus qui voudront

te

personne

suivre

il

lui dira

Je connais d'au-

ne peut pas

elle

que tu leur paries. > Si

faut

le

seducteur est assez adroit pour ne pas vouloir s'exposer k parler k plusieurs individus, la personne en question chercherai l'amener dans

un

endroit oules tSmoins se tiennent en cachette. Alors la personne dira au se-

ducteur

c R6pfete-moi ce

dit d6j&

dStourner, en lui disant

ciel,

Comment

veux-tu que nous

Mais

s'il

en disant

insiste

(18) Le seducteur
allons l'adorer

iens

lui

terner

(19)

en

cje

d'avis,

on

le laisse libre.

ou

ou
;

ou

2
,

et

ou

s'il

al-

ou

j'irai lui faire libation

m'y prosternerai

je

ou

l'encenser

ou

une

ou

je vais

ville entifere

meprosconsiste

\
accomplit un acte magique, mais non

peut arriver que 2 personnes cueillent des cour-

pourtant l'une d'elles pourra Stre dispens6e et Tautre

sera coupable. C'est que

le veritable

aura seulement trompS

les

auteur de Facte sera coupable, et ce-

yeux ne sera pas coupable.

Qaoiqu'il soit dit (Exode, XXII, 17)


la defense est aussi

j'irai

simulacre pour tromper la vue. R. Akiba dit au

le
il

lui sacrifier

j'irai

ou

je lui ferai des libations ;

est coupable

seulement

de R. Josu6

lui qui

je l'encenserai

allons-nous prosterner. Detourner

Le magicien
fait

le lapideront.

servirai l'idole, ourj'irai l'adorer, >

lui sacriflerai

je

ou

ou

dit

allons et adorons les idoles

ges par magie

1.

change

absolument adopter cette divinity,

qu'il faut

allons lui faire libation;

k dire

nom

ou

sacrifier

allons l'encenser

s'il

abandonnions

t&noins qui se trouvent en cachette et qui entendentses paroles l'amfe-

neront au tribunal (qui jugera), puis

ou

>

pour suivre des divinitSs qui ne sont que bois

et pierres? > Si le seducteur se repent et

les

Apropos dela Divinite.

personne en question cherchera d'abord il'en-

Si celui-ci le rSpete, la

notre Dieu qui est au

que tu m'as

tu ne laisseras pas vivre de sorcibre,

bien applicable a l'homme qu'a la

La Guemara sur ce

est traduite

au

tr.

femme

Yebhamoth, XVI, 6

seulement, la
(t.

VII, p. 218).

2. C'est agir.

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TRA1TE SANHEDR1N

24

Loi connaissant et nous enseignant les habitudes etablit la regie en parlant

des femmes, chez lesquelles la sorcellerie

hommes. R. Eleazar
lapidation

XIX,

13)

dit

a pour motif Tanalogie entre le verset pr6cite et cet autre

il

homme no viwa

ni animal ni

peine de mort appliquee en ce cas est celle de la

la

frequente que chez les

est plus

Id; or,

comme dansce

meme

verset la penalite pr6vue est celle de la lapidation, la

uu crime de
zar,

sebasant sur Tanalogie entre

comme od

sera applicable

Les autres docleurs n'adoptent pas Tavis de R. l6a-

sorcellerie.

la

XX,

et cet autre verset (Deuteron.


or,

defense de laisser vivrexme sorctere,

16)

qu'en ce dernier cas la peine de mort a

hommes au

et appliquee en passant les


sorcellerie sera puni par

tu ne laisseras vivre aucunedme, etc;

sait (par Josue, XI, 14)

fil

de

mme

de

l'gpee,

Je prefere,

la decapitation.

dit

des versets

la juxtaposition

sorciere,

il

Quant a R. Juda,

sera mis d mort

la

R. Akiba, avoir re-

XXII, 18)

laisser

Celui quicohabite avec

com para-

raison suivante, tiree do

defend de

aprfes le verset qui

est dit (Exode,

invoque

il

crime do

le

cours k cette seconde analogie, dont les termes sont formellement


bles k la premiere.

(ibid.

dernier

vivre une

un animal

on en conclut que, comme l'animal sera mis a mort par

la

lapidation, le sorcier le sera aussi.

Un jour,
taqyisatat)

R. Eleazar, R. Josue

de Tiberiade

une parole magique

et

R. Akiba se rendirent aux bains publics

apergurent un

ils

les retint prisonniers

Min

(magicien), qui, ayant enonce

sous

la votite

du

bain. Vois, dit R.

Eleazar a R. Josue, ce qui tc reste a faire (pour nous tirer de


la sortie

du magicien, prononga a son tour des

de sortie retint

le

la). Celui-ci,

que

paroles, en sorte

la porte

magicien. Chaque entrant lefrappait d'un coup (au coeur),

et chaque sortant le frappail au dos. Le magicien les pria de delier le lien qui
le retenait. D61ie d'abord,

rent, R.

Josue

dit

au magicien

votre maitre Moise a la

et la

si c'esL la

mer

et

tout ce que tu sais faire, tu le tiens

vous verrez. Arriv6-la,

se fendit.

mer rouge? Oui,

N'est-ce pas ainsi,

dirent les rabbins

bien que Moise passa au travers. Certes, r6pondit

gea sur

le

oil ils

telle
ici

dit-il,

qu'agit

mais tu reconnaU

magicien, et

s'enga-

il

les

Therdtique, ce qui fut realise.

mSmes

se rendirent a

Rome,

et s'arretdrent

virent des enfants s'amuser k entasscr

que Ton

le

magicien

le

fond de la mer. AussiLdt R. Josue ordonna k Tange prepos6 aux

flots d'engloutir

Un jour

4 notre 6gard, et

fait

se delterent reciproqnement. Lorsqu'ils sorti-

ils

de nous. Allons a lamer, repliqua-t-il,

prononga une formule,

ce que tu as

dirent-ils,

lui

nous ferons de mme. Puis,

du

dans une

sable, en disant

localite

e'est ainsi

agit en Palestine, en assignant telle partie a 1'oblation sacerdotale et

autre a la dime pour les Levites.

des Juifs. Arrives dans une

II

parait, dirent les

localite,

habitants. Lorsqu'ils s'assircnt a table ponr le repas,

chaque plat servi

etait

Rabbins,

ils

ils

dirent au maitre

y a

remarquSrent que

au prealable transporte dans une petite

eprouvant la crainte de manger des parties de


servant i de la magie),

qu'il

regurent Thospitalite d'un des

ils

sacrifice, offerts

dans quel but

salle,

aux

fais-tu

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xcCtcov

idoles (ou

d'abord

Google

CHAPITRE VII

25

transporter dans une petite salle distincte chaque mets que tu nous sers ?

pour

J'agis ainsi, repondit-il, par respect

ne jamais

Va done

sortir

aupr^s de

Le

qui sontici.

aux sages,
fant.

vieux pere, qui a

qu'il ait

de venir chez

lui, repliquerent-ils, et pric-le

mon

rgpondit-il, de prier Dieu en faveur de

semence de

dit

II

aux

savants

Ies

Je demande

lui dit

Vois, Jo-

assistants de lui apporter

Lorsqu'elle lui fut apportee, on le vit

lin.

d' Israel.

qui n'a pas d 'en-

(lis

R. Eleazar s'adressant alors k son compagnon Josue


faire.

voeu de

fait

vu des savants

vieillard se pr6senta. Qu'as-tu, lui dirent-ils?

sue b. Hanania, ce que tu dois


la

mon

de sa chambre, jusqu a ce

semer sur

la

de

la table

(tabula), puis la repandre, la laisser se d6velopper, enfin Tarracher, jusqu'a

ce

qu'il lira

de

une femrac par

la

cheveux

les

(laquelle, par ses sortileges,

avait suscile la sterilite de la maitresse de maison). Defais le lien

nou6,

Je

pas

n'ai

fond de

la

pouvoir de delier,

le

du

si

un

suffit.

courges et des melons

2
,

R. Josue
et

reproduiront. R. Yarjai dit


et je vis quelqu'un prendre

Yosse

etait

en
:

le

noeud de ce sortilege git au


la

mer de

rejeter le lien

appeie R. Juda h. Bethera.

que pour susciter

Hanania

dit 1

la

pourraient pas crer une

lis

je puis prendre des

des boucs ou des cerfs, qui a leur tour sc

faire

je marchais

une pierre

mouche

naissance dc

dans une rue

(strata)

en Fair

et la jeter

de Sephoris,

cet objet

fileazar n'a-t-il pas dit

au

retombe

nom

tous les habitants de la terre se rSunissaient,

si

la

b.

devenu un veau. Mais, R.

Zimra

b.

fils

nous ne sommes arrives

ce juste, cela nous

tu as

conjure, des rabbins prierent en faveur

le sort fut

maitre, qui eut le bonheur d'aveir

dirent alors

k terre

car

dit-elle,

mer. R. Josue ordonna alors a l'ange de

ce qui arriva. Apres que

que

tu n'obeis pas, dit-il, je te denonce.

lui dil le rabbi. Elle s'y refusa. Si

et lui

donner un

souffle

de vie?

de R.

ne

ils

On

peut

fait de tel
mais il a d& appeler son
un veau du troupeau, et l'a substitue k la
pierre tombee. R. Hin6na b. R. Hanania dit s'dtre promen6 sur le rivage de
Sephoris et avoir vu quelqu'un jeter un cr&oe en Tair, qui retomb6 fut meta-

done afflrmer que

magicien n'a rien

le

domestique, qui a vole pour

morphose en veau.

un

fait

vint raconter le fait a son pdre, qui dil

l'occasion

dit

que R.

du commandement

tenu que deux

sujet, savoir

la

les

en manger est

equivalent k celui de fermer Tceil 4 R.

filiezer

pouvait citer jusqu'i 300 halakhoth$ a

relatif

k la sorciere, et de toutes je n'en

De deux personnes qui

pable, non l'autre

ferme seulement

fait

coupable; sinon, e'est un

Josue *b. Hanania

lity

II

lui

premiere seule

yeux. R. Drossa

fait

un

dit qu'il

acte, la

ai re-

Tune

est cou-

seconde est

celle qui

cueillent des courges,

y a 900 enseignements

k ce

300 cas coupables, 300 cas sans p6nalite, et 300 cas de culpabi-

en principe, sans entrainer en

fait

une penalite (comme de fermer

les

yeux).
Voir la biographic de ce rabbin dans le supplement au Maguid, an VIII,
2. c Zucche e peponi , traduit Lattes dans ses Giunte al lessico
Talmudico.
3. Voir Midrasch Rabba sur Genese, ch. 39.
4. Fait de magie
bl&mablc, mais non condamnable.
5. M. Derenbourg, Essai, etc., p. 223,
1.

col. 42.

ajoute

300 est souvent un chiffre indelini chez

les docteurs.

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'

TRA1TE SANHEDR1N

26

CHAP1TRE

VIII

est puni

4. L'enfant pervers et rebelle (qui

ronome, XXI, 18-21), doit-6tre majeur,

un homme

6tre

fait et

un homme

ne doit pas

il

compl&ement developpS physiquement 1

s'expriment en termes

d^cents a eel egard. Car

a un fds, non une

fille,

ni

Deut6-

d'apres la Bible,

d'autre part

et

un homme

les sages

6crit (ibid.)

est

il

Si

(adul(e). Le mineur

echappe a loute penality, Slant dispense d'accomplir

les prSceptes reli-

gieux.

nom de R. Simon
Slun homme premidite

R. Zeira, R. Abahou, R. Yoss6 b. Hanina au


kisch, expliquent le verset (Exode,XXI, 14):

sonprochain de

moment ou
le

jour

le

contenu

il

ou. le

tuer par ruse

le

cuit 2

pubis

cuit,

et k partir

s'elargit,

or, le

m&le

noircit a

capable d'etre pere

bibliques

s*il

non pere.

fils,

de R. Schabtai

non

etait pere, et

(Test

la limite

6nonc6es a ce sujet semblent


et ce qui

marmite sur

conforme k

tel

De meme,

le conlraire

de

parait plus juste de

il

realite

la

loi

4.

done que

Ce

2.

un

fils

(qu'il faut

est coupable

TpiTY;|A6picv

et

fils

pourra 6tre

(l'inverse est pluldt

logique
fille

ayant ce defaut (cas peu


et pourtant

fils,

condamner
encore,

pour ce dernier crime que pour

les diverses regies

femme

enoncee par R. Yossa au

il

plus coupable de voler des Strangers que de voler ses

nances royales

des que

R. Yossa dit: toutes les regies

la

Ou

a Toppose des termes

absout l'homme

pour ce defaut un adolescent plus jeune.


la Loi est plus severe

le feu

un homme a un

de temps pendant laquelle un

frequent) devrait etre plutdt condamnable qu'un

absoute.

contre

a partir du

ne devra pas elre

fils

fils,

la regie

leprouve, e'est qu'une

qu'un enfant, tandis qu'en

(productis pilis). R.

des termes si

pervers et rebelle est seulement de six mois

vraisemblable)

homme

des qu'il est apte k cohabiler avec une

or,

d'engendrer, e'est corume

nom

la

(DeutSron. XXI, 18), on conclut qu'un

fils, etc.

un

Text6rieur

Zeira dit que R. Schila b. Abina a enseigne 3

dejfc

est

La-

de quand peut-il cuire (engendrer)? Depuis

par analogie avec

recipient se

le

b.

elle

est

un adulte pervers
fait, et condamne

semble que Ton est


parents, et pourtant

le

premier. Cela prouve

de la Bible a ce sujet ressemblent a des ordon-

suivre sans explication).

de gourmandise et d'ivrognerie lorsqu'il mange

de viande

et boit

un demi log de vin

d'ltalie (tr6s fort)


j

1.

Ex quo 2 pilos produxerit usque dum barba inferiori ves2. Jeu de mots sur le sens du terme TP1
non autem superiori.

Litteralement

titus fuerit,

qui signitie

ouil se

ici

version, 3 mois
signifie

mot k

un

il

3.

fait.
;

tiers

premidite, et ailleurs (Genese,

Voir

Siffri,

ni enfant, ni

XXV,

homme

de livre; mais

le

29)

il cuit, c.-i-d. ici,

Selon une autre


Par son ttymologie, ce mot
Talmud, comme on va voir, ne prend pas c e

section Ki-Thetst, n 218.


fait.

4.

5.

la lettre.

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CHAPITRE
selon R. Yoss6,

27

VIII

devra avoir mang6 une livre (Maneh) de viande et bu

il

&re coupable. S'il a mang6 et bu cette quantity dans


un repas de service religieux, ou k lacdr&nonie de l'embolisme du mois,
ou en consommant la 2 e dime k Jerusalem, ou en mangeant soit des

un

log de vin pour

ou des
1" dime dont

reptiles et des vers,

chairs de charogne, soit de bStes dchires,

ou des

fruits

non r6diras, ou de

rusalem), enfin
se,

non rachetees (hors

la

2 dime

objet qui est prescrit ou interdit par

ou tout mets hors

comme

ra pas considers

et des consecrations

la viande,

une

ou toute boisson, hormis

il

est dit (ibid.)

XXIII, 20)

Ne

sots

il

y est fait

pas parmi

les

se-

mangd de

ivrogne, et bien qu'il n'y ait pas de preuve formelle qu'il

quer ainsi ces 2 termes,

ne

il

un gourmand

Je-

religieu-

loi

le vin,

rebelle, jusqu'4 ce qu'il ait

fils

viande (permise) et bu du vin, car

pas

l'oblation n'est

un

ou de

prilevie,

la

et

la

un

expli-

faille

allusion par ces mots (Proverbes,

gens ivres de vin,

gmirmands de

les

viande.
3. S'il a vole

son pere

chez eux, ou vole d'autres

comme

fils

rebelle

que

et

mangfi chez

et

lorsqu'il

pfere,

il

aura vote de son

chez d'autres. R. Yosse b. R. Juda dit

mere pour

ou void d'autres

lui,

mange chez son

il

et

mange

ne sera consid^re

pfere ce

qu'il

mange

devra avoir vote son p&re et sa

etre coupable.

R. Yosse

dit ( 2)

Tptxyj^opiov

veut dire une demi

le fils n'est

livre, et

mangee a peine passee au feu. S'il la mange crue, c'est


la mange tr&s cuite, c'est le manger des gens ordinaires (non d'un vorace, ou voleur; et en ces deux cas, le fils ne sera pas

coupable que

l'a

s'il

un mets de chien
condamne).

S'il

s'il

i.

a mange des chairs de charogne, ou de betes dechir6es, ou des rep-

ou des vers

tiles

le hactient,

son Pere

mats

il

il

ne

les

il

est dit (Deuter.

ibid.)

Us

icouie pas, k Texclusion de celui qui n^coute pas

celeste.

La premiere defense du vol


15)

condamne, car

n'est pas

( 3) est

expriotee en ces termes (Exode,

XX,

tu nevoleras pas, et la seconde defense par les mots (Levit. XIX, 11)

tu ne voleraspas, vous ne vokrezpas 2 (superflus)

ceci signifie qu'il

ne faut

voler ni pour contrarier (pour irriter le vole, en attendant la restitution), ni

pour payer plus tard

double de la valeur du

le

ser au quadruple ou quintuple.

Ben Bag- Bag

ton propre bien au voleur par derrtere


1.

Suivent 2 passages jusqu'i

10 (t. V, p. 114) 2 au
nim, section Qedoschim
;

3. Tossefta

au

tr.

tr.
;

prfcs

de

Moed Qaton,

B., tr.

Baba Qamma,

vol, ni

dit 3

mSme

tu

lui (en cachette),

la fin, traduits
II,

Baba mecia',

(t.

fol.

pour

le

rembour-

ne dois pas reprendrc

VI, p. 318).

de sorte que tu paau

Pesafcim, VII,

tr.

2.

Torath Coha

6l b , et ci-aprfcs, XI, 2

(fol. 30).

ch. 10.

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TRA1TE SANHEDRIX

og

un voleur, mais

railrais

Yohanan

dit

au nom

de l'argent pour acheter de

valeur de 3

nom

yiande; selon R. Zeira au

la

Qu'en tend-on par

de donner au-dela du montant dA, corame


la

coup able que

le Tils rebelle n'est

n'est coupable qu'en gaspillant l'argent.

donne-moi

Aba ou R.

reclamer ouvertement, par justice. R.

lui

de R. Oschia

la ?

Ce

ii

n'est pas

de dire voici 5 pieces et

p. ex.

ce serait de Tineptie

vole

s'il

de R. Oschia,

proposer 3 pieces pour ce

qui vaul 5 est assez frequent parmi les korames (c'est marchander)

mais

il

s'agil

de celui qui (profitant du bas prix) achete pour 5 pieces ce qui vaut au-

tant,

mais

parce qu

le gaspille

qu'appelle-t-on brigand? R.

il

Qu'appelle-t-on voleur

en a de trop.

Ha repond

celui qui vole, flH-il

et

apergu par des

t&noins, est un voleur; celui qui enleve le bien en presence du maftre est un
brigand.
lever

S'il

en est

un objet de

n'est pas

ainsi, objecta

un brigand. Qui appelle-t-on


Samuel

nes, repond R.

b. Sisarta

ve a l'appui est dans ce verset

mains de Vigyptien,

et

(II

un

fa

et

force,

Sam. XXIII,

21)

*.

La meilleure preulance

II ravit la

aux

lance.

en accusation, et

tel fils

pour cela l'assentiment des 2 parents. Selon R. Juda,


s'il

de R.

l'avis

en presence de dix person-

pose, ou vice-versa, le filsne pourra pas etre taxe de

plus tax6 de rebellion

pris simplement,

un brigand, selon

au nom de R. Abahou

letuadesa

4. Si le pfere veut mettre

alors

un objet de

Zeira ? Celui qui aurait arrache

US

R. Zeira, celui qui avait l'intention d'en-

en presence du maitre,

force, fut-ce

la

mere

op-

s'y

rebellion;

faut

il

ne sera pas non

il

y a disproportion (d'aspect) entre la mere et

le pfere.

5. Si

aveugle,

pere

ou sourd,

sa mire

et

ront sortir,

muet

des deux parents

J'un

le

il

est absous, car

fils,

5. lis Pavertissent

le

Cehri-ci noire

19)

son

et le fe-

diront, fait impossible au


il

n'icoute pas

coups de

temoins, puis (en cas ^infraclanifere. S'il

23 membres

lapidation, le tribunal devra

premiers juges (qui

XXIII,

un manchot,

sourd ne peut pas pr6tendre.

d'abord devant 3

sera juge par un tribunal de


la

(Deut.

ce qu'un aveugle ne peut constater;

tion) lui infligent la peine des

faire subir

est dit

il

impossible k un bancal; et

fait

voici noire

il

manchot, ou bancal, ou muet, ou

saisiront, ce qui est impossible k

notre voix, ce k quoi

d61it,

est

recommence son

seulement, pour

avoir en

lui

sa presence les 3

condamn6), pour se conformer aux mots

l'ont d&jk

fils (ibid.),

celui qui a dejk subi la peine de la flagellation

est devant vous.

R. Yohanan pour expliquer


faut d'aptitude de la

mere a

6tre digne d'epouser

disproportion) n'est pas absolue


d'egalite

au pre).

1. B., tr.

Quant k

Baba Qamma,

f.

motif de l'avis de R. Juda

le

(il

s'agit

le

' 4)

pere (ou

la

dit

le

de-

question de

seulement, selon R. Juda, d'un point

la condition

emise auparavant (que

le fils

devra

79.

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CHAPITRE

29

VIII

avoir vole aussi la mere pour Stre coupable), ne peut-on pas observer que ce
qui est k la mere appartient en droit au p6re? (A quoi bon 6tablir la distinction?)

peut s'agir du cas, repond R. YossS b.R. Aboun, ou elle se trouvait


le repas, et le fils a vole de ceux-ci (c'6tait done

II

pres des aliments, prSparant

du bien appartenant dSsormais a tous deux).


^interpretation tirSe du verset precite (en vertu de
accusent leur
(ils

laquelle les parents qui

doivent etre sans defaut, 5), est applicable aussi

fils

doivent Stre aussi sans defaut), car

ront, k Texclusion

du bancal

ils

et

XXI,

est dit (Deuter.

il

diront

(ibid. 7),

2)

aux juges
ils

sorti-

a Texception du muet

nos mains rCont pas versi ce semg, a Texclusion du manchot; nos yeux n'ont

pas vu a l'exclusion de l'aveugle (en ces divers cas, le texte serait inapplicable). La Bible nous indique par la que les juges doivent Stre aussi complels
de leurs membres que leur justice sera impartiale. R. Yohanan dit si Tun
%

des premiers juges meurt,


la ?

prend-il

le

pas

N'est-il

coupable ne sera plus lapide. Mais que nous apdeja dans la Mischn. que pour Iui faire

dit

tribunal devra avoir en sa presence

subir la lapidation, le

les

trois

premiers

juges ? Non, dit R. Oschia, R. Yohanan nous enseigne un fait nouveau (en
plus que la Mischna), a savoir de ne pas supposer qu'un second jugement
(pour un second vol) sera egal au premier, et entrainera la peine de la lapidation ; e'est pourquoi il dit qu'a la mort de Tun d'eux, il faut tout recommencer.

6. S'il

temps

avant

fui

mais

s'il

R. Oschia dit

que 3

il

les

(celui-ci

la

Zeira m'a raconle au

le

nom

s'ils le

femme soup$onnee

de

la

un

par

k Tepreuve aussi longtemps que

vieillard

le

la

le fils rebelle

opposS au

le

mari a

il

tribunal

femme soupf onnte,


que

si

la faculty

rouleau sacre (6crit

pas 6crit, non aprfes

loisible mfime aprfes. Toutefois,

mari,

le

le

dispensSe de Fgpreuve? D'apr&s

Mischna, on pouvait croire que

effet) n'est

il

demandent, obtenir leur par-

gracier de sa peine). Mais pour

la faire boire, elle est

prttre k cet

de

des habitants de Jerusalem,

n'est-ce pas deji dit textuellement dans la Mischnft,

refuse k

pilis),

prononce du jugement, puis

d'adultfere

parents peuvent excuser), et

peut

l'intervalle

reste coupable.

sortes d'individus peuvent,

don; ce sont
(que

qu'aprfes le

n'a fui

l'adolescence s'est achevSe,


1

dans

et

achevee (productis inferioris barbae

s'est

l'adolescence

sera acquittd

prononcS du jugement,

le

mari se
le

texte

de renoncer

de la main du

Zeira ajoute done que e'est

ne faut pas que cet

efface dans l'eaui boire, aprfes ce fait solennel

(qui

Scrit

ait

d6ji 6t6

consiste 4 effacer

le nom divin), le jugement suivra son cours. Pour le fils rebelle 6galement, n'est-ce pas d6j& dit textuellement dans notre Mischna ( 4), si
< le pfere veut et la mere ne veut pas, ou si la m6re veutet le pfere ne
1. V, J., tr. Sdta, IV,

(t.

VII, p. 273).

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TRA1TE SANHEDRIN

36

pas condamnd

le filsne sera

veutpas,

on pouvait croire que

texte,

temps que

le

commc

proc&s n'a pas et6 instruit, mais non

oulefils a 6t6amen6 devant la justice; Zeira

malgre

presence de ce

la

pervers ?

D'aprs

renonciation est possible aussi

la

depuis

ce

long-

moment

le

nous apprend done que,

en justice, on peut y renoncer. Toutefois,

fils

ilnefaut pas que lejugement

dej4 prononcS;

ait 6t&

apr&s

quoi,

il

serai t trop tard.

Enfin, quant au vieillard rebelle, le tribunal a la faculte de le

de

grader

mais cela ne va pas jusqu'A pouvoir reint^grer

la peine eapitale,

un

telindividudans son si6ge juridique.

A mon

arrivte auprfes de R. Juda

relatif

en

mon

Pourquoi, selon

mari
Elle

est

mari

si le

reslant en TStat

7 (10). Le

mieux vaut

fils

qu'il

pour

le

le

boirait;

mais ne recevra pas

rebelle est ainsi jug6

discussions
le

selon Hillel, au

douaire, le doute

le

en vue de son avenir. La

meure moins coupable que


la

mort des pScheurs

monde. Le vin

sance pour eux et pour

pour

les

femme soup^onnee dont

la

6iait present, elle

monde, tandis que celle des jusles

leurs) et

deux

'.

grandes fautes, car

et

SchammaT,

les

le troisieme,

mort reprend-elle son douaire sans boire Teau d'epreuve ?

argue que

contraire, elle ne boira pas,

le

non

avis,

de ne pas encourager

vieillard opposant, afin

au

Israel.

k Necibine,

b. BSthera

premiers points ont ete confirm^ selon

le

et le

monde

est

s'il

est

loi dit

un bien pour eux

et

pour

un malheur pour eux (pour

sommeil des impies

celui des justes est

monde. La dispersion des impies

de plus

comrais

avait

les

une jouis-

est

un mal pour eux

agr^able 4 eux et au

est

monde. La
monde; celle des
justes est une satisfaction pour eux etpour le monde Le calme pour
celui des justes
les impies est un malheur pour eux et pour le monde
est un bienfait pour eux et pour le monde.

monde;

celle

des justes est f&cheuse pour eux et pour le

reunion des impies est un mal pour eux et

pour

le

Dieu a pr6vu qu'un

tel fils finirait

par gaspiller les biens de son pere et de

sa mere, et s'adonnant a ses mauvaises habitudes


four des routes pour d<pouiller les passants,

ou

il

s'installerait

les tuer

au

carre-

en cas de resistance

meure 6tant encore innocent qu'apres avoir


commisdes crimes, car la mort des pe"cheurs est un bien pour eux et pour
lo monde, tandis que celle des justes est un malheur pour eux et pour le
monde. Le vin et le sommeil des impies est une jouissance pour eux et pour
aussi la Loi dit

le

monde

hou ajoute
1.

Suit

mieux vaut

qu'il

celui des justes est


qu'il

en est

un passage

un mal pour eux

ainsi si la

traduit au

tr.

et

pour

le

monde.

R. Aba-

grande quantite prise de pain suscite


Kethouboth, IX, 7

le

(8) (t. VIII, p. 122).

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CHAPITRE VIH
sommeil, cependant,
il

en r&ulte

le

R. Jonatan, en prendre un peu et dormir est bon

dit

qui

s'introduit

non pas

(Exode, XXII, 1, 2),

prSvenir la fiu (de tuer

mages

calme d'esprit nScessaire aux etudes.

Le voleur

(6).

31

par effraction merite

circonstances a

nepas

doit plus payer

dommage

raeritcr

il

dom-

ce voleur a cause des

le proprietaire). Si

en brisant quelque cHose,

doitle payer

lamort. Mais

tu6

d'6lre

acommis, mais pour

poiuviiuuriroe, qu'il

dans des

se trouve

s'il

mirite la mort,

s'il

ne

il

On a

*.
\

enseign6 que R. Ismael dit

que, qui sont6nonc6s au Ggur6. 1


se

reUve

puisse sortir

et qu'il
2

sera absous
cachette, si

II

le soleil

Or, ce n'est pas pour

du

l'eclat

pour tous

soleil

brille

que

a cela de special

de

comme le

est evident (clair

(gclaire

la terre

19)

silt

blessi

son

voleur est Ifouvt dans une

son sang sera vengi.

delit),

mais on entend par \k

comme

>

symbole 3'une paix tienfaisante

demme, pourle

que

XXI,

bdton, Vauteur de la blessure


le

le soleil brille,

qu'il est le

soleil)

Si

du Pentateu-

trois versets

est dit (Exode,

XXII, 3)

sur lui

lui seul

tes habitants

11

appuy6 sur un

est dit (ibid.

Tun des

Voici

voleur frapp6, lorsqu'ii

pas k

celui-ci n'en voulait

la vie

du vote

lequel Pa tu, le meurtrier sera coupable.

Tantdt le voleur qui arrive en cachette veut seulement voler

propose mfime de tuer.

On

peut Stablir un double doute

et dire

lantdt

il

se

que peut-tre

il

avoulu voler certainement, en recourant au besoin au meurtre, ou peut-Stre

mdme

le vol

6taitdouteux et s'en abstiendrail-il k

Or, tu dis que

la

Gn.

voleur etait decide avec certitude k voler et que lo pro-

si le

prietaire le tue, ce dernier est passible de la peine capitate

son

cette penalite est applicable

grand souci de
tre, qui

k plus forte rai-

k celui qui vole avec doute. Ceci prouve un

la vie d'autrui, etl'on

raisonnera ainsi

si

pour

comporte cette gravity particultere de rendre impur

le

le culte idolft-

pays

oil

il

se

une profanation du nom divin, on repousse le doute (et Ton


y a certitude d'au moins un crime sur deux, le vol ou le meura plus forte raison, le souci de la vie est au-dessus du doute seul (le vol,

produit, d'etre

suppose
tre)

qu'il

sans intention de tuer, ne

suffit

pas

voleur

est

pour justiGer

le

meurtre, acte cou-

pable).
11

est ecrit (ibid)

frappi, puis meurt,


il

n'est pas responsable

le

le

trouvS dans une cachette

et qu-i I soit

meurtrier n'est pas responsable. R. Hiya enseigne

le proprietaire

mais

il

qui tue le voleur dans une cachette,

le serait

pour avoir frappg

voleur hors

le

b.

Yohai" au contraire,

mSme

voleur hors d'une cachette,

le proprietaire n'est

pas coupable, car

<Tune cachette
frappS

le

mots que

r6sulte de ces

rhomme

Si

aime

selon R.

Simon

autant Pargent que la vie, el

le

voleur en voyant

pour avoir

le

proprie-

2. Voir J., au tr. Kethoubotb, 1V>


Non bis in idem.
od Pexplication exg6tique de ce verset est donne. CfMekhilta, section Mischpatim, ou Exode, ibid.

1.

Selon le principe

(t.

VIII, p. 52-53),

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SANHtoRIN

TRAITfe

32

taire arriver sur lui pour reprendre

son bien, est capable de se relourner

contre ce dernier et de le tuer (c'est done un cas de legitime defense).

meme,

dit

R. Houna,

voleur, apres avoir pris le

si le

tourn6 pour sorlir, est

puis

parti,

tue, ce dernier n'est pas coupable


dit

(Deuteron. XXI, 6)

ter

un retour

offensif

tombe sur

proprietaire

le

R. Houna base son

cas de legitime defense).

Rab

lui

et le

avis sur ce qu'il est

dans V effervescence de son cceur

du voleur

De

sac d'argent et s'6tre

(elle

pourrait susci-

sorlant, et le proprietaire qui Pa tue elait

dit

en

toute personne que je surprends en ca-

chette chez moi, je la tue, sauf Hanania b. Schila, car je sais qu'il vient seu-

lement pour avoir une part de

mon

repas. R. Isaac dit

des que de gaiete de

unacte indigne de

s applique a agir ainsi, c'est

Hanania b. Schila

coeur
lui.

(7).

que Ton peut empfoher de commettre un

Voici les personnes

crime mftme en

les tuant

celui qui veut violer

un

celui qui poursuit son prochain

homme ou une

autres crimes, p. ex. depoursuivre

faner

Sabbat,

le

meme

pour

un animal

le culte

que

on ne peut pas tuer

divinit&spai'ennes,

pour Tempftcher de

fiancee
(ad

pour

qui

celui

tuer,
les

ineundum),ou depro-

coupable veut

le

le

Pour tous

nubile.

aux

rendre

veut les commettre,

le faire.

Celui qui poursuit son prochain pour le tuer, soit a la maison, soit aux

champs, pourra 6tre empch6 de ce crime,


soit

a regard de celui qui poursuit son prochain pour

qui voudrail commettre


biblique,

veuve

mais non

s'il

(c'est interdit),

repudtee ou
rat,

un autre crime (de

Epouser un simple

ouun

tice). S'il

oua

n'est plus

si la

de laisser celui qui

soustraire au levi-

des descendants des tribus soumises voulanl

un descendant des tribus sou-

l'inverse, si
fille

de simple

Israelite.

permis de tuer l'homme

y a des moyens dirimants autres que

de tuer. Selon R. Juda,


licite) dit

fille

Israelite,

il

la loi

ou d'un simple cohen qui voudrait epouser une femme

b&tard veut epouser une

criminel accompli,

prevu par

d'un grand-pretre qui voudrait epouser une

s'agit

ou une b&tarde, ou une

mises

le tuer, soit contre celui

relation interdite)

a d^chausse son beau-fr&re pour se

celle qui

L'on agira ainsi,

dfit-on le tuer.

femme

la

mort

(il
!

Une

fois

Facte

apparlient a la jusil

n'est pas permis

(qui est en butte au projet de relation

la poursuit,

on

n'ira

il-

pas jusqu'd. Ie tuer, de

crainte qu'en cas de voie de fait le criminel ne prenne les devants et la tue de
est Evident

suite.

11

payer

les vases qu'il

mais quelle est

qu'un assassin (d6j& passible de la peine capitale) devra


aura brises apres son crime, ou

la regie

pour ce

qu'il deteriore

Zeira et R. Oschia different d'avis a ce sujet


le

second

le

dommage commis

en poursuivant
le

premier

le

la victime ?

R.

rend responsable;

dispense. Sile pers6cuteur de son prochain pour letuer est a son

tour poursuivi

1.

le

(le

premier reprenant

P. ex. en meltant

le

dessus et

le

un membre dans rimpossibilite

menajant de mort), fautd*agir.

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CHAPITRE IX

33

premier, qui est en danger if aux depens du poursuivi,

sauver
mime en
letuani ? (question non risolue). Si le plus grand desdeux, depersecuteurdele

il

vient poursuivi, devenant inferieur en force au petit, faut-ille sauver au de-

triment

du

enseigni 2

en tuant ce dernier

petit

Mais, objecta R. Jirimie, n'a-t-on pas

du corps sont sorties (du sein de


3
plus
touchera
car
risque pas une vie (de la mire)
on
ne
n'y
la mire), on
,
:

Si la tile et la majeure partie

pour une autre (de Tenfant) ? (N'en


le

plus grand au detriment du petit

nom de

R. Aboun au

La

la regie

de ne pas sauver

ripond R. Yossi b.

c'est different,

R. Hisda, on ne sait lequel des deux suscite la mort k

r autre (done on n'y touchera pas 4).


dit

pas

risulte-t-il
?)

on empichera un

israelite

On

a enseigni que R. Eleazar b. R. Simon

de devenir idol&tre, ddt-on

tuer

le

car

si

de Texistence humaine, a plus forte raison


applicable 4 Thonneur de reconnaftre le vivant eternel.

cette rigle existe lorsqu'il s'agit


eat-elle

CHAPITRE IX

1.

Voiciceux qui sont condamnisi itre

brftlis: celui

qui

cohabite

femme et sa fille, ou la fille d'un Cohen, mariie ou fiancee,


qui commet un adultire dans la rigle relative au commerce avec la
mirede son ipouse et celle-ci, on comprend l'union avec sa fille, avec

avec une

la

fille

avec la

de sa

de

fille

avec

fille,

la

fille

la fille

ou du

de son

fils,

avec la

fille

mire de

met, soitavec sa belle-mire, so it avec la


avec la mire de son beau-pire

individu qui a assassini quelqu'un avec une pierre


fer,

ou qui

de maniire k ce
si

en

le

l'a

qu'il

put

pas

en

sortir,

poussant dans l'eau ou dans

sortir, bien qu'il soit

mort,

le

est

les

Un

16).

ou dans

condamni k

feu,

le

XIII,

et

ou avec un instru-

tue en le maintenant dans l'eau

ne

ou

5.

habitants dela ville coupables de paganisme (Deutiron.

raais

corn-

le

sa belle-mire,

ceux qui sont condamnis k la decapitation: l'assassin

2. Voici

ment de

de son epouse,

de son ipouse ; enfin celui qui

fils

l'autre

feu

le

mort

coupable n'est pas condamni k mort.

excite un chien ou un serpent contre


damni 4 mort. Si en tenant le serpent,

quelqu'un,

R. Judaditque l'auteur de ce

il

fait est

lui

fait

il

n'est

pouvait en

pas

S'il

con-

mordre quelqu'un,

condamni k mort; mais

les

autres docteurs ne le condamnent pas.


2. Mischna, tr.
Schabbath, XIV, 4, et tr. Aboda Zara, II, 9.
4. La question du
3. Pour le couper et sauver la mire.
5. Toute la Guemara sur ce est tragrand poursuivi par le petit subsists
duite au tr. Yebhamoth, XI, 1 (t. VII, p. 154).

1.

V,

J., tr.

Oholoth, VII, 6.

T. xi

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TRAIT* SANHftDRIN

34
est6crit (Nombres,

II

laquelle

on peut

tuer,

il

XXXV,

Si

17,18):

s'armant d'une pierre avec

a frappe quelqu'un qui en est mort, celui quia frap-

un assassin passible de

morl. Si, arm6 d'uo objel en


un assassin qui devra perir. >
Pour ces deux objets, il y a l'expression avec quoi on peul tuer (c'est la
mesure entrainant la culpabilile) tandis que pour le fer aucun de ces mots

pe devra p6rir

c'est

bois avec lequel on peut tuer

frappe, c'est

l'a

il

la

mesure) n'est employ^, vu que

(ni cette

peut se fixer dans

tuer, car elle

que

la pierre

ou

le bois soient

entraine la mort.

ou en
tel

que mort s'en

ou

s'il

fait

'.

II

faut

ou

ou

pour

done

avec eux

s'il

ou en face de la fltehe

partie,

a maintenu son prochain dans un froid

de boire de mauvaises eaux,

forc6

s'il l'a

ecouler sur lui la gouttiere dont la masse d'eau de pluie

ou

suffoqu6,

est suivie,

petite aiguille sufflt

aussi 1'homme qui a place son prochain juste

le pietinantl'a tu6),

face d'un javelot lance,

une

assez gros pour qu'un coup donn6

On condamne

en face du cheval (qui en

m6me

larynx et tuer 1'homme

le

s'il

noye (en tous ces

a ouvert sur

un canal

lui

cas, Tassassin a caus6 la

subite de l'eau

et l'arrivee

mort de cet homme,

et

l'a
l'a

est con-

il

damnable).

Pourquoi, selon R. Juda, 1'homme qui


est-il

coupable

comme un

produit par la morsure

assassin ?

du

cette culpability car selon

II

mordre autrui par un serpent

fait

est cause

eux

le

venin ne devient mortel, en passant par les

trous des morsures, qu'aprSs 6tre rejet6 par

mal

du poison depos6 dans le trou

serpent. Les autres docteurs n'admettent pas

le

corps

mordu

done un

(c'est

indirect).

3.

Un

mortels

individu a donn6 des coups &

un

autre, et

Ton a jug6 ces coups

puis la victime allant mieux, on a juge qu'elle

enfin son 6tat s'est aggravS, et la victime est morte

guerir

allait

dans ce cas,

le

cou-

pable est condamnG & mort. R. Nehemiah dit qu'il est acquits, carTam6lioration

que

la victime

avait 6prouv6e prouve qu'elle

n'est pas

morte

des coups 2.
R. Isaac demanda
voir vivre,

payer

comment

et qu'ensuite elle

? N'est- ii

que lorsqu'on a juge

se peut-il

la

meurt, l'auteur des coups soit condamne

pas dans la nature finale des vivants de mourir

porte la supposition erronee

victime de-

que

la victime

survivrait) ?

(et

Comme

&

qu'im-

a la pre-

miere supposition l'auteur des coups devait payer, en vertu du verset (Exode,

montant du ch&mage et les frais de g%*6rison, il reste devoir cette somme aux h6ritiers (m6me k la morl de la victime). De mfrne a l'inverse, demanda R. Isaac, en cas de supposition que la
XXI, 19)

//

donnera settlement

le

victime mourrait, et qu'elle a ensuite survecu, pourquoi l'auteur des coups lui
paye-t-il les frais divers ? Est-il habituel

1. Siflri, section

Masse, ch. 160.

vivance) est sur pieds.

au

tr.

Nazir, IX, 5 fin

La Guemara de
(t.

2.

ce

qu'un mort vive

Litt6ralement
,

le

(et

des que

la vic-

fait rel (de la

sur-

sauf la phrase suivante, est traduite

IX, p. 190).

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CHAPITRE IX
time etait suppose

l'obligalion

4. Si
n'est

devoir mourir,

Ea vertu du

payer) ?

verset precite,

de payer pour

le

S'il

coup

dans une partie

ait

porte au cceur,

damne k mort

et la gu6rison.

mais

rait 6t6 mortel,

oil

et qu'il ait tu6

un homme,

nd

fetre

ou

viable,

s'il

a voulu frapper un

coup n'aurait pas 6t6 mortel, mais que

il

etait mortel,

le

ne A mort.

S'il

le

coup a porle sur un endroit ou

le

le

a voulu frapper une grande personne que


le

le

coup n'a pas

S'il

il

condam-

coup n'aurait
etait mortel,

a voulu frapper un enfant

coup aurait tu6, mais, lecoup a porte sur une grande personne

pour laquelle

il

pas mortel, quoique la grande personne

n'etait

le coupable n'est pas

partie

le

coup a porte sur un enfant pour lequel

coupable n'est pas condamne k mort.

que

le

coupable n'est pas con-

6te mortel, quoique la victime soit morte, le coupable n'est pas

pas tu6e, mais

il

a voulu frapper un paien, non un Israe-

a eu Tintention de frapper au coeur, ou le coup au-

s'il

oii le

de

repondu, l'agresseur resle sourais

un individu a voulu tuer un animal

pas condamne k mort.

bomme

l'agresseur devrait 6tre dispense

fut-il

chomage

ou un avorton, non un

lite,

35

du corps ou

le

condamne k mort. Mais


coup aurait

s'il

soit

morte,

a voulu frapper sur une

6t6 mortel, et le

coup a porte au coeur

ou le coup etait ggalement mortel, le coupable est condamne k mort.


De mfeme, s'il a voulu frapper une grande personne pour laquelle le coup
aurait &i& mortel, et si le coup aport6sur un enfant qui en est mort,
le

coupable est condamne k mort. R. Simon dit

tuer

un individu

et

a atteint un autre,

quelqu'un a voulu

condamne k mort.

n'est pas

il

si

Hiskia demanda celui qui a jete une pierre assez grosse pour tuer et a
non seulement tu6, mais brise des vases d'un tiers, est-il dispense du paiement en raison de la deduction biblique de ne pas encourir double peine, ou
:

tenu de payer,

est-il

Hiskia,

Tun

si celui

le

dommage

etant dft a

ment

(la pierre

est dft

manque

qu'en raison du

d'intention

ou non (par suite de Paccident mortel)? R. Simon (de notre


Si quelqu'un a voulu
l'ecole de Rabbi 2
:

tuer un individu et a atteint un autre,

il

n'est pas

avis est conforme k celui de R. Nathan, au

trouvant aupres d'une compagnie de gens

de tuer Tun d'eux (sans


vouloir tuer un

1.

meme 1 demanda

etant petite) etde la dispense de la peine capilale, le paie-

Mischn&) a professe selonl'avis de

tel et

il

ait

il

condamn6 a mort

nom duquel on

un

cas,

a enseigne

Or, cet
:

Si se

leur dit qu'il avait eu l'intention

designation), cela Squivaut en

d'atteindre

Admettant qu'au premier

d'autre part,

? Et

qui a jete la pierre trop petite pour tuer se trouve avoir tue

et brise les objets d'un autre, est-ce

de tuer

un autre

autre, de sorte

que

iait

le

a l'intention de

meurtrier sera ab-

de peine capitale d'une part, et d'argent dfl


2. V. J., tr. Baba

dispense de cette seconde peine.

Qamma* IV, 5.

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TRA1TE SANH^DRIN

36
sous

k plus forte raison lorsqu'il

(et,

dit avoir vis6

un

lei,

nominativement, et

avoir atteint tel autre).

te

assassin est confondu avec d'autres

5. Si

un

tous

selon R. Juda,

on

met en prison.

les

personnes, on les acquitSi divers

de mort, sont confondus entre eux, on leur ap

cuni un autre genre


plique le genre de mort

le

moins douloureux.

Si

d6 est confondu avec un condaranS k Sire

brftte,

lapides tous les deux, car c'cst le genre de

mort

deux

moins grave que

est

ditalors aux autres docteurs: Si la

celle

ne

l'aurait

damne k

mort par

la strangulation,

dit

k d'honnetes gens
Lakisch,

lapi-

dit qu'ils

sont

moins douloureux des

Mais

il

les autres

pas la plus

n'6tait

fiUe

docteurs lui r-

pas la plus grave, la Bible

rend un culte aux divinitgs

la decapitation est

R. Simon

la

par lapidation. R. Simon

dit qu'ils

confondu avec un con-

auront tous

deux lecou

les

docteurs disent qu'on les Strangle (car l'&ranglement

moins p6nible que

mon b.

adultfere.

la lapidation n'elait

un condamn6 4

R. Yohanan

fitre

pour une femme marine,

pas prescrite pour celui qui

les autres

coupe;
est

commet un

qui

Si la

paiennes. Si

R. Simon
le

mort par brulure

grave, la Bible ne l'aurait pas prescrite

d'un cohen,

un condamnS k

docteurs disent qu'ils seront briites, car au contraire,

les autres

mort par brulure

pondirent

condamn6s, cha-

l'autre genre

de mort).

que notre Mischnft parle d'un assassin qui se trouve


(voila
s'agit

pourquoi tous sont dispenses de

la peine).

ro616

Selon R. Si-

d'un assassin dont lejugement n'estpasprononc6,qui

se trouve m616 parmi ceux qui sont entierement juges (et comme la procedure
exige que l'accuse soit present au prononce, detail irrealisable en ce cas, tous

seront dispenses).

De mme,

dit

Samuel, notre Mischnfc suppose

p. ex. le cas

d'un boeuf condamne a la lapidation, qui se trouve m616 k d'autres avant le


prononc^ du jugement (et il y a dispense pour la mme cause que Fassassin

perdu de vue). Mais alors comment appliquer k ce cas l'avis 6nonce par R.
Juda, de les r6unir tous dans une voftte (on ne s'explique pas l'opposition
faite

par R. Juda, et en tous cas

le rSsultat final est

de tuer tous ces bceufs).

Pour la gradation des pnalits (enonc6e dans notre Mischn&), R. Simon dit 1
que la peine du feu est plus grave que celle de la lapidation ; selon les autres
docteurs, la lapidation est plus grave que la peine de feu.
la strangulation est pire

capitation est pire

que

que

la decapitation

R. Simon

dit

que

selon les autres docteurs, la de-

la strangulation.

un individu a commis deux crimes, dont chacun est puni d'un


genre de mort different, on lui applique celui qui est le plus grave des
deux. S'il a commis une action qui m&rite doublement la mort a on ap6. Si

2. P. ex. l'adultdre avec sa


1. Voir ci-dessus, Vll, 1, et ci-apr&s, X, 7 fin.
belle-mere mariee entraine la condamnation 1 & 6tre brA16 pour adultere avec
cette personne, 2 & 6tre 6trangl6 pour adultere avec une femme mariee.
:

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CHAP1TRE IX

37

plique au coupable le genre de mort le plus grave des


dit

que

Taction est criminelle par deux causes,

si

deux.

faut

il

R. Yoss6

savoir

quelle

cause est la plus anciennei.


Si apres avoir subi la peine des coups 2 fois pour infraction d'une d6fense,

quelqu'un
voute, et

la transgresse

la,

uue 3 e

fois, le tribunal

apres lui avoir donne

bord manger

one mort

on placera

et boire fort

la

coupable dans un eachot vou!6

si elle etait

ce crime

fille,

marine avant

le

mariage

de

(avant que le coupable soit son gendre), le crime est passible

Quelqu'un a des relations

trouve qu'elle eat en

une femme,

et le

mme temps

sa bru.

d'A epouse

la mfere

fils

femme

et la fille

la

de la sceur de

du

femme

frere de la
celle-ci

tion avec sa belle-mere, et avec la

beau-pere. Or,

si

avec sa belle-mSre, et

Comment est-ce
de

celle-ci,

possible ?

ou bien

(soit la petite-fille

il

il

Spouse une

il

est coupable

avec

illicite

$tre sa bru, qu'en dit R.

du crime de relala m6re de

la fois

et avec

la belle- mere, celle-ci se

YossS? Et

est vrai

il

que se-

lonlui,

on ne joint pas a ce crime

d'6tre

sa bru, dont la pgnalitg, plus grave, est celle de la lapidation?

mme, que

dit

R. Yoss6

8ont simultanies?

II

fut

si

les

so

Spouse

de sa belle-mere) et

m6re de sa belle-m6re

en cas de relation

m6mc temps

illicites

par consequent, en ayant une relation avec la

grand'mere de ces deux dernteres,

trouve en

ici

celle

belle-m&re avec laquelle on

si la

relations illicites s'est remartee apres le mariage de sa

la strangulation.

son

le fera d'a-

deux causes, on sera jug6 d'aprds

premiere en date. Ainsi, p. ex.

fille

fille

intes-

ait attes-

enseignS l'explication de ce qu'enseigne

est criminelle par

entralne la condamnation k Stre brulS

de sa

on

peu, puis on le gavera d'orge, de fa;on k provoquer

Baby lone), on

(k

R. Yosse. Si Taction
qui est

le

qu'il

indirecte.

LA-bas

a eu des

k boire (de fagon k

et

manger de Torge, jusqu'i ce que les

que quelqu'un a assassin^, sans

iins Sclatent. S*il est certain

tation conforme,

peu a manger

fort

contractor les intestins) on lui fera

un eachot

Tincarcerera dans

celui

de Tadultere,

deux causes

tient-il

compte du crime

d'interdit (d'etre sa

De

bru et marine)

repondu que des questions semblables k

celle-ci

ont

Ate posees k R. Ismael, au nom de qui Ton a enseignS: Si une femme est devenue veuve, puis remariee a et6repudiee, et a 6t6profan6e,et elle s'est prostituee, enfin

le

grand pretre a cohabits avec

les 4 faits survenus successivement a cette

que

la

femme

faits qui la

se

soit

il
;

est 4 fois coupable (pour

mais

si

Tordre difftre, et

d'abord prostitute, avant la survenance des autres

rendent interdite k cet homme,

son commerce avec

elle,

femme)

elle*. Si elle

il

n'est

estdevenue en

qu'une

fois

coupable pour

mme temps veuve

et

femme

femme Stait la belle-m&re du coupable avant d'etre marine, on


du genre de mort present pour adultere avec la belle-mere; si elle Stait
marine avant d'etre sa belle-mfcre, on le condamne pour adultere avec une femme
1. P. ex. si la

le punit

marine.

2. Lorsqu'il

s'ajoutent pas

Tun

tion settlement

il

n'y a pas d'aug mentation

a l'autre

y a distinction dans

graduSs, ils ne
en cas ^augmenta-

d'interdits

or la question est de savoir


la serie d'interdits,

si

ou non.

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TRAITE SANHEDR1N

38
rcpudiee

deux causes

(si les

que

d'avis

est-il

et

si le

d'interdit* sont simultanees), qu'en dit

second crime est plus grave que

deux en cas dejonction, ou non,

tent tous

(Questions diverses non resolues).

reunis?

dont parle

selon R. Yosse b. R. Hanina,

de la gravite

premier, Us comp-

ainsi qu'en cas

de deux interdits

Un

Mischnfc est celui, dit Rab, qui a

la

chacun dans un coin (attestations

du crime

il

(faute de

assassin sans t&noins

&e vu par

isolees, n'entrafnant

s'agit

R. Ismael

le

du cas ou

le

des temoins places

pas de peine capitale)

meurtrier n'a pu 6tre averli

lemps ou de proximite).

7 (11). Quiconque enteve la couverture (qui sert k couvrir les vases sacr&), ou blaspheme Dieu par des sacrileges, ou cohabite avecune femme

par

est frapp6

Le cohen qui fonctionne au


Temple k l'&at impur ne sera pas traduit devant le tribunal par ses

aramSenne,

freres
sortir

(6gaux)

mais

les z61ateurs2.

les adolescents

de Penceinte sacreeet

du sacerdoce (apprentis)

lui briseront le

le feront

cr&ne k coup debuche.

Un

Stranger 4 la race sacerdotale qui aura servi au Temple sera passible

de

la

selon R. Akiba; d'aprfes les

strangulation,

sera puni de

Le mot

la

mop

mort par

signifie caisse (Ziavrfi).

sacre usile au Temple,

autres docteurs,

voie celeste (non par les

comme

il

hommes).

Selon R. Juda, c'est

est dit

(Nombres, IV,

7)

nom

le

les

font les Nabateens

qui maudissent le Createur et ils estropient ce

epouse une Arameenne.

Molokh s'applique a

comme
nom de n:lp

Celui qui blaspheme Dieu par des sacrileges ,

pup ou

ton possesseur ou formateur en celui de


Celui qui

d'un vase

montants qui

garnissent la table.
3

il

celui qui

"|Yi2p

(qui n'a pas de sens).

R. Ismael a enseignS

epouse une pai'enne

et

s'il

Tinterdit

a des

d'elle,

flls

du
il

eleve autant d'ennemis de Dieu (opposes au judai'sme).


est ecrit (ibid.

11

etc.

or,

il

a vu

mischinique,

XXV,

Pinhas

disant: celui qui

paries z&ateurs, ce
la

7)

fils

5 1'acte (copulationem),

d'Eleazar

et

il

s'est

cohabite avec une

fils

d'Aron

le Poitiifevit,

souvenu de

la

Arameenne sera frapp

qu'il ex^cuta. Toutefois, fut-ildit, Facte

de frapper est
pas. Mais

conduile des zelateurs, car les sages consultes ne l'enscignent

peut-on dire de Pinhas


/PTa-t-il

qu'il ait agi

doctrine

contrairement a Tordre des docteurs ?

pas au contraire consulte Moise?)

En

voulut placer Pinhas a l'ecart (pour avoir agi

effet, dit

comme

il

R. Juda b.
l'a fait)

Pazi,

on

seulement,

1. Si elle a conclu p. ex. un mariage douteux avec A et un mariage valablo


avec B, elle devra 6tre r6pudi6e par suite du premier, ce qui valide Tunion avec
le second mari,et il arrive que ce dernier meure aussitAt. V. B., tr. Qiddouschin,

2. Le dernier pch6 est celui de Zimri, veng6 par Phineas, dit


77.
M. Dcrenbourg, ibid., p. 238, n. 3 il n'est cntre dans la loi de Moise que par
une fausse interpretation (M. Meghilla, III, 9). M. J. L6vy, s. v., a pour mop,
4. J., tr. JfcSchale (enveloppe).
3. V. J., tr. Baba bathra, VIII, 7 (8).
ghilla, IV, 11 fin (t. VI,p. 254).
5. V. Midrasch Rabba sur Nombres, ch. XX.
fol.

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CHAPITRE X
que Pinhas avail

39

de FEsprit-Saint,

agi par inspiration

comme
& lui et

il

fat constate

il

est dit (ibid. 13)

&

sa posterity aprds lui, en recompense de sa belle action qui a valu le par-

don &

le

pacts d'un sacerdoce tiernel luisera assurt,

Pourquoi R. Akiba punit-il de

Israel.

fonctionne au Temple ?

Deuter. XIII, 6)

(Nombres, XVIII,

Comme il

est dit d'une part (pour le faux prophete

mourra^ terme usitiaussi pour Yitranger qui s'approche

il

ia strangulation l'etranger qui

7)

d'apres

lui, il est

logique de conclure de cette analogie

des termes a r analogie de penality (sans la comparer a une autre peine). Les
autres sages au contraire disent que la peine de mort suivra par voie celeste,

car

il

28)

est dit d'une part (ibid.) Ildevra

tout

homme

mowrir, et d'autre part (ibid.) XVIII

qui approchera de la residence de Vfiternel mourra

mieux vaut, seloo eux,

etablir

une

correlation entre

deux textes

traitant des

simples Israelites, qu'entre un texte relatif au prophete et un autre concer-

nant

simple

le

isra61ite.

CHAPITRE X
Tous

1.

21)

les Israelites

KU

BJ>

ont part 4 la vie future,

cesmots(Isaie,

geifon

LX

ceux de ton peuple soul tous jus les, ils^possbderonl la terre pour

V fremiti, un

rejeton de

elre glorifie. Voici

ma

plantation y une ceuvre de mes mains, pour

ceux qui n'ont pas de part 4

la vie future

celui qui

pretend que la resurrection des morts n'est pas6nonc6e dans la Bible

ou que

n'emane pas du

la loi

comprend

ou

celui qui, 4 la

exorciser) les mots (Exode,


dies suggerees

II

Par ce

dit

comme

il

paroles de

on

la loi

le

je

nom divin par

XV,

31)

Car

il

sait quelle est la p6nalit6

qui

il

voix basse (pour

te

guirit.

Abba Saul

ses quatre lettres (le tetra-

a meprisi

la traduction,

est ecrit (ibid.)

il

la pcvrole de I'MterneU

en cas de m6pris (de negligence) des

d'ou sait-on quelle est cette peine

C est pourquoi

ne Cimposerai aucune des mala-

je suis I'Eternel

valeur d'un verset du texte, ou de


ri ?

plaie, dit

est ecrit).

est ecrit (Nombres,


texte,

vue d'une

XV, 26)

a Vfigypte, car

y englobe celui qui enonce


2

ou Tepicurien (Epicureus). R. Akiba y

ciel,

aussi celui qui s'adonne 4 la lecture des livres exterieurs (ou

h6retiques),

gramme

si

Ton a seulement nie

ou d'une deduction a

la

fortio-

a ddtruit sesprtceptes. Comme exemXXXVI, 22) la

ple d'un verset (memo insignifiant), voici celui-ci (Genese,

smwrde Lotan fut Timnd. Comme texte chald6en, voici parexempleles mots
(ibid. XXXI, 47) Laban le nomma le monceaudu temoignage; enfin, com:

i. V. Tanfcouma, section WaBra.


deji traduits, le 1- tr. Pla, I, 1 fin

2.
(t.

II,

En

tete se

trouvent 2 longs passages


Ydma, VIII, 8 (t. V, p.

p. 21), le 2 tr.

256).

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TRAITE SANHEDRIN

40

me exemple pour
citer ce

passage

lequel la bible emploie le raisonnement a fortiori, on peut

(idid. IV, 34)

Car Cain sera vengi

tendre aussi d'une autre fagon le verset prcit,

de

celui qui rappelle les paroles

un eodroit malpropre.

R.

Ila et ses

devant l'auberge (ou

compagnons

D'autres s'y opposerent, en disant

nous verrions que nous avons des immondices sous


tenant aussi (sans les voir), une

Bar-Qappara

dit i

au monde futur,

de

etaient

Loi dans

la

assis

le soir

ordures sont deposes), et Tun d'eux proposa un

les

8ujet d'etude biblique.

pout en-

a m6pris6 la parole de

il

l'fiternel . et dire qu'il s'agit

Ainsi,

On

sept fois.

Ahaz

comme il

si c'6tait le

jour

yeux ; done, main-

les

6tude est interdite.

telle

et tous les rois

impies d'Isrml n'ont pas de part

est dit (Os6e, VII, 7)

tous leurs rois sont tombis;

nul cTentre eux ne m'invoque {m&me au deladu tombeau). Mais, fut-ilobjecte>


Ahaz ne compte-t-il pas dans la serie, fa*Te(a,des Rois (justes) ? N'est-il pas
dit (Isaie,

1,

1)

Au temps d'0zias

? On lui sait gre,


On en a la preuve, dit

Juda

de Jotham, d A haz, d\Ez ichias, rois de

rcpondit-il, d'avoir

montre de

hontelle"son impiete.

la

R. Aha au nom de R. l6azar, ou R. Yosse au nom

de R. Josue B. L6vi, en voyant qu'a l'arrivee du prophete Isaie pour

un endroit impur pour se

rigener, ce roi s'enfuit dans

mo-

le

une

soustraire en

telle

place aux reproches qu'il senlait lire meritoires, supposant avec raison que
la

Providence ne reside pas dans une place impure. C'est pourquoi

(ibid.

ton

VII, 3)

USttrnd

& Isaie : va done vers A has,

dit

ira vers Vextrimili

fits

champ du

foulon,

peut aussi avoir

le

did

du conduit de

sens de se couvrir

qu a

un endroit impur pour se cacher


rois justes, parce qu'il a souffert

Chron, XXVIII,

dit (II

7)

le

visage

comme

est 6crit

il

Schear Yaschoub

la haute piscine,

mot, au lieu d'avoir

or, ce dernier

fuit (par honte). Ceci signifie

et

au chemin du

le

sens de foulon

fait celui

qui s'en-

du prophete le roi s'enfuit dans


Selon R. Juda, Ahaz compte parmi les

l'arriv6e
l&.

de la perte de son

fils

a!n6,

comme

Zxkhri hirosd'Ephraim, tua Maasiahou

roi. Selon R. Oschia le grand, ce roi est

il

est

fils

du

compt6 comme juste, i cause de son

pere Jolham qui fut juste. Mais Maoass6 n'avait-il pas un pere juste ? Oui,

son pere (Jotham) fut juste; mais


landis

le

que Ton compte comme juste

des impies. Ainsi,

d'fizechias

il

fils

de Manasse

fizechias,

est dit (Isaie,

dont

le

fut

egalement impie,

pere etle

XXXVIII, 17)

fils

furent

Voici,

une

grande amertume m^dtt'swvenuedans ma prospSriti ; e'est-a-dire, je suis


chagrine de celui qui me pr6c&de, savoir Ahaz, et de celui qui me suit, ou
Manasse. Pour Ahaz au contraire,

le

ainsi qu'il est 6crit (Proverbes, Xl,21)

un juste, etson fils aussi,


Demain en main, le michantnede-

pere etait

meurera pasimpuni; mais la race des justes sera dilivrie; or, il u'est pas
dit la du juste , mais des justes , pour indiquer que la race fun fils) qui
se trouve entre deux justes (le pere et le fils) sera d6livr6 du ch&timent. Voici
une autre explication du meme verset de main en main, le mechant ne
demeurera pas impuni, mais
1.

V.

Rabba sur

la

race des justes sera delivrfo

LSvitique, ch. 36.

2.

Jotham

selon R.

et Ez&hias.

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. ::

CHAPITRE X
Pinhas,

de

s'agit Ik

il

compense.

de paiement,

sac, le seld

ayant

celui qui

du bien voudrait

fait

Ce qui prouve

qu'il

en est

tel

mesure saa,

et la

que

ainsi, c'est

si les

pour leurs bonnes actions accomplies en ce monde,


Iaiss6 de m6rite it leurs descendants apris eux or, Moise

ils

42)

me

Je

mon

suis souvenu de

le

void

Israel (L6vi-

alliance avec Jacob, etc.

dans l'abnigation des patriarches).

(l'alliance rappelee consiste

Jusqu'a quand l'effet de cette vertu se

sentir ? Selon

fait-il

R. Tanhouma au

nom de R. Hiya, ou Rabba b. Nahman au nom de R. Berakhia, ou R.


boaunom de R. Aba b. Zabda, TelTet s'est fait valoir jusqu'au roi Johaz,
il

est dit (II Rois, XIII, 23)

jusqualors ;

Dieu

jusqu ace moment,

Samuel, ceteffet

les

en affection

prit

fut bienfaisant jusqu'a Osee, car

mes mains

la dilivrer de

et

effectif.

est dit (Osee,

il

amants,

ses

Hel-

dont

eut pitii cTeux.

merite des patriarches fut

le

Maiatenant je revilerai sa laideur aux yeux de

nepourra plus

le

champ.

n'auraient plus

dit

XXVI,

dire

sur

patriarches avaient voulu le

salaire

tique,

aussitAt tre re-

homme veaille
pour me mesurer

aemble, dit R. Simon, qu'un

11

41

et

12)

II,

nul

Selon

homme

vertu des patriarches **n*rara

(la

plus d'effet en sa favour).

Or. par homme on entend, soit Abraham, dont

Maintenant, rends la

dont

il

est dit (ibid.

champs &
Jacob

est

un homme
filie,

soir qu'filie

le

65)

car

est dit

il

(I

etc i.

il

dit

royaume, pour quHl

comme
le

il

d'

consolide et VUaie par


zile

est

On des jours

le

droit

Aha

il

l'fiternel dit

du

effet

Pour que la dominatr&ne de David et son


et

la justice,

de rfiternel-Sebdoth fera cela

un Dieu de

(selon

fin sur le

dit

la

SA

non

(et

vertu des pa-

est dit (Deuteron. IV, 31)

misiricorde,

etc., et,

bien qu*il s'a-

une expression pr6c6dente), Dieu rioubUe-

l'alliance contractie avec des anctlres

Berakhia,

les

27)

IsraVl, et je suis

ce qui est un indice du main-

lien ulterieur de l'alliance avec les tribus. Selon R. Judan b.

de R.

XXV,

Abraham, Isaac

Dieu en

est dit (Isaie, IX, 6)

bon effet & jamais, comme

Car V&ternel ton Dieu


la

Dieu

le

werite transcendant des patriarches). R.

triarches produit son

rapas

(ibid.

Selon R. Judan, la vertu des patriarches eut son bon

prisentjusqu'&C&terniU,le

gissede

qui marche dans

arriva & Fapproche

II

titernel,

sera reconnu que tuts

augmeme,quHl arrive une paix sans

le

homme

est cet

Rois XVII I, 36)

propMte s'avanga et

jusqu'au roi z6chias.

plus

Quel

7)

intigre. Selon R. Josu6 b. L6vi, cet effet fut bienfai-

aujourcPhui

Ion serviteur,

tion

femme de V homme, car e'est un

XXIV,

XX,

prophbte; soit Isaac,

noire rencontre ; soit Jacob, dont ifest est dit

sant jusqu'a

et Jacob

est dit (Genfcse,

il

aux

Israelites

Mes

Hanan au nom

enfants, lorsque vous sup-

poserez que la vertu des patriarches cesse d'avoir son effet bienfaisant pour
vous, ou que les qualiles de vo premieres mires ne vous sont plus favorables, allez et rattachet vous k

ma

grace

m&melesmontagnessemouvaientet
1

Tu donneras une marque

patriarches, mais

non plus k

eclatante

les

car

il

est dit (IsaVe, LIV, 10)

colUnes se diplagaient, en

que tu

Si

attri-

te souviens encore des vertus des

l'aveair.

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TRAITE SANHEDR1N

42

buant

premier membre de phrase a

le

vant a la verlu des premieres meres


pas,

et

mon

la

vertu des patriarche3, et le sui-

ma

pourtant

grdce ne

quiUera

te

alliance de pais ne bougera pas, dit Vftternel qui

a pitii de

toi.

Yohanan

L'6picurien (heretique). R.

sujet. D'apres

meprise

tre, c'est celui qui

Nahraan

R. fiteazar different d'avis k ce

et

Tun, ils'agit decelui qui Iraitela

lorsqu'une d'elles vacille,

le

menace de

lout

preceplcs religieux se liennent,

s'6crouler

bicn qu on l'enleve de

dumur

sera la ruine

14,

(de

Samuel

comme

i (et

mepris de Tun 6quivaut a

le

d'apres Pau-

fileazaret R.

D'apr&s I'autre, cet etat ressemble k une maison

tout).

b.

d'un monceau de pierres

selon Tun, cet 6tat ressemble a celui

avecmepris

loi

De m6me, R.

les rabbins.

tons les

la negation

dc

remplie de paille, et

y restera malgrg tout un fetu quelconque qui caum6me, rh6r6sie k regard du moindre detail religieu x
il

suscite le scepticisme g6nral).

Rab

dit

Qorah

un homme

6tait

Rab, Qorah

etait

un

et lui dit

mer

Spicurien. Pourquoi ?

(surplis d'office) entierement

en

perflu par rapport

au

Tu disposeras

m6me

un

avait fait fabriquer

II

talith

se rendit aupres de Moise,

il

tel talith est

soumis a l'obligation

bleues)?Oui, reponditle maitre, car

tsitsilh (franges

XXII, 12)

(Deuteron.

le trfoor (the-

(cache -la depuis Joseph). Selon

bleu-ciel, puis

Moise notre mattre, est-ce qu'un

de porter des

ayant decouvert

fort riche,

sauron) de Pharaon entre Migdal et la

des cordons

& ton usage

il

est dit

(verset su-

XV,

precepte, d6ja present dans Nombres,

38).

Est-ce qu'une maison remplie de volumes bibliques est soumise k l'obligation

de

Mezouza? Oui,

la

sur

les

dit Moise, car

linteaux de ta maison

et

est dit (Deuter. VI, 9)

il

sur

sur

le

corps une tache (ou affection)

Comme

impur, rpondit Moise. Si

le

mal se propage sur

peau, quelle sera la rdgle ? L'individu sera tenu pour pur.


rah s'ecria
ni

La Loi n'a pas e 6 r6vdlee par

le Ciel,

ce

Moise n'est pas prophete,


:

puissance),

comme

il

nomine, R. Simon
(ibid. 29)

I'eniuoyi de

Si ces

(Nombres, XVI, 30)

b. Lakisch dit

trois

hommes

Dieu.

hommes meurent comme


filie dit (I

moi, a fin que ce peuple

te

Rois, XVII I, 37)

reconnaisse

arriere (a leur idolatrie). Enfin Michee


1. J. f tr.

ch.

Motd Qaton,

18;

claire, favepa.

la

Crea-

qu'elle soit cr6ee d'a present (en manifestation

est dit

proph&ique k ce genre d'6preuvess, savoir Moise,

bro,

l'Univers,

en cet endroit avait une ouverture existant 14 des 1'origne de

tion, c'est bien; sinon,

III,

(t.

Si VEternel cree

de ta

un ph4~

ont soumis Jeur pouvoir


filie,

tout le

Mich6e. Moise a dit

monde, je ne suis pas

Exauce-moi,

titeinel,

exauee-

sinon , fais retourner leu r coeur^n

(ibid.

VI, p. 343).

sur Deuteronome, ch.

la

moment, Qo-

Aron grand-pretre. Surquoi, Moise repliqua 2 aussitdt Mattre de

si le sol

x/

tu les ecriras

demanda encore si quelqu'un a


grande comme un pois, comment le con-

conclut a l'extengion de l'obligation). Qorah

siderera-t-on ?

portes (de ces termes superflus, on

tes

2.

Voir N. Brull, Jahrbiichcr, an

XXII, 28) r^pondit (au


2. Midrasch,

3. Litteralement
I,

roi

Se-

rabbasur Nomk

l'explication

p. 219.

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CHAPITRE X

43

Si jamais turetourncs enpaix, VlZternel

dccias)

tnoi.

II

est dit

(Nombres, XVI, 30):

rCawa pas

parte

lis descendirent vivanls, ettx

par

avec tous

dans le gouffre. R. Berakhia en conclut au nom de R. Helbo


que mfime les noms de ces r6voltes disparurent des contrats, t5[io$, ou ils
leurs biens,

Yosse

etaient ioscrits. R.

Hanina

b.

dil

meme

l'aiguille

eraprunt6e d'eux ei

qui se trouvait entre les mains d*un autre isra61ite fut engloutie en

temps qu*eux, puisqu'il est dit

descendirent vivants, dans

ils

le

m6me

gouffre,

avec tous leurs biens. Et qui pria en leur faveur? Ce fut Moi'se, rgpond

R. Samuel
vive et

Nahman,

b.

ne meure pas

selon ces mots (Deuteron. XXXIII, 6)

(or, les rebclles

de Qorah etaient de

Selon R. Josue b. Levi, Hanna pria Dieu en leur faveur


f explication suivante donnee par ce rabbi au

nom de

Qorah continuait toujours a s'enfoncer plus avant sous

Que Ruben

de Ruben).

la tribu
;

c'est

R. Yosse

conforme a
la secte

de

terre, jusqu'i rarrivee

Hanna priant pour eux en ces termes (I Samuel, II,


mourir et faitrevivre; il fait descjndre dans I'abime

de

6)
et

VEternel

en

fait

remon-

fait

ter.

R. Akiba ajoute

comme

ram

les livres

* et

ainsi dire

pour
des

Celui qui

lit

dans

les livres exterieurs,

de Ben-Sira et de Ben-Lanah

les livres

lettres,

Merits

car

il

mais pour

apocryphes

les Sifri

depuis cette epoque, celui qui les

est dit (Ecclesiaste, XII, 12)

Ce qui

est

cela (que ces paroles),

mon

vres serait sans fin, et

une longue miditation estune fatigue pour

fils,

sur

sois

tes

auparavant

(ibid.

11)

gardes; faire beaucoup de

il

ne faut pas

k. Tlouna,*"signlfie

dit

HL-bas (a Babylone)

on nomme

ainsi

Selon une autre explication, le mot signifie


le ballon, rejet6

une main

aux

de

du

comme

li-

le ccrrps.

II

comme
est dit

des aiguillons,

une belle demeure, de me-

une pierre pr6cieuse (margarita).

ou jouet de

ballon,

puis regu d'une main a Tautre,

m&ne

vieillards 2

aller jusqu'a la fatigue.

Lesparoles des sages sont

miliYT. Ce dernier mot,


nffiTcjue

mais

pour

plus que

Or, les livres bibliques avec leur contenu ont et6 donn6s a l'homme

un sujet de meditation

Hami-

lit, lit

finit

Giles

comme

par rester au repos dans

Sinai, la transmit k Josue, celui-ci

ceux-ci la remirent aux proph6tes, qui k leur tour la livre-

Moi'se regut la Loi

aux membres de lagrande assemblee (Synagogue)* Selon


une autre explication 3 ce mot a trois sens divers 1 on le nomme Marda\
parce qu'il enseigne un certain savoir mSme a la vache (pour qu'elle trouve
rent dgfinitivement

son chemin), 2

il

dans une genisse

nomme Darban, parce qu'il depose de son intelligence


3 Malmad (signifiant aiguillon, quoique de la racine

est
:

enseigner ), parce qu'il

vres

Des

duit

apprend k

a son maitre (de meme,

Graetz,
:

2. V.

t.

la

les paroles

p. 467).

vache k cultiver, pourfournir des


des docteurs oflrent les

vi-

m&mes avan-

Revue des ttudtt juives, III, pp. 112-8


M. Isidore Weil, Revue, ibid., pp. 27G-282,

altegoristes, selon Perles,

IV, 2 6d.,

(Cf.

tra-

Amorrh6ens. Cf. Joel, Blicke in die Religionsgeschichte, I, pp. 69-75.


Mischn*, tr. Abdth, I, 1.
3. iMidrasch Rabba sur Nombres, ch. 14

Pcsiqta, ch. 3.

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44

SANHEDRIN

TRAITfe

R.

tages).

Hama

b.

Hanina

dit

si

Thomme met un

frein

a sa vache (pour r6-

un k son mauvais penmonde et du monde fulur.

gler sa marche), k plus forte raison doit-il en mettre

chant (a sa passion) qui


II

est dit aussi (ibid.)

me des
fixts,

detourne de

le

Et

la vie

membres

les

clous enfoncis (plants). Pourquoi

ou comme des arbres plantes

fer pour

donner l'image de

Parce

en ce

des reunions (les savants) sont com-

pas dit

n'est-il

qu'ils ont

Comme

des clous

adopte de preference le

en faisant ressortir Taction du mar-

la solidite,

teau, qui enfonce les clous (en signe de la valeur des savants). Selon
tre, ces

mots signifient

ceci

comme

le retire ensuile,

on reconnait ['emplacement

que

la majorite se

du

les

mains de

cercle des docteurs),

si

qu'il

a occupe

meme

rapprochent ensuite,

ils le

comme

Selon une autre explication, les mots


:

de mme, d&s

sont etendues contre un seul (l'ont gloigne

cevoir d'eux ce qui lui revient (la punition qu'il merite)

ceci

par re-

finira

il

*.

des clous plantes signifient

comme

lorsque les paroles de la Loi sont 6mises par les auteurs

vient de les interpreter,

un au-

apres avoir fixe un clou, lors mftrae qu'on

il

con-

sont agreables aux oreilles des auditeurs

el les

semblenl plantees ; mais lorsqu'elles arrivent retorquees


paraissent dures aux auditeurs et pointues

comme

2
,

et

tortueuses, elles

et

des clous. Les membres

, est-il dit (ibid.). On entend par la le grand tribunal superieur


comme il est ecrit (Nombres, XI, 16) R&unis-moi 70 hommes
des anciens d Israel. Selon un autre, ces mots signifient ce qui a ete dit en
assemble. R. Simon b. Lakisch dit si quelqu'un me declare qu'il y a un li-

des reunions

(SynWdrin),

vre de chroniques en Babylonie,

rabbins se reunissaient,

ches 8 .

ils

volontiers le chercher

j'irai

sent la quantite de livres enfouis est

grande

si

que Dieu

dit

ce par un petit en Israel qui

gra&d bomme,

et

de plus

t'a

Si tu as entendu

plu

les jours

de Id avec

tous les

si

est-il dit

(Ecclesiaste, XII,

emettrenn enseigpemenl,

sache-lui autant de gr6

*,

comme a un

teur, qui estle legislateur Moise, car

serappela

tandis qu'a pre-

n'arriveraient pas a rapporter de 14 les livres ca-

Elles sont donnies par un seul pasteur,

il). Cela signifie

inconnue) que

(si

sage, k un prophete, et

il

antiques de Molse

est dit

(I sale,

que

si c'etait

meme

LXIII, II)

(et dit) oil est

filt-

Son

celui qui les

un

au pas-

fit

peup'.e

mot-

ou est celui qui mit au milieu de


lui son esprit saint ? Enfin, ce n'est pas comme si cette parole gmanait du
pasteur, mais de la Providence m6me, car il dit Elles sont donn6es par un
pasteur unique . Or, Fuji est Dieu, dont il est dit (Deuteron. VI, 4) icoute
ter

le

berger de son troupeau ?

Israel,

FSternelestnotre Dieu, VEterntl

Celui

qui

prononce

est un.

mots k voix basse (pour exorciser),

des

et

dit

XV, 26) : Aucune des plates dontfai frappi Ffigypte ne Catlein&ra,


car moirternelje te prcserverai.* Toutefois, dit Rab, c'est seulement vrai
(exod,

s'il

a crach6, avant de reciter

qu'il
1.

n'aura pas de part a


Suit

un passage

Cantique, IV, il.

la

ce verset (signe de mgpris pour la Divinite),

vie future.

traduit au
3. B., tr.

tr.

II

en sera de

Sabbat, VI, 2

Pesahim,

fol.

62.

(t.

meme

prive, dit

IV, p. 68).

4.

Siffri,

2.

R. Josue

Rabba sur

section Eqeb, ch. 41

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CHAPITRE
b. L6vi,

s'il

45

dit ce verset (L6vitique, XIII, 9)

Lorsqu' une affection Upreuse

un homme, puis crache. Abba Saul y englobe aussi celui qui prononce le nom divin par ses 4 lettres (lit le tetragramme tel qu'il est^crit).
R. Mena dit Ce sont par exemple les Samaritaios, qui prononcent (com me
on ecrit ce nom par les
Theodoret IABE) mais R. Jacob b. Aha dit

atteindra

lettres n* et Ton prononce avec les lettres 7K, Adonai*.

2. Trois rois et quatre simples particuliers n'ont pas

future. Les trois rois sont

Manass6 aura une part 4

la vie future,

Dieu qui Cexauga y

II pria

Jeroboam, Achab

les

docteurs repliquent

a r adoration des 12 tribus

d'lsrael);

En

effet,

il

est dit (Nombres,

(avec Fadjectif possessif

pour

12 tribus

les

faire

de Nibat,

fils
ils

6riger 12

pourtant maintes

commune k

4)

fois, les Israeli-

Yohai" dit

b.

6tait

Voild tesdieux,

est dit (I Rois,

il

plus legers

faits les

mis en cause avant tout

l'idol&trie.

lait se

6 Israel

que

IX, 18), au

XVI, 31)

le roi

Qu'avait

fait

poster devant Hiel

dant combiefl

il

valait

Parce

Achab
,

qu'il a ete le

premier l'auteur du

Chaque jour, apr&s

s'6tre bien orn6,

a sa porte, au moment de sa

en ce jour

Hiel lui rSpondait

mat
il

al-

lui

deman-

tant et tant,

montant

sortie,

d'estimation qu' Achab donnait en Equivalence au culte de faux dieux. Ainsi,


est 6crit (ibid.

XXI, 20)

Parce que tu

t'es

vendu pour faire

aux yeux de VSterneL R. Levi inlerpreta six mois avec bl&me


vant

(ibid. 25)

Certes, iln'y avait

fid vendu pour faire ce qui

est

apparut en songe avec R. Levi


et

Ahab n'a
II arriva quef
de suivre les pichis de Jiroboam
accomplis par Achab ne valaient-

toutes les tribus. Est-ce

? Or,

les

commnn a *qw,

cequi s'entend des 12 veaux friges

peu de chose pour lui,

Les

etc.

XXXI 1,

pluriel),

Tun

dont

et

veaux d*or

pas les plus graves accomplis par Jeroboam ? Pourquoi done Jeroboam

6tait-il

de

itt

au

tes t

pire que Jeroboam

eomme s'il eut

fait

mais Texpression Void ton Dieu (N6h6mie,

singulier, vise l'idole

pas

qu'il

veaux dor. On a enseigne* que R. Simon

Israelites ont fabriqu6 13 veaux (d'or),


lri\k6<jvx.

rein-

l'a

Les quatre

vie future.

Jeroboam) ont commis de nouveauz pch6s

les rois (posterieurs k

tes ont 6rige des

Dieu

13):

d Je-

Balaam, Doeg, Ahitofel, et Guehati.

pourquoi les reprocher k Jeroboam ? Parce


(offerts

XXXII,

est dit (II Rois,

non dans sa part de

t6gr6 dans son royaume,

Tous

il

vie

la

accueillit sa supplication, et le rcihtigra

rusalem, dans son royaume. Mais

simples particuliers sont

car

de part k

Manassg. R. Juda dit

et

en quoi

ai-je 6t6

mencement

1.

et lui dit

inconvenant envers

seul de ce verset,

bel V avait inciti ?

pas eu

Des

lors,

il

d*

non

la

Internet.

le

Une

verset sui-

qui se

nuit,

Achab

Quel pec he ai-je commis envers

toi,

pour que tu

Gn, disant

^\

t-Q

qui dSplait

ce

homme comme Achab

mal aux yeux de

il

interprfetes

le

toi

com-

Selonque sa femme Jeza-

se mit pendant six mois k interpreter ce verset

V. Ben-Chanania, Forschungen des Witsen. Talmud Vereins, par Low, 1867,


col. 155 (oppose a Geiger, Zeits. d. DMG., XII, 138).
2. Grand-prttre

n* 10,

idolttre,

d&ignt au

verset precis.

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TTUlTfi SANHftDRIN

40

a Teloge d'Achab

me

Certe9,

Jezabel avait incite

I]

il

n'y a pas eu de roi corame Achab, que ga fem-

XVI, 34)

est ecrit (I Rois,

En

son temps, Hiel de Beth-El bdtit J4ri-

cho qu'il fonda sur Abiram son aini, et il posa ses portes sur Segoub son
puini *. Or, Hiel 6Lait un fils de Josafal (tribu de Juda), et quel rapport avaitil

avec Jericho situ6e dans

le territoire

de Benjamin

venir une acliou meritoire de celui qui en est digne

remonte au coupable (Achab seul avait enfreint


est-il dit(ibid)

puine

il

Sur Abiram son

son

seulement par

mais

Fa fondle,

il

et le fait

*,

la defense

blamable

de Josue). Aussi,

Segoub son

et sur

crimes (en voyant la perte de ses

puin6 Segoub

ills

pro-

fait

par Abiram son ain6, l'impie aurait pu

a pose ses portes. Or,

se rendre compte de ses

deja

afne,

que Too

? C'est

avaient voulu augmenter leur avoir

mais

compte.

rendit

s'en

il

fils)

lis

survenu et leur cau-

le feu 6tant

santdes pertes, ilsne marchaientplus qu'en chancelant, conformement ace


qui est dit (ibid,

fin)

selon la parole (la malediction) que Internet Dieu dl Is-

par Josu6 fils de Noun. UestScrit (ibid. XVII, 1)


lie le tisbite des habitants de Galaad dit d Achab : Vive Vfiternel Dieu <F Israel devant lequelje me liens (je le jure), en ces anndes il n'y aura de rosie
rael avait prononcie

ni depluie, que selon

ma parole.

Or, quel rapport y a-t-il entre ce verset

Dieu a

et le precedent (precile)?

Mais voici ce que

homme

voir et le consoler de ses chagrins.

qui

important

te

je

Dieu

et

pourrais

et qu'ils

pas

me

Ce Hiel est un

Je ne puis y

diraient des choses

supporter.

enoncent une

ces

mots

Maudit

il

posera ses portes.

des justes, qui realise les paroles


:

soil

rebdtirait cette ville de Jericho

par son puini

sent, et leur dit

gens

allais, ses

filie

en

S'il

parole

pondirent-ils. Or, dit-il,

il

est ecrit

dans

par son aini


beni,

il la

s'ecria

Achab

des justes.

la loi

filie

Josui

devant VEternel V homme


;

Soit

lequel est superieur des deux,

est

qui pour-

promets de realiser tout ce que tu decideras.

jura en ce moment par


ra, et

ne

je

dit

trouva occup^s a mediter ce verset (Josue, VI, 26)

alia done, et les

quise liverait

Si j'y

Providence,

repondit la

rait m'ifriter,

que

et

t'irriteraient

ainsi,

le

Pourquoi

dit filie,

aller,

va

Moise ou Josue

fonde-

Elie,

6tait

le

pre-

? Moi'se, re-

de Moi'se (Deuteron. XI, 16)

prenez garde quevotre cceur ne soit sdduit, que vous ne vous ditourniez et
n'adoriez des dieux Grangers, et que vous ne vous prostemiez devant eux.
Apres quoi il est dit (ibid. i7) : la coldre de VEternel s'enflammera contre
vous,

il

fermera

les

cieux, et

il

d'idolequeje n'aie adorSe en ce

n'y aura pas de


monde pourtant,
;

ments qui existent sur terre se trouvent dans


de MoTse ne se sont pas
quoi,

filie

s^cria:

realisees, celles

S'ilen est

1. V. ci-apr&, 9(1. 29i).


Behaalothekha, ch. 68 fin.

mon

pluie. Or,

n'y a guere

il

tous lesbienset lesagre-

palais

si

done

les paroles

de Josue se realiseraient-elles ? Sur

selon tes paroles, je jure par rfiternel vivant

2.

Cf.

tr.

Bababathra,

f.

119;

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section

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CHAPITRE X

me

Diea d'Israel devant qui je


de rosee,
se mil

ni

pleurer,

it

il

ma

En entendant

parole .

est 6crit

Rois,XXI, 27)

(I

dans

un sac et marcha

trois

heures

pteroe heure,

mangeait a

est ecrit (ibid. 28)


y

vois qu

Achab

avan tage j'oflre k

&

ftlie

humilte devant moi

homme a beau
comme il est 6crit:

puisqu'un

d&s qu'il se repent, je l'accueille,


, qu'il

a.

fait

penitence

maison. Et quel mal a


il

est dit

(I

fait

Achaz (son

fils)

nom

aun

tu vois qu' Achab

ayanl un

roi qui,

(lis

la punition

du

trdne quHls ont construit


fileazar 2

ce roi

fils,

fils,

mais se

le confie

Or, Ahaz res-

k un pedagogue, rcatSxfWY^,

dit: si je le tue, je serai

coupable et meriterai

me

seul (d Inanition).

Ainsi agit Ahaz, en dispersant les reunions des

dit

n'y a pas de boucs,

s'il

n'y a pas de chevreaux,

n'y aura pas de troupeau

il

n'est pasbesoin de pasteur, etdes lors

1'univers

Ahaz s'imaginait pouvoir raisonner aussi comme


n'y aura pas de grands
;

frappera sa

contenter de lui enlever sa nourrice, etl'enfant

docteurs juifs, et

il

s'est

d'Ahaz, parce qu'il saisit (Ahaz) les salles de reunions (synago-

lequel veut tuerle

vants 3

vois quel

devant moi

a erigg un tr6ne dans le parvis,

II

Rois, VII, 7): leportique

lamort; je vais done

mourra

filie:

avoir peche

gues) et les salles d'6tudes (pour les d6lourner de leur objet).

semble

II

en lui disant: tu
k

dit

dans la maison du Templet. R. Honiaditau nom de R.


regut le

son

marcha dn

il

par suite, je ne ferai pas surve-

nirlemal de son temps, mais au temps de son

comme

Tisbite

le

troi-

n'eftt pris

marcha nu-pieds.

qu'il

humilie devant moi. Le Tres-Saint

la terre,

il

le prenait a la neuvieme. Et

il

L'fiternel s'adressa

au jour ou

et

R. Josue b. Levi, on entend

dit

s est

coucha

sac, jetina,se

Thabilude de prendre son repas k la

sixieme heure

la

repas qu'& la sixieme heure,

par ce dernier mot,

Achab

lentement. Quelle fut la dur6e du je&ne ? Elle fut de

ainsi, lorsqu'il avait


il

n'y aura

il

ces mots,

Lorsqu Achab enten-

un

ces paroles, il dfohirasesvetements,rev4tit

dit

k venir

trouve, qu'en ces ann6es

de pluie, que selon

comme

47

sans savants,

il

s'il

n'y aura pas de boucs

suit

n'y a pas d'adultes,

ni salles d'6tudes, s'imaginant

il

que

s'il

n'y a pas de troupeau,

n'a que faire.

n'y aura pasde prophetes

Tesprit saint ne se rev&era plus, et des lors

de reunion,

il

s'il

il

s'il

il

De m6me,

n'y a pas de petits,

n'y aura pas de sa-

a d6faut de ces derniers,

n'y a plus lieu d'avoir ni salles


la

Providence n'gtablira plus

sa residence en Israel.

R. Jacob b. Abay6

dit

au

nom de

R. Aha que Ton connait

le fait

truction poursuivie par Ahaz, de ce qu'il est dit (Isaie, VIII, 17)

en VEternel qui cache sa face devant la maison de Jacob, et je


en lui. Or, nulle heure n'a 6te plus penible pour 1'univers que
dit

k Moi'se (DeutSr. XXXI, 18): Quant a moi, je cacherai

de

la

des-

J'espbrerai

me confierai
celle

ma

ou Dieu

face en ce

Le commentaire Pne-MoscM observe, k juste titre, que ce verset ne se lapas au roi Ahaz. II nous semble pourtant que, sans supposer une faute d'impression, ce verset peut confirmer Tid6e du rabbin, selon beaucoup d'exemples
2. V. Rabba sur L6vitique, ch. 11; sur le livre d'Esther, ch. 1.
analogues.
3. Si les maltres ne cherchent pas k former des disciples, dit M. Schuhl, Sentences, p. 72, la science n'aura bientdt plus de repr&entants.
1.

tere

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TRAITfi SANHfeDRIN

48
jour. Malgrl

la gravity

du bautdu

dit

de cet instant,
quelle

Sinai' (ibid. 21)

j'ai

conflance en lui , en ce qu'U m'a

(la loi)

nesera pas oubliie dela bouche

desaposttriti. D'ailleurs k quoi cela te

Me

etudesj?

les

voici ainsi que les enfants

18); or, ce n'etaient pas ses enfants, mais ses disciples, et ce

VIII,

(Isaie,

combien ceux-ci etaient chers au prophete, qui par

texte prouve

appelait ses enfants. Qu*a done


4)

En

Ahaz, de vouloir miner


que Vfiternelm'a donnis, est-il dit

sert-il (k toi

ces jours, fizichias

commis Manasse?

affection les

est 6crit (ibid.

II

tomba mortellement malode,

XXXVIII,

cartu

etc.,

mort $

es

tune vivras plus; e'est-i-dire tu es mort pour ce bas-monde, et ne vivras


pas dans le monde futur. Pourquoi, demanda le roi? Parce que tu ne veux pas
et

(\t*Q X

V*

La

^^f
Mf

J^

avo * r

**

e descendants. Et pourquoi ne cherches-tu pas k en avoir en te

un

riant? J'ai vu, dit le roi, que j'Steverai

en avoir. Prends mafille, repondit

mon

de

m6rite au tien, un

comme

mauvais,

fils

vais.

Le

il

fils

mon

vre l'avis de

ancfitre,

pera en adoptant a
penitence

la

ma-

done ne pas

je prSfire

prophete, peut-6tre que par la jonction

vertueux en naitra 1 . Pourtant,

XXXII,

est dit (ib.

roi lui dit: ce n'est

le

filsimpie

7)

n'eleva qu'un

il

vases de ses vases

les

pas pour t'ecouter que je

sontmau*

me hate, mais pour sui-

qu'en cas de songe ou de vision p&rible, on.6chap-

hate une de ces 3 choses: la priere, la bienfaisance, la

2.

Nahman dit le roi z6chias (dont il est dit qu'il se touma


mur) leva les yeux vers le mur eleve* par la Suoamite, comme il est
dit (11 Rois IV, 10)
faisonsune petite chambre sur le mur, oil nous metII s'ecria devant ce
irons pour lui un lit, une table, unsiige, une lumidre
mur Mattre de l'univers, la Sunamite a 6rig6 une cellule pour filisge, et en
R. Samuel B.

vers

le

recompense tu as ressuscite son

d'hommages, k plus
dit

En

le roi

fils

forte raison tu

puisque mes anc&tres font rendu tant

me

laisseras la vie.

R.

Hinena

B.

Papa

regarda les murs du Temple, selon ces mots (Ez&hiel, XLII, 8)

mur

lew seuil avec le mien, leur linteau avec le mien;


et moi ; e'est-a-dire c 'etaient des personnages importants qui ne
pouvaient pas k toute heure venir prier comme ils l'auraient voulu mais grftce
plafant

entre

est

et le

$ux

au voisinage,

que

du

s'ils

ils

pouvaient prier chez eux,

avaient prie au Temple. Or, dit

le roi,

tant d'hommages, a plus forte raison tu

rabbins, fizechias songeait


dit (Jer&nie, IV, 19):

rieur de

mon

devant Dieu

corps,

Mes
le

Dieu leur en sut autant degr6

et

puisque mes ancelres font ren-

me

laisseras la vie.

au mur (a rinterieur) de son

mes

entrailles,

c&ur

j'ai

donnes, et je ne trouve pas t'avoir

ne puis

je

examine

irrite

comme

entrailles, je souflre

me bourdonne,

Mattre de l'univers,

coeur,

les

me

Selon les
il

est

dans Vinti*

taire, et

il

dit

248 membres que tu m'as

par aucun d'eux

done laisse-moi

la vie.
II

est ecrit (Isaie,

termes
1.
tr.

XXXVIII,

4)

la parole de

liter nelfutd Isaie

en ces

Va dire & zechias, prince de monpeuple, rtiternel Dieu de David

V. B.,

tr.

Taanith,

Berahkdth,

11',

(t.

I.

10>.

2.

VI, p. 153), le 2*

Suivent % passages deja traduits, le


Berakoth, IV, 4 (t. I, p. 89).

1"

tr.

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CHAP1TRE X

49

ton pdre rrCa dit avoir exauci ta priire; fai vu


tes jours

jouteA

en ce sens (de sa

fln

prochaine)

un homme modeste,

croira pas ? C'est

premiere proph&ie ne

lui

parler

puis-je maintenant lui parler dans

important (comme

repondu, et

fut-il

roi), etil

ne roe

; en outre

te croira

il

pas encore repandu dans

la ville.

arriva qu' Isaie n'itait pas encore sorti de la cour intirieure,

est-il dit

de

le bruit

//

comment

homme

sens contraire ? Or, c est un

le

larmes couler ; voici,fa-

tes

quinze armies. Quoi, serScriale prophete, jeviensde

(II

ta

Rois, XXI, A)

au

or,

s'est

du mot cour,

lieu

qu'on le

tel

lit, il

est 6crit

ville

(par allusion a ce que cette nouvelle n'etait pas encore, connue en ville).

Lorsque Manass se leva

et se mit

k courir apres Isaie pour

put s'enfuir et se cacher dan9 un troac de cedre

Comme

son vStemerif depassaient Tarbre, on s'en apergut, on

en

part au

faire

fut decouvert.

II

Ilresulte de ces

XXIV,

mots que

4)

les

le

reconnut, et on vint

ce qui fut

alors

il

est-il

Thomme

et

fait,

ne

fut pardonn6, n'e&t pas

dit

que Manasse eut part ?

pichis de Manassi

appreciation se rapporte

n'est-il pas dit (ibid), pour

des franges de

Dieu nevoulut pas lui pardonner.

leroi, k qui jamais

Comment

futur.

pas dit (ibid. 3) Outre

Juda ? Cette
Et

Allons scier l'arbre

est dit (ibid.

de part au monde
N'est-il

qui dit

roi,

tuer, celui-ci

le

aux

faits

fils

d'Ezichias roi de

ant6rieurs au repentir de ce roi.

tons les motifs (F irritation suscitis par

Manassi?

Ces mots aussi se liferent k une 6poque antSrieure au repentir du


n'est-il

pas dit aussi

devant Dieu

Chroniques, XXXIII, 23)

(II

comme Cavaitfait Manassi son p&re,

plus en plus ? (Ne semble-t-il pas que ce dernier

que son pere ?) Non,

il

n'a pas

II

ne

et il se

etait

commis de pSches en

Mais

roi*

pas humilie

s'est

rendit coupable de

encore plus coupable

plus, mais

il

les

a renou-

nouvetes.
N'est-il

pas

ecrit (II Rois,

XXI, 16)

Manassi versa aussi beaucoup de sang

innocent, jusqu'd en remplir Jirusalem depuis

Or

est-il possible

d'un bout a l'autre ?


Mol'se,dont

il

On

veut dire par

est dit (dans les

luiparlerai.
et

un

bout jusqu'd, Vautre ?

k un 6tre bumain de remplir Jerusalem de sang innocent

II est ecrit (II

lit

que

le roi tua

Equivalent k

Isaie,

memes termesns* NombresXH, 8)

face & face je

Chroniques, XXXUI, 10): VEternelpar la & Manassi

d son peuple, mais ilsne Vicoutirentpas. Ilfitvenir alors contre eux les
Varmie du roi des Assyriens, lesquels mirent Manassi dans lesfers.

chefs de

Par ce dernier terme, on entend de jerunes cedres en pleine s6ve (dont les
rameaux sont solides comme le for). R.Cvi dit: on fit unesorte de mule (mula)
d*airain,

dans laquelle on plaja

Lorsqu'il se rendit compte

en vain toutes

les idoles

son p&re lui avait


30)

Dans

Manassi, et Ton mit

la gravite

de

du monde dont il

fait lire

ta detresse,

de

le roi

dans

la

la situation, et qu'il

eut invoqu6

dit se rappeler

que

le verset suivant (DeutSron.

IV,

avail souvenir,

synagogue

dessous.

le feu

il

quand tu auras essuy6 tous ces malheurs aprts de

longs jours, tu reviendras a rfiternel ton Dieu, et tu ecouteras sa voix


rfiternel ton
1.

Dieu estun Dieu clement,

Litteralement

T. 11

il

rencontra

un c6dre

il

ne

te

d61aissera pas,

qui renglQuUJU
i

car

ne con-

il

-.

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TRAITE SANHfiDRIN

50

sommora pas
juree.

n'oubliera pas Talliance de ses peres,

il

Je vais done Finvoquer, et

pour que

Dieu leur r6pondit

|
1

si

je n'accueillais pas son repentir,

roi parvint
II

du mal. Que

jusqu'au Seigneur. Aussi

les fenS-

ce serait fermer

Simon

dit

En

II

et

le

la

creusa,

du

la supplication

Chrontques, XXXIII,

est-il ecrit (II

pria Dieu, qui Vexauca, dcouta sa supplication,

zar b. R.

sinon, lous les

done Dieu?

fit

une ouverture au-dessous du trdne c&esle, par ou

lui

leura

qu'il

Thomme qui a servi i'idol4trie et a place une


du Temple, tu voudrais ladmeltre au repentir!

porte 4tous les gens qui se repentent

pour

r6pond, e'est bien

de Manasse ne mont&t pas jusqu'a Dieu, et ces anges

la priere

idolej usque dans le parvis

me

Maitrede l'univers,

lui dirent:

>

s'il

ou idoles,sont semblables. Les aages de service fermerent

Stres, 9UY),

tres

ia perte, et

ramena. R.

13)

fiiea-

amw (ouvrir

Arabie, on appelle l'acte de creuser

ramena & Jerusalem, dans son royaume (ibid).


Comment le ramena-t-il ? Selon Samuel B. Abouna au nom de R. Aha, il le
ramena par le vent, comme on dit II ramene le vent . Et Manasse sutque
VEternel est Dieu. A ce moment Manass6 dfolara qu'il y a une justice et un
une echappee).

// Is

juge.

Quelle fut la mechancete commisepar Balaam ? Par ses conseils a Balaq,

de Sippor,
le

il

Dieu de cette nation hait

la prostitution

par ce moyen vous dominerez

propres

et tes sujets

filles,

XXV,

Ainsiil est 6crit (Nombres,

paternelle de

15)

lui

en cet

fils

dit

6tat, et

Mais, dit Balaq, les Moabites

Commence, repondit Balaam, par


voyant

te

agir

comme

feront

toi.

Le chef des peuplades d'une famille


par ses subordonnes).

fut suivi

Que

des cellules avec treillage (cancelli), depuis la localite


*

ils

charg6es de vendre des grillades (ou patisseries).


et la plus

filles

II

en

de Beth-Yeschimon jusqu'au Mont-de-N6ige

au dehors,

de l'6pee.

filles ?

Midian (i'exemple du chef

firent-ils ? lis 6rigerent

fil

mettez vos

les Israelites.

m'ecouteront-ils et livreront-ils leurs


offrir tes

au

parvint a faire perir des Israelites

jeune a Tinterieur. Quand

les

y installment des femmes


La plus vieille se tenait
Israelites avaient

mange

etbu, et que Tun d'eux sortant se promener voulaitacheter quelqueobjet dans

Tune de ces boutiques,

la vieille lui

jeune Tengageait a venir


ainsi le

ce

premier jour,

moment,

et

le

vendait Tobjet pour sa valeur

prendre pour un prix inferieur.

meme au second et au troisieme jour. A


tu
tu es comme un membre de la famille

de

lui disait-elle,

entrer et choisir ce qui te convient.

Une

fois entr6,

gourde pleine de vin ammonite, qui est tres


titution,

ayant une odeur p6netrante.

fort,

il

mais la

agissait

Elle

partir

de

n'as qu'&

trouvait devant

lui

une

qui incite le corps k la pros-

Le vin des paiens, appele plus tard

vin de libation, n'etaitpas encore interdit aux Israelites. La jeune Clio deman-

daitalorsau visileur veux-tu boireun verredevin


vait et

il

II

repondit: oui. Elle le ser-

buvait. Aussitdt qu'il avait bu, le vin enfiammait en

comme le poison d'un

lui la

passion,

serpent, etrhommedisaitalajeune personne de TScouter

(de s'abandonner). Elle lui faisait repeter Texpression de son d6sir, et aussitOt
1. Siflri, section Balaq,

n 131.

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CHAPITRE X
apris elle

forme (vh:o$) de Peor

tirait la

51

Phomme

Phegor), en disant a

(I'idole

veut qu'elle se prSte k ses desirs. Quoi

l'homme,

estde r adorer,
cequeje me prosterne devant une idole6trangere?Tun'aspas kie prosterner,
Voil& pourquoi les
il suffit de te dScouvrir devant cette forme.
lui disait-elle
s'il

s'Scriait

docleurs ont dit

Se decouvrir devant Baal-Peor,

c'est Padorer,

doration de Mercure consiste a jeter une pierre devant cette statue.

apres avoir bu de ce vin, lors de l'excitation qui suivait, la jeune


sait,

en echange de son consentement, que

mosaique,

comme

else ditournbrent
c'est-4-dire

ils

il

comme

itaimt arrives a Baal-Peor

lis

ce furent alors des

abominations

impossible d'arracher un

est

est impossible

il

une partie de son &me (ou

laisser

est arrive

il

meme

sans enlever du bois, de

II

propo-

fille

se ddtourne de la loi

l'lsraeiite

$amour;

devinrent abominable3 a leur p^re qui est aux cieux.

R. Eleazar dit

Peor sans

IK 10)

estecrit (Osee,

a leur honte

comme l'aOu encore

clou d'une porte

de se separer de

un

Tidole

nombre de

certain

un jour, k Sabbatai de Oulam, de louer son &ne k une

qui voulait se prosterner devant Peor. Arrives a la maison de Peor,

a Sabbatai deTattendre au dehors jusqu'a ce qu'elle


genuflexions devant Peor. Lorsqu'elle

moi

Une

quej'entre et que je fasse

ici,

fois entr6,

sortit,

comme tu

ait

a son tour

viens de faire.

Que

sonne n'a aussi bien

Thomme pour

que

agi

lui.

Une.

cette action et dirent


fois,

Menahem

occup6 & deplacer des tonneaux, vit^enir a

ou prince (prepose) de Peor

? L'interpelle,

maudire. Une autre


prosterner devant

(qui voulait

ayant eu peur,

Temp^cher de

finit

une nuit

le

le

maudire)

sanguinarily qui
Aussi,

il

s'ecria

demon
Mena-

mit en

fuite.

me

pourquoi

par promettre de ne plus

le

un Sultan vint d'une province d'outre-mer pour se

l'idole

Peor, et dit a ses gens de lui apporter un taureau,


se prosterner devant Peor.

excita contre eux (les idol&tres)

It

jamais per-

lui

II

n'est pas besoin

toutcela, lui dirent-ils,il suffit que tu te decouvres devant I'idole.

souverain

Tous

fois

un bouc, un mouton pour


le

alors ?

habitant de Goba-

hem prit la broche, se tourna contre 1'esprit malfaisant et le


Une seconde nuit, le meme esprit revint et dit a Menahem
maudis-tu

attends-

fit-il

ilaccomplit un besoin et s'essuya au nez de Peor.

ceux quiTapprirent louerent

tha-Arih,

elle dit

accompli au dedans ses

lui dit

il

vies).

pai'enne,

les

des

hommes

Que

fit

de

alors

sanguinaires,

frapperent et leur fendiren tie cr&ne avec des baches.

Malheur a vous

et

k vos erreurs

du Seigneur s'alluma con3,4)


tre Israel, et le Seigneur dtt & MoVse : Prends tous les chefs du peuple, et
fais-les pendre au nom du Seigneur & la face du soleiU Dieu avait dit k
Molse: place leurs chefs comme jugessur eux, et qu'ils tuent les pecheurs
II

en

est 6crit

face

du

(Nombres,XXV,

Le courroux

soleil. C'est ainsi qu'il est ecrit (ibid. 5)

Moise dit auxjuges

rael que chacun de vous immole ceux des siens qui se sont

Peor. Quel 6tait

le

rombre

des Juges en Israel ?

les chefs des mille Itaient 600


1. Cf. ci-dessus, VII, 12.

2.

lis etaient

livrts

78,600, savoir

ceux des centaines 6taient 6000


V. ci-dessus,

I,

d'ls-

d Baal-

ceux des

(7).

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TRAIT* SANHfiDRIN

5fc

groupes de 50 etaient 12000,


60000

et enfin

ceux des dizaines 6taient au nombre de

au nombre de 78,600.

ce qui fait qu'au total les juges figuraient

Moi'se leur dit

que chacun de vous tue deux personnes,

s'6l6vera& 157,200.

amenant parmi

est dit (ibid,

II

6)

Israelites s'avanpa,

aux yeux de

ses freres la madianite,

niers mots, on semble dire

des tues

et le total

Quelqu'un des

Molse. Par ces der-

que Thomme qui s'avanga s'exposa avec malice

aux yeux de Moise.

L'homme

lui dit

Est-ce que tes ongles sont ceux d'une madianite, ou a-t-

Et pourtant

elle le pied

fendu (en signe de purete)

ik impure.

Pendant ce temps, Pinhas present se

qui tue un

tel

homme

lion,

pour

et soit tue

Oil sont les lions, dont

27)

Benjamin

homme

en

tribunal

ou il

Israel

est

les

qu'il

une lance 4

tel rdle,

il

main, passa

la

comme

arrive k la porte de

ftit

gens lui dirent

membre de

la

i.

Dieu accomplit en sa faveurgjx miracles

Au

quitta subitement le

(un poignard)

fer

le

bois de sa lance,

le

son arriv6e

de L6vi peut

tribu

aller, dirent-ils

fut entr6,

que Zimri se

lieu

aller

alors

retirftt

de la concubine, par l'intervention de l'ange tous deux se trouvaient

alors joints
fois

un jeune

est

Des que Pinhas

peut-Stre les Pharisiens ont-ils permis ce'fait

la hate

14

Vous reconnaissez bien

de Simon en tous lieux. Laissez-le

celle

Juda

l'homme en question.

d'ou vient Pinhas, et o& va-t-il ?

moi, leur repondit-il, qu'un

aupres de

personne

sous sa ceinture (fascia), cts'avanfa en s'appuyant sur

jusqu'ace

pure, et celle-

a-t-il

lui ?

ne voulait se charger d'un

siegeait, prit

N'y

Dan est un jeune lion, ou encore (Gendse,


un loup qui cteivre ? Des que Pinhas vit qu'aucun

ou (Deuteron. XXXIII, 22)

XLIX,

celle-ci est

dit

(Genese, XLIX, 9)

est dit

il

2 le fer futtourne contre la

matricede lafemme, laquelle une

de Thorn me au milieu

voir Torgane

percee laissa

calomniateurs ne puissent pas pretendre que

de ces gens

s'elait

labouche, de sorte

adonne aux memes turpitudes

les

l'ange leur

ferma

ne purent appeler leurs compagnons au secours

qu'ils

a Tepee, et resterent cloues sur place

4 ils n'echappereut pas

eleva pour Pinhas

pour que

d'elle,

Pinhas 6tant entr6 ao milieu

le linteau

Tange

de Tentree, de sorte que tous deux puissent pas-

ser par dessus leurs epaules (avant de se disjoindre);6 des qu'il sortit et vit la

peste accomplir ses ravages parmi le peuple, iljetales cadavres a terre et se

mit a prier. Aussi

il

estdit

Ps. CVI, 30)

Pinhas se

leva, pria, et

V&pid4mie

cessa.

Lorsque
cause

venaitchercher

dans

vinrent pour se venger

les Israelites

les Madianites, ils trouverent \k

la plaine

ieur, ni celui

la

de

Balaam

fils

recompense pour avoir cause


Sittitn

de Balaq

*.

Pinhas

lui dit

la

du mal que leur avaient


de P6or

1. Copulationis causa.

charge de maudire
2.

V.

faisait-il?

II

Israelites

tu n'as suivi ni Tordre de ton Cr6a-

tu n'as pas obei a ton Createur,

t'a

qu'y

mort de 24000
qui

suivre les envoy6s de Balaq, et cependant tu les as suivis

non plus k Balaq, qui

t'a

les Israelites, et tu

Rabba sur Nombres,

dit

de ne pas

tu n'as pas

ob&

les as b&ris.

ch. 82.

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CHAPITRE X
Aussi, a

mon

tour je ne te remettrai pas de salaire (et ferai

qu'il est 6crit (Josu6, XIII, 23):


le

53

devin sur leurs cadavres

cette derniere expression

le contraire), ainsi

Balaam

Les filsd' Israel ont tud

fits

de Peor

(superflue) signifie

que Balaam 6tait equivalent a tousles autres morts. Selon une autre explication, cette expression signifie comme les cadavres n ont plus d'identitS,
f

il

en est de

m6me de Balaam ou

encore cela signifie que son cadavre

surnageaitau-dessusde tous les autres. Mais Pinhas,

du grand

prStre, le

fit

grand nombre de

tion, cette expression rappelle le

tomtas par sa

pr6sentant

lui

le frontal

descendrc sous terre. Enfm, selon une autre explica-

dont Balaam recat alors

faute, ce

la

cadavres Israelites

recompense complete, sans

management.

Doeg Slait un homme trds verse dans l'etude de la Loi 1 Lorsque des Israelites vinrent demander k David si, pour I'offre des pains de proposition (ex.

poses au Tabernacle),
repondit: c'est
la p&te, ni

il

est permis d'enfreindre le repos sabbatique,

permis pour

pour preparer

le fait

les pains.

fessedevant lui? C'est David

aupres de Saul,

fils

roi d'lsragl, lui

leur

il

non pour petrir


Doeg, present, demanda qui avait pro-

de

les

ranger

de Jess6,

donner

(les placer),

fut-il

repondu. Aussittt, Doeg

le conseii

alia

de mettre a mort les habi-

Nob la ville aux pretres. Ainsi, il est dit (I Samuel, XXII, 17) Le
aux courriers, places auprbs de lui; entourez les pretres de Vfiter-

tants de

roi dit

nel, et tuez-les, car its ont pris le parti de


fui, et

ih ne

men ont pas fait part.

David : Us savaient quit

b. R. Isaac dit qu'ils (les coureurs) etaient


roi

Abner

cet habit, x^av&tov

nous

(ibid).

te les

rendons. Mais

main contre les

rent pas ttendre la

prtitres

les

seii),

il

servitewrs

comme

filet;

tu as cause la

roi ne voulit-

Doeg Vidomite

les

entoura, etfrappa
:

pas deux grands pretres k

Iement que tous

ment Doeg

fut-il

les

comme

les prttres.

150 cCentre eux portaient

et briila autour de lui

le

fait-

Un (I'inque Ton nenomme

pectoral de

la fois? C'est vrai, et le texte pr6cit6

indique seu-

d'aprfcs Tautre avis,

des

L6vi emettent

disciples pieux

tandis qu'ils suivaient son enseignement,

Us vomira, Dieu luUmSmc

b.

flamme sortit du Saint des Saints

cdte d'observer les paroles de ce verset (Job,


chesses, il

est dit (ibid.

il

Mais comment se

tenu a distance? R. Hanina et R. Josu6

lui, et

Pazi,

cohanim tues 6taient dignes de devenir pontifes. Com-

avis divers a ce sujet: d'apr^s Tun, une

joignirent k

b.

comme un

es pris

tu

signe de lagrande pretrise)? R. Hiya n'a-t-il pas enseigne

deux

du

au

dirent

frovaptov, et

majeure part du mal (par ton con-

vatoi et porte la main sur les pretres de Dieu,

qu'il soit dit ensuite (ib.)

ils

lis

L'orthographe diffgrente de ce dernier m6t airn, dit R. Juda

poisson at au

m-

de VBternel. Et le roi dit d Doeg

vise une critique a l'adresse de Doeg, a qui le roi dit :

18)

Amassa.

et

Qu'avons-nous sur nous qui t'appartienne ? Cette ceinture,

s'est

hommes? R. Samuel

Quels etaient ces

XX,

15)

11

il

(Imixo?) se

oubliait de son

a englouti des

ri-

les tirera de son ventre (aprts quoi,

se leverent contre lui et le tuerent).

1.

Rabba sur Genese,

ch. 32.

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TRAITE SANHEDRIN

54
Ahitofel aussi etait

Sam. VI,

dit (II

nombre de

trente mille.

nom

khia au

1)

un homme

car

il

il

Le mot

ne

et

la porta

etc. (II

comme

pas

Sam. VI,

retombaient a

ils

3).

seul

a quoi

total

faut

il

90000.

transport de I'arche de Tal-

le

la Loi le

Nomdivine sur un

3 (sur l'cpaule,

present

Varcltt dc Valliance

David

egal a

nombre

Plusieurs fois I'arche souleva les

terre.

demanda: Ne peux-tu pas me


Fair, qui

R. Bera-

nomma en un

ajouta (l'addition) etait d'un

bres, VII, 9), mais its transportbretU

chariot neuf,

dit

explStif,

titre

trouve que lorsque David vint op6rer

l'air,

au sens

l'extension vis6e par le mot encore


nombre formel de 30000, exprim6 dans ce verset;

liance divine,

en

au

meme que

ajouter le

On

terraes

est

or,

de vieillards (juges), sans y comprendre AhitoDavid ajouta encore tous les jeunes gens en Israel au

est dit:

nombre de 30000.
30000, de

Des premiers

les

il

jeunes gens d'lsratt

de R. Aba b. Cahanas, on conclut que David

jour 90000 individus au


fel;

dans l'etude de la Loi

fort vers6

David rivmit encore tous

Cohanim

alors chercher Ahitofel et lui

fit

Cohanim en

dire pourquoi I'arche souleve les

retombent ensuite a terre ? Fais-le demander, r6pondit Ahitofel, a

tous ces jiges que tu as

moyen de

faire

nomms. David

s'ecria

que

qui saura le

celui

maintenir I'arche debout, et ne l'indiquera pas, soit pere'e par

sa propre 6pee. Sacrifie done devant I'arche, dit Ahitofel, et elle ne tombera
plus. Aussi,

est-il dit (ibid. 13)

Aprhs que

les

porteurs de I'arche d'al-

liance divine eurent

R.

Hanina

et

R.

marcht six pas, il igorgea un bwufetun animal gras.


Mena professent des avis divers a ce sujet d'apris l'un,
:

apres chaque arrSt un bceuf et un veau gras furent 6gorg6s, et au

moment

d'arriver

ofiferts

definitivement, sept

taureaux,

et

sept

boucs

furent

d'apres I'autre, & chaque station le sacrifice etait de 7 taureaux et 7 boucs, et


lors

de

on

l'arrei final,

un bceuf

sacrifia

a Ahitofel de n'avoir pas

dit a

et

un veau

gras. Aussi Dieu reprocha

David un verset que

les jeunes enfants 6noncent chaque jour dans la Synanogue, savoir ces mots (Nombres, VII,
9); 11

n'en fut pas donne

aux fits de Qehath, car its sont chargis du xuU&sacrl^


de porter sur V&paule, ettu lui as dit d'affwr-fcS 'sacrifices. De m&ne on
trouve que lprsque Davi^I voulut creuser les fondations,
6e;jiXisv, du Temple,
il

creusa &/1500 coud6es\de profondeur sans trouver


rencontra un tesspi qu'il voulut soulever :

fin, il

ditletesson.

-^Pourquoi?

Je suis

(qui, sans moi, submergerait la terre).

David?

XX,

Depuis que Dieu a

fait

la

le

fond de I'abime.

Tu ne pourras

pour arreter

i'effort

Depuis quand es-tu

entendre sa voix au

Sinai',

pas,

la
lui

de l'abfme

la,

demanda

disant (Exode,

2): Jesuis Vtiternel ton Dieu, la terre a

suis placS ici pour

trembly s'est enfonc6e, et je


emp6cher l'abfme de prendre le dessus. Malgrecet aver-

tisscment David ne I'ecouta pas, et le souleva. Aussitdt, l'abfme surgit et voulut inonder (eteindre ce monde). Ahitofel place la se7fit?pour le
coup,' David
est sur le point de

sre

perdre, et je vais regner.

qui sait obvier a ce danger et ne


1.

Rabba sur Nombres,

ch. 4.

le fait

En

effet,

David dit: que celui

pas soit finalement Strangle*. Ahitofel

2. V. ibid., et ch. 12, et ch. 21.

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CHAPITRE

({antique des d^gres, chant pour

chaque serie Ae cent coudees,jil entonnait un

c*est= ^dtrer"pour

centdegres,

CXX)

fes G6ntVques'(Ps.

alors&entonner

mat fat enraye. David commen^a

necessaires/et le

les parole*

prononga alors

S5

chant. Malgre eel? (malgre son intervention) ^hitofel flnit^parStre etrangl6.

Voil& pourquoi, dit R. Yoss6,


craindre

mie ditau noqd de R. Samuel


a

proverbe s'exprhntfainsi

le

dela malediction de son maitre,

les effets

b. Isaac

le

quelquim

fel lui diaait d'agir


foi,

de

ou

telle

consular, et

doit

rouleau livre par Samuel 1 k David

allaiTle'corisulter sur

Ourim

ne veut pas

s'il

Toumim.

et

faisait

Ahi-

un point quelconque, Ahito-

que

telle sorte, et

qu'ty'aille consul terl'oracle des

J'homme

pour rien. R. J6re-

de TEsprit-Saint. Etque

ete 6cr it pgr Ahito fel, sous Inspiration

tofel ? Lors<Jue

meme

lui ajouter

l'homme

Puis,

allait

trouvait par Toracle que la chose est bien ainsi. Aussi, est-il

il

Samuel, XVI, 23) ; Leconseil qu'Ahitofel donna en ce temps-Id etait


aussijestimi que si quelqu'un eitt demande leconseil de Dieu. Pour le mot
ecrit (/I

qi/elqu'un ,

le texte n'a

pas pu

6crj), car la Bible n*a

fils, et leur dit

/voyons que
/

la fete

si

celui

par

tion de pluie, ou

Guehazi

mais

pas 4

&

il

etait

que

s'il

temps

le

s'agit

la resurrection

D&s que Guehazi


Rois, VI, 1)

il

homme

en public; 2 ne

moment

le

et se

pas de

faites

3 si

au moment

on entend

la

lis

rosee avec priva-

dans T6tude de
il

la Loi,

ne croyait

des morts. 1 jaloux; car lorsque 6lis6e occupait lachaire

que

le

ples qui s'y trouvaient

ils

se disaient

s'il

il

sant toujours prbs de nous


l'etait

comme

les

disciples lo

n'entre pas, ce n'est pas k nous

maitre professait, sans que personne en

dit k son mari (ibid. IV, 9)

il

etait

*.

multiplierent,

&

comme

ftlisee: I'endroit

ne contenait plus

la

c'tst

un homme

Or, dit R. Ydna,

il

tiriit
il

profit.

est dit (II

que nous habi-

masse, by\oU de disci-

de moeurs rel&chees, car

Je sais que

la

sunamite avait

divin

6tait saint,

pas-

et saint,

mais son

disci-

pas. Selon R. Abin, lis6e fut sinsi qualify pour n'a-

voir jamais regarde les femmes

selon les Rabbins de Cesar6e,

il

le fut

une goutte accidentelle (seminis) sur ses v&ements.

sujet de Tarchitecture

3. V. B., tr.

de moeurs rel&ch6es, et

fut parti, les disciples se

n'avoir jamais vu

son dne, partita

recommandations a ses

royaute de David, car nous

la

fort instruit

Lesfils des prophbtes dirent

ple (Guehazi) oe

homme

(en raison de

"vm, semez de beaux froments 3

clair ,

etait jaloux,

est trop itroit ; c'est-a-dire

Au

trois

mais non

ainsi,

eloigne? Lorsqu'Ahi-

il sella

des Etudes, Guehazi s'asseyait k la porte, et

d'entrer, de sorte

4.

est clair,

(lu

d'un temps humide sans froid.

egalement un

voyaient la n'eotrant pas,

tons

mSme

d'

fut-il

chance favorise pour

la

terme precite

le

avait trois defauts

la salle

adoptd,

ne vous revoltez pas contre

de Pentecdte,

n'ont pas su

ete

Providence Ta favorise,

la

commerce avec
de

Comment

XVII, 23). Ahitofel donna

(ibid.

donner 1'appellation

que son conseil n'avait pas

fendit chez lui

homme

terme

le

lui

f^cheux donn6 k Absalon).

so/i conseil
tcjfel oil

pas

Baba bathra,

f.

du Temple.

147.

4.

V. J.,

2.
tr.

pour

La ser-

Midrasch sur Psaume,


Yebamoth, II, 4 (t. VII,

ch. 3.
p. 28),

passage a completer par les pr6sentes lignes.

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TRAITE SANHEDRIN

56

vante de R. Samuel

il

R. Issac dit

b.

jamais vu sur ses

tre, et je n'ai

est dit (ibid) 27)

c'est

t6s plastiques, savoir

des morts

Sunamite,

I'avais lelinge

de

mon mai-

marque (semen). Enfin

vilaine

Guehazi s avanga pour la pousser. Par ce dernier terme,

R. Yoss6 B. Hanina, on sous-entend

dit

moi qui

une

effets

par les seins.

par ses beau-

qu'il voulut la saisir

'

ne croyait pas a

II

resurrection

la

car on trouve que Jorsque lis6e vint pour ressusciter le


lui dit (ibid. 29)

il

Prends mon bdton en mains etva;

de la

fils

si

tu ren-

contres quelqu'un, ne le b&nis pas pour le saluer, et s'il te salue ne lui ripondspas. Or Guehazi n'a pasagiainsi, etlorsqu'un homme le rencontrait et

demandait

de

d'ou vient Guehazi et ou va-t-il ? Celui-ci repondait avec ironie

le laisser, car

il

va ressuciter un mort

n'est pas toi qui ressuscites les morts,

mais l'interlocuteur repliquait

mais l'&ternel dont

il

est 6crit

Ce

(I

Sa'

muel,

II,

fosse et

6)

Internet fait mourir

en

Le

fait remonter.

tourna aupres du maitre, qui

disciple revint sans avoir rien realise et re-

lui dit

Fftt-il

seulement endormi

n'eQt pas ete reveille par toi (faute d'avoir observe

Lorsque Naaman

que

d'filisee,

Le mot cheval, dit


au singulier, seprononce comme s'iUtaitau pluriel; c'est une

R. Yohanan, ecrit

<rcoXi^,

fenfant

mes recommandations.)

chef des armies du roi d'Aram vint aupres

le

ilarriva avec deschevaux

allusion a ce

descendre dans la

et fait revivre, il fait

le

chef

et

des chariots

(II

Rois, V, 9).

au prophite de Tor

offrit

de l'argent, des

et

etdes etoffes precieuses, des pierres et perles fines; mais

accepta pas. Aussi

16)

est-il ecrit (ibid.

mais Vautre refusa. Sur

ce;

11 insista

Guehasi vint

pour

et dit (ibid. 20)

etoles,

filisle

ne

les

les faire accepter,

Vive

Dieuje jure

avoir couru aprds luiet n'avoirpris de lui rien nolo ; Torthographe defectueuse (h omis) de ce dernier mot est une allusion ce qu'en rdalite Guehazi
alia, le

trouva, lui prit

un

objet et le cacha dans sa

chambre

*.

son arrivee

Tu as refuse la
recompense due aux justes. L'interpelle rtpondit (ibid. 25, 27) Ton serviteur
n'a itini fd ni Id. Mais il(lisiej lui dit: Mon esprit n'est-ilpas alUldquand
cet homme s'est retourne de dessus son cliarriot au devant de toi ? Est-ce le
aupres d'lis6e, celui-ci

dit

d'ou vient Guehazi et ou va-t-il ?

temps de prendre de Vargtnt


vignes,

du

gros et

s'attacherad toi
4

du menu

3. II

fits. II

furent, dit

est <5crit (ibid. VIII, 7)

cVAram tomba malade.

? Cest pourquoi la Idpre de

il

le

//

venu

faire la ?

prouve que parfois on repousse de

Jamais

1.

V.

venu pour se rap-

la

la.

au voyageur ;

Par jeux de mots entre nam,


Rabba sur Nombres, ch. 7.

il

m6me ces mots

c'est-a-dire

la poussa, et
3.

Ce

gauche quelqu'un que Ton rappro(Job,

XXXI,

Vitranger ne passait la nuit en plein air (pris de moi)

portesitaient toujours euvertes

2.

elait

II

trouva enticement pris (occupe) ce jour

chera de la main droite. H. Yohanan interpr&te de


32)

Naaman

y avait d Centric de la porte


R. Juda au nom de Rab, Guehazi et ses
Blis&e vint d Dam as, et Ben-Hadad roi

Qu'etait-il

procher de Guehazi ; mais


fait

des vStements pour acheter des oliviers, des

est ecrit (ibid. VII, 3)

hommes Upreux. Ce

trois

et

bet ail, etc

Rabba sur

ms>

Tin,

mes

on repousse parfois
Veclat de sa beauti.

L6vitique, ch. 16 et 17.

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la droite

(mime ceux qui ne meritent pas

CHAPITRE
de la gauche, ei Ton rapproche avec

Co n'estpas ainsi qu'agit lis6e, qui repoussa Guehazi des


deux mains. Aussi, filiate tomba doublement malade, d'abord comme tout le
monde, ensuite pour avoir repouss6 Guehazi.
R. Hanania et R. Josue b. Levi disent lorsque les docteurs com parent et
d'ttre recaillis).

dirent

que

quatre simples Israelites n'ont pas de part A la

trois rois et

Salomon

future , on avait voulu compter aussi parmi eux


celeste se Gt entendre et dit (ibid.,

pour punir un

homme ?

tel

XXXIV,

33)

vie

mais une voix

Dieu prendra-t-il ton avis

Te dira-t-il Sois son juge

&

ma place,

parte

selon ce que tu sais ? * David vint alors s'etendre devant eux pour les supplier

de n'en rien

faire

du mal, ne

En outre, Ha qui avait

pour obtenir de

('habitude de jedner lors d'un malheur public,

cessation

du Saint des

selon d'autres, une flamme de feu sortit

Saints et br&la autour d'eux (en signe de protestation).

vit plus ses prieresexaucSes,

la

Providence la

de puis le jour ou

il flt

partie

des docteurs qui avaient compte Salomon parmi ceux qui n'ont pas de part a
)a vie future. Les interpretes

hagadiques de la Bible disent 1 que tous ont part

a la vie future, selon ces mots (Ps. CVIII, 9,):

Ephraim

mon ambition
Achab

de

est la force
;

ma ttle,

sur Edom je

d Israel, qui

roi

est

Juda

jette

est

savoir

Joroboam

ma sandale.

jetterai

de Nebat d'Ephrath ;

(lis

Moab est

le

ma sandale

Guilad, & moiMenassi;

Or, a moi Guilad e'est

tombe k Ramoth Guilad ;

selon le sens naturel (Manasse roi de Juda);

Ahitofel

A moi

mon tigislateur,Moab est le vase de

mon

vase de

Ephraim

Juda mon

il

les

partagent pas leurs jours. Dieu leur r6pondit

gnons

Tun de

Edom

sur

je

Mattre

nous

roi d'lsraSl

gens sanguinaires

traite

et rusis

ne

Montez pour devenir compa-

mots (Ps. LX, 10)

l'autre, selon ces

fais des acclamations en ce sens


le goftt

sur Doeg TEdomite. Israel dit devant TEternel

ditde nous (Ps. LV, 24)

ma t*te,

de

legislateur , e'est

ambition ou Guehazi

de 1'univers, qu'allons-nous devenir depuis que David


avec m6pris ?

AmoiManassg

est la force

Sur moi,

Philistin,

Montez Philistins,montez pour leur inspirer

des bonnes csuvres, pour qu'ils soient amis lesunsdes autres.

du deluge n'ont pas de part k la vie future et ne


ressusciterontpas au jour dujugement dernier, car il est dit (Gen&e, VI,
3. Les contemporains

3)

Mon

esprit ne jugera pas toujours

cctte generation n'ont

done a esperer

La generation du temps de
n'a pas

de part k

en
ni

la dispersion

la vie future, car

il

V homme

jugement, ni
des

Les habitants de
(ibid. 11)

1.

illes

Sodome

nouveau

est dit (ibid. XI, 3)

hommes de

les

hommes

persa de la sur la surface de toute la terre ; or,

en ce bas monde, et

Dieu

Dieu

les

les dis-

dispersa >

dispersa c de \k >, les 6cartant dela vie future.


n'ont pas de part k la vie future, car

Us habitants de Sodome elaientdes impies etde

Rabba sur NOmbres,

souffle.

(tour de Babel)

il

Iris

est di,

grands

ch. 14.

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TRAIT* SANHEDRIN

58
peclieurs contre YElernel;
la vie future. Mais

ils

impies

>

en cc bas monde, et cpcheurs en

ivssusciteront pour

jugement dernier. R.N6h6-

le

comme

miedit ni lesuns, ni lesautres, ne ressusciterontpour lejugement,


:

il

(Psaume

dit

est

justice, ni

5)

Cesl pourquui

dans

pechcurs

les

contemporainsdu d61uge

impies

les

cummunaxite des

la

impies n'ussislero

aussi les

mots,

I,

Upas en

habitants de Sodome. Mais on lui ohjecta cecl


est vrai,

dans

la

communaute des

Les premiers

pistes.

aux

justice , s'applicjuent

pecheurs

et la suits, a ni les

pas en

rC'assisleront

justes >,

ne

ils

mais

refere

, se

aux

se trouvent pas,

parmi

sont

ils

il

les

impies (qui assisteront au jugement dernier). Les explorateurs n'ontpas

dc part k
rent
le

la vie future, car

il

est dit (Nombres', XIV, 34)

pays, par la peste, devant Vfiternel. Or,

monde

par

ils

nauvelles

moururent

ils

dans

sur

en ce bas-

la vie future.

Ceux qui sojournment (40 ans) au desert n'ont pas de part k

4.

future, et

35)

pour

la peste,>

mouru-

Ils

hommes qui repandirent a faux d'aussimauvaises

les

n'assisteront pas au

jugement dernier, car


muurront

ce desert ils seront aneantis 9 etils

Tel

la.

la vie

dit

(ibid.

est

l'avis

est

il

de R. Akiba Selon R. Eliezer au contraire, k eux s'applique ce verset


(Ps. L, 5)

alliance

car

il

As<embleZ'tnoi mes gens pieux qui ont conclu avec moi

une

du

sol,

par

le sacrifice.

est dit

monde,
l'avis

(Nombres, XVI, 33)

et ils

de R. Akiba JR. EliSzer au

mots

(I

la fosse et

Samuel,

c ce

jour

>

clair,

un auhe pays

une

fois

dit

de mfeme

les

*,

il

leur appliquer ces


il

deseendre

fait

comme
dix

de

jour aprfes

jour

ce

m6me

plus. Tel est Tavis de R.


le

XXIX,

est dit (Deuteron.

comme

6coul6 ne revient plus,

etne reviendront

au contraire

future. Tel est

vie

la

ressuscite,

ne reviendront plus, car

II les rejettera dans

partiront

contraire dit de

L'ternel tueet

6):

II,

les

en ce bas-

reconverts,

en fait rcmonter.

5. Les dix tribus

28)

la terre

communaute, en

ont disparu de la

dans

La horde de Qorah ne remontera plus

les

dix tribus

Akiba.

R. EliSzer

avoir et6

tribus dont le sort aura

comme

; or,

sombre redevient

ete obscurci,

brille-

ront d'une nouvelle clarte.

Les contemporains du deluge

comme
monde,

il

( 3)

est dit(Genese, VII, 23): 11

et ils

disparurent de la

tei're,

qu'au dire de R. Neh6mie, Ton peut

fit

dans

tirer

ne verront pas

disparaitre tous
le

monde

monde

le

les tires,

futur.

une deduction de ce

On

futur,

en ce bas

a enseigne*

qu'il est dit (ibid.

1. Dans 8es Jahrbucher furjiidische Geschichte u. Literatur, an I, p. 65, n. 7


N. BrQll rappelle qu'au livre IV d'Ezra (c. XIII, ed. Volkmar, p. 193), il est dit
que ces tribus ont ete exilees dans un pays inhabite, k Arzareth, et que ce mot

est la

forme latinisee demriK yiM,

autre pays

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CHAPITRE X

89

\l 3 S):monespritnejugerapastoujours en I'homme;
en eux lorsqu'il

selon R. Simon,

en eux

lorsqu'il

le

rendra aux autres

faut entendre par Ik

il

il

que Dieu dit ne plus vouloir mettre son esprit (ou

faut entendre par ces mots


souffle)

selon R. Juda,

donnera aux justes

la

hommes

que Dieu

(dans la vie future)

ne plus mettre son esprit

dit

recompense de leurs bonnes oeuvres.

D'autres expliquent ces mots en ce sens que Dieu dit ne pas vouloir rendre le
souffle k son 6tui corporel. R. Josu6 b. Levi dit

que leur bouillonnement (des

eaux) tendait a l'an^antissement (des habitants),

Au temps

17):

de la secheresse,

disparait de son lieu; orle

Yohanan

dit:

du deluge

elle

mot

sivarwuU

comme il est dit (Job, VI,


aux premiercs chaleurs, elle

chaleur vise leur ardeur (au mal).

chaque goutted'eau que Dieu

fit

pleuvoir sur les contemporains

puis versee sur la terre,

avait e\6 chauffee d'abord dans l'enfer,

selon les mots (ibid.):

R.

dans sa chaleur elle disparait de son

Chez R.

lieu.

Hiskia et Rabbi, on dit que Dieu juge les impies dans l'enfer pendant un an
d'abord,

il

fait

pSnetrer au milieu d'eux le malheur (? xdbwt), puis

dans

le feu; et lorsqu'ils

d'ou

ils

la fosse

errentdans

la souffrance,

il

il

les

mene

ramenedans la neige,
llm'a fait remonter de

les

comme il est dit (Ps. XL, 3)


du mugisstment (des eaux), de la boue du

jettent des cris,

bourbier, pin

par ce

ils poussent des gemissements


rjn. Mais apres avoir subi leur jugement, ne devront-ils pas aussi leur part k

dernier terme,

il

est fait allusion k la place oil

?Non, car il est dit (Proverbes,


reprimande (its n'en sont pas dignes).

la vie future

pas la

XIII, 1): le

Les

n'ont pas de part a la vie future 1 et ne verront pas le


,

dit (Gen6se, XIII,

enters l'ternel.

lis

dans

habitants de

monde k venir,

rticoute

Sodome
car

il

est

Sodome sont des impies pichant

sont impies et picheurs en ce bas-monde, gravement

Selon une autre explication,

la vie future.

uns envera

1)

Les habitants de

moqueur

les autres, pticlieurs

en

fait

ils

sont impies (mechants) les

de relations

envers Vltternel

illicites,

par ridol&trie, gravement par Thomicide.

La generation

qui a v6cu au d6sert n'aura pas de part a la vie future

le monde k venir, car il est dit (Nombres, XIV, 35):


dans ce desert ilsfiniront, et Id ils mourronl ; e'est-fc-dire ils finiront en ce
monde, et ils mourronl dans le moode futur. De m6me il est dit (Ps. XCXV,

( 4); elle

4 i)

ne verra pas

fai jure dans

ma colbre qu'ils ne viendrontpas dans mon repos.

Tel

estTavis de R. Akiba; selon R. Eii6zer, on leur applique ce verset (Ps. L,


5)

Rassemblez-moi mes gens pieux qui concluent

R. Josu6
car

il

dit

arrive parfois de ne pas donner suite k

de R. Josu6,

mon

alliance sur le sacrifice.

2 d'invoquer ces mots (Ps. CXIX, 106): faijurietje tiendrai,

dit d'invoquer ces

or, sur

un serment prononce

Simon

b.

Menassia

dit

pieux, qui concluent

ceux qui m'ont

fait la

1. Ibid., ch. 41.

mots (Ps. XCV, U):faijure dans ma cotere;


on peut revenir. On a enseign6 que R.

ainsi,

de leur appliquer

mon

un engagement. Hanania, neveu

le

grdce de m'ecouter

2. J., tr.

Haghiga,

1,

mes gens
mes gens pieux sont

verset Rassemblez-moi

alliance sur le sacrifice

qui concluent
(t.

VI, p. 266).

mon

alliance, par

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:
:.

TRAITE SANHEDRIN

60

au desert

allusion k l'ordre severe qui a frappa les survivants

que

fice,

moa

croyants out offert et egorg6 en

les

noon.

On

sur

sacri-

le

a enseigne que R.

XXXI,
Ceux que CEtcrnel a rachetes retourneront & Sion, etc. Rabbi dit les
uns et les autres (les gens de la generation du desert et les membres des dix

Joaue b. Qorha
10)

dit

qu'au sujet de ces generations

est

il

ecrit (Isaie,

comme

tribus) ont part a la vie future,

tgarte dans

en Eyypte,

ses

pays d'Assyrie, savoir

le

la generation qui erra

XXVII,

est dit (ib.

i!

en ce jour que lagrande trompette retentira,

et

arrivera

II

ceux qui itaient repous-

les dix tribus,

dans

13)

viendront ceux qui etaient

le desert

uns et

les

les autres se

prosterneront devanl VEterneU sur la montagne sainte, d Jerusalem. La

horde de Qorah n'a pas de part a


venir, car

il

est dit

ne

la vie future et

(Nombres, XVI, 33)

monde a

verra pas le

en ce bas

la terre les rccouvrit,

monde fulur.
On aenseign6 que R. Juda b. Bethera dit de tirer une deduction du teste
suivant (Ps. CX1X, 176) Je me suisegari comme un agneau perdu; cher-

monde,

et

ilsfurent perdus

au milieu de

assemblies pour

le

che ton serviteur


trouvg, de

m6me

jour (dans

le

comme en

or,

la perle

monde

dont

fulur).

general un objet
est question

il

Qui pria en leur favour 4

Nahman, Moi'se pria Dieu pour eux, puisqu'il est


Que Ruben vive et nemeure pas. Selon R. Josue
eux

qu'au fondle

c'est Pavis

Qorah

allait

meme rabbi

dans

ressutcite, il /ait descendre

Les dix tribus


le

par 6tre re-

finit

dit

Selon R. Samuel b.

(Deut6ron. XXXIII, 6)

Hanna

b. Levi,

a exprirne endisant

pour

pria

horde de

la

toujours s'enfon$ant de plus en plus sous terre, jusqu'4 I'arrivee

de Hanna, qui pria pour eux, en disant

pas

perdu

dans ce verset sera retrouvee un

monde &

( 5) n*ont

venir,

Samuel,

(II

la fosse et

pas de part a

comme il

II,

6)

U&lernel tue

et

en fait remonter.

la vie future,

est dit (Deuteron.

et elles

XXIX,

ne verront

28): 11 les rejettera

dans un autre pays comme cejour; or, comme cejour une fois ecoule
ne revient plus, de meme les dix tribus partiront et ne reviendront plus. Tel
y

est l'avis de R.

Akiba. R.

Simon

b.

Juda habitant de Kefr-Ebous expliqu*

comme en cejour , ils


9
ne reviendront plus ; sinon, ils reviendront
Antonin vint aupres de Rabbi 3 et lui demanda de prier Dieu en sa favour.
Rabbi pria et dit puisse Dieu te preserver du froid, car il est dit(Ps. CXLVll,

le verset prcil6

en ce sens

si

leurs actions sont

17)

devanl la rigueur de son froid, qui peut

rtsister.

un souhait important, car il suffit de


ment suppl&nentaire pour ne plus "avoir froid. Rabbi

nin, ceci n'est pas

Dieu

te preserver

de

la

chaleur que subit parfois

le

1. Cf. ci-dessus,

VI, p. 221); Cf. J.,


16.
alors

1.

tr.

2.

Suit

Aboda Zara,

dit

traduit au

III, 1 (fol. 42c).

3.

Antopuisse

s'6cria alors:
I

Voila une vraie

est dit (Ps

XIX,

horde de Yofcanan b.

la

un passage

il

lui dit

se couvrir d*un velo.-

monde

priere, dit Antonin, et puisse-t-elle Stre exaucSe, car

rienrtechappe au soleiL R. Yohanan

Rabbi,

tr.

Mtghilla,

Rabba sur

7)

Qorah *
I,

10 (t.

L^vitique, ch

4. Composto de gens qui, malgr l'opposition de J6r6mie, tonigrfcrent


en Egypte.

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;;

CHAP1TRE X
a.nire VE-.:rr,cU car

un mois

est dit (Osee,

il

Qnicr.gaidrc

ils

o\

V,

7)

ont piche

lis

serfants ttranjers; m.rinlenant

devorera avec leurs biens (tant

les

Juda expriment a

R.

comme

pas de part k la vie future,

n'a

64

ils

ce sujet des avis divers

d'apres Tun,

R.

etaient impies).

fi.'eazar et

ne furent exi-

ils

les que lorsqu'ils furent incirconcis (qu'ils renoncerent k la circoncision)

d apres l'autre,

premier

le

que

tels
te

furent exiles k partir du jour

ils

la circoncision

de leurs peres

non de leur

(et

eux

& Israel, vers

nom de R. Samuel

prfl

une

d'Israel

l'exil

Fils de

3):

II,

Vhomme,

fois

mains. Lorsque

ils

N ah man

b.

je Venvoie

Berakhia et

qu'IsraSl a 6te exil6

au deli du fleuve

en

Sabbation, ensuite k

tribus de

trois exils, selon

chemin de

le

les

il

qu'il

est dit

XXIII, 31):

(ibid.,

la scsur; aussi je mettrai sa coupe

unes reviendront de

comme

Comme/les dix tribus ont subi


Ruben et Gad, ainsi que la demi

disparurent).

m&ne les

de Manass6 ont subi

Tu as marchtpar
en Palestine,

eut

groupes

Antioche, enfm dans un endroit ou un nuage descendit sur les

enveloppa (ou

tour k tour trois exils, de


tribu

nations rebelles qui se sont revolties contremoi

les

trois provinces differentes,

exiles et les

dit

anctlres ont pechi contre moi, jusqu'd ce jour. R.

et leurs

R. Hellx/clisent au

D^p h n^i

furent b&tards. Selon

en 24 (un grand nombre de)

d'heretiques, selon ces mots (EzSchiel,


fils

R. Yohanan

faute).

lieu lorsque les isra&ites se divis&rent

vers les

oik ils

eux-mmes transgresseurs des preceptes bibliques


selon le deuxieme avis, ils etaient b&tards par la fau-

avis, ils gtaient

est dit (Isai'e,

l'exil, les

XL1X,

9)

en

tes

autres retourneront aussi

Pour dire d ceux qui sont


f

'/

garrotUs sortez ,ce sont ceux qui ont 6t exiles au-deladu fleuve Sabbation,

d ceux qui sont dans


ont 6te exiles dans
loppes. Ils

montrez-vous , c'esW-dire a ceux qui


un nuage est descendu sur eux et les a env*-

les t&nebres,

un

lieu oil

paitront sur

les

chemins

(ibid), et leurs

lieux ilevis, par allusion aux exiles k

64. Les

parti
aveu

habitants d'une

la vie future, car

sont sortis de ton

il

qui

ville

dela

m&me tribu, que

se livre

seiti el

les

ont seduit

les

13)

habitants

la majorite des

pas de

des gens sans

de leur vttteT

d6tracteurs sont de la

les

'

l'idol&lrie n'ont

est dit (Deut6ron. XIII,

risleroht seulement tues, lorsque


et

pdturages seront sur

Daphng pres Antioche.

rx

m&me

ville

gens aura 6te detourne, et ce,

par des hommes.


Si les

d&racteurs sont des femmes, ou des mineurs, ou

rity est seule livr6e

ridolfttrie,

dehors, on les consid&re

Pour chacun d'eux,


de pouvoir
ceci

sont
1.

qui,

les

il

comme

ou

si les

si

la

detracteurs sont des

isoles.

faudra deux t6moins et un avertisseraent, avant

condamner de ce

fait.

Toutefois, le cas de gens

de plus grave que des gens nombreux, rSunis, en ce que

condamnSs k

la

mino-

gens du

peine de mort par

Voir N. Brull, Jahrbiicher

etc. t

an

I,

la strangulation,

p. 64.

dcompos6 en deux mots, peut se traduire

2.

la

isol& a
les isols

suite

de

Jeu de mots sur S?*ba,

qui ne monte pas*

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TRAITK SANHEDRIN

62

quoi, leur fortune est sauve

revient a leurs h^ri tiers), tandis qu'un

(et

ensemble de malfaiteurs sera condarani k

la decapitation,

avec privation

de leurs biens.

Une

condamnee

ville est

mGme un

ni

fort

ne faut pasqu'il y

II

elle est

si

pour constituer la

devra y avoir & cet

effet

ni plus de dix,
de R. Meir. Selon R. Juda, it
au moins cent membres de la tribu, jusqu'4 la ma-

qui la

est i'avis

composent. Si deux hommes n'ont entrain^ k

que deux individus d'une

tres personnes), est-ce

moins de cinq hommes d6tournes,

ait

culpability. Tel

jeure partie de ceux


Tidol&trie

dans ces conditions, non un village

bourg.

ville

(dont Je reste a 6te entraine par d'au-

que ces deux subirontla

passibles de ia peine de la lapidation,

des detracteurs et seront

loi

ou seront-ilsconsideres comme seduits

et subiront-ils la peine dela decapitation ?

De mSme,

s'il

y avait dans

la ville,

outre les habitants, quelques Strangers, ces derniers comptent-ils pour parfaire le

nombre devant

servir a constituer la

En

crimirialite ?

outre,

s'il

y a

des viviers contenant des animaux sauvages, ou des oiseaux, ou


des piscines avec poissons, ou des oiseaux dont les nids sont au moins a dix

dans

la ville

coudees au dessus du
ville

sol, faut-il

aussi les detruirc

?(diverses questions non resolues). R.

Simon

comme
dit

la

des biens de la
peine du feu est

plus grave que la lapidation; selon les auires docteurs, c'est Tinverse, la lapi-

du

dation est plus grave que la peine


est pire

que

la decapitation

(5)11 est dit (Deut. XIII, 13)

de Vip&e,

feu.

les autres

tu frapperas les habitants de la ville

est dit

Metsla en anathbme avec


le

sabre.

vant dans ceite


d'elle sera

ville

fitre

tout ce qu'elle contient, et tue

conclut ceci

mSme

devront etre aneantis

fil

les

Puis

il

bes-

biens des justes se trou-

mais ce qui est en dehors


elle, soit

au

anSanti.

(6) 11 est dit (ib. 17)

etc. S'il

telle ville

sauvS; tandis quele bien des impies, soit dans

dehors, devra

On en

au

&niers et les chameliers qui

les

passent d'un endroit k l'autre, peuvent sauver une

tiauxpar

strangulation

la

docteurs disent ('inverse.

Ceci nous enseigne que

etc.

R. Simon dit que

tu riunirastout le butin sur la place publique,

publique, on en

n'y a pas de place

fait

une

s'il

y en a une au-

pr&s d'elle au dehors, on y r&init le butin amassS. Puis: tu bruleraspar


le

feu la ville avec tout le butin, enti&rement a I'Eternel ton Dieu, non ce

quiappartient au

ciel.

tets qui s'y trouvent.

tales

on enfouira

la

On conclut de \k que Ton devra racheterles sainOn laissera pourrir sur place les oblations sacerdo-

seconde dime et

tterement k Tfiternel ton Dieu >


1.

V. ci-dessus, VII, 1 et

4.

e'est

2. S'ils

les ecrits

sacrSs (la bible).

que, selon R. Simon,


sont rests fiddles,

ils

le tr^s

font ben^Gcier

leurs compatriotes nouveaux de leur propre fidelite, aprfcs 6tre restes


trente jours

en

Ensaint

au moins

ville.

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CHAPITRE X
dit

si

63

vous exercez une stride justice 4 regard de


ce

considererai

qve Von ne reedifiera pas,

tternel,

mfimepas transformee en jardins, ou potagers. Tel


legaliteen. R. Akiba dit
%
etait

d'abord, mais on pourra convertir

El

main

tu ne garderas ricn en

que

en plantations de jardins,

le sol

donne

preuves

les

la colore

V&-

de sa miseri-

fasse grandir ; car aussi

impies sontde ce monde,

les

telle qu'elle

de la miseen analhemc a/in que

ternel revienne sur les effete de sa colbre,

corde, qu'il ait pitie de toi et le

ne sera

et

est 1'avisdeR. Yosse,

ellene sera plus reconstruite >

ville idol&tre, je

T6gal d'un holocauste offert devant moi.

sacrifice

un monceau

Elle sera

la

longtemps

k leur 6gard subsiste

mais

avec leur destruction, la colfere disparait du monde. *

Selon R. Simon

comme

*,

on n'englobe pas dans


cootient

y a

qu'il

3.

sod butin

non

est dit (pour la ville idol&tre)

premiers-n6s

2,

ses bestiaux ,

dimes qu'elle

ni les

culte, ni

seconde dime

la

demanda comment estimera-t-on ce qui se


a quelques femmes pieuses ? (Est-ce comme des
:

leur appartenant, ou

largponse de ce

au

l'argent consacr6

R. Yoss6 b. Hanina

trouve dans Tangle special

v&ements

il

la destruction les

comme

qu'il est dit (ibid.)

des biens gdneraux

Selon R.

On

?)

peut savoir

Simon, on d6duit de Tex-

pression ses bestiaux de n'englober dans la destruction totale, ni les

miers-nes d'animaux (meme defectueux), ni

pre-

dimes qu'elle contient, et de

les

l'expression son but in de ne pas englober 1'argent consacr6 au culte,

seconde dime qui se trouve dans une

mes pieuses ne soot pas a

l'egal

des autres biens). Celui qui

consacres qui se trouvent dans une


perte), selon R.
b.

Lakisch,

il

ville

ni la

(de rome, les biefcs des fem-

telle ville

use

des biens

a l'idol&lrie (et voue k la

livree

Yohanan, ne com met pas de prevarication

selon R.

Simon

en commet une. R. Yohanan objecta a R. Simon b. Lakisch

comment peut-on soulever la question de prevarication a regard de gens condamn6s a mort ? Or, lorsqu'ilest dit 4 qu'en 5 cas d'obligation du sacrifice
expiatoire ily a aussi la peine de mort, on devrait dire qu'il y a 6 cas, en

comprenant
fut-il

le

cas de la ville

repondu, que

mSme

ne pas

quoi

mieux

pour

Toffrir

montant

?)

devenu

telle

1.

n'est

y a

ville,

infid&le)

ceci

de particulier pour

pour

le faire

defaut,

C'est qu'il est dit (Proverbes,

est

le

elle,

(comme tous

c'estune prevarica-

justement

cas

oft

un

aura consacre un animal. Pour-

en sacrifice ? (Au lieu de

une abomination (on


R. Simon dit ( 8) que Ton peut

impies

II

R. Simon b. Lakisch

racheter apres la survenue d'un

le

le

nom de

saintetes d'une

detracteur (un habitant

l'holocauste d'une telle ville doit perir

ses sacrifices). R. Iladit au


tion d'user des

condamnee

perir,

ne vaudrait-il pas

et offrir

XXI, 27)

un autre animal
Le

n'offre rien

venant d'eux).

s'en rendre

compte para

sacrifice

des

5.

fortiori

si

les

2. Des animaux mme defectueux.


3. Ce
Mischna, tr. Temourd, IV, 1.
5. Suit une
Baba Qamma, IV, 8 (t. X, pp. 39-40).

Tossefta a ce traite, ch. 14.

plus

le

bien de la

phrase traduite au

tr.

ville.

4.

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TRAITE SANlrflDRIN

biens qui n'ont pas de connaissance, ue sackant faire ni

biea ni le mal,

le

dont vous au feu selon le pr6cepte biblique, parce qu'ils ont caus6 une com-

munautede sejourentre

impies

les justes et les

a plus forte raisoo celuiqui

aappliqu6 son esprit & d^tourner son prochain du bon cheroin pour
pencher vers

le

mal m6rite

com me preuve &


ville,

et

d'etre

puni.

R. fileazar dit

l'appui de la destruction

ce qui arrivfe a Lot

il

obligatoire

faire

des biens d'une

Sodome qu'en

n'a sSjournS k

le

on peut invoquer,

telle

raison de son avoir,

add quitter la ville entiereraentdepourvu de tout, comme il est dit (GeneXIX, S3) hdte-toi de te sauver Id-bas, qu'il te suffise desauver ta vie. II
De son temps, Hiel de Beth-El construisit Jtri6crit (I Rois,XVI, 34)

il

ae,

est

cho; quel rapport y a- t-il en tre Hiel descendant de Josafat, et Jlricho descendant de Benjamin ? On rappelle ces fails, pour attribuer Facte coupable

commis

(dtfendu) k celui qui Ta

son aini
dernier

Va fondle,

il

*.

De mfime

malheurs.

Ils

et

il

Dleu &Isra2l,

Noun Aleut dit

ton Dieu f et qu'il ne


fillazar dit 2

ils

ville,

qu'il

a posises portes. Par ce

ils

Lefeu brUlera

On

le

tout&Vtiternel

a enseign6 que R. Simon b.

donndrentce nom, supposant qu'apres

est permis

ration

prononcge par Josu6 ne

R. Josue

il

et

soit celui

qui reconstruirait

b.

mime une

condition de lui donner

de

lui

Qorha, de ce

R. Yoss6

il

(Hiel et les siens) n'ont pas reconstruit Jericho mftme, mais

A laquelle

nouvellement,

(par d'autres)

eurent tous

ils

comme il est dit (ibid.) selon la paaexprimee par Vintermidiairede Josut,

rien en main.

6difi6e

reconstruire

comme

furent au contraire frappSs de

ils

(Deuteron, XIII., 17)


te reste

Par Abiram

marcherent en vacillant,

role de Vftternel

une autre

est dit (ibid.)

pouvaitse renure compte de ses fautes, et

il

pour but une augmentation de richesse,

filsde

il

par Sigoub son puini

(que

l'habiter

est

la

pas applicable). Pourtant, disent

qu'il est ecrit (Jo sue,

cette ville

l'avoir

defense de restau-

VI, 56)

deJiricho y on conclut

autre ville qui porterait ce

nom

Maudit

la defense

c'est

de

permis k la

un autre nom. De mime qu'apres sa reconstruction

est permis

de Phabiter

il

en est

demgme de

la

defense de

y demeurer d6finitivement,car il est dit (Deuteron.,


XVII, 16) Vous ne continuerez plus & retourner par ce chemin ; pour
mais c'est permis dans un but d'achat, ou
le domicile fixe, c'est inlerdit
conqu6te.
d'affaires, icpcr/porch, ou de
retourner en figypte pour
:

CHAPITRE XI

'

Voici ceux qui sont

condamnSs k

tre Strangles

celui qui

frappe

son p&re et sa mire, celui qui viole un homme, Tancien qui agit contraireraent k la decision du grand tribunal de Jerusalem (Deut6ronome,
XVII, 12), un faux prophfete, celui qui
nity paienne, celui qui
1.

commet un

prophase au nom d'une diviavec une femme marine,

adult&re

Voir 2 commencement, les explications.

S. Tossetta

k ce

tr.,

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XIV.

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CHAPITRE XI

tire avec la

sa

que

faux t6moins qui ont depose

les

adultfere et qui ont 6te

mere

fille

d'un cohen a commis un

la fille

convaincus de faux, celui qui coramet un

d un cohen qui

est marie. Celui qui frappe

condamne k mort que

n'est

65

s'il

une blessure. Voici sous

fait

quel rapport la malediction est plus grave que le coup

sonp&reetsa

mfere, en

prononjant

mort, est condamne quand

mme

il

la

malediction

condamne k mort (puisqu'apres

On
(ibid.

la

mort

il

celui.qbrmaudit

quijgst punie de

apres la mort de ses parents,

le fait

mere apr&s

tandis que celui qui frappe son pere ou sa

adul-

son pfere ou

mort

la

n'est pas

n'y a pas de blessure).

connatt la defense de frapper son pere et sa mere, de ce qu'il est dit

XXV,

3)

frappera de 40 coups, pas davantage

II le

la defense de blesser son procbain)

la defense

or,

de frapper ses parents 4 Si


.

par a

blique, frapper son prochain, ne devra pas


forte raison celui qui n'a pas d'ordre

per.

II

n'est

condamne k mort,

on peut en conclure k

fortiori

celui qui doit,

en vertu d'un ordre bi-

donner un coup de trop; k plus

pour frapper recevra

est-il dit,

Ton deduit

(d'oili

que

s'il

fait

defense de frap-

la

une blessure.

Par

La

quelle blessure devient-il coupable (et 4 quel caslesien est-il comparable)?

compare-t-on k

dommage?

rapport du

qu'un pendant

un jour de sabbat, ou

celle qui serait faite

Car,

si

le sabbat, celui

de defaut corporel

si

on

la

compare k

dommage, il n'y a de culpabilite qu'en


mal seul ? (question non resolue).
2. Celui qui vole

chez lui

et

mort que
le

s'il

si

l'a

comme

vendre,

vendu

s'il l'a

un homme

amene chez

quelqu'un a vole son

vole

un

disent qu'il

le fils

fils

ne cause pas

s'il

sous

condamne k mort que


dit qu'il

rapport du

le

XXIV,
et

s'il

7)
l'a

s'il

par

Va

vendu,

il

non pas du

condamne k
lui

et

Va

condamne

est

condamne k mort. De mftme

individu k moitie esclave et k moitie afifranchi

avant de

asservi,

de R. Yohanan b. Broqah; mais

n'est pas

amen6

s'il l'a

n'est

lui et s'il s'est fait servir

est dit (Deut6r.

mortd'apres R. Ismael
docteurs

n'est

mme

la blessure

le

de blesser quel-

cas de lesion de l'organe, et

vendu ensuite. R. Juda

il

la defense

qui frappe est coupable

au contraire on examine

sous

la juge-t-on

les autres

celui qui a

sera condamne,

elon R. Juda; les autres docteurs ne le condamnentpas.

il^L'ancien qui agit contrairement k

Jerusalem est

condamne k mort, car

lorsqu'une affaire
nelle

mier

ou

civile.

siegait

siegait

II

te

sera Irop difficile

y avait dans

le

pres la porte dite de

plushaut,

prfes la

il

la decision

est dit

du grand tribunal de

(Deuteronome, XVII, 8)

a dimeter, dans une cause crimu

temple
la

trois tribunaux,

montagne sainte

porte du parvis, et

dont
le

le troisiftme

le

pre-

deuxieme
occupait la

place la plus 61evee, en siegant dans la cellule au bois.


1.

Mekhilta, section Mischpatim.

T, xi

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:
;

TRAITfc SANHtiDRIN

66

un ancien n^tait pas d'accord avec les autres


ilvenait aveceuxi Jerusalem, d'abord a premier
& Yentrte de la montagne sainte et disait c Voici

Si dans la province

juges sescollfegues,
tribunal qui si6gait

mon

mes

opinion, voici celle de

sinon,

ils

allaient

mon

c Voici

sur ce point line tradition,

avait

tribunal

coll&gues;

il

communiquait

la leur

au deuxi&me tribunal s&mt au parvis, pour

opinion, voici celle


tribunal

Si le deuxiftme

qu'en dites-vous? Sice

de mes

une

avait

collfegues

tradition,

il

lui dire

qu'en dites-vous? >

la

disait

sinon,

ils

au grand tribunal supSrieur, dont la juridiction s'Stendait


sur toutlsrael, selon ces mots (ibid. 17) : de Vendroit que Dieu choisira.
Cet ancien en retournant dans sa ville 6lait bblig6 de se conformer k la

allaient tous

decision

tribunal de Jerusalem. Cependant,

s'il

continue & enseigner

auparavant, sans 6gard pour Topinion du tribunal de Jerusalem,

comme
il

du

n'est pas

condamn6

mais

s'il fait

ex6cuter sesjugements contrairesi

de Jerusalem, il est condamn6& mort, selon ces


la decision du tribunal
mols (ibid. 12) : Vhomme qui agit avec premeditation etc. Le disciple
,

qui a rendu

damn6

un jugement

4 mort

pareil

de sorte que

la

pour

le faire

exScuter n'est pas con-

circonstance aggravante (qu'il ose rendre

ce jugement sans avoir Tautorisation) devient pour lui


Texonfere de la peine de mort).

un avantage

(qui

Pourquoi, selon R. Yohanan B. Broqah, celui qui a vole son fils etl'a
vendu est-il condamne ? Parce qu'il est dit (ibid. XXIV, 7) : des fils d'lsrael
m6me k un pere, k 1'egard de son propre fils).
(done, la defense se rapporte
Pourquoi les autres docteurs ne le condamnent-ils pas ? Parce qu'il est ecrit
i.

de ses frdres, d'ou Ton peut inferer que la loi ne concerne pas le fils.
Pourquoi R. Juda est-il d'avis de condamner celui qui a vote un individu k

(ibid.)

esclave ? Parce qu'il est dit : de ses freres, ne


moitte affranchi et k moitie
d'homme ; les autres ne condamnent pas un tel
vol
a
fut-il qu'en partie, il y

le

de ladite expression de ses freres qu'il doit s'avol parce qu'ils deduisent
gir d'un

De

&

homme

entterement frere.

ce qu'il est ecrit (ibid. 8)

lorsquune affaire sera trop difficile pour tot

dimeter ( 3), on conclut qu'il s'agit de rhomme leplus capable du tribunal


r6soudre les difficulty K L'expression pour toi vise rhomme de conseil ; le

de

aussi le sens de parole (ou rhomme qui sait park#errae suivant "Ul (affaire) a
celui des menstrues et celui de la virginity,
le sang et le sang, entre

ier);

entre

ou entre celui des menstrues et celui d'une gonorrhee, ou de la lepre; entre


un jugement etCautre, entre une cause financiereet une question capilale,
ou entre la penalite de la lapidation et celle du feu, ou de la decapitation, ou
de la strangulation; entre une plaie et Vautrc, entre un lSpreux enfermS proEn tftte de ce
1
2.
Qama, 111, 4.
.

2, est
Siflri,

un passage d6j&

traduit ci-dessus, VIII, 3

section Schoflim, n

Cf .

tr.

Baba

m.

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CHAPITRE XI

67

visoirement et celui qui Test deflnitivement, entre les plaies des individus et
celles

des vetements, ou des maisons. Les paroles

Facie de faire boire l'eau d'epreuve a une

gemsse

par ce terme on entend

femme soupQonnee

ou

d'adultere,

pour un homicide au meurtrier inconnu, ou

sacrifice

la

la

purification

qui suit la guerison d'un lepreux; de disputes, terme qui vise les estimations,

mises en anatheme,

les

seance du tribunal,

les

echanges, et les consecrations, tu

tu monteras vers la

et

salem). Selon une autre explication, tu

son detection

qui exige

*,

XVII, 23)

Sur

la haute

montagne d'lsraM je

Yabneh

(sile tribunal sup6rieur s'y installe)


faite

il

est

c'est-a-dire, expli2.

il

condamnable

n'est pas

avis oppose, & condition formelle de ne pas etre execute,

mais

professe

s'il

ne met pas

qu'il

devant ce tribunal

Siun vieillard
du tribunal professe la doctrine contraireaexecuter, etagit
condamnable s'il enseigne vaguement un avis oppose a un

tribunal, sans agiren consequence,

il

plantei %ai,

le

la decision

de meme,

nable

comme

et donnera du fruit.
Et tu viendras (condu Deuteron. XVII, 8); ce terme superflu vise Textension au

que R.Zeira, en cas d'une consultation


oppose &

la

monteras pourte rendredel& a lamai-

ilproduira des branches

tinue le verset
tribunal de

de

te Ibveras,

unemontee (ou Jeru-

qui ne sera erigge que sur une hauteur de la terre,

est dit (EzSchiel,


et id

ville

avis oppose

cet avis en pratique,

meme

Ismael a enseigne de
culpabilite; car

un

il

il

professe

s'il

en conseillant de le suivre,
est condamnable.

il

R.

un

condam-

n'est pas

meme

lors

que R.

Ila dit

que raccomplissement par Pancien entraine sa

est ecrit (ibid.)

qu'il fait. R.

Houna

dit

un docieur

si

enseigne un point de doctrine disant I'avoir appris

ainsi, puis il a occasion


en pratique, on considere retroactivement son enseignement
fait en vue de la pratique. Si quelqu'un professe un avis qu'il accom-

demettre

comme
plit

cet avis

aussidt apres et que Taction concerne d'autres, onpeut Timiler, non

meme

interesse celui-la

qui l'accomplit. R.

la force, les richesses,les


terity

honneurs,

se trouve

dans

couronne des

le

Les cheveux hlancs sont

chemin de

dit 3

la

si elle

beautei

la sagesse, lavieiilesse (venerable), la

sont la parure des justes, leur joie et celle du monde,

(Proverbes, XVI, 31)

la justice.

II

comme

il

pos-

est dit

une cowronne d'honneur qui

est dit

aussi

(ibid.

XVII,

6)

la

vieillards, ce sont leurs petits-enfonts, et la gloire des enfant*

gloire, et les

XX,

La force des jeunes gens est


cheveux blancs sont Vhonneur des vieillards, et en fin

ce sont leurs pires. Et ailleurs(ibid.

lew

Simon B. Menasia

29)

XXIV, 23) lalune rougira de honte et lesoleil sera confus, quand


Vitemel rdgnera, etc.,et que ses vieillards seront environnis de gloire. On a
enseigne que R. Simon R. Gamaliel dit: les sept qualites (precitees), que le

(Isaie,

docteurs aiment & rencontrer chez les justes, se trouvaient toutes realisees

par Rabbi et ses

fils.

R. Yohanan dit aussi

les avoir trouvees tous chez

Qui est Rabbi? C'est R. Juda Naci (exilarque). R. Abahou dit


1. Ibid.,

16

2. Si ensuite

section Eqeb, n 37.

ramnera dans

la cellule

bouig, ibid., p. 321.

3.

au

bois,

ou on

le

nom

Rabbi,

de Rabbi

Tancien
le

s'est montre rebelle, on


condamne a mort. V. Deren-

Tosselta & ce tr ch. 11. Cf. traite Abdth, VI, 8

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TRAITS SANHfcDRIN

4S

mtoe

s 'applique & la

maitre)

personne queR. JudaNaci, appele aussi Rabbenou (noire

Sous un autre rapport,

3.

que

de

celles

la loi ecrite.

pas mettre des phylactferes,

monde connait

il

dit

s'il

n'est pas

par exemple qu'il ne faut

condamnlTirmorl^jcar tout

cette 161 de la Bible (Deutr. VI,

tromper personne. Mais


la tradition fix6e
lactftres

lorsque l'ancien enseigne ce qui est

Ainsi,

du Pentateuque,

contraire k la parole

K
..{ bn

paroles des docteurs sont plus graves

les

par

s'il

enseigne ce qui est contraire

comme

les docteurs,

(aulieu de 4),

il

est

phy-

les

condamng.

du tribunal de Jerusa-

4. L'ancien qui agit contrairement k la decision

lem, et qui est

seulement k

dans

d'avoir 5 cases

le

ne peut

8), et l'ancien

condamn k mort,

n'est

pas excut dans sa

ville, ni

ra6me dans Yabneh (quand le tribunal se fut exile k Yabneh), TnafiTon"


Famfene k Jerusalem (quand le tribunal est encore Id), et on le garde jusqu'i la fete prochaine, pour l'exScuter quand on s'y assemble de tous les

pays en p61erinage, selon ces mots

dra

et

le

tente de la mort, mais


c

Tel individu,

condamne, en

on I'exScutera de

fits

d'un

tel,

Judah

R.

faisant

lui

suite, et

Vapprcn-

tout le peaple

aura peur. C'est Topinion de R. Akiba.

faut pas tourmenter

pays:

XVII, 18)

(ib.

longue at-

souffrir

la

Ton

dans tous

a et6 condamne

crit

mort par

<1

ne

dit qu'il

les

le tribu-

nal.

cases

2.

Du

precepte biblique a l'egard des

il

doit

y avoir qualre chapitres

relatifs

phylacteres

k ce sujel

places dans cinq cases serait coupable d'infraction

R.

Aba ou R. Yohanan

dit

au nom de R. Oschia

resulte qu'en

il

celui qui les aurait

aux ordres rabbiniques.


celui-14 seui est

coupable

qui enseigne a faux un sujet dont l'essentiel est present par la Bible et dont

developpement est donne par

le

ou des

reptiles qui sont

les rabbins, p. ex. les inlerdils

coupable qu'apres avoir nie etprofesse


cipal par la Bible, et

de charogne

daos ce cas. Selon R. Zeira au contraire, on n'est

dont

les details

la

negation d'une defense

en prin-

faile

ont 6le enonces dans les doctrines des

rabbins, pour des sujets analogues a une charogne ou a des reptiles, mais
s'ils'agit

de ces derniers sujets eux-memes (explicitement

detailles);

culpabilite consiste k retrancher et ajouter k ce qui est susceplib'e

tion

ou d'augmentation (non a ce qui

brilladejoie

est deja determine). Le visage

en entendant Tavis de R. Yohanan

dit

de diminu-

de R. Oschia

en son nom. Te rejouis.

tu, lui dit R. Yohanan, de ce que je parais avoir besoin de ton avis?
it6,

je n'en ai pas besoin, d'autant

(comme Ta
les legons
1.

au

Le

tr.

fait Zeira).

saint, ajoute le
1,

comme

2.

rea-

R. Yohanan suivit

celles d'un maitre, bien qu'il n'eul

commentaire.

(t. I, p. 17).

En

que d'autres ont depasse ton opinion

Toutefois encore treize ans apres,

de R. Oschia

Berahoth,

moms

non

car la

En

t6te se trouve

3. Cf. J., tr.

Eroubin, V,

pas besoin

un passage traduit
1.

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CHAP1TRE XI
de ses avis.

A us si,

R. Samuel

recompense d'avoir

au nom de R. Zeira,

dii

chaque jour son maitre

accueilli

Contre R. Zeira (qui exige pour

proclamait l'impurete d'une

augmentant

la

si

un carre grand comme un

un

Aba

D'autre part, R.

il

tache oblongue,

il

changerait la mesure, en

b.

m6me

Mamal

objecta ceci: N'a-t-on pas enseigne 3 que

tel

avis

au sujet de

la

celle-ci devient

mesure des

gne pour

dit

de l'augmentation

impropre? (N'est-ce pas

^relative

les tsitsith (franges


fils

du vetement)
done

? Si

le

condamnable

Non, car

aucune augmentation
chacune de

aux phylactdres se re-

qu'ils doivent avoir quatre doigts

l'olfre

(et

il

fils,

n'est-ce pas

une

de Taction de gr&ce composee de 5 saas


en 10/10, dont 3

et

1/3, pour

rhuile, autant pour les gateaux, et autant pour les flans

5
,

il

infract

y a seulement diminution de la longueur, sans


faut les deux). Mais, objecta R. Hagai devant R.

si

ou de 2 ephas,
les

mixtures a

ensuite,

d'attribuer une moitie de rhuile k la premiere sorte, et l'autre moiti6

dernieres sortes

que ces

il

celles-ci sedivise

n'est-ce pas

la

repondu, et

vieiliard rebelle professe

franges n'aient qu'une longueur de 3 doigts de 4

Yosse, pour

fut-il

si,

d'une

Mezouza. Mais, objecta R. Hamnona, n'a-t-on pas aussi ensei-

de long composes de 4

tion

plaies.

la composition

one augmentation impliquant une diminution?) C'estvrai,

que notre Mischna

effet,

un

Mezouza, on en met un de plus,

fere aussi a la

En

objet ?

existe

deux chapitres qui entrent regulierement dans

lieu des

oppose a cet avis,

vieiliard,

longueur et diminuant la largeur du

r6pond R. Aba Mare,

diminution et

ait

N'a-t-on pas enseign6 2 que la

surface d'une tache lepreuse devra equivaloir a

telle

la culpabilite, qu'il

cette objection

fit

poids de Cilicie? N'en r6sulte-t-il pas que

ce

pour

*.

augmentation), R. Berakhia

au

lui suffise

qu'il

car celui qui accueille

veneration teraoigne pour ainsi dire du respect k Dieu

son maitre avec

meme

69

la repartit

une opposition a

en 3

parts, dont

la decision

au

une 6gale pour chaque

des docteurs ? Elle

lieu

aux deux

est sans

sorte,

impor-

tance, fut-il r6pondu, car la part diminuee a la premiere sorte est repartie

sur le reste.
5.

Le faux proph&te

est

condamne

s'il

prophetise ce qu'il n'a pas en-

tendu, ou ce qui ne lui a pas ete dit; mais celui qui ne


sa prophetie, ou le

autre individu qui n'ecoute pas

homines,

fait

pas connaitre

prophete qui agit contrairement A sa proph&ie, ou


le

proph&te, n'est pas condamn par

car rficriture dit: jelui en demanderai

compte

un

des

maumime

(Deutironome, XVIII, 19).


Prophetiser ce que Ton n'a pas entendu , e'est le cas de Sediciaa b. Ca-

naana

ou ce qui ne

lui

a pas ete

dit,

comme

e'est arriv6

a Hanania b.

Azour. R. Josueb. L6vi dit: Hanania b. Azour etait d'abord un vrai prophite

seulement
1.

il

lui arriva

une erreur,

V. Schuhl, Sentences, p. 274.

111, 7.

4.

Ibid., VII, 1.

5.

xi'foXo? (de compte),


2. Tr.

Nega'im, VI,

carce
1.

qu'il

avait en-

3. Tr.

Menahoth,

B., id., fol. 89.

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TRA1TE SANHEDR1N

70

tendu prophttiser par Jer6mie dans


la rue inferieure.

Mais

la rue sup6rieure,

prophetisait dans

lc

il

sMtait trompe sur l'indication de temps, ei

il

que finalement le compte ne doit pas 6tre

il

se disait

car apris qu'il se sera

ieouUen
Babylonie un espace de 70 ans, je mesouviendrai de vous (Jeremie, XXIX,
10). Or, toute la vie du roi Manass6n'a6teque de 55 ansjqueTonretranche de

la

tel,

vingtans*, periode de temps pendant laquelle

la peine

tribunal d'en haut suspend

le

de retranchement, plus 2 ans pour leregue d'Amon,

regne deJosias 2 , ainsi

commencement du regne de

ann6e, au

XVIII, 1):

qu'il est ecrit (ibid.

quteme mois, que Hanania

Azour

b.

le

arriva en

SedScias, roi de Juda, Tan V,

pcuple, en ces termes: ainsi aparle Tfiternel


disant qu'il abrise le joug du roi de Babel

roi

les vases

de Babel a enleves de

de

la

en

de tout

et

cmportes a Babel, Jeremie

dans deux aus

Dieu fera rapporter,

il

ne

peut

preuve de

que mon calcul sur

me

malheurs, car Dieu

mais

ensuite le regretter ;
la

comme toi

parte

tes paroles.

Non,

Hanania,

dit

compte des annees est inexact.

le

mourra en

comme un

cette ann6e,

comme

fait

prSdire le mal, et

c'est
S'il

en est

au septidme mois. Mais

vante; pourquoi done


veille

du nouvel an,

da cacher sa mort,

ne

Celui qui

R. Y6na

que Dieu

dit

ainsi,

et

de ne

en

mois

cette

XVIII,

Tisri

la prophelie

meme

prophete

fait

16)

Car

il

de I'annSe sui-

partie

annee? Ceci prouve


il

la faire connaitre

ordonnaa ses

qu'il

fils

et

mourut

la

k ses gens

qu'apres le nouvel an, de fa$on

de Jeremie.
;

tel fut

veridique

etait

1,2): Leve-toi,

lemal deses
:

e
le 7

pas connaitre sa prophdlie

lui dit (Jonas,

prophete se dit

(ibid.

s'6cria

homme;

En effet, la mort arriva selon cetle


Hanania le prophbte mourut en cette

et sentant sa fin venir

fait

que ce

invoque-la, car

est-il dit

de mensonge

faire taxer

est dit

i(

toi

de prouver

toi

a.

revolle eontre VEternel.

prediction, ainsi qu'il est dit (ibid. 17)

annie,

Us

tu prophetises le bien, c'est a

Jeremie, je vais done donner un indicemiraculeux a regard de cet


c'est qu'il

etc.,
:

XVII, 22j et Id its seront. Donne-moi une


luidemanda Hanania? Quant a moi, repondit Jeremie,

le puis, je prophetise les

de fournir

dit

est-il dit (ibid.

preuve de ton assertion,


je

le

Dieu Sabaoth, Dieu d'Israel,

tandis que j'affirme que Nabuchodonozor viendra alors enlever le reste

viendrontA Babel,

la

dans deux ans d'ici je ramenerai


maison du Seigneur, que Nabuchodonozor

cette ville etqu'il a

Hanania: tu declares que

alors k

cette

au cin-

proph&te, qui etait de Gabaon,

roaison de TEternel, s'adressa a moi en presence des cohanira

en cet endroit tous

ans pourle

et 31

II

et

Jonas

b. Amithai*.

car on trouve que lors-

va vers la grande ville de Ninive,

Iiabitants est

monte jusque devant moi,

le

Je sais que ces nations sont disposees k se repentir da leurs

fautes 3 ; je vais done les moraliser par des propheties, et elles se repentiront.

Cependant
;

la

Providence arrive

(les isra&ites

1.

V.

J., tr.

de leurs

endurcis dans leurs fautes)

Biccmirim,

plus les suivants, 2 et 31


section Bo, ch.

et punit

II,

= 68

1.

ans.

2.

je n'ai

raefails les

ennemis

d'Isra!

done pas d'autre ressource

De Menass6a 55

ans 20,

3. V. [Pirke R. fili^zer,

reste 35 ans,

ch.

\;Mekhilta.

1.

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CHAPITRE XI
que de fuir ce pays,

comme

devant V&ternd & Tarsis

il

Jonas se leva pour fuir de


Jaffa, oil il trouva un navire

est dit (ibid.

il

3)

descendit

71
:

paya son prix et prit place. Celui qui n'6


fit le compagnon de Michee *, dont il est dit
(II Rois, XX, 8)
Un individu de la race des prophhtes dit & sonprochain:
parlaparolede Dim, etc. , frappe-moi done, et il le frappa. Ou enfin le
faisant voile vers Tarsis;

il

comme

coute pas le prophete ,


:

proph&te qui agit contrairement k sa propre proph&ie ,

qu'un faux prophete ramena chez


R. Samuel b. R. Isaac,

une

etait

pour

lui

Amazia,

le pontife

Jonathan

fils

et le trouva se livrant k l'idol&trie,

de mon grand-pire, je

il

lui dit

mais ceei

vit

la, s'6cria

repondit

un

fils
:

combien Jonathan aimait

qu'il

tel

que

culte etranger

6tranger

t'est

(vil),

plut6t

il

le

prgposa a la garde

est dit

(I

chroniques,XXVI,

l'argent,
il

Sabud fils de Gerson fils de Menasse itait priposi aux triors;

Sabuel veutdire

d'un

par tradition

3.

des biens (comes tresorarius) du Temple,comme


:

le petit

toi

lui

David, ce n'est pas ce que Menass6

a un travail qui

livre-toi

que de demander l'aumdne


Lorsque David

Quoi,

Jonathan

sais qu'il faut plut6t se livrer k

de demander Faumdne. Loin de

24)

dit
dit

un bris d'oeufs (parole sans goftt) selon lui, e'etait


de Gerson fils de Menasse s On trouve que lorsque David vint

juste (Menasse), tu te livres a l'idol&trie

dire,

qu'Ido le voyant,

de Beth-El. R. Yosse

supposition est

telle

a voulu

tel

Ce faux prophete,

le repas.

estretourne vers Dieu

prpos6 aux tr6sors, ayant re$u

b.

Nahman

ce Jonathan, quoique prfctre d'une idole, ait vecu

regnes de David, de Salomon et au-dela) ? C'est,


se montra avare dans son culte rendu k

l'idole.

mot

de toutes ses forces, comme

de comes tresorarius.

le titre

gnons demandirent devant R. Samuel

or, le

comment

Les compase

que

fait-il

longtemps (sous les

si

ripondu, parce qu'il

fut-il

En quoi son

avarice se reve-

un bceuf, ou un agneau, ou un chevrean


en sacrifice k l'idole, lui demandant d'obtenir en sa faveur l'intercession de
ridole, le prfttre repondait
k quoi bon ? Que peut-elle te servir ? Elle ne

lait-elle ? Si

quelqu un

lui

apportait

mange, ni
ce qu'il

boit,

ne

mal.

fait ni bien, ni

avait a faire,

il

disait

Va

A l*interc6dant
et

farine,enyajoutantdix ceufs; et je te rendrai

rien,

observa

offrande ?) Je la

Comment

se

restt prttre

1.

prfitre

la mangeait.

repondit de

meme.

un

de

que
per-

Si elle nesert

premier, pourquoi agis-tu ainsi ? (Pourquoi la petite

le

sollicite,

fait-il,

repondit le prttre, pour subvenir k

jusquau jour ou

les
il

mon

existence.

Nahman, que Jonathan soil


pays
du
furent emmenis (Juges,
captifs
etait revenu au Judai'sme ? R. Samuel b.

objecta-t-on a R.

XVIII, 30), puisque sous David

ch.

le

irfvgg,

l'idole favorable. Aussitdt

l'auteur de cette offrande 6tait parti, le prtlre

sonnage qui survint un autre jour,

qui demandait alors

apporte-moi une 6cuelle,

Samuel

b.

Selon l'avis du commentaire, ce passage est complete a Taide de la Tossefta,


119.
fin.
2. J., tr. Berakoth, IX, 3; B., tr. Baba bathra, iol.

14

3. Schuhl, Sentences, p. 351.

du nom

Sabuel.

5.

4.

Ou SnS

W,

decomposition par jeu de mots

Midrascb, #azith, sur Cantique,

II,

5.

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TRAITE SANHEDRIN

72

Nahman,

leur repondit

lorsque David mourut ei que Salomon remplaga son

chef de conseil, ouyxXtqto<;, celui-ci retourna a son aberration premiere (a


1'idolAtrie).

Ou
comme

enfin le prophete qui agii contrairement a sa propre prophetic,

un

Ido

fit

voyant, puisqu'il est ecrit

le

Rois, XIII, 11-18):

(I

certain vieux prophete qui demeurait a Beth-El, a qui son

l'hommede Dieu

toutes les choses que

y avait

il

vint raconter

fils

ce jour-14 a Beth-El... Et

avait faites

leur pere leur dit: par quel chemin s'enest-il alle; or, ses enfants avaient vu

chemin par lequel l'homme de Dieu qui

le

Sellez-moi

Et

il

dit

Et

il

s'en alia apres

a ses

fils

mon &ne,

l'homme de Dieu;

Alors

lui dit: viens

il

comme

mene-le avec
il

mentait

songere.

En

II

dans ta maison,

toi

Et

toi...

lui dit

il

mange du

qu'il

moi aussi je suis prome disant Ra:

pain et boive de Peau. Mais

quoi mentait-il? La pr&endue intervention divine etait men-

est dit ensuite (ibid.)

et ramene, mais qu'il

fortiori: Si celui qui

Comme ils

ramena

on pent en

etaient assis
il

table,

la parole

qui a

n'est pas dit

une deduction par a

tirer

manger son prochain par mensonge aun merite

fait

tel,

la Divinity a daignelui parler; a plus forte raison est mSritoire celui qui

que

donne & manger 4 son prochain par principe de


au compagnon de Michee,

des proph&tes dit a son prochain: par

lion te tuera.

Puis

Quand

chemin

Apres

homme et lui

cela, le

et se deguisa,

cria vers le roi et dit

comme ton

homme

etc.

un

lion

frappe-moi

cet

alia et s'arrdta,

amen6un homme

et

m'a

le

telle est ta

homme

Comme le

nel

Et

le

frappa,

le

roipsssait,

le garder...

condamnalion

prophete

tua.

le

du combat; puis

homme

cet

la,

bandeau de ses yeux,

qu'il etait d'entre les prophetes.

repondit

lui

attendant le roi sur

de

dit

serviteur faisait des affaires $a et

enleva vite

II

trouva et

le

serviteur etait alle au milieu

nut

tu

11

ne

l'as

decide.

et le roi d'Israel

lui dit:

est

s'est

recon-

Ainsi a dit l'Eter-

parce que tu as laisse aller d'entre tes mains i'horame que j'avais con-

damn6 k
ple.

dit

Quant
la race

vue du

vas te retirer de moi, et un

ayant un bandeau sur lesyeux.

point trouve, etle roi d'Israel dit:


Alors cet

l'fiternel, tu

prophete s'en

Ton

quelqu*un se retirant m'a


arrive

parole de Dieu,

la

bien).

Un hommede

virile (en

35-42):

se fut separe d'avec lui,

il

trouva un autre

il

et le blessa.

XX,

estdit (ibid.,

il

parce que tu n'as pas 6cout6 la voix de

il

lui

moi.

l'Eternel,

de VEtemels'adressa au prophete qu'il ramena. Or,

le

il

lui repondit: oui, c'est

il

un ange m'a parl6 au nom de

toi, et

monta dessus.

avec moi a la maison, manger du pain. Mais l'homme

repondit: Je ne puis retoumer avec

phete

s'en 6tait alle.

il

trouva assis sous un chgne, et

Es-tu l'homme de Dieu venu de Juda? Et

dit:

sellerent, puis

ils le

le

il

venu de Juda

6tait

et

l'interdit, ta vie

Auparavant,

il

repondra pour

estdit (ibid., 20)

parla au roi d'Israel, et dit

tes

mains loute cettegrande multitude,


il

peuple pour son peu-

Alors l'homme de

Dieu vint, et

parce que les Syriens ont

Dieu des montagnes, non des vallees, je livrerai entre

que

commencement,

Ainsi adit Tfiternel,

dit

l'filernel est le

la sienne, et ton
:

y a deux

et

vous saurez que je suis Dieu.

fois l'expression et dit

la

Au

premiere semble dire a

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CHAPITRE XI
Achab,
piti6

si

la

Ben-Hadad tombe sous sa main, de ne pas Fepargneri, ni d'en avoir

seconde expression se refere aux mots parce que iu as laisse partir

l'homme que j'avais mis en anath4me,


r6pondra pour

etc; je lui ai

te le livrer 2 , et tule laisses aller

et des interdits pour

que

73

dress6 des embiiches

en paix. Aussi,

On

sienneet ton peuple pour son peuple.

la

Israel livra alors combat, seul le roi

XXII, 34)

frappale roi

&Israel entre Us jointures de la cuirasse.

ta vie

trouve que lors-

Achab mourut entre

est ecrit (ibid.

tous,

comme

Alors quelqu'tm tira de Varc de toute sa force

Et

le

roi dit

il

et

& son

d&towrne-toi et mdne-moi hors du camp, car on m'a


Comment fut realisee l'expression etton peuple pour son peuple? R. Yohanan au nom de R. Simon b. Yohai* repond la goutte de sang versee par

cocker

fort blessi.

.-

Phomme

ce juste (et le prophete bless6 par

pour tout
6.

prophase au nom d'une

parte conform&nent 4 la

loi,

declarant

impur ce qui Test

est

commet un

ont voulu faire condamner cette

en faisant contre eux une

fille

dit

4 subir

et qui

du 8 commandement (Exode, XX,

genre de mort auquel

le

16): tu

peine capitale, on exclut

ne porteras pas contre

comme une
de cette

donne un signe,

son assertion,
tion dans

qu'il s'agisse

soit

qu'il ait

rfcgle

le

mort). Soit que le

accompli un miracle 4 Tappui de

d'une incitation a

un precepte quelconquc de

defense negative

deruiere

cas du prophete idol&tre (etil est passible de la peine de


ait

demenlis

sont

precedent rentrent toutes dans

ton prochainun faux temoignage; seulement,

prophete

lemoins qui

n'entraine pas de

les

les defenses qui

*:

Enfin

brtilee.

d'un cohen et un autre individu,

condamner Pindividu

R. YossS b. Hanina

femme

une femme

adultere avec

fausse deposition,

(convaincus de faux), sont condamn6s

la categorie

pur ce qui

et

avec une

d'un cohen est aussi condamne 46tre Strangle,

la fille

quoique cette femme soit condamnSe 4 elre

ilsont voulu faire

adultfere

cohabitation de celle-ci avec son mari, est con-

Stre Strangle. Celui qui

mariee qui

quoiqu'il

divinite paienne,

condamne. Celui qui commet un

marine, mfeme avant la

damn6 4

servit d'expiation

frappa)

Israel.

Celui qui

Test, est

qui le

I'idol&trie,

ou d'une modifica-

il ne
faut pas suivre le proLe prophete qui a pour but d'annuler
une prescription biblique est coupable 5; selon R. Simon, s'il prophetise pour
maintenir une partie d'une loi et annuler le reste, il est absous. S'il s'agit de

phete mensonger (Deut6ron. XIII,

Tincitation 4 l'idolfctrie, soit

croyance en Dieu,
1.

que

la

la Bible,

3).

prophetie ait en vue de dStruire toute la

de detruire seulement une

soit

Midrasch Rabba sur Lamentations,

tique, ch. 26.

cement.

2.

M6me

Midrasch sur L6vi-

non condamn^s 4 6tre briites, quoique


condamner la fille du cohen & ce genre de mort.

3. lis seront 6trangl6s, et

leur t&noignagne
4. Cette

13.

1,

partie, ce prophete selon

etit

pu

faire

deduction se retrouve plus explicite


5. Tossefta,

ci-aprfcs, tr.

Makkoth,

1,

1,

commen-

4 la fin de ce traits.

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74

TRAITtf

R. Simon, devra

Stre etrangle

SANHEDRIN

selon les autres docteurs,

pendant pour tout autre pr6cepte biblique que


les docteurs font aussi d'avis de lelapider,

proportion de ses intentions (opinatio).


prophetie pour la premiere

fois,

s'il

dans

la

sujet

m6me

le

locality, les

meme

mais R. Simon

il

sera Iapid6

ce-

voudrait annuler,
dit

de

punir en

le

Lorsqu'un prophete 6nonce sa

donne un signe ou une preuve 4 l'appui


sinon, on ne P6coute pas. Lorsque

(ou dSmontrable 4 l'avenir), on l'ecoute

deux prophetes 6noncent

le prophfcte

fait

simultan6ment, ou

proph6tisent

s'ils

de R. Isaac et de R. Oschia different k ce

avis

d'apres Tun, chaque prophete devra encore prouver sa declaration

d'apr&s Tautre, c'est inutile (en raison de la coincidence des deux propheties,

on

sans preuve). Mais, objecta le premier interlocuteur au second,

les croit

n'est-il

pas 6crit

une preuve

(II

Rois XX,

8,)

tiztchias

(de v6racite de sa prophetie) ?

demanda &
Li.

Isaie de lui

donner

rgpondit le

c'est different,

second interlocuteur, Isaie s'occupait de la question de resurrection des

morts en parlant ifiz6chias (voili pourquoi


il

est dit (Os6e, VI, 2)

siime jour
1.

la

il

nous

II

nous rendra

ritablira, et

tr.

comme
au troi-

dut prouver son dire),

dans deux jours

nous vivrons en sa presence

Suivent 2 phrases dj* traduites, la 1

* ci-dessus,

il

la vie

Kethouboth, IV, 7

4.

(t.

VIII, p. 58)

VII, 1.

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TRAITE MAKKOTH

CHAPITRE PREMIER
1

Dans

les cas suivants, les

bissent pas, pour


faire infliger k

femme

une autre personne. Un cohen ne

divorcee, ni

(Deuteron.

tSmoins convaincus de mensonge ne su-

leur faux tmoignage, la peine

XXV,

une femme qui a

9)

inflige

pas la

le

mme

quelqu'un pour

sont cohanim

intendment, mais k

et qu'il doit

dit qu'il n'a jamais

raais

done

d'une

les

telle

impropres aux fonc-

on leur

ont

S'ils

25) et s'ils sont

fait

inflige

la

ils

a donn a sa

payer

lui

le

femme

douaire

le douaire. Ces temoins sont en suite dementis


la valeur,

avaient voulu le faire condamner. Mais

ils

la

lettre

le

mari

de payer

cette lettre et qu'il n'est pas oblige

condamns k payer au mari

de

villes

les

ne sont pas con-

peine du fouet.

par consequent,

donne

peine du

la

une deposition eontre

dementis,

homme

Des temoins ont depose qu'un

m&me

6tait

condamner k l'internement dans

le faire

refuge (Nombres, XXXV,

de divorce

qu'il

peine, et on ne les rendra pas

s'ils

fouetpour leur faux tmoignage.

cet

de cette

naissent

rendre impropre aux fonctions sacerdotales, on ne leur

tions sacerdotales

damnes k

qui

les enfants

les fonctions sacerdotales. Si

faux temoins ont depose contre un cohen

union, pour

une

epouser

doit pas

ceremonie du decbaussement

fait la

l'^pouse,

s'il

union ne sont pas aptes k remplir

ont voulu

qu'ils

devraient done

Stre

au payement de laquelle

ils

on prend en consideration que


pu etre oblige de payer, un

sans leur temoignage, le mari aurait

jour ou l'autre,
divorce,

s'il

ou bien

voulait plus

les heritiers

donner k sa femme

tard

du mari devraient payer

le

de

la lettre

douaire

s'il

venait 4 mourir.

Par consequent, on ne condamne pas


valeur enli&re du douaire

acheteur qui voudrait risquer son


valeur est douteuse, car
elle

si

la

1. V. ci-ctosus, tr.

dit

'

argent

femme

a des droits au douaire, et

R. Yoss6 b. Hanina

les

temoins k payer la

faux

mais on apprcie ce

pour

qu'il

l'acheter

devient veuve,

si elle

vaut pour

ou

si

meurt, son mari h6rite

tous les ^nonces (y compris ceux

Sanhidrm, XI, 6

or,

elle

du

un

cette

divorce,
d'elle.

2, relatifs

(8).

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TRA1TE MAKKOTH

76
k

conviction de faux sur l'accusation d'etre passible de la peine des coups)

la

XX,

font partie de la regie comprise par le huitieme cotntnandement (Exode,

ne porteras pas contre ton prochain defaux temoignage; mais comme


une defense negative ne pouvant pas entrainer la reversibility dela m6me

16): tu
c'est

peine, on a exclu ce cas de faux, et on lui applique ce verset (Deuteron.

19)

Vous lui ferez

comme

XIX,

avait m&diti (Tagir envers son frdre. Ainsi,

il

lorsqu'on peut appliquer iquelqu'un Teffet de ce dernier verset, on accomplit

k son 6gard les effets dela defense negative de ne pas porter de faux temoi-

gnage

(soit Papplication

double de

la penality

du verset

precit6 n'est pas applicable

quera pas

la

(comme

des coups); mais lorsque Teffet

c'est le cas ici),

defense negative du faux temoignage

(le

on ne

lui

appli-

nombre des coups

sera simple). Selon une autre explication, les mots vous lui ferez

signi-

fientque Ton n'agira pas ainsi envers sa postSrite. Selon R. Josue b.

Levi,

en voici

le

sens

l'une d'elles

lorsque le tribunal dispose de deux punitions differentes,

englobera les deux

est Scrit2 (L6vitique,

II

lieu de

lui).

Par ce texte on

d'ou sait-on que

fortiori

1
,

15)

non

lorsqu'il s'agit d'une punition celeste.

line profanera pas saposUriti au mi-

son peuple (par l'union d'un coben avec une femme qui n'est pas

digne de
fane

XXI,

sait

femme

la

que

1'enfant issu d'une telle union serait pro-

On

aussi Test par cette union ?

sait

le

par a

puisque 1'enfant qui n'a commis aucune faute pour naitre, est de-

clare profane; a plus forte raison la

femme

cipant a 1'union, est declare profanSe.

qui a

commis une

A cecil'on

faute en

parti-

peut opposer P6tat du pere,

qui bien qu'il accomplisse la faute, n'est pas profane par son union interdite.
Toutefois la comparaison est defectueuse

comme
une

profang

(si

mSrae

il

que

la

prostitute), tandis

voilft

pourquoi

femme

meme, que

principe
:

ait

elle

texte biblique

le

profanera

il

k un cohen

une profanee. Quant au

fait

profane,

1'enfant est declare

ilest profane (au passif), mais

extension a la mere, quoiquej usque-la

avec une esclave, ou

par toute union impropre

femme unie improprement

(par interdit special a ce dernier) devienne de ce

pas

n'est jamais considere

illicite

est profanee

est juste qu'ici aussi la

il

l'homme

a eu une relation

, ce

ne dit

qui implique une

et6 propre a

un

s'unir avec

Israelite.

Bar-Padieh explique (pourquoi selon, la Mischna,

femme

sant un cohen d'etre n6 de 1'union avec une


tes

de mme)

m6me

or, les

eflfectuee.

le

faux temoins

accu-

cohen est apte aprofaner autrui (ou sa

posterite),

non

lui-

temoins qui ont medite la consequence du faux ne l'ont pas

En quoi consiste

de faux (sous

les

repudiee, ne sont pas trai-

le

ce faux ? Le voici

si les

temoins convaincus d'abord

rapport de la peine des coups), le sont aussi au point devue

d'attribution d'une dette,

il

y a alors double

mensonge

, dit

R. Yohanan

(ils

sont passibles des coups et du paiement). R. fileazar s'y oppose par deduction

des termes analogues michants, employes pour


1.

V. J.,

tr.

Troumoth, VII,

(t. Ill,

p. 73)

tr.

les

condamn6s k mort (Nom-

Bdba Qama,

VII, 2.

t.

V.

Torath Cohanim, section Emor.

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CHAPITRE PREMIER

77

la peinedu fouet (Deuteron. XXV, 2)


XXXV,
comme au premier cas lepaiement n'est pas dO. vu la peine de mort, de
m&me ail second cas, le paiement n'est pas dft en presence de la peine des

34) et pour les

bre9,

condamnSsi

or,

coups. Bar-Padieh explique aussi pourquoi selonla MischnA,

temoin con-

le

vaincu de faux dans son accusation envers quelqu'un d'etre passible d'exil

ne subira pas

cette peine

il

/wra,est-il dit (ibid

XIX,

.,

19),

non

temoin

le

Finalement, quant k 1'accusation d'avoir

convaincu de faux a son egard.

donne le divorce sans remetlre le douaire, on ne contraint pas le temoin


k payer tout le douaire qui sera dd un jour ou Tautre , mais seulement le
benefice de la jouissance. Ainsi, on apprScie ce qu'il vaut pour Tacqu6reur

risquant que

la

femme meure du vivant de son mari qui hSritera d'elle, ou si le

mari meurt du vivant de

la

femme,

et

qu'un heritier jouissedu douaire; dans

cette proportion le faux temoin devra payer.

que

2. Les t&noins ont deposS


et qu'il doit les

individu doit k

tel

un autre

mille zouz,

payer en 30 jours. Le d&nteur dit qu'il ne devait

les

payer qu'en dix ans. Ces temoins sont ensuite dementis. On estimealors

homme

ce qu'un

depuis la

fin

aurait voulu donner

du mois jusqu'a dix ans

qu'ils soient dementis,

ment auquel
pos6

ils

individu doit k

condamner

celui contre lequel ils ont

de R. Meir, parce que,

Les autres docteurs disent

du

dit-il, les

d-

deux punitions ont

Celui

qui est

condamnd k payer ne

doit

fouet.

3. Si des temoins font


la

zouz

differents*.

plus subir la peine

tel

voulaient faire

c'est l'opinion

deux motifs

ils

les mille

un autre 200 zouz et


sont condamn6s k la peine du fouet et au paie-

temoins disent que

Si des

pour pouvoir garder

une deposition pour

peine du fouet, et qu'ils soient dementis,

deux fois cette peine, d'apres R. Meir

faire
ils

condamner quelqu'un

sont condamn6s k subir

pour avoir transgress^

qui defend de faire une fausse deposition (Exode, XX, 16)

autres docteurs disent qu'ils

"2

pour subir

un autre (Deuteron., XIX,

la peine qu'ils ont voulu infliger k

ne subiront

la

peine des

la loi

19). Les

coups qu'une

seule fois.

On partage une somme


tity

rGglementaire des

exemple

d'argent, mais

Si des temoins deposent

zouz, et qu'ils soient dementis,


1.

du

on ne partage pas

quan-

la

coups de fouet qu'on inflige par punition. Par

ils

qu'un individu doit k un autre

200

somme de 200

zouz,

doivent payer la

Les t&noins paieront l'intert de dix ans moins trente jours.

2.

La peine

fouet, dit Raschi, leur est infligSe, parce qu'ils ont transgress^ la loi qui de-

fend de se rendre coupable d'un iaux temoignage, et le pavement k cause du


principe que les faux temoins doivent subir la condamnation qu'ils ont voulu
infliger injustement

k un autre.

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TRAITE MAKKOTH

7g

dont chacun donne sa part. Mais

si

des temoins dposent qu'ua

indi-

vidu a commis un crime punissable de la peine du fouet, el qu'ils soient


dementis, ou appliquera k chacun d'eux
fouet

le

nombre en tier des coups de

i.

qui sont dementis ne son! punis que

Les temoins

(4).

menti se rapporte k leur personne. P. ex

:si les

si

de-

le

deuxifemes temoins disent

Comment pouvez-vous tSmoigner qu* tel moment


tel lieu ? Au moment que vous indiquez,
un
autre
lieu. > Mais supposons que les deuxi&mes
vous 6tiez avecnous en
c Comment pouvez-vous deposer ainsi ?
temoins disent aux premiers.
aux premiers

vous avez vu. telle chose en

Celui

que vous indiquez comme assassin, ou

nous, au

moment

indiqite,

en un autre lieu

comme
? >

victime, etait avec

Dans ce

cas,

les

pre-

miers temoins ne sont pas punis.


(5) Si,

aprts que les temoins ont dementi les premiers, d'autres temoins

sont venus pour deposer contre Faccus6,


les

mdmes

comme

les

premiers,

que

et

qui ont dementi les premiers aient aussi dementi les autres

si

d'autres encore et encore d'autres sont venus deposer contre laccusS,

et

que toujours

mfimes temoins aient dementi tous ceux qui d6po-

les

quand mme

sent contre Faccusi,


tous

dementis par

seront tous punis

les

il

y aurait

mfemes temoins qui ont dementi

comme

les

Toutefois, dit R.

groupe

de

les premiers,

ils

premiers. R. Juda ditau contraire, qu'on ne

peut punir qu'une seule paire de temoins


n'6tant plus digne

cent temoins qui fussent

2
,

pour

les autres

Tassertion

foi, iaaftifc.

Aba

b.

Mamal,

est d6j&tu6; sans quoi

il

s'agit

seulement du cas o&

on ne FexScutera pas.

Voild.

le

premier

pourquoi

notre

Mischnfc ditformellement: la premiere paire de temoins se trouve seule punie par la mori (elle seule, nulle autre). R.

Aboun

Hiya demanda k R.

b.

Zeira : admettons que l'avis des docteurs(de les tuer tous) se refere au cas ou
les temoins, qui d6montrent la faussete de l'accusation, les convainquent tous

d'une fausse accusation de meurtre; mais quel est leur avis,


tfrnoins attestant qu'un tel a assassin^ quelqu'un k Lod,

vient les d6mentir, en disant

pr6tendu meurtre

puis

si

k rencontre de

un premier groupe

vous etiezavec nous k Cesar6e,

un second groupe d'opposants vient

le

aussi

jour du

demen-

tirlesaccusateurs de meurtre, en leur disant: vous avez 6t6 avec nous le


cinq du mois k Sepboris ? Dira-t-on que le meurtrier ne sera pas execute en
raison de la conviction de faux dont ses accusateurs sont l'objet,
4.

425).

et

pour tan t

le 2 se trouve traduite au tr. Schebiith, X, 2 (t. II, p.


plusieurs paires temoignent contre Faccus6 et que les monies te-

La Guemara sur
2. Si

moins viennent dtmentir tous

les autres,

on voit que

c'est

un

parti pris et

une

sc616ratesse qui leur font dire des mensonges; Ton ne peut plus punir les te-

moins accusateurs.

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CHAPITRE PREMIER

79

cesderniers ne seront pas punis de mort k leur lour, carpeut-6tre

dementi

vrai, le

par

inflige

ont dit

ils

premier groupe d'opposants ne concordant pas

le

exactement avecle dementi du second groupe (variant par

delieu)?

l'alibi

(Question non resolue).

Les faux temoins dementis ne sontcondamnfe k mort que

(6)

damnation k mort de TaccusS a ete dj& prononc6e (avant

con-

si la

qu'ils aient &t&

dementis). Les Sadduceens disaientque ces t&noins ne sont condamn6s

k mort que

car

est 6crit

il

pondirent

moin

l'accus a d&ji 6t6 execute (avant qu'ils aient 6t6 dementis),

si

Vie pour vie (Exode, XXI, 23). Mais les docteurs leur r6-

qu'il est ecrit

SHI

se trouve

que ce iemoin

un faux Ucomme il

soit

qu'il ail depose faussetnent contre son frbre, tu lui feras

48

avail dessein de fxirea son fr&re (DeutSron.

XIX,

dant, les temoins ne sont pas condamnes

ont 6te dementis

s'ils

depose leur faux tSmoignage et avant qu'il y


1
nation del'accusS; car il est Scrit: vie pour vie .

qu'ils avaient

(7). II est 6crit (ibid.

15)

Sur

la parole de

chose seravalable (DeutSron. XIX, 15).

plus de valeur que celle de 2

mentir

les

peuvent
le

dementir

quand mfeme

il

2 temoins ne peuvent
tous les deux,

en

il

s'ils

en aurait eu

ils

tion

m&ne

sont dementis tous les trois

responsabilite que

de laccuse eut eu

autres, parce

qu'il

s associe

vu

avoir

dit

dit

Comme

sont dementis

condamnes k

quand m&me

la

il

demene
Le 3 temoin n'est pas venu pour dimimais

les autres

lieu sans lui,

s est associe

punit celui qui

s'ils

fitre

ne seront condamn6s k mort que

2
la responsabilitS des autres ,

lui la

d-

deux temoins

ont

dementir tous. R. Simon

de 3, qui ne peuvent

tous les cent. R. Akiba dit

tis

les

condamnes k mort que

est ainsi

peine capitale que


cent,

fetre

qui

n'a pas

peuvent

y en aurait eu cent qui auraient dpos6 con-

2 temoins peuvent

tre l'accusd,

nuer

(ou 2) temoins

temoins

trois

les

apr&8

eu condam-

trois temoins, la

deux temoins qui ont dpos contre l'accus,

aussi

crime

deux ou

ait

La parole de 3 temoins

comme 3

19); cepen-

et

il

il

est

sont

venu pour assumer sur

temoins ;quoique la condamna-

est

cependant puni

aux malfaiteurs.

aux malfaiteurs

s'ils

comme

done

Si

les

comme

les

1'lScriture

malfaiteurs

eux-

mmes, a plus forte rai son Dieu recompensera celui qui s'associe aux

hommes de
(8)
fetre

bien

Comme au

1.

temoignage

La Guemara sur ce

Done,

pas

bien eux-mfimes.

cas ou il n'y a que deux temoins,

si

l'un d'eux se trouve

incapable de tfrnoigner pour cause de parents, ou par une

city judiciaire,le

2.

comme les hommes de

si les

est mil 3 ,

3.

V.

au tr. Bdba Qama, VII, 3 (t. X, p. 57).


seront punis, quoique le3 temoin n*ait

est dk]k traduite

autres sont dementis,

&6 dementi.

incapa-

parce qu'il ne reste plus qu'un

tr.

ils

Kethouboth, XI,

2.

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TRAITS MAKKOTH

gO
seul temoin

de

mime

dans

le

cas ou

il

y a trois temoins,

si

l'un d'eux

cause de parenie ou d'incapacite judiciaire, le


se trouve incapable pour
quand meme il y aurait eu cent individus qui au nul

temoignage est
raient depose
ble

meme

le

temoignage,

si

l'un d'eux se trouve etre incapale

judiciaire,
pour cause de parente ou d'incapacite

R. Yoss6

admet
gent,

dit

pour sauver l'accuse)

davantage,
y a trois temoins, ou

s'il

capitales (ou

cela ne s'applique qu'aux affaires

la suspicion

temoignage est

mais dans

les

dit,

on

d'eux se trouve in-

et si l'un

autres reste valable.


capaWe-de temoigner, le temoignage des
contraire, que mSme dans les affaires d'argent,

Rabbi

proces d'ar-

au

te-

le

celui d'entre eux qui est frappe


moignage des autres est nul, a cause de
L'incapacite d'un seul, pouvant invalider le temoignage

d'incapacit6.

de tous

les autres, s'applique

seulement au cas ou

les autres

se

sont

qu'ils donnaient au coupable, avant


associes a lui par l'avertissement
un autre acte) ; mais si cet homme
par
commit le crime (ou

que

celui- ci

autres ne se soient pas associes a lui, le ten'a pas averti, et que les
comment
s'il en etait autrement,
moignage des autres est valable ; car,
feraient

un assassideux freres qui ont vu un individu commettre

nat?
bibliques, disant l'un (ibid.)
Pourquoi l'emploi simultane des deux texles
condamn6
& mort sera tue (s'il s'agit
le
temoins,
Sur l'assertion de 2 ou 3
de 2 ou 3 Wmoins
l'assertion
Sur
etl'autre :
d'une question critninelle),
pas de l'un de s
suffirait-il
Ne
(en fait d'affaire civile) ?
l'affaire sera maintenue
relatif aux questions civiles etait exprime, non
deux ? Non, car si le texte seul
questions critmnelles, on aurait pu croire que dans
celui qui serapporte aux
plus graves, 3 temoins peuvent convaincre de
les questions civiles seules,

mais 2 temoins ne suffisent pas a mQrmer


faux les 2 premiers temoins,
part, si le texte seul relatif aux affaires cril-assertion de 3 autres. D'autre
celui qui se rafere
minelles avail ete cxpriro<, non
seules, en
criminelles
eat dit que dans les questions

aux

affaires civiles,

on

raison de leurgravni,

ne peuvent
les 2 accusateurs, mais 2 temoins
3 temoins peuvent inurmer
on en
expression,
double
la
Vu
des 3 autres.
pas aurora a infirmer l'assertion
peuvent
t6moins
comme 3
Inequivalence entre 2 ou 3 temoins (et
conclut a

centre l'accuse, de
dementirles2 temoins qui ont depose

meme

2 temoins

quand

ont dit avoir vu le crime). Enfin,


peuvent dementir les 3 temoins qui
l'accuse.deux temoins peuvent les
meme cent temoins auraient depose contre
mot timoins (au plunel vague) du
demenlirtous , en consideration du
verset pracit6.

une bande avec un mallaiteur sont susCent individus ensemble iormant


t&noin
ils ne seraient pas venus avec un
gens,
d'honnetes
pects; s'ils aient
1

mallaiteur.

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CHAPITRE PREMIER
6

81

Deux temoins ont vu commettre un crime par une fen6tre,deux

(9).

autres Font vu par une autre fenStre, et au milieu

qui avertit

le

coupable avant la perpetration du crime. Si une partie de

une

ceux qui se trouvent d'un cote voient


d'un autre c6te,

sont tous considers

ils

moins (de sorte que

Tun d'eux

si

sition devant le Tribunal

est

si

partie de ceux qui se trouvent

comme un

seul

groupe de te-

dementi, sa participation 4 la depo-

rend suspect

et TaccusSest acquitte). Mais

le

temoignage de tous

les autres,

ceux qui se trouvaient de ce cdte ne pou-

vaient pas voir ceux qui etaient de l'autre cdte,

ils

comptent pour deux

groupes s^par6s etindependants Tun de l'autre (de sorte que


vJb\&,

ceux d'un

si

qui se trouvaient, par exemple du cdte gauche sont dementis,

gnagedeceax ducdte

damne k mort

tmoi-

le

droit reste valable); par consequent, l'accuse est con-

(k cause

du temoignage des premiers),

et les

seconds 16-

moins sont egalement condamnes k mort a cause du dementi, mais

cond groupe

autres

le

se-

est absous.

R. J6rfmiedit de voir comment


disant

un

trouve

s'en est

il

il

faut expliquer notre

present Mischnft,

Deux temoins ont vu commettre un crime par une fenGtre, deux


Font vu par une autre fen&tre, et au milieu il s'en est trouv6 un qui

avertit le coupable avant la perp&ration

du crime ;

si

une

partie de

ceux qui

se trouvent d'un cdte voient en partie ceux qui se trouvent de Pautre cdte,
sont tous considers

ils

tent pour

ment

est-elle absolue,

situation

comme un

deux groupes.

seul groupe de temoins;

Or, cette condition

ou non, pour

si

non,

comp-

ils

de se voir en partie reciproque-

la distinction

des groupes? Si done par la

de l'individu avertisseur place au milieu,

il

y a comme

trois

groupes

distincts, bien que celui du milieu voie les 2 groupes, qui ne se voient pas entre
eux, n'y a-t-il pas d'unite? R. Yosse repond nous avons appris que lorsqu'il
:

du milieu voyant chacun des deux autres


groupes), il n'en est plus de mme (la vue de celui du milieu suffit k
etablir la jonction entre tous et k constituer un seul groupe). On a done

comme

3 groupes (celui

appris Ik une regie, dont

il

n'est fait

aucune mention dans tout

le traits Sanlti-

drin, k savoir que parfois l'accuse et un groupe de temoins accusateurs seront executes
7.
s'il

*,

tandis que le second groupe sera absous

R. Yoss6 b. R. Juda

a ete averti par

les

dit

l'accuse

deux temoins,

nepeut

fttre

selon les

s.

condamne k mort que

termes bibliques

Favis de 2 Umoins. Ifaprgs une autre explication, R. Yossi

dit

sur

qu'en

raison des termes prcits, le tribunal doit entendre le temoignage de


la

bouche des temoins, sans recourir k un interprets.


R. Oschia enseigne que Ton rapporte

le

verset suivant k 2 groupes de te-

moins opposes entre eux (Deuteron. XIX, 16): Si


1.

titre

de temoins convaincus de faux.


ne seront plus tufe.

2.

un timoin

rnalveillmt

Aprte l'exteution de

l'accus6,

les faux temoins


T.

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TRA1TE MAKKOTH

un individu;

s'tlive centre

ce dernier

mot superflu indique

t&noin (ou groupe) accusant Thomme; pour Vaccuser,


vaincre de faux

premier groupe, sans accuser

le

le

lui,

ou par

alibi

& con-

temoignage seul. Est-ce

6tre avises au pralable de la gravite qu'ils

que de faux temoins doivent

Nod,

merttront par leur fausse accusation ?

dit

d'un

qu'il s'agit

R. Isaac b. Tablai au

com-

nom de R.

l6azar, ce n'est pas n6cessaire. Mais, dit R. Abahou, ne tient-on pas compte

de Tavertissement (qui arrSte parfois une fausse accusation)?

des bons

effets

Non,

R. Jacob

dit

on ne l'espere pas a regard des faux temoins

b. Dassi,

il

y abeaucoupde gens assez ignobles pour voir leur prochainaller au supplice


1
par suite de leur fausse accusation, sans qu'ils se retractent pour cela

un condamne

8. (10). Si

devant le mfeme tribunal

(maison

deliberation

Nous deposons

par

tel

le

k mort qui s'est sauv6 se trouve de nouveau

qui

condamne, on ne recommence pas

l'a

l'cxecuie).

et

condamne

individu a 6t6

tel

condamne

fileazar b. Azariah dit:

R.

mort une

condamne

s'il

est sanguinaire. R. Tarfon et R.

du

bres

Simon

fois

dans sept ans

mort une

Akiba disent

Si

b. Gamaliel dit

nombre des

avaient

S'ils

fait ainsi, ils

Pales-

la

fois

en 70 ans,

nous avions 6te


a

il

mem-

mort.

R.

auraient augment^ le

assassins.

Le tribunal (Synhidrin) fonctionne en Palestine

mort

est sanguinaire.

condamne

tribunal, jamais personne n'aurait 6te

&

on execute cet

taient les temoins,

tels

individu. Le tribunal fonctionne en Palestine et en dehors de

tine 2 . Celui qui

la

Partoutou deux temoins viennent dire

temoignage que

tribunal et que tels

estScrit (Nombres,

XXXV,

29)

lis

et

au dehors

car

il

vous serviront & proclamer la justice,

pour vos ginirations, en

toutes vos

demeures (mSme au dehors). Pourquoi

alorsest-il dit (DeutSron.

XVI, 18)

Tu

des licteurs

dans

Non, ce texte
que

te

seulement que dans ces

dit

donneras (nommeras) des juges

toutes tes portes, ce qui semble exclusif

localite, tandis

ressort).

qu'au dehors

R. Doustai

b.

il

il

villes

y aura des juges pour cha-

le texte

qu'il est

prcite

du devoir de chaque tribu

Tu nommeras

des juges et

ex6cuteurs a toutes les portes que Tfiternel ton Dieu fa donnees,

pour

tes tribus.

de Palestine ont

R. Simon
fui

b.

et

du pays ?

n'y aura qu'un tribunal par province (ou

R. Yanai' enseigne

de juger ses membres selon

villes,

aux

Gamaliel a enseigne

les

savoir

condamnes a mort, qui

au dehors, seront executes de suite; mais ceux qui du

dehors se sont refugiSs en Palestine, ne seront pas executes de suite, mais


ugs & nouveau.
1.
*-'.

Suit un

Partout ou

il

passage traduit au
y a des Juifs.

tr.

Kethouboth,

XI,

(t.

VIII,

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p.

HO).

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CHAPITRE

II

GHAPITRE
4. Voici

ceuxqui sont condamn<5s a ttnternement dans

XXXV. 11):

refuge (Nombres,

mains

et

tombant sur un individu

Mais

ou

si

un

s'est
lei

6chappe de ses

accident est sur-

d'un tonneau, ousi descendant par une^chelle

la descente

est tombe sur

l'a lue,

de

les villes

un individu par megarde.

qui tue

celui

un raur avec un cylindre tranchant qui

S'il grattait

venu par

II

un individu

Ta

el

tue,

est

il

condamne

il

Pinternement.

montait un de ces objets lourds ou tranchants qui, s'6tant 6chap.

s'il

pes de ses mains, sont tombes sur un individu

montant par l^chelle

tombe

il

l'internement. Rfegle gSnerale

sont tombes sur la victime,

de refuge; mais

sonl

s'ils

Si

est

il

lont tue, ou bien

et

et tue ttndividu,

il

n'est pas

si

en

condamne k

en descendant l'homme ou ses objets

condamn6

1'interneraent dans les villes

tombes, quand l'homme montait

il

n'est pas

condamne.
Selon R. Juda,

le

meurtrier involontaire (en descendantp. ex. un tonneau)

est absous, a moins d'avoir rejet6 toute la corde qui

selon R. Simon,

avec lesquels

a corde

(et

il

il

est

tombe

retenait i'objet

absous a moins d'avoir d6fait tous les leviers jag^o;

de R. Simon se rapporte au cas de rupture de


du nceud, la peine de l'exil sera imposee) Fa-

travaille. L'avis

malgre

la retenue

vis de R. Juda se refere a la chute de tous les leviers (sans quoi, la peine de
n'est pas applicable).

l'exil

moment d'amener a

R. Jeremie demanda devant R. Abahou

vre (entrainant la dite peine), ou


qu'il

y ait dispense ?

equivaut a une descente

(et

que cet
IB

effet est

survenu par

la

main-d'ceu-

suppose-t-on survenu en remontant Toutil

L'acte de

le

ramener, repondit R. Abahou,

en raison du travail accompli au

meme moment,

la peine est applicable). R. Jeremie demanda encore devant R. ^bahou:

travaillant avec cet outil,

au moment de

le

ramener, un enfant etend

et se trouve blessS, Touvrier est-ilcoupable ?


fut-il

le

rgpondu, par cette nouvelle demande

ramener equivaut k

le

si

en

main

Tu te donnes une peine inutile,


comme je tei'aidej&dit, 1'acte de

du manche

et

meurtrier involontaire ne subira pas

teurs imposent cette peine

que Ton

la

la descente (et la peine est applicable).

2. Si la cogn6e s'est 6chappee

Rabbi,

au

cylindre niveleur, la victime sort la tete, et Toutil

lui le

'alteint et la tue, considere-t-on

desorte

si

si la

fenj. Rabbi impose

a tu6 quelqu'un,
l'exil;

mort resulte d'un

l'exil

eclat

selon

les autres

doc-

echappd du bois

au meurtrier par megarde;

les

autres

doct e> urs Ten dispensent.

Rabbi impose
1.

l'exil

en cas de chute du bois, se basant sur l'analogie des

Selon Pavis des docteurs au suivant, au sujet

du

fer 6chapp6.

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MAKKOTH

TRAITfi

84
termes employes pour
40)

tu cueillrs

si

fied

cognee (Deut6r. XIX,

la

tomber)

(fais

tes olives,

et celui

il

XXVIII

texte(ib.

chute. Les autres docteurs se fondent sur l'analogie entrc notre terme

du verset suivant

(ibid. VII, 22): Vtiternel

pera) ces nations devant toi, et


per,

dansce

5), et

qui dans Tun et Pautre texte signi-

en serade

m6me

ici (et

commedans ce

Dim

ton

dernier texte

doit s'agirde l'emploidela

il

enlevera (frapil

de frap-

s'agit

cogneequi a cause

la mort).

un

(2). Si

par megarde,
Si

au moment

individu jette une pierre dans

condamnS k

est

il

pierre a

oii la

et la victime qui

a regu

l'internement. R. Eltezer b. Jacob dit


jet6e

6i&

il

s'agit

il

n'y avait personnedans la rue,

la pierre n'a sorti latfite

Vindividu dont

la pierre,

homme

rue et tue un

la

qu'apris le lancement de

condamne 4

n'est pas

I'interne-

ment.

Un individu a jet6 une pierre dans sa propre cour, et il a tu un


bomme par megarde Si la victime avait ses entrees libres dans la cour,
(A).

le

proprtetaire est condaran k l'internement

mais

victime n'avait

si la

pas le droit d'y entrer, le proprtetaire n'est pas con dam n, car
(Deutir. XVIII, 5)
forit ;

done, k l'instar d'une

devront avoir Sgalement en ce lieu

dans

l'auteur de l'accident et la

forftt,

libre, ce qui n'est

l'accfes

pour la cour d'un propriStaire, riservee 4 ce dernier.


Saul, on a la libre faculte d'y fendre

dubois

mais

le

est dit

il

qui marchera avec son prochain

celui

et

victime

pas

Ainsi,

la

cas

le

Aba-

dit

p6re qui bat son

enfant pour le corriger et le tue par megarde n'est pas condarang a l'in-

ternement.

II

en

m&me du

de

est

maitre qui bat son 61eve pour

riger, et

de celui qui est chargS par

la peine

du

fouet

cas

il

le

cor-

4 un coupable

que

faut done

a ete au devant

si elle

d'infliger

R. Eliezer b. Jacob se base


contre)

le tribunal

( 3)

sur ce qu'il est dit (ibid)

et

trouve (ren-

la victime soil aisee a trouver

(ce qui

du

de jeter une pierre

fer).

Mais a-t-on

sur la voie publique ? (N'est-ce pas dangereux

R. Yoss6 b. Aboun, ou quelqu'un voyait son

droit

le

?) II

mur

pas le

n'est

peut s'agir du cas, rtpond

vaciller

il

jette

des pier-

res pour le renverser.

R.

Yanai" dit ( 4)

a mort,

soit

qu'a dit R.
lui,

Houna

le

en haut,

le

en bas, est passible de

lorsqu'au

un tranchet 6chapp6),
en bas,

il

lis

l'exil

contraire
si c'est

ii

s'il

C'est

frappe

il

en

quelqu'un

tue

par en haut,

est absous. R. Isaac dit

du procede (ou de

l'exil.

con forme k

boucher qui en depegant de la viande a

en bas, est passible de

passible

1.

boucher qui en d6pe<jant sa viande a frappe quelqu'un

soit

l'air

fait, il

il

n'est

pas

lui

(par

si

c'est

derrtere

est passible de

dans chaque

l'exil

s'ils

faut se rendre

l'habitude). Ainsi, quelqu'un s'asseoit le jour sur

ne sont pas condamn& k l'internement.

ce

frapp6 devant

compte

un

lit oft

tuentpar megarde.

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CHAPITRE
il

de metlro un enfant,

d' usage

pas

n'est

meurlrier ira en exil


l'enfant,
il

Par contre,

exile.

et celui-ci se trouve

d'y mettre

une p4te,

s'asseoit le jour sur

s'il

etouffe, le

est d'habitudo

lorsqu'il

oft

est d'habitude d'installer l'enfant, le meurtrier qui l'aura etouffe n'ira pas

exil

et

nesera pas

il

la nuit,

si c'est

85

II

raais si c'est la nuit, lorsque ce n'est

que

celui-ci ait peri, le

(5).

Lepere

garde ;

condamn6 a rinternement

le fils est

garde. Toute personne qui a tue


les villes

un

de refuge; de mftme, un

sonne quelconque
l'itranger &

pas l'usage d'y installer un enfant,

meurtrier par megarde ira en exil

condamne k Tinternement

est

dans

ira

demeure dans

le

pays

*.

mepar mipar

fils,

a tu6 son pAre

par megarde doit

israelite qui

dans

aller

a tu6par megarde une per-

de refuge.

il

a tueson

s'il

s'il

israelite

les villes

en

II

ne va dans

y a une exception pour


les villes

de refuge que

un autre Granger.
tu un individu par megarde ne va pas dans

a tue par mSgarde

s'il

Un aveuglequi
de refuge;

Topinion de R. Juda. R. Meir

un bomme

autres. Si

dans

c'est

a &16 tu par son ennemi,

de refuge 2 R. Yosse b. Juda

les villes

I'ennemi de la victime,

comme un homme

est

il

damne pas

R. Zeira
bres,

son

dit

il

pour tuer

ira

faut le considrer

il

les villes

Simon

dit

que

fontsupposer qu'il

ait tue

de refuge (quoiqu'onne

circonstances font supposer qu'il

cela

le

con-

l'ait fait

de refuge.

les villes

Abouna a enseign6 3 bien qu'il soitdit (Nomle vengeur du sangtuera le meurtrier, siunpere a tue

19):

second

le

dans

dans

si les

que R. Schila

XXXV,

fils, le

n'ira pas

il

a mort). Mais

par mgarde,

Si les circonstances

les

Si le meurtrier Stait

condamne & mort, car

les villes

comme

va

meurtrier ne va pas

le

dit

averti qui a agi volontairement. R.

depend des circonstances.


volontairement,

dit qu'il y

fils,

frere

pere; mais

si

b.

de

un

la

victime>ne peut pasdevenir vengeur

frefe a tue l'autre frere,

un autre

(3

e
)

du sang

frtre

peut

devenir vengeur du sang pour tuer son propre frire. R. Eliezer b. Jacob a enseign6

le

tre frere,

mfime avis pour un

un second

tue par son frere; mais

fils

frere ne peut pas devenir

propre frere. D'ou sait-on qu'un

tel

si

un

frere a tue l'au-

vengeur du sang pour tuer son

devoir (de venger le sang) incombe au

plus procbe parent de la victime, mime lorsque celui-ci pretend ne plus rencon.
trer le meurtrier?

De

ce qu'il est dit (ibid.)

en It rencontrant,

lui, il le

(du terme superflu lui on conclut que larecherche est un devoir).

4(6). L'exil a lieu dans les six

villes

de refuge,

ce cdtA

du Jourdain.

XXXV,

14): Vousaurez 3 villes de l'autre

et trois

de l'autre c&t6, selon


coti

dont

tuera

4.

trois sont

de

ces mots (Nombres,

du Jourdain,

et

3 au

2. II n'est
1. Suit un passage traduit tr. Baba Qama, III, 8 (t. X, p. 27).
pas non plus condamne k mort, puisqu'il n'y a pas de preuves que le meurtra
4. Suit un pasait 6te volontaire.
3. V. Siffri, section Schoftim, n 181.

sage traduit au

tr.

Meghilla, IV, 7

(t.

VI, p. 2#*); Cf.

tr.

Sota, II, 5 fin.

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TRAITE MAKKOTH

86

pays de Canaan. Aussi longteraps


k cet

en Palestine,

effet

les

n'y eut pas

qu'il

villes

choisies

villes

de refuge sises de Tautre cdt6 du

Jourdain ne pouvaient accueillir efficacement les meurtriers par


garde, car

que toutes
5.

On a

est

il

dt (ibid.)

6tait

des routes de Tune k Tautre

Tuprepareras

districts, etc. Celui

accompagn6 de deux

si celui-ci

route. R. Meir dit

dansce

selon les mots (ibid.)

de refuge,

qui

; il

faut

m6done

selon ces mots

villes,

la route (vers elles), et lu la divi-

dans une de ces

allait

pour

la parole (defense)

villes

aussi

meurtrier en

le

pour lui-meme,

du meurtrier.
meurtriers

les

de refuge

pussent parier

qu'ils

poursuivait et atteignait

dit: d'abord, tous

mme

de refuge

de ces

cas, le meurtrier parle

Void

Juda

6. R. Yoss6 b.

villes

disciples de savants,

au parent vengeur,

les villes

y aura six

fonctionner en mfime temps.

les six puissent


fait

(Deutiron., XIX, 3)
seras en

II

allaient

dans

celui qui avait tue volontairement; puis le syn-

ramener; celui qui

avait tue volontairement itait

h&lrin

les faisait

damn6

k mort, Tinnoeent etait acquittS

celui qui 6tait

con-

coupable d'homi-

cide par imprudence 6tait renvoy6 dans la ville de refuge, selon le texte

(Nombres,

XXXV,

25)

La communaute

le

ram&nera dans

sa ville de

refuge.

La mort du grand-pr&re permet au meurtrier de


refuge pour devenir libre, soit

dlsigne

par ses

quitter la ville de

grand-pr&re

le grand-prfetre oint, soit le

vStements sup^rieurs

Juda ajoute encore un quatrieme

1
,

titulaire

soit
:

legrand-priHre retiri. R.

pour

le prfitre oint

la

guerre

(DeutSron., XX, 2). C'est pourquoi les meres desgrands-pr&tresentretenaient les int6ress6s par de la nourriturc

ddsirentpas la mort deleurs


Si le grand-pr&tre est

et

desvfitements, pour qu'ils ne

le

coupable a &t& condamnS a

fils.

mort apres que

Tinternement, celui-ci n'est plus obligS d'aller dan6


Si le grand-pr&tre est

mort avant

la

condamnation,

les villes

et cette

de refuge.

condamnation

n'a eu lieu qu'apres la nomination d'un autre grand-pr&tre, le coupable


ira

dans une

ville

de refuge, et

il

y restera jusqu & la

mort du nouveau

grand-prStre. Si la condamnation i Tinternement a eu lieu pendant la

vacance des fonctions du grand-pr&tre, ou bien

mgarde

le

grand-prtre

prStre qui est

dure jusqu'4

la

le

1.

Sous

le

si

c'est le

coupable d'homicide par imprudence,

Celui qui est intern^ dans

le

meurtrier a tue par

grand-

Tinternement

mort du coupable.
une

quand mftme on auraitbesoin de

'

si le

lui-meme, ou bien encore

ville
lui

de refuge ne doit jamais en

dans une

affaire

grave

sortir,

comme tmoin

second Temple & Jerusalem, & defaut d'onction du grand-pr&re, on

distinguait par le costume, compos6 de 8 pieces.

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CHAPITRE
ou dans

I'interet

chef d'armee
la

fui;

la ville

comme

Joab,

fils

de Gerouya, car

mourra,

il

de refuge elle-mdme met

vengeur; de

m6me

les

et

il

ville le

mfeme une bonne action


le droit

de

ou

dans

parent

le

Mais

l'abri.

la ville, alors, dit

il

R. Yoss6

si

le

droit de le tuer, et le parent vengeur fait

le

tue.

s'il le

Mais R. Akiba dit que personne n'a


droit de le faire

le

nest pas une action mSritoire).

y a un grand arbre &

S'il

Comme Tenure

excepte le parent vengeur (qui a

le tuer,

veut, mais ce

s'il le

est dit (ibid)

metteni 4

un

aurait ete

il

meurtrier k l'abri contre

le

annexes de cette

monde a

il

meme

sera enlerre.

coupable est sorti des dependances de

le

galiieen, tout le

87

(Tune cause publique, etquaad

demeurera,

il

II

de la

la limite

ville

de refuge, dont

tige

la

se trouve en dedans et dont les branches sont penchees au dehors, ou bien

dont

la tige est

en dehors

terne ?e trouve sous

et les

la tige

branches en dedans,

ou sous

branches, on prend en considera-

les

depend

tion la position des branches (et d'elles

savoir
Si

si le

vengeur peut

le saisir

Thomme interne dans une

ville

qui habite

de refuge
exile

une

ville

et qui tue

avoir

il

m&me un

ville

ville

un autre

la premiere fois

les

il

ne

habitants veulent lui donner des

Si les habitants lui

veulent l'honorer malgre r accident qui lui est arrive,


:

(car

Un tevite
un homme

de refuge.

qu'il est meurtrier, et

ne merite pas ces honneurs.

selon l'expression de Tficriture

nouveau

commis un homicide par imprudence,

de refuge, dont

marques d'honneur, doit leur dire


quent

pour

dans une autre

Un homme qufpour

(8)

arrive dans

commis un

de refuge pour avoir

& cause de son premier meurtre).

la ville

la ville

du coupable, pour

sera exile d'un quartier dans

il

peut pas sortirde

par mSgarde, sera

l'elat

ou non),

homicide par imprudence comraet dans cette

meurtre par m^garde,

que l'homme in*

et

Void

la parole

que par conserepondent

qu'ils

peut 1'accepter,

il

du meurtrier (son aveu

suffit).

Moi'se designa trois

vee en Palestine
unes

fut

les Israelites

et les autres n'etaient

conqu&te du pays

de refuge en dega du Jourdain

villi es

et

et a leur arri-

d6signerent encore trois autres

son partagc entre les tribus.

soumis aux obligations du repos agraire etdu

Comme

depuis lors,

jubile, les villes

d'un cdte et de 1'autre du Jourdain fonctionnerent. Les trois

villes

par les Israelites en Palestine se trouvaient juste en face des


par Molse en de$a du Jourdain,
Ainsi,

sur
1.

le

Hebron en Judee

moot d'Ephraim

comme deux

est sise en face de

est en

Tossefta a cc traits, ch.

villes.

Les

pas aples a accueillir les exiles, jusqu'apris

11,

face de

trois

la

le sol

de refuge
designees
designees

rangees dans une vigae.

Bcgar (Bogra) au desert

Ramoth en Galaad

la ville

Sichem

de Qadeseh

commencement.

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TRA1TE MAKKOTH

88

en

Galilee est

en face de Golan dans

de B usan. Malgre

la province

la desi-

gnation de Sichem sur la mont EphraTm, cette ville n'etait pas encore apte a recueilhr les exiles

jusqu'apres

Qadesch en

on d6signadonc provisoirement a sa place

la ville

conquete de Sichem. De meme, malgrS

la

Galilee, cette ville n'etait pas encore

on designa done provisoirement a sa place


conquStc de Qadesch. Entre les

trois

en^Ut

de Yearim

destination de

djflccueillir les exiles;

deVJamala, jusqu'apres

la ville

villes,

la

la

distances de Tintervalle

les

etaient egales, en sorte qu'il y avait aussi loin de Hebron pour aller au sud
que de Hebron a Sichem, ou de Hebron a Sichem autantque de Sichem a

Qadesch.

Tune de ces

Si

villes est

tombSe en ruines, on

D'ou sait-on qu'au besoin on


territoire

d'une autre tribu) ? De ce

suivante, elles seront


villes

(supcrfluc),

et telle

six villes, on conplace

d'etre aussi equidistantes et accuoillantes

ch6 (pour

que

de

l'endroit,

s'il

mais 6tre moyennes. On fera bien de

faciliter les

approvisionnements)

On ne

on en 6tablira un.

Texpression

indique qu'il importe seulement k ces


les premieres.

de refuge nedevront pas constituer de grandes bourgades


tes locality 2 ,

ets'il

*,

les b&tir

n'y a pas

place. S'il n'y a pas

des

Invites, soit

de simples

pres d'un raar-

demarche aupres

nombre des

on

oyXoi,

cohanim, soit

fera venir soit des

On n'etablira

Israelites.

venir d'autres 4 leur

fera

la ni

un pressoir pour

Thuile des olives, ni une cuve pourle vin 4 Tel est 1'avis de
les autre

sages

le

permettent.

nia la fabrication de

rie,

cet endroit par le

On ne

tirer

R. Nehemie

mais

villes

lesb&tira qu'aupr&s d'un cours d'eau, et

un moment, on en

de troupes

Les

de trop peti-

ni

n'y a pas d'eau aupres, on l'amenera (par aqueduc). Si le

habitants se trouve diminu6 k

place.

autre place (ou au milieu du

qu'il est dit (ibid.)

nait le devoir de les eriger de preference a telle

m6me

la reedifle a la

la reconstruit a line

se livrera pas la au travail de corde-

la verrerie, afin d'eviter

vengeur (sous pr6texte de

la

fr&juention rSguliere de

trafic)

R. Yohanan envoya aux rabbins de 14-bas (Babylone) pour leur dire que
leurs 2 eDonces faits au

de Rab qu'a regard de

nom de Rah

sont inexacts.

la belle captive

Vous

dites

au notn

(Deut^ron., XXII, 1) prise pendant une

guerre, une seule cohabitation est permise avant de con trader le

manage

regulier; selon moi au contraire, aucune cohabitation n'est permise avec la

femme

faite prisonntere,

gible en cecas,

dras a

elle et

comme

il

avant raccomplissement du ceremonial complet, exiest dit (ibid. 13)

ensuite (apres tout ceia), tu vien-

Vepouseras maritalement. 2 Vous dites au nom de Rab

croyait pouvoir se mettre a Tabri en tenant les angles de l'autel


lieu
lui

de refuge, ce qui

donnent cet

effet

n'est pas

protecteur

mais

le toit

qui le surmonte

ou

Joab

comme un

celui

scion moi au contraire, ni l'autel, ni

de Silo
le

toit

Dans une grande ville, le vengeur pourrait epier la sortie du meurtrier.


Dans une petite ville, les vivres sont rares.
3. Rassurant les exiles contre
4. De crainte d'attirer
une attaque possible des vengeurs venant en masse.
un vengeur.
1.

2.

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CHAPITRE
qui le recouvre

do Silo,

effei est

reserve aux six villes officielles de refuge.

que Joab, dontil

se peut-il

du Temple, ne peaveoi

ni celui

de refuge, et cet

89

II

ni l'enceinte

est dit (II

Samuel, XXIII,

la 3* partis des troupes, se soit trompe k ce sujet ?

ljouma, vers

le

8)

lesage,

avait fui,

II

servir

Comment
le

chef de

R. Tan-

dit

SynWdrin (non par erreur), pour qu'apreslui sesbiens passeot

comme

a ses descendants,

il

a 6te enseigne

de ceux qui sont con-

les biens

damnta k mort par le tribunal passent a leurs heritiers pour ceux qui sont
condamnes par le gouvernement, les biens passent a ce dernier. Or, se dit
Joab. il vaut mieux que je sois condamne par le tribunal, a fin de laisser mes
biens k mes enfants, que d'etre condamn6 par les gens du roi et que mes
;

biens passent a celui- ci. Lorsque Salomon l'entenditraisonner ainsi,


qu'ai-je besoio de son argent

quence

Rois, II, 25)

(I

Et aussitdt

gent quin'est p&sgratuit, je ne veux rien

s'ecria:

donna des ordres en conse-

le roi

tu enldverasle sang innocent, vain

il

(qu'il

mais de son ar-

passe aux heritiers).

I!

est dit

envoyapar Bonyalwu qui le rencontra et le tua, puis on Ven~


terra dans sa maison comme en un disert. Est-ce a dire que la maison de
Joab Stait un desert ? Non c'est pour dire qu'& la mort de Joab, de ce chef
d'une arm6e d'IsraSlites, ceux-ci se crurent perdus comme en un desert.
avec le montant du butin, il
Selon le dire des uns, il pillait les ennemis
(ibid. 34)

11

leur construisait des bains publics,

honneur; selon d'autres, avec

$v)tJ.o?tx{,

et privgs

ce qui est dit en son

montant du butin pris surles ennemis, il

le

sait nourrir les maitres, avec leurs disciples, ce qui est encore plus k
D'oft sait-on

que

fai-

son eloge.

grand Synhedrin (tribunal supgrieur) se trouvait ins-

le

aupres de l'autel 2 ? C'est que, de suite apres ce verset (Exode, XX, 26)
Tunemonteras pas par des degris sur mon autel, etc., on trouve ces mots,
visant la juridiction (ibid. XXI, 1)
Void les jugements que tu leur exposes
ras. On a enseigne que R. Eliezer b. Jacob dit
le mot refuge se trouvait
talls

ecrit sur les

grandes routes, de sorte que

chemin k mesure

mot

qu'il voyait ce

6crit,

catrice leur dSsignait la route a suivre.

8)

II est

bon

Et pourguoi

et juste

; il

recoursau repentir),
est la punition

suivras

les

VEternel*. Pourquoi

leur indique le chemin

impies par

le

serapardppj^tomme

4.
4.

V.

j^ s

je

il

mal. De

enseigne

m6me
Elle

si

stricte justice) quelle

Ton demande

jj

qu'il fasse

2. Ofr

ch. 23

tu pour-

k la vgrogh6tie

Joab se rttugia.

soit-il

C'est' pourquoi

3.

penitence, et

eur ensei^iic^la. vole poifo^se

repondra (Ezechiel, XVIll, 20)

est ecrit (agL,veiL pdSfctfSy


.

aux

lieu d'avoir

Puis on demandera au Tres-saint (beni

c k em j n

Dans uA braitha.
Rabba sur Nombres,

il

repondra l^roverBes, XIII, 21)

? Elle

du p6cheur?

&me picheresse mourra.

Parce, qu'il est juste.

du repentir. Ainsi (au

quelle est la punitiou^ta pecheur-? ii-*p6poada

seigne aux

bon

est-il

Ton demandeala sagesse (ou

si

du pecheur

quelle est la punition


l

R. Aboun ajoute qu'une main indi-

R. Pinhasinterprete ces mots(Ps.XXV,

juste ? Parce qu'il est bon'."Cttl pourquoi

est-il

Impies le chemin

meurtrier fugitif continuait son

le

il

il

en-

repentir.

II

B.,\r. Sdto, L 10.

sur Psaumes, ch. 23

f:3

(A

V:
Hg^izedbyUOOgle

TRAITE MAfctOTH

gO

XXVI,

est ecrit (Proverbes,

mimeune

de

le,
il

Comme

Voiseaufuil,

ne

se rcalisera

David

a priere. Or,

dit

LXIX, 14)

morl des enfants,

un

toi etre

dit

6 tier ml,

aussi Temploi de ce

a Jjuelque

meme

Moise (Exode, VI,

parce

2),

devoir de recueillir
dit

terme dans

II

nom

le

salle

celui

de dire

mot

mot

texte

le

si

r exile

etait

encore,

superflu et

soit 12.

meme nombre

Vousawrez six

villes de

devront fonctionner en

est-ii

disent les rab-

il

dit

la Loi,

a leur entree en

en sera etabli 3 autres,

comme dans

compter

faut

ii

ce

encore une

15.

soit

3,

refuge

11

mme temps

est

ne

ceci

fois

? Peut-il

fois

a le

y
nombre

ce

il

mot outre

(Nombres,

ecrit

signiGe-t-il

ya3

il

texte

Nehoral" ajoute encore a ce compte la mention du

R.

valent au

Pourquoi, apres

c sujet (Deuteron. XXI),

Aba-Saiil

9).

en s'adressant a

un docteur de

dega du Jourdain

relatif a

biblique

(ibid

trois

dire (sans se refe-

ces mots superflus,

Palestine, les Israelites fixerent 3 autres, etplus tard

le

dfc

admise par TeTexegetes, Dieu

de reunion pour allerrentendre.

Moi'so etablit 3 villes de refuge en

car dans

dp refuge est

au texte precite de Josue),

refugie (enonce

de R. Schilo, on deduit que

une

villes

d'une reprimande.

s'agit

qu'il

demeurera avec eux ?De

lui etablissait

aux

sens plus simple

le

terme parler conjointement avec

le

partout ou la Bible

nouvelle sous-en tendue.

loi

mot "parler. Cependant, ne t^puve-t-on pas

C'est que, selon la correction

un ordre)?

employa

on

un moment

trouved

te

au nom de R. Jonathan

elle fait allusion

mot parler,

le

rappele, le texte emploie aussi le

bins au

est-

sans

instant favorable, ainsi qu'il est

Ainsi, lorsque dans Josud (XX, 3) le prejptfpcs relatif

encore

la priere est

si

Qm mapriire a toi,

R. Samuel b. Nahraan

le

Vhirondelle vo-

emploie

rer a

comme

pas (pourquoi done

Halafta a dit 2 il y a certaines epoques pour


devantlcTres Saint: Mailre de Tunivers, puissel'heure

a laquelle je suis en priere devanl


6crit(Ps.

la

YosssS b.

Ainsi, R.

propice

peut repondre qu'a certains moments favorables Dieu exauce cetle

On

priere.

de prier pour detourner

dit parfois

but ?)

2)

malediction vaine

XXXV,

pas que les 6

13):
villes

done etre question de plus

serai honori.

8)

Montezd

la

montagne, apportez du

Or, dans ce dernier mot,

Les 5 objets manquantssont

mim, Thuile d'onction

le feu,

traite, et

s'il

savait le double,

il

a la

Abaye

dit

fin la

lettre

qu'un docteur de

ainsi, lorsqu'un

que, se rendant dans une autre

neurs que
1.

manque

etc., et

j'en

(=

5).

Tarche sainte, Toracle des Ourim et Tou-

et Tesprit saint.

se faire connaitrea sa juste valeur

il

bois,

il

est

I,

4 ?

Conform6ment a ce qu'a dit R. Samuel b. Yanai' au nom de R. Aha


manquait au 2* Temple 5 objets qu'avait eus le premier Temple car ii
dit(Haggee,

3,

equi-

localite,

devra

faire

on

tel

lui

la Loi doit

docteur connait un

rend autant d'hon-

connaitre

au juste ce

qu'il

Selon la fin du verse t, dont le texte (incorrect dans 1'edition du Talmud)


3. Tos2. Rabba k Deuter., ch. 2.
par Lonzano, en ses Notes.

est restitu6

sefta k ce tr., ch. 2.

4.

Question non r6solue.

5. J., tr.

Taanith,

II,

1 (t.

VI, p. 153).

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CHAPITRE
sait

i.

Quant a

la

91

II
e

remission d'une dette en la 7 annee agralre,

ouverte pour toucher

proche parent de

le

montant. Pourquoi, selon R. Yosse

la victime a-t-il

powr&uivre

le

(c'est

la

main

le Galilee, le

le

plus

sang rgpandu

dans V effervescence de son coeur, A


done un devoir de le poursuivre). Le refugie pourra ren-

C'est qu'il est ecrit (Deuteron.

trer lors

pour devoir de venger

1'6-

celui qui

nonce au debiteur d'une voix condescendanle pourra cependant avoir

XIX,

6)

du d6e6s du pontife suivant

f&t-cele 3 e , dit R.

>>,

Abahou.

II

dit aussi

presence du meurtrier involontairc est indispensable pour un objet quel-

si la

conque, on

mes de
fftt-il

la

le fait

chercherde

Mischna,

un chef d'armee

cette ville, car

il

est dit (ibid.)

hommes

7. Les

la ville

de refuge. Non,

dit

R. Yosse, aux

ter-

m6me que tout Israel aurait besoin de cet homme,


comme Joab Gls de Cerouya, il ne dovra jamais sortir de

lors

ou

il

fui, la

il

demeurera,

etc.

internes doivent payer leur cntrctien aux LSvites, e'est

Topinion de R. Juda. R. Meir

dit

qu'on n'est pas ob!ig6 de leur rien

donner.
Si Pintern6 6(ait fonclionnaire public avant d'avoir

par imprudence 8

peut, en quittantla

il

ville

commis Thomicide

de refuge pour redevenir

Topinionde R. Meir. R. Juda

libre, retourner a ses fonctions; e'est

dit

ne peut pas y retourner.

qu'il

On

a enseigne

fait l'objet

que, selon R. Yoss6, l'opinion au sujet des villes de refuge

d'une discussion

priety ou heritage des

d'apres R. Juda, ces villes constituent la pro-

Cohanim

et levites

selon R. Meir, ces villes ne leur ser-

vant que d'habitation. Or, Tavis de R. Juda est conforme a celui que R. Yosse

exprime

ailleurs,

comme

Ainsi, Ton a enseigne

ces

villes

de R. Meir concorde avec ce

les rfugi6s doivent payer un salaire

appartenant aux levites;

n'ont rien 4

ils

celui

payer

tel

est Tavis

dit ailleurs.

comme loyer dans

de R. Meir; selon R. Juda,

*.

CHAPITRE
i

qu'il

Sont condarans &

la

III

peine du fouet celui qui

commet un

adultfere

avec sa soeur, avec la soeur de son p6re, avec la soeur de sa femme, avec

femme de son frire, avec la femme du frfere de son pfere, ou avec une
femme menstruee un grand-pr&tre qui epouse une veuve (Levitique,
XXI, 44) un pr&tre qui prend une femme divorcee ou celle qui a pratique la cer^monie du d^chaussement (DeutSronome, XXV, 9) un Israelite qui prend une femme b&iarde, ou une femme isra&ile qui prend \m
la

homme
1.

bftlard.

Cf. J., tr. Schebiith,

X, 2

(t.

II, p. 433).

2. S'il

a eto p. ex., dit le com-

mentate, Naci (exilarque), ou president du tribunal.


Schbii, V, 14
fin

(t.

(t. Ill,

p. 259).

VII, p. 326); Cf.,

tr.

4.

Suit

un passage

Schebiith, X, 7

(t. II,

3. J.,

traduit au

tr.

tr.

Maasser

Sdta, IX, 2

p. 433).

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TKAITE MAKKOTH

92

Un

2.
le

individu

temple

mange la

celui qui

mange le

impur qui mange deschoses


graisse

defendue ou du sang

(Exode, XXIX, 34), ou

rcste des sacrifices

ouqui entre dans

sacrees,

qui

celui

des sacrifi-

le reliquat

ces appete pigoul (rejetS, Levitique, XIX, 7, et VII, 18) ou de la viande

sacree devenue impure (Levitique, VII, 19),

celui qui offre des sacrifices

en dehors du Temple; celui qui mange dn pain leve pendant


Piques
qui

fait

celui qui

mange ou qui

travaille le

jour du grand

pour son usage une composition comme

XXX,

sacree (Exode,

celui qui s'oint

32), ou

de

comme

l'huile

celle

XXX,

d onction sacree (Exode,

mange la viande d'un animal mort, ou d6chir6


atteint

(par

la

32)

celui

d'une maladie infectieuse), celui qui mange des reptiles

premices sacerdotales

les

un animal carni-

defendus; celui qui mange des fruits de la terre avant d'en

vite

celui

du parfum sacre (Exode, XXX,

qui

ou

de

ffete

de Thuile d'onction

celle

37)

vore,

la

pardon

Levitiques

et

dont on n'a pas encore donn6

deuxteme dime ou

due au cohen ;

choses sacrSes avant de

les

mange

celui qui

la part

la

avoir

dime du Le-

celui qui

les avoir

donn6

mange
est

rachet6es,

passible de la peine des coups.

Combien

condamnS

doit-il

s'il

en manger pour etre condamne? R. Simon

en mange mfeme

teurs fixent pour

mesure

la partie la plus

dit qu'il est

minime. Les autres doc-

l'cquivalent d'unc olive. Mais, leur dit R.

ne reconnaissez-vous pas que celui qui mange une fourmi,

si

petite qu'elle

soit, est coupable? Oui, dirent-ils, parcequ'elle est ainsi creee.

de bte aussi,

r6pliqua-t-il, est ainsi cree (et sa

3. Celui qui
le

mange

mesure

du

tetes de premier ordre en dehors de la separation

murde

seconde dime en dehors du

mais celui qui


os d'un

tel

pascal pur,

laisse

de

la chair

suffit).

loi

mange des

sanctuaire,

sain-

ou de

la

est passible

d'un

tel

de

unnid

la

peine de 40 coups

agneau pur, ou qui brise un

d'oiseaux,

la penalite des coups.

prend sa m6re avec

les

peine des coups, d'apres R. Juda, pour avoir


(DeutSronome, XXII, 6). Les aulres docteurs disenl

condamnS &

transgress* la

grain

cldture (de Jerusalem), celui qui brise

agneau impur, n'est pas soumis &

4. Celui qui, rencontrant


petits, est

Un

des premices avant d'avoir recite (liturgiquement)

chapitre relatif ice pr6cepte (Deut. XXVI, 5-H), ou qui

un os d'un agneau

Simon,

la

qu'il n'a qu'i laisser la

mere en liberty

ct qu'il

n'est

pas condamne.

Regie gn6rale: quand une defense est suivieou precede dun commandement (qui doit reparer ou pr^venir la faute), on n a qu'a se confor-

mer au commandement
defense.

et

Ton

n'est pas

La defense tu ne prendras pas


XXII, 6), est suivie du commandement
1.

puni pour avoir agi contre la

la

m6re avec

les petits

(Deuttronomc,

tu laisscras la mere libre i(ibid. 7); et

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CHAPITRE
Sont condamnes encore a

5.

la

peine

la tfite

celui qui rase

en rond

de

les coins

celui qui s'arrache

lete (Levitique,

la

qui se rase la barbe (ibid.), celui qui se

fait

XIX, 27)

celui

une incision par chagrin

(ibid 18).

condamnS

(46). Celui qui est

moins

du fouet

par chagrin pour un mort(Deuteronome, XIV, 4)

lescheveux de

pour un mort

93

III

un(= 39J,

car

il

& la peine

est dit (Deui6ron,

du fouet

XXV, 3)

un norabre qui approche de 40. Mais R. Juda dit

repoit quarante coups


:

au nombre deAO,

soit

quarante au complet,et

le dernier sera frapp6 entre les ipaules.

Ufaut

(44).

examiner

d'ailleurs

coupable, poursavoir

s'il

es experts doivent toujours 6xer

parties 6gales

*.

Si

la conslitution et

T6tat

de sant6 du

pourra supporter ce nombre de coups

un norabre qui peut

Ton a jug6 d'abord que

le

se diviser

mais

en

trois

coupable pourra supporter

nombre reglementaire de trente-neuf coups, et qu'apres lui en avoir


donne quelques-uns, onvoit qu'on s'est trompe, et que le coupable ne
pourra pas supporter le tout, il estacquitte. Si Ton a jug6 d'abord qu'il
le

ne pourra supporter que dix-huit coups, et qu'apres les lui avoir donnes
on voit qu'il pourra supporter tous les trente-neuf coups, il est 6galement
acquitti aprs en avoir re$u seulemcnt dix-huit.

une incision pour 5 moils, ou 5 incisions pour un

Celui qui se fait

mort, est coupable pour chaque incision

on
on

est

fois

Pour

faite.

coupable, savoir une fois pour chaque cdte. Pour la barbe,

une

Test K fois, savoir 2 fois pour chaque cdt6, et

mcnton. R.

fili^zer dit

on

seul coup,

n'est

P enlevement de

si

coupable qu'une seule

par un rasoir. R. li6zer

soit fait

s'6tre ras6 la tfitc,

dit

la

pour

le

has du

barbe a 6t6 op6r6 d'un

fois, et

mSme

fois

encore

faut-il

que ce

celui qui a enlevfi la

barbe

avec une pince, ou un rabot, est aussi coupable.


6. Celui qui se tatoue

le

corps (Levit. XIX, 28) est coupable

ce des caracteres sans pointiller

de caracteres,

la

peau, ou

s'il

tra-

s'il

la pointille sans tracer

n'est pas coupable, jusqu'i ce qu'il ait accompli les

operations sur son corps, avec de l'encre, ou de la couleur, ou tout ce

qui

laisse

une

trace.

R. Simon b. Juda

dit

n'est coupable qu'apres avoir inscrit sur la

comme

il

est dit

(ibid.)

au

nom

peau

le

de R. Simon

nom

on

d'une idole,

Ne vous imprimez point de tatomge,

je suis

Ffiternel (nul autre).


7.

ce

Un

Nazir (abstfcme) qui boit du vin toute la journ6e n'est coupable

commandement

laissant libre.

au coupable,

ils

doit prevenir ou
1. P. ex. s'ils

Sparer

la iaute

de

la prise

de

la

mere, en

la

croient ne pouvoir (aire appliquer que 8 coups

decideront de faire donner 6 coups.

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qu'une

fois. Si

Un

8.

malgrS des avertissements r6it6r6s

de

est autant

il

MAKKOTH

TRAITfc

94

coupable.

fois

qu une

s'est plusieurs fois

il

Un Nazir

qui

fois. Si

se rase plusieurs fois

de

fois

coupable.

en un jour n'est qu'une

fois

coupable

journe n'est coupable qu'une

rtitires de

ne pas se vetir

ainsi,

est autant

il

se rase plusieurs fois,

il

il

est

fois

malgre des avertissements

si

se deshabille puis se revet ainsi,

il

au-

revetu d'etoffes h6t6rogenes toute

tant de fois coupable. Celui qui est


la

malgr6 des avertissements r6it6-

rendu impur,

malgre des avertissements reiteres

si

fois,

Nazir qui se rend impur au contact des morts, pendant toute la

journSe, n'est coupable


r6s

a bu plusieurs

il

il

est

autant de fois coupable.


9. 10.

II

peut arriver qu'en cultivant un

voir transgresse huit defenses. C'est le cas de

ensemble k

lant

la

charrue un bceuf

et

on

sillon,

coupable d'a-

soit

en atte-

celui qui cultive

un 4ne, qui

sont consacrSs, le

pendant la
sol contenant des semences hetarogenes dans une vigne,
7 e annSe du repos agraire, un jour de f&te, le cultivateur <Hant un cohen

un

Nazir, placft sur

et

lieu

impur. Hanania b.

Hakhinai* y ajoute une

9* cause de defense, celle d'etre revStu d^toffes hetSrogenes.


fait,

qualite de Nazir,
elle (et

44.

fois

nJpliqua Hanania, n'a pas non plus de rapport avec

pourtant c'est une hypothese admise).

Un homme
la

s'ils

commis un crime pour

peine du fouet

punitions k la

Mais

Ce dernier
La

la culture.

observerent les docteurs, n'a pas de rapport avec

ne

fois,

l'ont

il

1
.

Si

les

condamne deux

est

il

experts Tont examind pour les deux

nombre

repoit le

lequel

qu'ils

ont

fix6, et

examine que pour une seule punition,

il

il

est acquit^.

repoit le

bre fixe pour la premiere transgression, et puis apres sa gudrison,

nomil

re-

cevra encore des coups pour sa deuxi&me transgression.


suivante
42. L'execution de la peine du fouet avait lieu de la manifere

deux mains du coupable de chaque c6t6 d'une colonne.


Le Kazan (serviteur de la communaute) saisissait les v&tements pour les
une pierre se trouvait derrifere
dSchirer, afin de dScouvrir la poiirine
il avait dans la
le coupable. Le servitaur se tenait debout pres de lui, et

On

attachait les

main unebande en

cuir de veau pliee en quatre; k cette

bande

Gtaient

cousues deux autres bandes en cuir*.


long d'un palme et large d'autant.
(quand
Sa longueur devait dSpasser toute la largeur du dos du coupable
43. Le

on

manche de

le frappait

bre de coups

la

bande

par derriere), pour atteindre


fix

par

les experts

2 transgressions,
d'&ne, disent les commentaires.
1.

Pour

les

etait

il

en

le

ventre.

trois parlies,

On

divisait le

nom-

pour en donner au

doit done subir 78 coups.

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2.

En peau

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CHAPITRE

95

III

coupable un tiers par devant et deux tiers par

derrifere.

n'&ait ni debout, ni assis, mais penchS, selon ces mots

Le serviteur frappait d'une seule main

fera tomber.

Le coupable

(ib.)

et

juge

le

fe

de toute sa

force.

44. Celui qui 6tait charg6 de

n'observes pas et

Dieu

te frappera...

men$ait, et

cetle alliance...

sSricordieux,

j>

ensuite ces mots

recommenpait encore

(si la

le

peche.

mais

si

de

le

mais

taire;

dit

et

mi-

est

il

et

il

serviteur qui

le

Fa frapp6

un coup au nombre

est

fixe, et si le

les

coups ont amen6 une Evacuation involontaire des

une femme,

Si e'est

un homme, il n'est
matures fEcales.

e'est

si

de

bourreau est condamne 4 Tinternement dans

refuge. Si les

R. Juda

lisait

com-

il

les paroles

(Psaume LXXVIII, 38),

>

matieres fecales ou une miction involontaire,


reste

il

puis

59);

Si tu

cetle loi...

punition n'etait pas achev6e).

ce serviteur a ajoute

coupable est mort,

et

Vous observerez

coupable est raort des coups,

Si le

acquitte

villes

(Deut6ronome, XXIX, 8); puis

pardonne

il

commandements de

(Deuteronome, XXVIII, 58

lisait

il

lecture lisait le passage

la

tu n'executes pas les

si

le

coupable est acquitte du

suffit

il

de

acquitt6 que

la miction involons'il

y a une Evacua-

tion involontaire des

Tous ceux qui ont commis des crimes

15.

retranchement,

ont subi

s'ils

la

premiere peine, selon ces mots


yeux, c'est-4-dire quand

son crime,

el

lui

b. Gamaliel.

commet un

qui

du

(ib. 3)

seront acquittSs de la

ton frbre

<r

a eU abuisse a

notre fr&re

e'est

qui

commis un

tel

il

est dit

raal,

le

Si ce-

(L6vit. XVIII,

29)

les

dit

seul

les

fait

lois

que

Vhomme

Du

une

tirer

personnes qui auront

crime seront retranchees du milieu de leur peuple;

est dit (auparavant)

vit; done,

F opinion

seul crime peul perdre la vie, k plus forte raison ce-

fait

deduction, car

les

a expiE

il

R. Hananiah b. Gamaliel dit encore

une seule bonne action gagnera sa vie. R. Simon


passage raSme ou il est question du retranchement, on peut

lui

du

passibles de la peine

fouet,

coupable a repu la honte du fouet,

dEsormais redevenu

est

il

de R. Hananiah

le

peine

et

il

execute et par lesquelles

il

de rester assis tranquille, sans commettre de

equivaut k Faccomplissement d'un precepte religieux. R. Simon b.

Rabbi interprele ce verset (Deut. XII, 23)

manger

le

sang, car

le

sang

est la vie, etc.

Aie bien

Or,

le

win

de ne pas

sang est une nourri-

lure rEpugnante, et cependant celui qui s'abstient de cette nourriture sera

recompense

i plus forte raison celui qui s'abstient de prendre la pro-

pri6t6 d'autrui, ainsi


1.

II

que des femmes d&endues, Fobjet d'une passion

a d6j& assez de cette honte, dit Raschi, et

il

ne faut pas

l'affliger

si

davan-

tage.

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TRAIT* MAKKOTH

96
violente,

aura

recompense pour

la

fanls de ses enfants, jusqu'i la

16. IJanina

fils

recompenses aux

commandements,

d'Aqasehia

Israelites

selon ces

lui,

On de
dit

1.

ses enfants et

pour

les

en-

Dieu a voulu accorder beaucoup de

c'est

pourquoi

mots

(Isaie,

ainsi dans sa justice; c'est pourquoi

majestueuse

pour

Unites les generations.

il

il

lcur a donn beaucoup de

XLII, 21)

a voulu que

L'titernel le desire
la loi fut

grande

et

'

Sur tout ce chapitre

III, il

n'y a pas de texte jerusaiemite, detail note

dfcs

redition princeps (Venise, 1520).

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SGHEBOUOTH

TRAITfi

CHAPITRE PREMIER
1.

II

quatre

y a deux sorles de serments, qui (par une subdivision) donnent


1. II

en est de mfeme de
3

transports le jour du sabbat

la

et

connaissance des impuretSs

de Tinspection des

des

plaies.

R. Mena annonce d'une fa$on anonyme, et R. Abin dit au nom de R.


Yohanan nous avons 6nonc6 dans la Mischnfi, deux rigles Tune a c6t6 de
*.

1'

autre qui ae se ressemblent pas. Ainsi,

il

y a deux

sortes de serments,

qui (par subdivision) donnent quatre, et Us entrainent quatre sacrifices


puis,

ii

premi&re

en est de

de la connaissance des impuretes

s6rie, quatre sacrifices sont exigibles, c'est

de R. Akiba

deux

m6me

mais, d'aprds

lui,

or, si

que Ton adopte

on ne peut appliquer a

la

pour

la

de

l'avis

seconde s6rie que

obligations de sacrifices ? (La Mischna est-elle done a la fois en disac-

cord avec R. Akiba et avec R. Ismael

R. Abin,

il

?)

En

effet,

faut recourir a Implication suivante

ya deux

Mischna, il
tre,

la

nom de

R. fiteazar au

dit

premiere mention de la

sorted de serments, qui (par subdivision) donnent qua-

6mane de R. Akiba; mais

la

seconde mention,

il

en est de

mdme

de

la connaissance des impuretes (aboutissant aussi a quatre sacrifices), est

de R. Ismael
saintet6,

(qui 6nonce, de plus, l'obligation

pour

le

cas d'ignorance de la

ou dusanctuaire). Mais, objecta R. Hagaidevant R. Yossl, pouret non a R. Akiba? Et

quoi attribuer la seconde mention a R. Ismael seul,


s'il

est vrai

que ce dernier ne semble pas imposer

ignorait seulement la saintete

rimpuret6),

il

reconnait qu'il

multante de l'impuret6

et

de

du Temple

(la

y aura double
la saintete,

le sacrifice

a celui qui

restreignant a Tignorance de

obligation en cas d'ignorance si-

de fagon a arriver au

total

dtk.

des

quatre obligations ? Non, dit R. Yoss6, cette derniire hypothese n'est pas admise, et d'aprts R. Ismael seul, le sacrifice est aussi bien

du pour l'ignorance

1. Savoir : 1 en vue de Pavenir une affirmation et une negation; 2 autant


2. L6vitique, V, 2.
3. Voir tr. Sabbat, 1, 1
pour le pass6 (= 4).
Cf. J.,
4. En tete est un pasDerenbourg, dans Revue des etudes juives, III, 205.
5. Un impur, connaissarit
sage traduit au tr. Sabbat, I, 1 (t. IV, pp. 1-2).
d'abord son 6tat, l'oublie se souvenant de la saintete, il redevient impur, le
sait, puis oublie l'impurete et la saintete, suivie de la connaissance et de l'ignorance successive de l'impurete et de la saintete. En somme, il y a deux ignorances de chaque genre, ce qui fait quatre obligations.
;

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:
:

TRAIT* SCHEBOUOTH

98

du sanctuaire que pour


la

de I'impurel^

celle

seconde mentioa (avec ses quatre

on ne saurait done s'expliquer

sacrifices) d'apres

meme temps

R. Akiba.

parfois que, tout en oubliant

en

sanctuaire, on ne soit soumis

qu'aune obligation de sacrifice

un individu
sanctuaire

devenu impur,

est

puis

sanctuaire,

il

y reotre,

il

et

il

ensuite

l'a su,

il

est sorti en

sachant

le

I'im'purete et la

il

il

est entre

oubliant

en sort en sachant de nouveau ce

Tignorance successive de Timpurete

et

rance

Ton

n'est qu'une fois astreint

ce qu'il

fait, et

il

dil

pour une

etat

fois,

on

successifs de connaissance et d'igno-

au

Voici

sacrifice.

comment

entre par megarde, d'ou

telle

fait

du sanctuaire ne constitue qu'un

un indi-

vidu est devenu impur, ctil l'asu; ensuite, oubliant son etat impur,
connait la sainlet6du Temple et

au

du

1'cHat

qu'il

d'ignorance, et n'entraine qu'une obligation de sacrifice. D'autres

semble avoir passe par plusieurs etats

arrive

du
comment

voici

oublie et

l'a

apres quoi,

II

saintete

sort,

il

il

me-

sachant

impurete, on ne doit pas etre soumis au

sacrifice (ce n'est pas une seconde ignorance, quoique diflerente dans les ter-

mes).

De meme, un
Temple

aussi que le

individu devenu impur

renouvellent plusieurs

fois,

puis 1'oubliant,

le sait,

y entre eten sort

est Faint,

si

meme

se terminant par la connaissance

il

oublie

transitions se

ces

du

fait, les

di-

vers oublis n'entrainent qu'une obligation de sacrifice.

dit

II y a deux sortes d'inspeclion des plaies, qui donnent quatre. R. Yoss6


que Josue b. R. Akiba ademande a R. Akiba 1 Pourquoi (en vue d'ex:

pliquer ces subdivisions) est-il dit qu'en sous-ordre de la tache lipreuse, blan-

che corame

il y a la couleur de la chaux,
et qu'en sous-ordre de la
mat comme la laine, il y a la coquille d'eeuf ? Comment done

la neige,

t umeur d'un

ton

s'expliquer, fut-ii reparti?


la couleur

On aurait

indiquer que ces divers details seront joints. Pourquoi ne pas

formellement

II

s'agit aussi

verses nuances n'a pas

peut avoir lieu? R.

zar au

C'est

le dire

pour

de suite

de signaler que l'homme incompetent en ces di-

la faculte

d'examiner. D'ou sait-on que leur jonction

Mena repond

comme

les

sages ont dit que les couleurs

des plaies sontde 2 sortes, qu'ils ont ensuite detaillees en

Ton peut

qu'& partirde

au-dessus, la plaie est impure

la coquille d'eeuf et

de

dil dire, fut-il replique,

4,

on d6duit que

aussi bien joindre les 4 sortes'que les 2 sortes. Mais, objectaR. l6a-

nom de R.

Abin,

si

Ton peut joindre

les 2 sortes essentielles (p. ex. la

pasdu meme genre, ne va-t-ii pas sans dire


couleurs du meme genre? C'est que, dit R. Yosse b.

tumeur et la tache), qui ne sont


que Ton peut joindre

Aboun, comme
Her, et

non au

il

les

est ecrit a ce sujet (Levit. XIII,

pluriel

tea 2 . Hiskia a enseign6

singulier,

non au

on voit que toutes


:

pluriel,

jointes pour constituer la

de ce

les

qu'il est dit (ibid.

on conclut aussi que

mesure

2)

s'il

arrive,

au singu-

quatre sortes peuvent etre join6^

en plate Itprcuse, au

les diverses plaies

peuvent 6tre

interdite.

Selon une autre version, on posa encore cette question

Pourquoi ne pas

dire qu'4 partir de la nuance de la coquille d'eeuf et au-dessus, on joint les as1. Tosselta

au

tr.

Ketjalm, cb.

1.

2. V. Siflra, section Tazria', ch. 14.

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CHAPITRE PREMIER
pects pour declarer

la

99

tache impure, au lieu d'exposer les details qui consti-

tuent les 2 aortes essentielles de couleurs qui avec les subdivisions font 4?

a employe

cette derniere formule, fut-il repondu,

pour nous apprendre

n'y a pas de gradation superieure Tune a l'autre dans


toutes ces quatre peuvent se joindre).

ment de

Non

Peut-etre,

couleurs (et

n'y

a-t-il reelle-

jonction qu'entre une sorte et celle qui est immediatement superieure?

sans quoi on supposerait que non-seulement

impure, mais encore ce qui touche a


dit (ibid.)

ce rapport de plusieurs sortes de plaies entre

que Tun des gouverneurs

tandis que la Bible

cette derniere seule est

conforme a ce qu'a

la touche. C'est

Tun des

rois etdeux gouverneurs, ercapxos;

lepre devenue p&le est

la

impur

celle-ci est

devenue pdle, ou trouble

si la Ibpre est

done impure, non ce qui

meme

les dites

toutejbis,

On

qu'ii

elles 1 est

rois est plus

est superieur a l'autre

R. Hanina

dit

comparable & deux

grand que Fautre,de


mais nul gouverneur

n'est plus grand que Je roi. Samuel dit que ce rapport est comparable a 2 rois

de Pun est plus eleve que celui de


secretaire del'un est plus eleve que celui de l'autre; mais le secre-

avec leurs secretaires (secretarius);


Fautre, et le
taire

du premier

pas surtous),

b.

Ahwa

le roi,*son

que

n'est pas plus eleve

au nom de R. Aha
nages suivants

le roi

chef d'armee,

et l'exilarque, chef

le roi (inferieur)

de

R. Hanina

l'autre.

comme terme de comparaison les 4

adopte

de

potentat (apy^rstjp,

le

la captivite.

person-

celui qui a le

R. Eleazar b. R. Yoss6 dit

devant R. Yosse qu'un emeignement indique aussi l'absenc de gradation ensi la tumeur, dont le derive affaibli est

tre les dites nuances des couleurs; car

pur, a pourtant une seconde couleur dont


raisoa la tache lepreuse, dont

par devers

elle

le

s'il

y a un

fileazar,

il

pece analogue a

compte, a plus forte

tenir

il

compte.

faut tenir

du 2 degre (ou

derive

il

a done gradation).

n'y a pas lieu de proc6der ainsi

plaie affaiblie est impur,

tumeur
Dans

faut

la

Au

la

il

tumeur

s'agit

est

de

en disant que

comme de-

contraire, lui repiique

tumeur qui derive de

la

comme

Au

contraire,

cbaux), a plus forte

3 e degr6 (nuance representee par la coquille d'eeuf,

rive de la tache 16preuse

R.

il

derive affaibli constitue une impurete, a aussi

une seconde couleur dont

repliqua R. Yosse,

raison existe

le

le

derive de la

la tache, et

la coquille d'eeuf (done, le

Tes-

derive de la

Test au 2 e degre de la tache).


la s6rie biblique,

la dartre est au 2

degre

tumeur, ou dartre, ou tache lepreuse

(ibid.

25),

la couleur foncie forme un 2 degre par rapport a

la tache. Le premier terme implique Tidee d'616vation

Tombresemble plus elev6e que

celle

du

soleil.

Dem^me,

ainsi,

Tapparence de

par contre,

terme

le

fonce implique Tidee de profond, comme si la couleur du soleil semblait


plus profonde que celle de Tombre. Le terme dartre implique 1'idGe de jonction, selon ces mots

(I

sacerdotales. Tel est,

Selon

Samuel,
dit

R.

les autres docteurs, la

II,

36)

fiteazar,

tumeur

Attache-moi a Vune des divisions

l'avis

de R. Ismael

et la tache sont a

la dartre forme un second degre pour chacune de


1.

Chaque

sorte essentielle ayant en sous-ordre

et

de R. Akiba.

un egal degre

celles-ci.

En

effet,

mais

une

une nuance.

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schebouoth

traite:

100
Mischnft diti

il

peut

avoir des changements tels qu'une dartre deg&ier ^

en tumeur, ou qu'elle prenne un aspect plus &pre.


2. Ainsi, lorsque quelqu'un apres avoir appris d'abord qu'il est

mange d'une sainted ou

et (apr&s avoir p. ex.

impur

6tre entr6 au sanctuaire)

apprend ensuite qu'il est impur, tandis qu'au milieu de ces deux connaissances (pendant son acte coupable)
passible

du

sacrifice

ascendant

et

son6tat avant Facte, non apr&s,

sang est asperg6 h Tinterieur


etce jour

meme

suspend

la

il

2
.

S'il

il

est

a eu connaissance de

sera expi6 par le bouc dont le

le d61it

du

impur

ignorait son etat

descendant

sanctuaire, au jour

ce que

jusqu'i

punition,

du grand pardon
le

delinquant

son etat et qu'il offre un sacrifice ascendant et

apprenne de nouveau

descendant (proportionnel).
D'ou sait-on que, pour robligation du
sance de Timpurete au commencement

sacrifice

4,

et a la fin,

on devra avoir eu connais

tandis qu'au milieu

de

ces 2 connaissances, on ignorait son etat impur ? De ce qu'il est dit (Levit.
2'' expression superflue, on d6duit la reV, 3) il V ignore il V ignore; de la
5
gie precedente. Cette deduction est exacte d'apres R. Akiba (qui admet ces
:

sortes d'interpretations)
(qui ne recourt pas

par l'expression

mais d'ou sait-on

aux deductions)?

s'il

II

la

meme

regie selon R. Ismael

se conforme a l'avis de Rabbi, qui dit 6 :

un moment

lui a e'chappe, on sait qu'a

il

savait, et

il

est

presence de deux connaissances. On


dit : il savait ; on se trouve done en
Rabbi. Mais ce dernier adopte-t-il
voit ainsi que R. Ismael suit l'avis de
superflu s'il ignore, qu'il peut
terme
du
deduire
(de
Ismael
R.
de
l'avis
s'agir aussi
sible

de I'ignorance du sanctuaire)

aussi selon R. Akiba

Non,

la connaissance

du

l'avis

fait

de Rabbi est admis-

en ignorant 1'impurete au

impure,
sanctuaire, ou la connaissance avec ignorance que la saintete est
obligations de sacrifices). Selon
sont semblables (elles entrainent les memes
dit (ibid.)
soil qu'il ne
d'autres, on deduit la meme regie de ce qu'il est
:

connu, il sera coupable ; or, comme


s'en est pas apergu, soit qu'il Vait
connaissance que Ton doit avoir d'ala
dite,
deja
est
l'expression coupable
bord n'a plus besoin d'etre signalee, et le terme repete vise la connaissance
d'ignorance entre ces 2 faits, l'obligation du
exigible & la fin (pour qu'en cas
sacrifice soit fixee).

R. Aboun demanda
son propre

etat,

si

comment

a la

fin

(apres l'achevement de Facte) on

arrive-t-on a offrir le sacrifice

da
en

ignore

(N'est-il

done

que Ton a

pas evident qu'il faut une connaissance a


inutile pour indiquer que la
voulu enseigner : comme Tun de ces versets est
la fin ?) Voici,

connaissance est exigible a


1. Tr.

Negaim, VII,

selon sa fortune.

2.

2.

3.

1 (fol.

il

indique du moins que la connaissance

Le delinquant

L6vitique, XVI, 15;

section Waygiqra, ch. 12.


I,

la fin,

5.

V.

effet ce

Toffre plus ou moins important,


Nombres, XXIX, It.
4. Siffra,

ci-aprfcs, VIII, 1.

6.

Cf. J., tr.

Horaxoth,

W).

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CHAPITRE PREMIER
qu'il est dit (ibid., IV,

mis,

il

au commencement.

est exigible

23)

oppose une objection de ce


a connaissance du pecM quHl a corn-

S*il

101

on

ceci

offrira son sacrifice; puisque d'apres ces mots,

gner Tobligation du

sacrifice

en cas de connaissance

dire pour le cas de connaissance initiate?

On

il

est inutile

ne

finale,

a eu besoin,

cas ou

les individus astreints

s'est ecoule, les

aux

sacrifices

ment, en raison des termes precites


il

le

de

que ceux qui

des sacrifices fixes d'expiation et de pSches doivent, au

offrir

grand pardon

le

pas

replique,

fut-il

formuler la connaissance au sujet du peche, afin d'en deduire


sont soumis &

d'ensei

faut-il

apres cette solennite

S'il a connaissance

meme

du

offrira, etc. , et le sacrifice est

mme

offrir

douteux en sont dispenses apres ce mo-

si

du pechg commis,

la connaissance arrive apres ce

jour. D'ou sait-on que ce verset se refere seulement a Timpurete au Teiiple,

ou des
ainsi

On

saintetes ?

trouve enoncees la defense et la penalite pour Timpurete,

que Tobligation du

en ce cas

sacrifice dft

or,

comme

la

penalite et la

defense sont exprimees ailleurs (Nombres, XIX, 13) au sujet de Timpurete du

Temple

meme

et des saintetes, de

fere & Timpurete relative au

Tobligation de sacrifice forraul6e

Temple

et

aux

ici

se re-

saintetes.

R. Eleazar b. Jacob dit de ce qu'il est ecrit (Deuteron. XXVI, 14) je rien
aipas mange pendant mondeuil, on aurait pu croire que le simple isra&ite
ayant mang6 de la dime durant le deuil, ou etant impur, devra offrir un
:

sacrifice d'expiation

de Vune

d'elles

c'est

du

pourquoi

il est dit (Levit. V, 4)


il sera coupable
on conclut que certaines fautes seules entrai-

partilif de

nent Tobligation, non d'autres

(a l'exclusion

de Timpurete). Peut-tre y

a-t-il

la peine capitale,

consommalion a Tetat impur n'entraine pas


tandis que celle-ci existe pour Toblation, qu'il n'y aurait

pas lieu d'exclure

? C'est

lieu d'exclure la dime, dont la

pour Vavoir profane,

et

comme a

conclut aussi qu'une partie

sion de Toblation.

pSches exprimes

ici

la

il

est dit (ibid.,

ce sujet

il

Peut-etre au contraire, par analogie entre les termes


et

glober Toblation dans

par

XXII, 9) ils en mourront


y a aussi le partitif cfe, on en
seule entraine Tobligation du sacrifice, a Texclu-

pourquoi

au verset

precite,

en deduit-on

lieu

d'en-

devoir present du sacrifice ? Non, on le saitdeja

le

deduction tiree de la regie emise pour Tidol&trie que le sacrifice est

seulement

dfi

pour

la faute qui,

commise a dessein,

est punie

ment, & Texclusion de Toblation mangee impure. R. Hanina

Mena

y a

qu'il

si

Ton recourt a

Tidol&trie,

on devrait aussi

du
dit

retrenche-

devant R.

etablir les analogies

au

point de vue de la connaissance, en disant qu'a Tinstar de Tidol&trie dont la

connaissance est unique et


les cas passibles

que pour la

finale,

du sacrifice?

II

faute d'ordre idol&tre,

Timpurete dans

la

fice sera variable

consommation,
or,

on

n'etablit

non

y a
il

initiale,

il

en sera de

meme pour

cette difference & etablir, fut-il


est

soit

dH un

sacrifice fixe, tandis

au Temple,

soit

to us

repondu,

que pour

des saintetes, le sacri-

pas de regie par analogie entre ces deux

sortes d'offres. Mais alors pourquoi dire qu'il est seulement question au ver1. Cf., tr.

Krilhoth, VI, 4; Ci., ci-apres, 9.

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TRAITE SCHEBOUOTH

102

Cost que d'une part (V, 2)

set precite (ibid., IV, 23) d'impuretS des saintetes ?


et d'autrc part (VII, 21),

seconde

de

fois

meme

au premier

il

d'un

s'agit

il

homme impur

comparable k

la

m6me

Qu'est-ce qui prouve que,

homme

pur qui mange de l'impur

est sur lui

mangee

De meme,

mange un

dit

impureU

est

sur

s'agit d'im-

il

dans notre verset

non d'un

objet pur, et

dit (XXII, 3)

? C'est qu'il est

done du corps impur, non de

s'agit

il

de l'impur se

s'agit

il

Si son

expression (Nombres, XIX, 13) ou

d'un impur qui

s'agit

il

animal impur; et comme la


mange de la saintete, il en est

qu'il est dit (XXII, 3)

purete en etant au Temple.


(Levit. IV, 23),

qui

D'ou sait-on qu'en outre

texte.

trouvant au Temple? De ce
lui,

a 1'expression

l'impurete

impure qui est

la chair

Rabbi, c'est prouve par les mots sHl mange, etant

comme

lui impur . Selon R. Hiya,


le

mot impurete au

la

consommation. Selon R. Meir,

singulier, le

peut detacher l'impurete (par

le

mot saintetes

au

(ibid.) est

pluriel, et

terme sur lui se rapporte au corps, non a


il

seulement question de celui dont on

est

non de

le bain),

chair dont Timpuret6 est

la

indelebile.

le

II

sera expie par le bouc dont le sang est offert a l'interieurdu Tabernacle,

grand pardon,

ne suscite pas

fre, si elle

m6me

jour

et ce

suspend

pardon

le

R. Yoss6

la punition.

Aboun repond

R.

b.

quoi sert cette ofelle

equivaut au sacrifice de peche pourdoute (qui, apr&s la connaissance acquise,

devra elre suivi d'un

grand pardon,

sacrifice d'expiation). Si

cette solennite

la f^te (mais avant Toffre),


11

celle-ci

pardonncra (purgera) par

On

le

d6linquant meurt avant le

ne peut pas remedier au pech6

donne

la saintete

l'expiation.

pour

les

il

tions

illicites,

t&mes,

XX,

est dit (ibid.

dont

3 celle

il

3)

en souillant

est dit (XVIII, 30)

de Thomicide, dont

il

mon

meurt apres

s'il

impuretis des

peut rapporter a ce sujet trois sortes d'impuretes

dont

est dit (ibid,

II

fils

XVI,

Israel.

de Tidolatrie,

1* celle

sanctuaire, 2 celle des rela-

en ne suivant aucune de ces

est dit

16):

(Nombres,

XXXV,

34)

in-

lois

Ne

souil-

pas le sol, etc. Est-ce a dire que pour toutes ces impuretes, le boucoflert le
jour du grand pardon ait le meme eflet? G'est pourquoi il est dit des imlez

puretes,

non

toutes.

Comme on

pour Timpureto concernant,


sacrifice variable,

non

fixe),

soit lc

de

trouve la distinction etablie par la Bible

Temple,

meme

la

(passible d'un

soit les saintetes

restriction

du terme

precite,

des

impuretes, implique qu'il s'agit seulement d'impurete au Temple, ou des


saintetes. Tel est l'avis de R. Juda. Selon R.

sort

du texte

rael

il

ne

meme
s'agit

II

pardonnera par

Simon,

la saintete

cette specialisation

pour

done que d'impurete en pr6sence des

les

saintetes. Est-ce k di-

re que ce bouc effectuera le pardon pour toute impurete de cet ordre

en connaissant la faute avant

et apres Tacte) ?

leurs peches ; ce terme se refere aux rebelles


1.

Non, car
3
.

res-

impuretes d'ls-

i!

De meme

est dit (ibid.)


il

(mSme
:

et

de

est dit (II Rois,

V. ci-aprfcs, 3; Cf. B., tr. Zebahm, lol. 43.


2. Torath Cohanim, section
3. Les impies conscients n'obliennent pas de pardon par le sa-

Ahart-Moth.
crifice.

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CHAPITRE PREMIER
III, 7)

Moab

roi de

le

103

a pdche contre moi. Done, en cas de connaissance de

commis par ignorance,

la faute avant et apres 1'acte

l'offrande sera variable

n'y a pas eu connaissance finale, le bouc du grand pardon expiera la faute,

s'il

sauf a suspendre
3. Si

variable jusqu'apres cette fete

le sacrifice

l'homme impur n'a pas eu connaissance de son

acte, m;iis apres, le delit sera expie

ge en dehors du

meme, comme

il

par

sanctuaire, au jour

le

bouc dont

sang est asper-

le

du grand pardon

XXIX, 11)

estdit (Nombres,

En

etat avant son

en ce jour

et

dehors du

sacrifice

expiatoire du pardon. Or, reflet du pardon obtenu par un bouc est aussi

obtenu par

l'autre

comme

le

bouc au sang asperge a Tint6rieur effectuc

pardon & regard d'un

seulement

le

au dehors

effectue seulement le

meme

connu, de

delit

pardon dans

memes

les

le

bouc asperge

conditions.

Est-ce a dire que le bouc prepare a l'interieur suspend la punition pour la


faute qui est seulement accompagnee d'une connaissance initiate, tandis quo

bouc prepare au dehors

le

l'inverse,

que

le

de

l'interieur effectue le

ou

tous

deux

le

pardon en cas de savoir final?

effectue le

est-ce

le

bouc

pardon, ou bien tous deux effectuent-ils la suspension,

pardon?

Aha

quel!e regie faut-il s'arreter ? R. Jacob b.

Yohanan sur un point que

avoir vu Resch Lakisch consulter R.

a explique

Ou

que

la suspension, tandis

bouc de l'exterieur effectue

dit

celui-ci lui

je sais bien qu'il s'agissait d'un detail des pardons divers, mais

j'ignore ce qu'il a dit. Peut-etre, dit R. Zeira, a-t-ii rappele la question posde

plus haut
il

( 3)

s'agisse d'un

mange de

Qu'est-ce

l'impur? C'est qu'il est

Quant k

la

il

ment;

la

Mischnd

est dit (XVI, 21)

R.

Ame au nom

taires,

b. Lakisch,

crimes

non des involontaires,

bouc pardonne pour

; il

les

que pour

il

repond R.

s'agit,

il

leurs fautes, survenues

est dit (ibid.)

(lorsqu'alors le

I la

au

dans

le

une analogie

memo

Or, dit

Le bouc suppor-

seulement des

delits

volon-

et dire

que

le

pas Tobligation du sacas.

sacrifice, se r6fere le

nom de

bouc ext6-

le

rappelle le pardon.

(ibid.)

est question

les involontaires

exterieur?

II

sur lui;

est

crimes, coramis sciem-

les delits volontaires n'entratnant

non passibles de

l'offre

sur lui

afin d'indiquer ainsi

delits involontaires,

de

Vimpureti

impure qui est mangee.

pas de cet avis? Pour

n'est-elle

supportera

il

de R. Simon

lui, tous leurs

crifice, ainsi

verset (Levit., IV, 23),

le

non d'un homme pur qui

p4chis y accomplis dans un but de revolte;

les

sur

(XXII, 3)

la chair

II confessera

involontairement. Le terme

tera,

dit

et

question (non resolue), que les deux boucs devraient effectuer

pardon, pourquoi

rieur

qui prouve que, dans

impur qui mange un objet pur,

done du corps impur, non de

s'agit

le

quelle espece de

pardon par

le

bouc

R. Yassa, des cas de suspension

grand pardon est pass6, on

est dispense

de Toffrir

plus tard). D'oii sait-on que l'ajoumement se rapporte a cette sorte de fautes? Peut-etre

s'agit-il

consommation de
1.

Le texte

est

d'erreurs passibles de la peine des coups, telles que la

reptiles et

vermisscaux? Non,

complete par

le

dit

R. Samuel au

nom

de R.

Midrasch pr&rile, selon Tavis du commentaire.

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TRAITS SCHEBOUOTH

i04

on compare

Zeira,

bres, V, 7)

du

sacrifice,

non passibles de

k rinlSrieur,

offert

pend

le

et

de

Quant au

apres Facte,
et

ffete

meme

dont

fait

est expie

il

le

de ce verset (Nom-

root

comme

or,

dc

s'agit 14

il

k Fexclusion des erreurs

ici,

des coups).

en cas de doute

la solennite

alors 1 pour

n'y a plus lieu d'offrir le sacrifice,


4.

meme

la peine

k defaut de connaissance

oft,

le

En

outre (A

de

)' ins tar

bouc externe), on admet une deduction pour

Que manque-t-il

la penality.

au cas

avec

d'ici

en sera de

il

sacrifice (mais

deduction admise pour

bouc

il

terme pichis

Us confesseront leur p6ch4 commis ;

faute passible

la

le

initiate,

il

du grand pardon sus-

pardon soitd6finitif?C'est

y en a une

s'est

finale

(comme

alors

definitif).

rendu compte ni avant ni


boucs

sacrifice des

le

le

pardon est de suite

le

delinquant ne

par

que

le

aux jours de

offerts

aux n6om6nies. Tel est Favis de R. Juda. R. Simon

dit

sera

il

expiS par les boucs offerts aux jours de i$te, non par ceux des

n6om6-

nies. Quel est done Fobjet d'expiation de ces derniers sacrifices?

lis

offerts

pour Fhommc pur qui a mang de Fimpur (non pour Finverse).

Selon R. Meir,

l'eflet

d'expiation de tous les boucs est le

m&me en

ce qui

concerne l'impurete du sanctuaire et de ses saintet6s. R. Simon dit

boucs

aux n^omenies donnent

offerts

mange de

I'impur

qui aurait

mang k F6tat impur sans en

aprfts
lit

sont

enfin, le

offert

Fhomme pur

pardon k

aux jours de

celui offert

bouc

le

fate

donne

le

les

qui a

pardon k celui

avoir eu connaissance ni avant ni

au jour du grand pardon pardonne un

tel

d-

accompli avec inconscience avant Facte, mais dont on a eu connais-

sance apr&s Facte. Les autres docteurs dirent k R. Simon

un de

peut-on offrir

ces sacrifices k la place de Fautre? Oui, repondit-il. Mais

comment

est-ce admissible, remarqu&rent-ils, puisque Fobjet de Fexpiation n'est

lememe?

pas

pureti survenue dans

de

la

le

sanctuaire,

nom de

R. fileazar dit au
offert lors

commun,

ont tous ce point

lis

R. Oschia

n&>m6nie donne-t-il

du commencement

ou aux

et a la fin?

Du

le

repondit-il, d'expier

Fim-

saintetfe.

pourquoi, selon R. Juda, le bouc

pardon pour

les

fames inconscientes

verset (Nombres, XXVIII, 15)

un

bouc en

sacrifice d'expiation & Vfiternel, on conclut que la faute connue de Dieu

seul sera expiee par ce bouc.

n6om6nie

On

On

le sait, dit

R.

mme

par

le

1" bouc,

R. Oschia, R. Jacob b. Aha au

tribu
4*

le

nom de

pichi de la communaute. Or, de quel

offert

du mot bouc, qui imR. Zeira et R. l6azar

R. Yohanan, expliquent
:

11

vous Va donni pour

sacrifice s'agit-il la?

Le

par la famille Nahschon, servait k pardonner les fautes de sa

le 2, special

En quoi

de la
f6te ?

ffites).

Favis de R. Simon, par ces mots (Levitique, X, 17)

supporter

offert lors

bouc des jours de

Zeira, par la conjonction et en t6te

plique une addition au premier sujet (savoir les

au nomde

du bouc

connaft ainsi Feffet

d'ou sait-on qu'il en est de

k la solennite de Inauguration du tabernacle d'alors, ne

consist alors l'ex tension?

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CHAPITRE PREMIER
saurait etre rappete dans d'autres generations

de l'homme-pur qui mange de

repression

s'agit

done du 3% afferent a
verset pr6cite qu'il

que Ton y trouve


aussi dans ce verset(Exode, XXVIII,

la chair

p6che , dite

supporter le

il

Comment deduit-on du

la neomenie (bru!6 en expiation).


s'agit

105

impure?

C'est

Aron supportera le piche des saintetis ; or, commedans ce dernier verset


s'agit du p6che des offrandes (si elles sont impures), non de ceux qui of-

38):
il

mime au

de

frent,

texte precite

il

s'agit

de l'offrande (impure), non de

I'of-

frant(quiest pur). Qu'est-ce qui prouvele bien-fonde de cette analogic, et

homme pur mangeant

qu'il s'agit d'un

verse, i'homme impur qui

Aboun,

il

mange une

n'en est pas ainsi

n'admet pas

l'egalite

de 1'impur? Peut-6tre est-ce a Tin-

Non,

saintet6 pure ?

comme R. Juda

R. Yosse

dit

b.

conteste 1'avis de R. Meir (et

de pardon par n'importe quel bouc), de

mime

R. Simon

conteste l'avis de R. Juda (et n'admet pas que Tun puisse effectuer le pardon

de Tautre

).

R. Yohanan (qui vient d'6tablir toutes ces distinctions d'avis

vers) reconnalt que, sans d6saccord entre les d6cteurs precites, le


offerl

l'interieur

suspend

ne provoque nul pardon hors de sa destination

la pnalit6

de la faute dont on a eu seulement

C'est conforme k l'interpr&ation faite par R. Yossa

ces mots (L6vit. XVI, 9)


perflus indiquent

que ce

11

en fera

effet

connaissance

mais

il

initiale.

au nom de R. Zeira sur

tin sacrifice < expiation

aura pour

sacrifice

la

di-

bouc

ces mots su-

de suspendre une p6nalite

douteuse, non d'en modifier le but (en pardonnant d'autres cas).

Un bouc
nie

ete"

offert lors

celui qui n'a pas 6t6 offert

fte

qui n'a pas

prochaine

saints qu'en

Mais

le

le

jour de neome-

l'gtre

k la premiere

pourra Fetre

sacrifices publics n'ont ete declares

d'etre offerts sur l'autel extSrieur

n'est-il

offrir

(peu importe l'epoque).

pas deji produit lors de la solennitS du grand pardon

plus tard la victime ajournee?) R.

de ces mots (Deuteron., XVI,16)


tecote), et celle

la fSte

en ce dernier jour pourra

car, des le principe, les

vue

pardon

(A quoi bon

de

des tentes,

le

Mena

la fete de Pdques, celle des semaines (Pen-

pardon produit par l'offrande

faite

en l'un de ces

Aboun deduit cette egalite de


du Temple ou des saintets.

jours equivaut & celui des autres jours. R.

que chacune

d'elles

pardonne 1'impurete

R. Jacob b. Aha dit au


trade pour officier au jour

En

nie.

effet, dit

dit qu'en raison

nom de R. Yassa 2

ce

Celui qui se place devant I'es-

du nouvel an n'a pas besoin de rappeler

R. Aha b. Papa, on a enseign6 de mfone

la

neome-

Celui qui se

place devant l'estrade pour officier le jour de fete coincidant avec

un jour de

sabbat, devra, selon Schammal', reciter la Prtere (amidft) compos6e de 8 sections,

en disant k part celle du sabbat, puis a part

lel, il

devra reciter un compose" de 7 sections, dont

celle
le

de

la fe*te

selon Hil-

commencement

et la fin

bouc de la neomenie ne provoque pas le pardon echeant au


bouc des fetes ; or, si le premier bouc pouvait servir au pardon de Fhomme impur qui a mang6 du pur, ce serait empieter sur le pardon k obtenir par le bouc
des fetes, hypothese contraire k la theorie de la distinction des pardons ; done, le
premier bouc a en vue le pur qui mange de 1'impur.
2. J., tr. 'Erovbin, HI, 9
(t. IV, p. 296).
3. Tossefta au tr. Berahhoth, ch. 3.
1.

Selon

Iui, le

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TRAITE SCHEBOUOTH

106

se referent au Sabbat, intercalant au milieu la mention de la fete

quant au

nouvel an survenant un samedi, Schammai' present de reciter un compose de


dix sections (dont 3 speciales & la solennitS de ce jour)

pos6 de neuf. Or,

mentionner

s'il fallait

la

Schammai, onze sections? Non, repond R. Yosse,

Schammai qu'au

Hillel et

sujet de la solennite

il

mais ajoutee a

la section

du

faudrait, selon

il

n'ya de divergence entre

part, tandis qu'il n'y

m6me en semaine

R. Yosse demanda

culte.

present un com-

Hillel

part,

du Sabbat ou de celledela

pour savoirlaquelle des deux exige une benediction a


pas pour la n6omenie, dont la mention

n6om6nie k

neomenie? R. Yosse

Aba

Mamal

b.

e&t mieux

de signaler

fait

avis de R. Simon, car on a enseigne

an

ture, et2 autres le nouvel

que

fait le

second

11

la

On

b.

pourquoi ne pas men-

contradiction entre les propres

lo

boucs a

la fete

pardon produit par

le

pardonne Timpurete qui a pu survenir entre

2 6 . Mais n'est-ce pas 1'avis de R. Simon, et pourtant

pardon produit par

bouc de

neomenie

la

du nou-

R. Aboun repond que R.

offrait 2

or, apres le

e$ a

n'est pas faite a part,

tionner a part la neomenie, puisque le second des boucs offerts lors


vel an Test a cause de la

fete,

diflere

il

de
l

tr

le l

dit d'autre part

de celui des fetes

la cld-

bouc,
er

et le

que

le

(Pour-

quoi done s'etonne-t-on du double emploi?) C'est que les 2 boucs sont offerts

pour cel6brer

le

nouvel an. Cet avis est inadmissible,

tous deux soient offerts

XXIX,

6)

pour

nouvel an,

dit

R. Aba-Mare, que
dit

(Nombres,

Un bouc en victime d* expiation pour vous pardonner,

outre Vho-

le

puisqu'il est

locauste de la neomenie; le 2 6 bouc est done pour la neomenie.

enseign6

(ibid.)

unjourde nouvel

disciple d'Abaye, place a Testrade d'office

pas

Sur

reponse

la

Un

an, ne mentionna

plus haut, que le 2* bouc est offert pour pardonner

faite

impurete

telle

temps

plus, on a

mois

neomenie, et fut approuve.

la

Fimpurete survenue entre

une

De

12 boucs sont offerts dans Tannee, un par

2 offrandes,

au cas ou

R. Aboun, que

est vrai, dit

II

les

a-t-elle lieu

presents par

offriront les sacrifices

R. Oschia demanda: comment

les 2 victimes sont offertes

en raeme

les Israelites fussent-ils irreprochables,


la Loi.

R. Yohanan dit

d apres Tavis

des sages, on peut reporter a Tannee suivante des sacriGces qui n'ont pas

en leur temps

ete offerts

mis. Si les autres

Simon

la

3
;

d'apres Tavis de R. Simon, cetransfert n'est pas ad-

sages admettent lajournement, pourquoi a-t-on pose a R.

question de savoir

s'il

est permis d'offrir

rautre?Ils ont repondu d'apres son avis

un

sacrifice a la place

puisque d'apres

toi, disent-ils,

de

on

n'ajourne pas les sacrifices, peut-on substituerun sacrifice a l'autre?R. Yoss6

repond

R. Simon n'admet pas l'ajournement, parce que selon

fices publics

ont des

dan, on a enseign6 4

le
;

principe une epoque determinee.

En vue du

sacrifice

au nom duquel

En
il

lui les sacri-

effet, dit

est offert,

R. Ju-

Vanimal

est consacr6 des la premi&re heure.


1. Tossefta

& ce

tr.,

ch. 1. Cf. J.,

tr.

2. Done, la quesQiMou&chin, II, 7.


aux 2 boucs do la tete de cld-

tion pr6cit6e, & quoi sert le 2 bouc , se r6fere


ture.

gnant

3.

On suppose que

les victimes.

4. Tr.

le

propose a sous-entendu cette condition, en desi-

Zebahim, IV,

0.

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CHAPITRE PREMIER

Simon

5. R.

Judaditen son nom

b.

deThommepur

niesexpient la faute
f erts aux f&tesont

ment

qui a mange de Pimpur; ceux of-

en ce

sup^rieur,

effet

boucs offerts aux n&>m6-

les

qu'ils expient,

de celui qui n'en a eu connaissance ni avant ni apres

au jour du grand pardon a

crifice offert

expie, outre les

deux

manda
dit-il.

il

Onconpoit,

un pardon auquel

tel sacrifice

fut-il observe, que

du grand pardon

le

enfin le sa-

Thomme

de

qui a

mang6 k

a eu connaissance ensuite. Sur quoi on lui de-

peut-on offrir un

settle-

sup6riorite de plus qu'il

cetle

delits precedents, celui

impur, etat dont

l'6tat

non

de l'homme pur qui a mange de l'impur, mais encore

le delit

d elit

un

107

Ion puisse offrir auxndomeniesle bouc

mats comment Tinverse


le sacrifice

de P autre? Oui, rpon-

la place

admissible, d'effectuer

est-il

n'estpas destin6 ? Cela ne faitrien,

car tous ces sacrifices ont ce point

commun

dit-il,

d'expier rimpurete surve-

nue au Temple, ou aux saintets.


R. Yoss6 du Midi observa devant R. Y6na que

Mischnd, aurait du enon-

la

cer l'inverse de son dire, que 1'ofTrande due pour la neom^nie pourra etre

pr6sent6e

mme le jour du

voie ascendante

*,

ne descend pas en
Aboun,

c'est

grand pardon, car en

non descendante,
fait

fait

de saintetes on suit

la

tandis que l'opposS n'a pas lieu, car on

de saintetes. Aussi,

pour un autre motif que Ton

dit

neomenies, parce qualors ce bouc effectuera

le

nom de R.

R. fildazar au

offrira le

bouc du grand pardon aux

pardon

qu'il

a en vue et celui

de la nomenie taudis que le bouc des neom6nies ne pourra pas 6tre offert
au grand pardon, car un tel bouc n'effectue que le pardon auquel il est destine.
;

comme si

C'est

mange par

quelqu'un, ayant

equivalant a la quantite de 5 olives (en 5

erreur de la graisse interdite

fois),

designe pour ces peches 4

victimes en s'imaginant avoir designe 5 sacrifices, la 5* faute est-elle expiee ?

Tandis qu*au contraire

si

quelqu'un, ayant

une valeur de 4 olives (en 4

manggde

cette

meme

graisse pour

designe 5 victimes en s'imaginant avoir

fois),

designe 4 sacrifices, verra a plus forte raison ses fautes expiees. R. Simon
dit

3
:

dans

le total

de l'annee, on

offrait

au Temple 32 boucs pour

le public,

dont 31 a l'exterieur etaient consommes et un a Tinterieur non consomme,


outre lebouc envoye 4 Azazel (non sacrifie). Ainsi,

12 neomenies de l'annee, 8 a

dont un pour
cette

ffite

un

marquaque
de

la

il

la solennite
le

et

un

le

y a 12 boucs pour

le

dit

Tanhouma

grand pardon (=31). Lorsque Mo'ise re-

dit

au nom de R. Simon

a Moise dese confessor sur

De R. Juda.

2. CI., tr.

les

pain nouveau offert a

que si quelqu'un doute avoir commis un peche

tous ces sacrifices. R.

1.

de ce jour et r autre pour

nouvel-an

il

des Tentes, 7 a Piques, 2 fclaPentecdte,

tous ces sacrifices de boucs aboutissent au mfime pardon,

resulte

que T6ternel

la fete

Biccourim,

le

bouc exp6die

111, 4.

il

b.

Lakisch

(Levit.,

3. Tosselta

il

devra

dit
offrir

lors-

XVI,21),

a ce tr M ch.

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1-

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TRA1TE SCHEBOUOTH

108

commen$a k

celui-ci

mot grdce dans

le

psaume

reciter le

sens de confession

d'action de grace

(c),

en interprStantce

le

Temple ou aux

1.

Pour une impuret6 yolontaire survenue dans

6.

saintet6s, le

bouc

offert

k l'interieur au jour du grand pardon et ce jour

mfime provoque Pexpiation. Pour

la transgression

d'autres preceptes

delaLoi, graves ou non, volontaires ou involontaires, donton a connais-

sance ou non, afflrmatifs ou nSgatifs, avec penality du retranchement ou

mort par

pardon

7.
le

le tribunal

humain,

une expiation

est

cet Sgard sont

le

bouc envoye k Azazel

le

jour du grand

2
.

6gaux

cohanim

les simples israelites, les

grand-pr6tre oint commetel. Toutefois, quelle difference y

les

premiers et lessuivants? C'est que

jour donne aux cohanim


et des saintetSs. R.

rieur est la cause


sert d'expiation
dition

dit

comme

du

enlre

a-t-il

oflert

en ce

sang du bouc sacriG6 k Tint6-

le

de

Israel,

Comme

aux cohanim.

fession faite lors

du pardon pour

du bouc k Azazel

meme

pardon pour Pimpurete a regard du Temple

le

Simon

sang du taureau

le

et

m6me

le

sang du taureau

la confession faite lors

sert d'expiation k tout Israel, de

du taureau

sacrifice

de TexpS-

meme

la

con-

aux fautes des

sert d'expiation

cohanim.
Pourquoi dans

les explications

t-on pas du grand-prStre oint?

de R. Simon (traitant des Cohanim) ne parle-

admis qu'il est question


de cas qui, commis par erreur, n'entrainent pas la penality du

comprend

qu'il

ne soit pas parle du pretre

par R. Simon englobe

mentionner

le

m6me

les

oint,

mais

une braitha

dans

la

dit

que le pretre oint

on

comparaison etablie

il

peut

les autres

cohanim

dans

la

Mischna,

non passibles du

sacrifice.

est englobe

meme

parmi

cette omission

resulte qu'il est seulement question la de cas

sacrifice

la

sacrifice,

cas passibles de saori'lcc, pourquoi ne pas

comparaison de R. Simon? Done, de

Selon R. Yoss6 b. R. Aboun,

du

si

seulement

Id,

pretre oint (semblable des lors aux autres cohanim) ? Et d'ail-

leurs

il

S'il est

etre question \k de cas passibles

pourtant, le prStre oint n'est pas mentionne, car la comparaison

precitee n'est pas applicable

aux

d6lits accomplis

niers ne sont pas expies par l'offrande seule

de Pexpiation procuree par

le

sciemment;

du taureau,

grand pardon, de meme,

comme

et ont

si le

ces der-

encore besoin

pretre oint est en

ce cas, son delit n'est pas expie avec ceux des autres cohanim (son cas ne

ressemblant pas k celui des autres),


cial

il

lui faut

un pardon ou

sacrifice

spe-

3.

Analogie entre nTin et .Tttnn.


2. Toute la Guemara de ce est d6ja
Ydma, VIII, 7 (t. V, p. 254), 2 tr. Santedrin, X, 1 (ci-dessus, p.
3. Suit un passage traduit au tr.
39), 3 tr. Qiddouschin, I, 10 (IX, p. 238).
1.

traduite, 1 tr.

Y6ma, VI, 2

(t.

V, p. 232).

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CHAPITRE

II

CHAPITRE
4.

La connaissance des impuretes

ser! ten quatre.

il

II

de deux

est

il

ou encore

sacr6, ce dont

ascendant

ignorait

il

Tun

a eu connaissance ensuite

il

il

ou

Tetat de la

si

il

Timpurete, ou

oublie

s'il

Tun

cience, mais apres etre sorti


sacrifice proportionnel k ses

R. Jeremie observa ceci

et l'autre, puisentre
il

se

1'

aliment

sacrifice

puis cette impuret6


la

consecration de
souvient de

se

il

au Temple par incons-

rend compte du

fait fautif, il doit

un

moyens.

il

pour la connaissance

est evident que,

finale,

devra elre certaine, de fagon que le delinquant sache 6tre coupable au point

elle

d'avoir a offrir

mSme, ou non

un
?

Tun

sacrifice

mais

On peut resoudre

en presence de 2

la

connaissance

cette question a Taide

Tun impur

sentiers,

que

faut-il

et

Fautre pur,

initiale

de ce

soit la

qu'il est dit *

d'eux, puis entre au Temple, en sort, fait Taspersion, la renouvelle, se

coupable parimpuret douteuse de Tune de ces 2 entrees. Or,


naissance certaine, qui entrafne

la

peine du sacrifice? (Malgr6

que connaissance initiale, ce cohen est coupable;


mencement). Ceci ne prouve
dite r6gle

emane de R.

rance de Timpurete,
est coupable

Ton

meme

rien, dit

il

soit

par ignorance du Temple

rance sur la saintete du Temple, et

(et

de ce dernier

Resch Lakisch,

le

ou

il

la

Ismael,

gnement en question
tr.

au Temple;

il

n'est pas coupable.

que

la dite regie

d'apres lequel on est coupable, soit par ignorance de

delinquant

au

on

qu'il s'agit selon

on a lapreuve qu'en cas de doute

sur Tetat de purete ou d'impurete, suivi d'une ignorance sur

Tossefta

fait,

d'impurete, suivi d'une igno-

delinquant y entre,

Timpurete, soit par ignorance du Temple

le

la

certitude d'avoir

est entre

Cependant, depuis Tassertion emise par Resch Lakisch,

Temple, et

doute de cha-

en cas de doute sur Timpurete). R. Aboun b. Hiya dit

avait doute sur Tetat de purete

emane de R.

est

Resch Lakisch, car on peut dire que

ete impur, puis celle-ci lui ayant Echappe de la pens6e,


s'il

le

il

une con-

Ismael, d'apres lequel 2 on est coupable, soit par igno-

avait suppose, avant la declaration de

mais

a-t-il

done du doute au com-

s'agit

(pour constater la culpability) de quelqu'un ayant eu

1.

cohen s'engage dans

le

puriGe, ensuite chemine dans le second sentier, et rentre au Temple,

lui

ou

dans un

du

sera passible

le sait,

il

6chappe, mais

saintet6 lui

objet sacr6

sait qu'il est

dchappe a sa pensee, mais l'homme se souvient de


l'objet,

decompo-

puis cette im-

sait,

Pautre en mangeant

et

descendant. Si devenu impur

et

le

mange un

sait qu'il

ignore que l'aliment est consacrS, mais

etat impur,

sortes, qui se

un cohen devenu impur

Ainsi,

puret6 echappe a sa pens6e, mais

bien

109

est

eatre,

il

est coupnble.

R. Yohanan

la

dit

saintete

du

que Tensei-

admissible d'apres tous, car Tignorance douteuse

Toharoth t ch. VI.

2. Ci-apr6s,

5.

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TRAIT6 SCHEBOUOTH

MO
equivaut

ici

k l'ignorance certaine pour le

commencement.

II

rSsulte

de cet

avis qu'en cas de certitude sur l'impurete, mais de doute sur l'obligation
sacrifice, c'est certes
l'elat

une connaissance

de purete ou d'irapurete,

il

initiale

admis que

est

du

puisqu'en cas d'ignorance sur

une connaissance cer-

c'est

taine; k plus forte raison elle est telle lorsqu on sait que l'impurete est certaine,

sauf que Ton ignore

elle

si

entraine la penality

du

sacrifice.

D'apres Resch

Lakisch (qui n'admet pas l'equivalence entre le doute et la certitude), si quelqu'un devenu impur en a conscience, seulement il doute sur le point de savoir
si cette faute est passible d'un sacrifice k offrir, devra-t-il considerer comme

un

qui lui a echappS, l'oubli survenu ensuite de l'impurete, de sorte que

fait

celui qui entre

me
or,

en cet 6tat au Temple serait coupable?

regie confor-

a Tun de ces sages (R. Yohanan), et une autre regie conforme k Pautre
tous deux discutent sur le point suivant * : quelqu'un mange de la graisse

equivalente k 5 olives en

ne

y a une

II

pas

sait

le tout

6tat d'ignorance

graisse

etait interdite

entre chacune de ces parties,

ou non f

et k la fin

il

le sait

il

pour

selon Resch Lakisch, la connaissance douteuse suffit k fixer le devoir

d'offrir

si la

un

mangee

autant de sacrifices d'expiation

selon R. Yohanan, une telle connais-

sance douteuse n'implique pas l'obligation du sacrifice. R. Yosse b. R. Aboun


dit au nom de R. Samuel : Resch Lakisch reconnait que la connaissance douteuse d'un pretre oint n'entraine pas pour lui l'obligation
piation, car

sacrifice

il

est dit (L6vit. VII, 7)

deplch4; on deduit de

est astreint k offrir le sacrifice

comme

p6cM

de termes que celui qui

suspendu pour chaque doute sera

aussi astreint a offrir autant de sacrifices expiatoires; celui


astreint d'offrir le sacrifice

sacrifice d'ex-

sacrifice d' expiation et le

le

cette juxtaposition

de

du

de pech6 de doute (comme

qui n'est pas

le prStre oint) n'offrira

pas non plus autant de fois les sacrifices expiatoires, mais un seul. Est-ce que
Resch Lakisch n'est pas en contradiction avec lui-m&ne, puisqu'il dit ailleurs

que

la

connaissance douteuse entraine autant de

crifices expiatoires, tandis qu'ici

il

n'est pas

fois le

devoir d'offrir des sa-

de cet avis? Ailleurs,

le sacrifice

determine Tobligation de l'offre pour chaque doute, tandis qu'ici

de p6che
(pour l'impurete a regard du Temple ou des saintetes) on ne peut pas invoquer la particular^ du sacrifice offert pour piche suspendu. R. Yohanan parait aussi se contredire

si

quelqu'un mange de la graisse interdite (en un seul

6tat d'ignorance) 6quivalant k 3 olives et offre le sacrifice expiatoire pour la

valeur de 2 olives, puis reconnait qu'il y avait

R. Yohanan,

il

ne sera pas

dil

de

sacrifice special

negligeable, et son expiation totale sera


partielle

la

quantit6 de 3 olives

pour

engloWe dans

premiere qui

la

Resch Lakisch ne 1'admet pas. Comment done se

consommation de graisse 6quivalant a 5

olives,

selon

cette 3 f quantit6, alors

fait-il

6tait

que, pour la

R. Yohanan fasse tout d6pen-

dre de la connaissance finale, certaine ? Plus haut, R. Yohanan fait tout d6la fin, parce qu'il s'agit d'un cas non passible de sacrifice (en rai-

pendre de

son de l'expiation
1. J., tr.

dfeji

Horaioth,

obtenue pour les connaissances partielles antrieures).

III,

(f.

47 b ).

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GHAPfTREII

411

R. Yohanan dit: en cas de doute d'une impuret6 survenue sur

Thomme

blique*,

pur

reste

la voie pu-

seulemcnt, en principe, on ne l'autorise pas &

user des purel.es sans prendre un bain. Mais n'a-t-on pas enseigne 2

Tout

cas douteux, qui au point de vue de l'oblation reste pur, sera aussi considers

pur pour

on

la

dispense du sacrifice expiatoire

suspendu (sans

laisse l'objet

manger, ni

le

mais lorsqu'en

d'oblation

fait

en un

le bruler), si cela arrive

cas passible du sacrifice d'expiation, on devra rejeter l'objet; car, sous ce

dernier rapport,
l'objet sera

sur

il

n'y a pas lieu de proceder a la suspension par doute, et

ou tout a

fait

pur, ou tout impur (puis done qu'en cas de doute

l'impuret6 l'objet est declare

tout a fait pur,

survient dans la rue,

s'il

pourquoi R. Yohanan n'autorise-t-il pas celui qui est soumis au doute a user

en principe des puretes?) Dans Tcnseignement prScite, repond R. Zeira, il


s'agit d'objets ne provenant pas du sacrifice mme (mais de puretes relatives

aux cendres d'aspersion, ou & Teau consacreeQ

tandis que R.

Yohanan n'au-

torise pas en principe l'impur douteux a user de la puretS touchant le sacrifice

mfrne. Toutefois, tous sont d'accord (en Tunet Tautre casprScitds) qu'en

cas de

fait

accompli, les puretes restent intactes en

hanan ne sccontredit pas?


quelle

un Nazir a

passe),

Ailleurs (pour

il

est d'avis

l'Stat. Est-ce que R. Youne impurete cachee, pr6s de la-

qu'en cas de

contamine par doute devient impur,tandis qu'ici


Ailleurs,

il

s'agit

il

fait

Thomme

accompli

declare qu'un

pur ?

tel reste

du doute sur l'impuretS dans un bien priv6 tandis

qu'ici

R. Yohanan parle d'un tel cas arrivant sur la voie publique. D'ailleurs, en
supposant que Tun et l'autre enseignement traite d'un doute survenu sur
la voie publique,

faut signaler la contradiction des divers avis

il

Lakisch 3, aussi bien que de ceux de R. Yohanan. Or,

eux sur

il

ya

de Resch

discussion entre

d'un Nazir devenu impur par un cadavre cache sous

le cas

le sol 4

Nazir ne sera pas tenu par ce doute de se faire raser


de purete ; selon R. Yohanan, le Nazir y sera
pSriode
sa
renouveler
pour
selon Resch Lakisch,

astreint (done,
subsiste,

mSme

la

le

contradiction

s'il

s'agit

entre les

partout de

avis

doute

divers de

survenu

Resch Lakisch

sur

la

voie pu-

blique).

L'avis emis plus haut par R.


sentiers

dont Tun

douteuse & une vraie, lors

mme que

tact d'un reptile et le second


si

Yohanan (au

sujet de

le

premier doute porte sur

sur le contact plus grave

Ton doute d'abord d'en avoir mange avant

et ensuite d'en

mange avant
vidu

avoir

mange apres

cette

l'adolescence (duo pilos),

sait tre

l'homme qui a

suivi 2

est impur) est bas6 sur l'assimilation d'une connaissance


le

con-

d'un mort, ou

la conversion

au judai'sme

conversion, ou bien d'en avoir

ou apres

devenu impur par un mort, puis

cet etat.
il

Si

un

indi-

Test devenu par

2. Tr. Para, XI, 2.


1. Cf. B., tr. Aboda Zara, lol. 36.
qu'en cas de doute d'impurete il y a culpability et ailleurs
4. V. tr. Pesahim, VII, 7.
teux.

3. II est d'avis
il

annule

le

un

ici

cas dou-

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TRAITS SCHEBOUOTH

112

sans le savoir (ensuite, ayant oubli6 la premiere impureW,

reptile

au Temple)
ve,

que

va

il

certes l'impureti 16gdre disparaft aupres de l'impureti gra-

connue d'abord

l'on a

gie lorsque ayant

ignore*

Thomme devient impur

(et le sacrifice est dft).

Mais quelle est

la re-

Timpuret6 survenue d'abord au contact d'un mort,

par un reptile sans

de cette derniere impuret6 qui

lui

ayant eu conscience

le savoir, puis

6chappe,

il

eritre

au Temple, aprds quoi

il

apprend avoir 6te d6j& impur par un mort? Dira-t-on qu'en raison de la connaissance iniliale de Timpurete legere par reptile qui a 6chapp6 ensuite, le

ou en est-on dispense en raison de ce que

sacrifice est d&,

Timpurete par un mort a eu lieu en

rSalite d'abord, qu'il

grave de

le fait

repousse Timpurete

legere par reptile et sa connaissance, de sorte que celle-ci disparait devant

Tautre plus grave, et

Thomme ne

pas coupable? (question non r&o-

serait

lue).

impur ^>ar un mortlesait, puis Test par un reptile


au Temple oubliant Timpurete survenue par un mort,

Si quelqu'un devenant
le savoir, et entre

sans
il

est coupable

un moment),

s'il

il

ne

sait plus avoir 616

du

est dispense

sacrifice.

pour se purifier d'une impurete grave


vient en outre

une impurete

impur par un

(p. ex.

par

le bain,

Thomme

Temple,

bain

il

les 2

consequences suivantes
il

fier

1 Si, prenant

lui survient

serait coupable). 2

sur-

Thomme

lui

il

(et

le-

(qu'il ignore),

en ce sens que lorsqu'apres ce

un bain pour

une autre impurete* grave

De meme,

d'une impurete 16gere,

ignore), le bain

se rend au Temple,

est passible d'un sacrifice.

ne servira pas k effacer cette derniere

Temple

lui

du mme coup sup-

avant d'entrer une impurete" grave

cette derniere n'est pas annul6e

impurete grave,

il

il

Thomme

On en

tire

se purifier d'une

(qu'il ignore), le

bain

entrant dans cet 6tat

lorsqu'en prenant

un bain pour

se puri-

ne servira pas k effacer cette derniere. Lorsqu'avant de desil

lui survient

une im-

purete douteuse pour avoir pass6 sous une toiture composge de branchages

ou paries breches des murs


? D'apres Tavis

l'oblation, la dite

rete

de R. Yohanan au

comme une

nom de R.

impurete sera tenue pour grave ?

? (question

Lorsqu'un androgyne

ya

Ik

4
,

impurete grave,

Yanai, disant que tous

par la Loi une impurete au point de contaminer

Ou

bien la considere-t-on

legere, puisque pour elle le Nazir n'interrompt pas

en se rasant

S'il

est-ce conside>6

jes cas enunteres 3 constituent

comme

au

survient une autre impurete" legere (qu'il

cendre au bain pour se purifier d'une impurete grave,

ou non

su

baigner

va au contraire au bain en raison d'une impurete

gere, et qu'il lui survient

se rend au

d'aller se

du contact d'un mort),

16gere, celle-ci se trouvera

prim6e, en ce sens que lorsqu'apres ce bain


n'est pas coupable. S'il

reptile (ce qu'il a

moment

Lorsqu'au

non

* voit,

sa p6riode de pu-

r6solue).
soit

une tache

un fragment de cadavre,

blanchfttre (indice masculin),

et le Nazir ignore

s'il a passe dessous,


Nazir , VII, 3 (t. IX, p. 166).
2. Doute analogue sur la presence
d'une impurete.
3. Ibid.
4. Par sa constitution, il est soumis en cas de
doute aux regies les plus severes soit de Thomme, soit de la femme. V. tr. Zdbim, II, 1

1.

ou non. V.

tr.

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CHAPITRE

II

113

toit rouge (de menstrues), puis entre dans cet etat au Temple,

coupable (4 cause de son 6tat douteux)


fois les

deux

mais

meme

le

si

sortes de taches, et entre ainsi au Temple,

raison du dilemme d'irapurete

est

il

d'apres un autre enseignement,

cas l'androgyne n'est pas coupable. Cet avis, d it R. Yohanan,

le

a enseigne

au Temple

sentier, et rentre

ces

deux

mme

en ce

6maner

doit

sort, fait l'aspersion, la renouvelle, se purifie, ensuite

de

coupable en

En presence de deux sentiers, Tun impur,


cohen s'engage dans Tun d'eux, puis entre au Temple, en

de R. Simon, car on
et l'autre pur,

ne sera pas

il

individu voit & la

entrees; R.

est coupable

il

Simon

meme

declare qu'aucun de ces cas n'entraine de culpability,

impurete certaine,

il

admet aussi

le

second

non coupable. Or, de ce que R. Simon

declare

le

chemine dans

par impurete douteuse pour Tune

en presence d'une

au cas pr6cit6 de l'androgyne.


car, au sujet de sa tache blanchi-

la dispense

On comprend

la dispense

tre (qui serait

une impurete chezun homme) on considere l'androgyne comme

femme, de

meme

qu'on

le

d'impurete d'une femme)

a parcouru
justifier,

les

deux

pour ce dernier

premiere marche

(la

ou

sentiers,

il

y a une

le

comme

premier

il

avait parcouru

s'il

devrait

il

premier

le

il

pour

le

e*tre

l'a su,

y a done bien

(celte connaissance partielle sufflt,

coupable

I'opinion de Hiskia

justifie I'avis

d'un individu,

il

comme R.

seul
II

sentier

faut

done

et apres avoir suivi le se-

deux

alors

de R. Simon (qui

sentiers distincts

ou d'un mort; de

faudrait savoir affirmer

si

m6me

n'est pas fondee

compte de

la

non?) Quoi

2. Ci-aprts,

T. xi

lieu

si

impur par

la tache rouge,

ou par

la

il

si

y a une

connaissance certaine d'impurete.


I'etat

de reunion (moins sacre), quelle est

s'ecria R. Yoss6, un
tr.

la

Toutefois, cette comparaison

quelqu'un entre au Temple a

connaissance que cet

Tossefta au

Stablir la culpabi-

une connaissance douteuse partielle


tandis que pour l'androgyne, des que les 2

taches diverses sont simultanees,

un

pour

quant au doute d'impurete pour avoir suivi 2 sentiers,

equivaut 4 l'entiere (certaine)

entrer dans

est

a dispense).

discussion porte sur le point de savoir

R. Hisda demanda

que l'androgyne

devenu impur au contact d'un


R. Simon declare que pour l'androgyne, il
s'il

ce dernier est
il

dit

conforme a R. Eliezer selon

Eliezer dit ailleurs 2

faut d'abord savoir

tache blanch&tre (vu le doute,

1.

un

coupable ?

prlopinant, a declarer le cohen

n'est pas coupable au cas precite"), en le declarant

reptile,

s'agit-il,

R. Simon ne Tadmet pas).

R. Yoss6 b. R. Aboun

lite

peut le

cohen a oublte sa

le

seconde reste douteuse). De quelle hypothese

supposer qu'apres avoir suivi


a oubli6

On

? S'il n'a jamais su avoir parcouru le premier sentier jus-

impur, avec connaissance certaine, et

il

cohen qui

le

certitude d'impurete?

en disant que

b. Soussartai',

qu'a son retour du second, c'est

cond

sa tache rouge (signe

mais pourquoi R. Simon dispense-t-il

repond R. Samuel

demanda R. Yosse

comme homme pour

considere
;

tel

Toharoth, ch.

homme
doute

6. Gf.

impur
la

et s'imagine

regie? (Tient-on

a de l'existence du Temple ou

est-il

possible?

ci-dessus,

Nous avons

dit

au

au commencement du .

5.

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TRAIT* SCHEBOUOTH

114

contraire que la connaissance douteuse est

comme

certaine, et lorsqu'on con-

natt rexistence d'une impurete en ce monde, seulement Ton ignore

passible d'un sacrifice (en cas de negligence),

raison r6elle

tandis qu'ici

ya

il

entre

mais

de mftme

il

du

culpabilite

qu'un sachant bien Stre impur oublie

la

fait d' ignorance,

sainted du Temple

la

oublie son impurete (qu'il a connue d'abord), et

coupable. R. Yoss6

demanda

quelqu'un mange de

si

il

mange encore

il

la

a connue) et

y a un Temple,
y entre

la saintete qu'il

Equivalent 4 une demi-olive, oublie son 6tat d'impurete dont


suite, puis oubliant la saintete

est

lorsque quel-

(qu'il

(au cas de R. Hisda), l'homme sait qu'il

ici

si elle

connaissance est a plus forte

il

il

sera

connaft

se souvient en-

valeur d'une demi-olive, con-

naissant son impurete, r6unit-on les oublis successifs pour supposer que cet

horame a mang

d'une olive pendant un oubli

la valeur

ou non? (question non

ble,

2(3).
ple,

il

sera coupa-

resolue).

Peu importe que Thomme impur

ou dans l'annexe 4

total, et

pinfetre

l'enceinte, car les

dans l'enceinte du

annexes 4

la ville

Tem-

de Jerusa-

lem ou i l'enceinte du Temple sont 6rig6es seulement par l'ordre du roi


et

Ourim We-Toumim

l'oracle des

du proph&le, par

par

et

le

grand

tri-

bunal de 71 membres, en oifrant deux gateaux d'actionsde gr4ce, accom-

pagns d'un chant

apr&s

teaux, suivis par tout Israel.


I'interieur

on br&lait

pour lequel
n'etait

cortege du tribunal, on portait les dits ga-

le

On mangeait Tun

l'autre

des pains que Ton portait 4

au dehors. Dans tout emplacement annexe,

ceremonial d'inauguration n'avait pas 6t6 ainsi suivi, on

le

pas coupable en y entrant a

l'etat

i
.

devenu impur dans l'enceinte du Temple,

(4). Si aprfes fetre

mais se souvient de

cet etat d'impurete,

impur

la saintete

cette sainted, mais se souvient de son impurete,

echappent,

une genuflexion, ou

s'il fait

necessaire 4 cet effet


il

est coupable

C'est 14

s'il

un precepte

rob ligation

2
,

s'il

a suivi

a suivi la voie

Ame

au

oublie
oublie

ou

Tun

et l'autre

si

que

le

lui

temp s

long chemin pour quitter le Temple,

la

plus courte,

de R.

il

n'est pas coupable.

du Temple, qui n'entralne pas

du taureau

nom

ou

il

s'il

lieu,

n'y sejourne

s'il

affirmatif 4 regard

d'offrir le sacrifice

R. Hiskia, ou R.

le

du

3
.

fileazar, tire

une deduction du double

a rendu impure la demeure de Vfiternel


d'6tablir une difference entre celui
savoir
ibid.,
4
(Nombres, XIX, 13, et
20),
qui rend impur par son sejour 4 l'interieur, et celui qui le fait en restant au
emploi de ces mots (successifs)

dehors. Le premier est celui qui


est celui qui

//

reste le

temps d'une genuflexion;

dtevenu impur a l'interieur,

il

La Guemara sur ce est d6ja traduite tr. Sanh&drin>


Mesure de temps dtermin6e par la recitation d'un certain

III, 3, et

V, 2

(t.

second
etant

entre au sanctuaire reserve (sacro sanctum),

1.

2.

le

entre seulement la tte et la majeure parlie du corps. Si

V, pp. 187 et 216).

3.

V.

tr.

HoraMh,

II,

I,

(t.

X, p. 237).

verset. V.

tr..

Ydma,

4 (3).

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CHAPITRE

11$

II

faut-il pour etablir la culpability, qu'il soil reste au-dedans comme le premier
ou avoir seulement p6netre comme le second? On peut r6soudre cette question par ces mots (de notre Mischna) : S'il fait une genuflexion, ou s'iln'y s6-

journe que

temps n6cessaire a cet

le

avant ou non)
parler

<le

done ce s6jour

si

6tait

ble? Pourtant

est dit

il

celle-ci est exigible,

l*int6rieur

suivi?

On ne

pas de

la faute

On a

que

mSme

le

du corps au

temps de

premier

le

trts saint

Ne

sortir,

cohen devient impur

le

ou penetre plus avant,

est-il

au premier

saurait, repondit R. Yoss6, Tappliquer

du cohen)

est

done coupable pour

dit ailleurs 4

On

la suite,

ou negligence

pour laquelle des deux

Est-ce pour avoir subi une

impurete, ou pour n'etre pas sorti aussitdt?Selon les compagnons,

premiere faute. Non,

de

(quin'est

fait

apportait au grand-prtre (de la cellule des usten-

cuiller) et l'encensoir, etc. Or,

actions (genuflexion ou sejour) est-il coupable ?

lui dit

passible

ensuite.

siles) la pelle (la

la

pas

(Pimpurete), ou pour la negligence qui a

fait

il

suffit-il

pour etre coupa-

genuflexion sert de mesure; done,

la

en p6netrantplus avant. Si

du Temple, et omet de

de sacrifice pour

commise

consider comme externe, pourquoi

s6jour pendant le temps d'une genuflexion ?

d'avoir pen6tr6 de la majeure partie

(sans parler de p6n6trer plus

effet

sortir; e'est

dit

R. Yoss6, puisque des

done

la revelation

il

Test pour

de Timpurete on

la le point capital (entratnant la culpabilite

de retard). Une genuflexion dure autant de temps

qu'il faut

en cas

pour parcourir

dix coudees.

Qu'entend-on par

le

10 coud6es, et

long chemin et

le

Thomme

a parcouru 5 coudees du

pas croire qu'il soit coupable du

Tachevant par

er
le plus court ? Si le l

fait

de cette

re

comment

coudees, et voici
c.

du 1 chemin

il

Si le long a 30

Levi dit

au

nom

tre,

en

le

la

'

il

ne faut

marche, mais seulement en

c,

le

temps

qu'il faut

disant

plus court de vingt

le court 10, et

chemin

l'homme a par-

pour saluer son prochain

e'est le

Salut a toi

temps que met un

mon

maltre

du

court).

duree d'une genuflexion? R. Simon au

de R. Yohanan
lui

a 20 coudees,

chemin

sera coupable en Tachevant par le parcours

reliquat de 25 c. (aulieu d'abrSger par le

Quelle est

er

parcours des 15 autres coudees. Selon R. Yosse, iln'est

le

coupable que lorsque le plus long chemin depasse

couru 5

2.

nom de

R. Josue b.

Aba bar Houna

dit

disciple a saluer son mai-

Quandpour le precepte relatif aux menstrues, la transgression coraporte-t-elle un sacrifice? Si quelqu'un a des relations avec une femme
4.

pure, laquelle declare (pendant

le coit)

rhomme se retire aussitdt d'elle 3 il


ejus quam ingressus est ei voluptas.
,

Cahana
1. J., tr.
3.

dit 4

On

Boratoth,

devenue impure lorsque

n'est pas tenu d'offrir le sacrifice

YOma, V,

1 (t.

Sed consistet in loco

4. Tr.

fetre

est coupable, quia

V, p. 216).

isto,

donee

2.

V. J.,

membrum

tr.

tarn egressus

de peche pour

Berakhoth,

le

doute

II, 1 (t. I,

p. 30).

desideat, et postea separaoit se.

II, 5.

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TRAIT* SCHEBOUOTH

116

d'impuretS au Temple, ou des saintetis, car on est seulement coupabledece

en cas de connaissance

fait

a eu

Samuel

ft.

initiale et

d'une

autre finale, entre lesquelles

oubli (or, en cas de doute, la 2 e condition,

un

Abdime

b.

Mena que

devant R.

objecta

ou savoir

final,

tribunal

le

il

manque).
ensei-

gnant une r&gle erronnee k ce sujet devrait aussi etre astreint au sacrifice?
(Pourquoi ne sont-ils pas coupables en ce cas, comme pour toute autre fausse
doctrine?) Quoi! s'ecria R. Mena, nous nous pr6occupons du motif de dis-

pense

pour

d'offre

douteux d'impurele,

qui entre a l'etat

celui

dispense? On

repond R. Samuel

la d6duit,

entre les mots priceptes, employes,

pour

soit

le

b.

d'un sacrifice

(ibid., 13); or,

fixe,

il

en sera de

puret6 k regard du Temple

5. R. Eliizer dit

un ver rampant,
pour

il

sera

le sacrifice

proportionne aux

il

que pour

mention de

la

est dit (L6vit.,

V, 2)

la

contagion d'impuretS par

un ver rampant, on

on conclut k

(ibid.)

de l'impuretS, non pour

de

l'oubli

la

la saintete

conclut k la culpabilite pour cbaque oubli, celui de

de Fexpression

culpability

Selon Hiskia,

nan,

ils

versets.
bli

il

oublie

on

Timpuret et celui

il

y a discussion entre R.

filiezer et

R. Akiba (sur

faut connaflre la cause de l'impurete, ou non)

le

point

selon R. Yoha-

ne discutent pas et different seulement d'avis sur Tinterpr6tation des


En effet, selon une deduction tiree du texte (precite), en cas d'ou-

de l'impurete on est coupable, non pour Toubli de se trouver au Temple

(& l'etat impur) jd'apres l'autre deduction,

que

e'etait

un ver rampant, non pour

ce que R. EliSzer

mange Tun des


tandis qu'ici

invoque,

le

il

ne se contredit

2 objets interdits,

exige la

lerme

il

est

on

l'oubli

pas ?

meme

II

dit

est

coupable en

cas

d'oubli

de se trouver au Temple. Estailleurs

que

sans savoir lequel,

quelqu'un a

si
il

est coupable,

connaissance de l'impurete? Non, car au 2 e verset

impur

implique la connaissance de l'impurete, tandis

y a les mots il a peche d'une fagon quelconque (et il


coupable). De mfime, est-ce que R. Josue ne se contredit pas? II dit d'une

qu'au premier verset


est

pour

du Temple. Selon

du Temple.

la saintete

s'ii

non

est coupable,

de se trouver dansle Temple. R. Akiba dit

a oublie qu'il est impur

de savoir

moyens, on

sil rCy pense plus; done seule-

R. Ismael au contraire, du double emploi de Texpression

de

suspendu

comme au premier cas il s'agit seulement


meme au second cas (et comme en cas d'im-

cas d'oubli que c'itait

l'oubli

l'oubli

mangS par

le sacrifice

en cas de doute).

est dispense

ment en

de l'analogie

R. Isaac,

delit d'avoir

erreur de la graisse interdite (Levit., IV, 2), soit pour

a cause du doute

nous

En somme pour quel motif y

paries de ceux qui nous enseignent les regies.


a-t-il

et tu

il

part qu'il n'est pas necessaire de connaitre l'impurete pour etre coupable, et
d'autre part

1. Tr.

il

exige de savoir en quoi

cousiste la faute ? C'est que, dit R.

Krithoth, IV, 2.

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CHAPITRE HI
Hinena, pour l'impurete
naissance decelle-ci).

favear de

y a l'expression par

il

Que

La

avis de R. Josue ?

dite expression,
f

but de dispenser celui qui, en

occupant d'un

implique la con-

ells (ce qui

replique R. EliSzer a

deduction tiree en

cette

repond R. Eliezer, a pour


devoir religieux

(ou objet

permis), est entraine par erreur a commettre une faute.

CHAPITRE

Les serraents sont de deux sortes, qui se composent de quatre.

t.

Ainsi, je jure de

mang6, ou

avoir

mangerai pas

manger, ou

>, et

mange

de ne pas manger, ou bien

mangS

n'avoir pas

peu que ce

si

je

de

passible

soit, est

object^,

ful-il

la

pena-

od trouvons-nous

qu'une consommation interdite minime entraine une condamnation,

de fa?on

qu'ici

Tauteur du faux serment

soit

coupable pour

qu'un, pour avoir parte k

tort, soit

tant cela arrive. Celui qui dit

Onconcoit
;

ment

serment disant

le

que je ne mangerai pas,

je jure

je jure

mais comment expliquer

pas mang6 ?
? Si

peu?

S'il sait

le

de manger

serment

dit

il

nom de Rab, que

1.

mang6

ou n'avoir

un faux

fait

il

faux serment ?

II

la

mme

au

est

du cas ou

l'obligation

nom de

du

R. Yohanan

mais Ton ignorait

de Favoir su, mais que pour

il

l'interdit

le

du

y a eu sciemment un faux serment,


Mais R. Abahou n'a-t-il pas dit

sacrifice.
2

Si Ton a

la prescription

racheter ce p6ch6), lorsque ensuite

le

du

mange sciemment de la graisse


sacrifice d& pour ce cas (pour

p6cheur est averti de

passible de la pein$ des coups et de celle

double penality pour

s'il

dit-il

meprise consiste a n'avoir pas su 6tre oblig6

permis d'avoir suppose I'ignorance de

doit s'agir

mais ignorance de

interdite,

il

ser-

suppose, par oubli, avoir bien jur6 ainsi, ou

d'offrir le sacrifice, et Facte volontaire est

serment lui-mme

ne

ou de ne pas man-

d* avoir

> et il

c je jure de

coupable

fois

avoir mange, et jure le contraire,

ayant mangg

jure la negative, convaincu qu'il en est ainsi, R. Aba b. R. Juda ne

pas au

C'est

tenu d'offrir un sacrifice, et pour-

mang6 et bu, n'est qu'une fois coupable. Celui qui


manger ni boire >, puis il mange et boit, est deux
ger

si

R. Akiba; mais nous ne trouvons pas davanlage que quel-

vrai, repliqua

de

jure

Celui qui dit c je jure que je ne

Tel est l'avis de R. Akiba. Mais, lui

lit6.

dit

III

le delit volontaire

du

sacrifice ?

de faux serment

l'interdit,

(Y

a-t-il

et

de

il

devient

m6me

ici

pour I'ignorance

du sacrifice dil?) Cette hypothese est inadmissible, puisque R. Ila dit au nom
de R. E16azar 3 sur ce que R. Akiba, al'oppos6 de R. Ismafil, impose raeme
le devoir du sacrifice pour un faux serment relroactif
R. Ismael replique k
,

R. Akiba que Ton ne trouve gugre de cas auquel, sciemment, on


y a eu double serment
Ktthouboth, III, 1 ; tr. Baba

i.
tr.

II

2.

Voir

Qamma,

J., tr.

VII,

Troumdth, VII,

et 4.

soit passible

(t. Ill,

p. 73)

3. Ci-apr&s, 5.

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TRAITE SCHEBOUOTH

118

des coups pour faux serment, en mfime temps que Ion est passible de sacri-

pour ignorance dans l'assertion

fice

or

(si

Ton admet

de

l'avis

Ft.

Yohanan),

pourquoi R. Akiba ne replique-t-il pas qu'on trouve effectivement un cas auquel la transgression volontaire soit passible des coups de lani&re pour avoir

mange de

en

la graisse interdite

ignorance de cette p^nalite ?

II

meme temps que

laut

sacrifice est dfi

le

done admettre que

le sacrifice

pour

est seule-

ment da pour faux serment retroactif d'enonciation au cas suivant quelqu'un convaincu d'avoir mange tel objet le jure, tandis qu'en realit6 il a
:

mang6

autre chose. Mais alors ne peut-on pas dire que, dans la pensee du delin-

quant, ce n'est pas la un faux serment

en ce cas

et

il

n'est pas dil

haut, le sacrifice n'est pas

faux serment, tandis qu'ici

ment

A
la
(la

(il

base sur une conviction vraie,

6tait

de sacrifice selon R. Juda) ? C'est different

dd dans Thypothese que


il

sait

bien qu'un

le

serment est

tel

Pour

celui qui dit

manger

je jure

selon la

celle infime.

La discussion ne porte que sur

ounon

infime compte

Akiba

m&me

point de savoir

si

d'une par-

un manger

y a encore une autre distinction entre l'avis de R.


au cas ou quelqu'un jure manger cette

et celui des autres docteurs,

miche de pain,

homme

et

il

est coupable

la

mange sauf une

de faux serment

autres docteurs,

d'apres

les

compte).

De m6me,

s'il

cet

parcelle

(car la

'homme

d'apres R. Akiba,

consommallon

Test.

II

en est de

mSme

deladite consommation. Ainsi,

dit

je jure

de moi a condition que je mange ce pain,


d'apres R. Akiba, ce
;

manger

et

il

tel

manger
mange sauf une par-

la

il

d'apres les autres sa-

de tout serment d'assertion,


s'il

un

est inachev6e)

pas coupable (ce

n'est

jure ne pas la manger, et

d'apres R. Akiba, l'homme n'est pas coupable

il

1 . 11

le

mesure 16gale

pour celui qui jure ne rien

goiter, les autres docteurs reconnaissent aussi qu'il s'agit

mari

le

interdit, seule-

l'erreur consiste dans la confusion entre 2 objets.

valeur d'une olive), R. Akiba l'admet aussi

ges,

plus

quel cas se refere la discussion entre R. Akiba et les autres docteurs de

Misehn&

celle

delinquant ignore

que

qu'il fait

ma femme

dependre

pourra jouir

mange sauf une parcelle


femme sera interdite a son
pas (ce manger suffit). De

le

est in ache ve, et la

d'apr&s les autres docteurs, elle ne Test

meme, s'il jure k l'inverse que sa femme pourra jouir de lui a condition qu'il
ne mange pas ce pain, et il le mange moins une parcelle selon R. Akiba, ce
manger ne compte pas, et la femme reste permise a son mari d'apres les autres docteurs, ce manger suffit a rendre la femme interdite. II en est de
:

meme

aussi pour l'engagement de ses biens. S'il dit

biens jusqu'a ce que je

mange

ce pain, et

il

le

d'apres R. Akiba, les biens sont alors interdits


ils

restent permis. S'il jure &

mange

pas ce bien, et

il

le

je jure consacrer

mange moins une

parcelle

1. Suit une phrase, reproduite ici par erreur du


MoscM, qui conseille de l'effacer d'ici.

d'apres les autres docteurs,

l'inverse vouloir consacrer ses biens

mange sauf une

mes

parcelle

d'apres

2, dit le

s'il

ne

R. Akiba,

commentaire Pn&~

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:;

CHAPITKE IU

d19

Jesbiens.rastentd'un ust^ge pwnifl,; d^poea les autre* tdocteore,

aont in-

ils

terdits.

Comment R. Akiba

pu repliquer dans notre Mischn&

a-t-il

trouvons pas que quelqu'un, pour avoir parle a


crifice?

du

sible

Ne

dit-il

sacrifice?

pas

que

Puisque, d'apres

d'offrir
si

toi,

nom

de Resch Lakish que


autres docteurs)

(les

on ne trouve pas que quelqu'un pour avoir parl6 k


sacrifice, ei

le

blaspheme comme un acte

blaspheme ne constitue pas un

du preopinant,

l'avis

R. Ha repond au

2 d'apr&s
,

un

e'est

acte

(3). S'il jure

de ne pas manger, et
il

n'est

d'6peautre, puis

De mSme,
qu'une

S'il

s'il

il

les

mange,

feuilles

du pain

mais

et

s'il

est

il

si

mange

le

fait

lorsque le

un serment

il

fois (3 fois).

boit plusieurs liquides,

il

eut-il

raeme envelopp6 ce pain

est coupable

une

fois,

ni pain, ni grains,

d'avoir
ni

inutile 5 ,

il

mang6

peaux de
il

est

deux

sera trois fois cou-

mange de la charogne est coupable (4)

serment d'ioterdit englobait aussi bien

le

il

coupable.

celui qui a specific l'abstention

de

l'interdit

le

par ser-

n'incombant pas par ses consequences 4 l'incoupable).

serment d'interdit generalise

Selon Resch Lakisch,

les objets

& manger,

le

meme

serment n'a

l'interdit.

Lorsque quelqu'un ayant jure de ne pas manger consomme des

mets qui ne valent rien, ou


1.

que

precise

s'il

pain entour6 de ces derniers objets,

delinquant n'est pas

pas d'effet sur

de

de plus ce consommateur est un Nazir,

R. Yohaoan, lorsque

terdit (et le

4.

fois

manger

jure ne vouloir

pur que l'impur; mais

ment a

serait d'avis

jure ne vouloir boire ni vin, ni huile,

s'il

pable. Celui qui, malgrg son serment,


e'est dit,

il

ya

pain de froment, ni d'orge, ni

ni

jure de nepas boire, puis

de jonc, ou de vigne,

qu'il

coupable

l'autre,

qu'il

celui-ci est

coupable. Mais

fois

a jure nepas vouloir manger de pain,

raisins

d'apres Tune,

est coupable autant

il

coupable. Mais

boit de tout,

dans des

fois

il

fois

ni miel, puis

Lakisch

mange un pain de froment, un

il

qu'une

par serment de ne vouloir manger

3.

done le

et qu'il considjre

3.

d'orge et un d'6peautre,

n'est

blaspheme n'est pas un acte d'aprds

le

acte, tandis qu'ici

nom de Resch

2 manures de rapporter Topinion de R. Akiba

que

tenu

tort, soit

Aba de Carthagene demanda

pourtantcela arrive. R.

de R. Akiba, que

d'avis

pas

la parole) est

blasphemer n'est pas une action et n'est pas passible d'un

que R. Akiba admet

dit

un sa-

soit tenu d'offrir

sens de son preopinaot

le

nous ne

Resch Lakish ne se contredit pas lui-m6me: pourquoi dit-il ailleurs

l'avis
il

un

tort,

blasphSmateur (criminel par

Les compagnons repondentau

R. Akiba a rpliqu6 dans


sacrifice,

le

Tr. Krithoth,

I,

2.

s'il

2. Tr.

boit

un

liquide qui

n'est pas potable,

3. Le texte qui
SanMdrin, VII, 9 fin.
4
tr. Yoma, VIII, 3 (t. V, p. 290).

(ou 2 dans des editions), est traduit


5. Meme traite, I,
tr. Nazir, VI, 2.

il

suit
Of.

2.

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TRAITE SCHEBOUOTH

190
n'est pas

mange
les

condamnable.

ou des vermisseaux,

prete.

quelqu'un jure ne pas vouloir manger, puis

Si

il

de la chair d'animaux defendus, ou de bfetes dechirees, des repti-

R. Simon

le

devra un sacrifice pour infraction au serment

il

declare non coupablepour

inapplication a des objels interdits).

moi

ne puisse jouir de

je

si

chairs interdites, des reptiles

S'il dit

le

serment (en raisondeson

Je fais voeu que

mange aujourd'hui

>,

femme

vermisseaux, sa

et

puis

il

ma femme
mange des

lui sera inter-

dite.

Comment

se

R. Simoa

fait-il qu'ici

ne declare pas coupable celui qui a

jure faux? Rest conforme en cela a son opinion exprimee ailleurs, car
dit 2

6tre

Combien

condamne a

mime

faut-il avoir

la

produits de la terre

minime

est

condamne

mange

assignent

les autres docteurs

equivalent d'une olive. Mais, leur dit R. Simon, ne reconnaissez-

vous pas que celui qui mange une fourmi,

si

Oui, dirent-ils, parce qu'elle est ainsi cr66e.


ainsi cree (et sa

pendre

est

il

non redim6s pour

peine des coups? elon R. Simon, celui qui en

la partie la plus

pour mesure

mange de

mesure

la culpability

sufflt 3 ). D'aprfcs

pour faux serment de

englobait egalement des

objets

permis

petite qu'elle soit, est

Un

coupable?

grain de bl6, r6pliqua-t-il,est

Tavis de R. Yohanan(qui
la question

et

des

de savoir

si le

de-

fait

serment

pourquoi

interdits),

ici

R. Simon 4 ne declare-t-il pas coupable celui qui a jure faux ? R. Zeira r6pond

que R. Simon se conforme

ici

a sa propre opinion (de ne pas admettre ces

jonctions dans la prestation de serment)

car on a enseigne en son

nom

de

Pexpression (LSvit. XVI, 29) Vous mortifierez vos personnes, on deduit que
la privation consistera a se passer de ce qui d'ordinaire est

sommation, non de ce qui


R.

Aba

b.

est deja interdila d'autres titres

Mamal demanda

permis a

que

le

la

con-

je&ne.

d'apres R. Yohanan, qui attribue aux docteurs

Topinion de declarer coupable Tauteur du serment en cas d'englobement d'in-

serment estalors applicable, on devrait

terdits divers, auquel casle

compter

comme cas de culpabilite le serment enongant de ne pas manger, apres quoi


le mme individu a mange (interdit venant s'ajouter aux quatre autres) ? R.
Zeira repond

durant toute

la vie

de R. Aba b. Mamal, nous n'avions pas

trouve de reponse sur cette question

mais depuis son deces, nous avons

trouv6 la r^ponse. Or, en quel cas l'hypothese de


a-t-elle

lieu? S'agit-il

du

cas. ou

1.

cas.

le

4. Cf.

ou bien

s'il

vouloir

la

de Resch Lakisch, qui a dit (fin du 3)


sur l'interdit, comme Tobserve le com men ta ire.
Selon lui done, le serment nest pas applicable & ce

est posee d'apr&s Tavis

serment n'a pas


Tr. Maccothy 111, 2.

que
2.

La question

pascal),

jonction des 5 interdits

manger de chair
P&que (ou Ton est tenu de
jure ne pas vouloir manger pendant

en aucun jour de Tannee y compris celui de

manger de l'agneau

la

Thomme jure ne

d'eflfel

3.

Frankel, Mabo Yvrowchalmi,

Krithoth, HI, 4)

oil il

est question

f. 134*.
5. Dans la MischnA (tr.
de pluralite des causes d'interdit qui se trou-

vent jointes.

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CHAPITRE

121

III

du grand pardon fait

les dix jours suivants, et le jeflne

partie de cette periode?

N'est-ce pas faire coincider le serment avec les interdits (ce

que Ton a

cable)? Done, dit R. Yosse, de ce

sation le serment n'a pas d'effet,

objet d6j4 dtfendu

deur d'une

qui est inapplicas de generali-

tel

un

doit engiober

s'il

presence de morceaux de chair de la gran-

ainsi, lorsqu'en

provenant d'un animal 6gorge (purs), et dont Tun est d'une

olive,

au morceau

qu'en un

ne Test pas non plus

il

comme

charogne, on jure vouloir les manger tous,


ble

dit

interdit

d
,

serment est inapplica-

le

Test aussi a tout le reste (et devient nul). R.

il

Aboun b. Hiya demanda pourquoi ne pas supposer


manger d'un animal 6gorg6 par un tel? (Est-ce qu'en
:

pas

effectif ?) II

tion

du serment). Ne peul-on pas supposer

y a toujours parmi

cerf 6gorg6 par autrui

toujours Tinterdit

de

qu'il jure s'interdire

ce cas le serment n'est

les interdits la graisse (cause d'inapplica-

(auquel cas

il

le

mme

serment de manger d'un

n'y a pas d'interdit de graisse) ?

du nerf sciatique. Ne peut-on pas supposer

le

y a

II

serment pour

des oiseaux (ce qui exclue Tinterdit du nerf sciatique) ?

11 y a toujours Tinterdu sang. R. Hinena demanda pourquoi ne pas supposer le cas ou il jure
s'interdire de manger du bien d'un tel, vaguement (sansparler d'Sgorgement,
de sorte qu'il n'y ait pas d'avance un motif d' interdit) ? Le dit enseignement ne

dit

suppose pas
Tavis

le

meme

serment d'interdit gen6ralisateur, pour se conformer

deR. Simon,

qui n'admet pas cette generalisation. Maisalors, d'apreslui,

pourquoi parlerdu jetime du grand pardon ?N'a-t-il pas dit qu'il n'admet pas ce

un

dernier interdit combing avec

vos corps

vous

les

en raison des mots

autre,

vous mortifierez

priverezde ce qui est permis, non de Tinterdit? Le motif

de cette restriction est que Ton y enumere seulement des cas passibles d'un sacrifice fixe,

non

danl,

objecte,

fut-il

le

serment d'enonciation, passible d'un

on 6numre

les

sacrifice

seulement des sujetsdont Tinfractionvolontaireentralne


les sacrifices.

de prevarication, qui n'entraine pas


seulement des sujels qui, une
tandis

que pour

fois d61ie (par

La

fin

un

maison enumere

peine duretranche-

Pourtant, on y 6numere
;

delH

mais on enumere

on en

est par -

homme competent).

acte coupable) prouve

le

transport par la bouche, le jour

que Ton ne reporte pas sur

graves dfendus

les interdits

le

nesauraient plusdevenir permis,

les sermentsil arrive qu'apres leur interdiction

du grand pardon

le

sabbat

(tels

du

la solemnity

que

le trans-

Cependant, Tavis quesiunindividu transgresse tousces interdits en un

seul etat d'ignorance

il

coupable pour chaque

soit

aux jours de sabbat, non aux


d61its ainsi

fetes, ni

delit,

se refere seulement

au jetine du grand pardon, et tous

les

accomplis en ce dernier jour n'entrainent qu'une culpability mais,

pour chaque

travail accompli isolement

coupable. D'apr^s Tavis de R.


1.

la

retranchement? Oui

de Tenseignement precite (que

sabbat, est

port).

le

fois interdits,

Intervention d'un

casd'impurele au Temple ou dessaintetgs,

dont Tin fraction est passible d'un sacrifice mobile? C'est vrai

ment, ce qui n'a pas lieu pour

mobile2 Cepen-

Cf. ci-apres,

V, 3

fin.

2.

Yohanan

en ce dernier jour, on estautantde


(disant plus haut qu'un

serment

fois

es

Proportionnel aux moyens du d&inquant.

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SCHEBOUOTH

TRAITfi

122
applicable rafeme

aux

interdits, s'ils

en englobent plusieurs), celui qui jure ne

jamais vouloir manger d'azyme ne pourra pas

m6me

en manger

le

soirde P4-

ques (od ce manger est obligatoire); mais s'il jure ne pas vouloirmanger de IV
zyme le soir de P&ques, il fait un faux serment d'enonciation (nepouvant pas

exprimer une annulation de devoir), passible des coups de lantere, et de plus


il devra manger de Fazyrae en ce soir. De meme, s'il s'interdit par serment de
jamais s'asseoir a Pombre,

la fte

il

ne pourra pas non plus

des Tentes (ou c'est obligatoire); mais

a l'ombre de

Soucca,

la

fait

il

s'il

s'asseoir sous la

un faux serment d'enonciation

(contredit par

Tobligation religieuse), passible des coups de laniere, et de plus


asseoir.

En

Soucca

jure ne pas vouloir s'asseoir

devra s'y

il

r6alite, Favis de la Mischn& (de declarer coupable celui qui jure ne

pas vouloir manger, et

serment a plusieurs

mange pourtant

des mets defendus, par application

du

ne se refere pas seulement k celui qui

interdits reunis)

un serment vague, mais encore k celui qui s'interdit de manger d'un animal 6gorge par un tel de mme, cet avis ne se refere pas seulement a celui
fait

qui generalise les interdits, mais encore a celui qui, en gene>alisant, signale

chaque

detail

de

m&me

aussi,

Tavenir, mais encore du passe

serment, en raison de

il

ne

de

s'agit

m6me

mdme

des betes dechirSes, mais

il

importe peu que

11

Mischnd, nest pas

mais aussi selon R. Akiba

le

de

la terre,

seulement jus-

finalement, le serment

generality comporte

n'est pas seulement applicable si la

5.

encore (etant ad mis Implication du

la generalisation), la

tifiable selon les docteurs,

lui

pas seulement de serment relatif a

ou

des charognes

ou des objets non

comestibles*

serment se r&ere 4 des objets concernant ce-

qui l'enonce, ou concernant autrui,qu'ils soient rSels ou non. Ainsi,

dit

jure de donner k

je

jejure

donnS,

lui avoir

un

tel,

ou de ne pas

ou ne pas

lui avoir

dormirai, ou que je ne dormirai pas,

>

ou

un

n'ai pas

dormi,

le jetterai

>

que

je jetterai

pas ou c que je

l'ai jet6,

ou

<r

que

ou

ou

que je

dormi, ou que je

j'ai

caillou k la

ou que je ne

donner,

lui

donue,

mer, ou que je ne

l'ai

pas jet6. Selon

R. Ismael, on n'est coupable que pour un faux serment relatif a Tavenir,


car

il

est dit (ibid.IV): de faire

observa R. Akiba,
le

mal ou

vue

le

le

bien

mal ou

le

mal ou

le

le

bien (futur).S'il en est ainsi,

devrait s'agir seulement des serments ayant en vue

il

mais quelle sera

bien? On

le sait,

termes bibliques. Si tu admets une

la regie

pour ceux qui n'ont pas en

repondit R. Ismael par extension des


telle

extension, r6pliqua R. Akiba, on

peut aussi l'admettre pour tout.


II jure p. ex. Avoir remis k

prochain k reconnaitre

qu'un jure qu'un


pas donn^, 1

tel

ou

comme on ne

1. Cf. ci-apr6s,

un

la reception.
tel

tel ,

cherchant un motif pour amener le

R. Aba

dit

au nom de Samuel

a donne un Maneh,

et

il

peut pas jurer pour l'avenir

si

se trouve qu'il
(qu'il

quel-

ne

l'a

sera donne), on

7eti0.

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CHAPITRE
ne peut pas non plus jurer pour

passe

le

123

III

sermenl d'enonciation

et ce faux

n'entraine pas de penalite). Mais, objecta R. Yoss6, bien qu'un

en vue de l'avenir
loin

qu'un

serment

lei

acte coupable ?

II

au passe,

relalif

une

faut admettre

serment

tel

a 1'egard des phylacteres, on admet plus

soit inadmissible

de ne pas

mis

les avoir

un

est

distinction, fut-il repondu, a 1'egard des

phylacteres pour une autre raison, on exclut le serment d'enfreindre ce pr6-

cepte i l'avenir
il

resulte que

car,

le bien soient permis,

ou d'un precepte
(ibid. I)

de r expression

(ibid.)

non

s'agit

s'ii

mal ou

faire le

que

loisibles,

mal ou

le

d'un interdit que Ton jure d'enfreindre,

2.

que Ton jure de ne pas accomplir

religieux

bien ,

le

est dit

II

de tout ce qu'inonee Vhomme, k l'exclusion de Tenfant (qui dchappe

la p6nalite)

par serment excepte

echappe, k l'exclusion de

le

cas de la contrainte

la transgression volontaire

sion on conciut a l'ignorance du serment.

sur lequel on a jure

echappe

pour

serment devra se rgferer a des objets

le

du serment on

l'oubli

sujet

que pour

meme

la

lui

fait

le

expres-

vient la phrase

lui

s'il

le

su-

aussi bien

la culpability

m6me que Ton admet

premier, de

le

si

condamnable, non pour

est

Ne peut-oo admettre

jet auquel se r6fere ce serment.

pour ce dernier

de

saurait l'attribuer a l'objet

car, apres le terme serment,

done pour

On ne

et

l'adjonc-

tion de l'ignorance de l'impuret6 k l'ignorance de la gravity de l'impurete au

Temple, de sorte
blit cette

qu'il soit 2 fois

coupable selon

double culpabilite ? L&, e'est different

res ignorances,

il

vise une ptaalite

primee, et

y a (separement)

l'expression

ne peut y avoir qu'une

il

jure vouloir

faire

faire le bien

ou

du mal k

le

devra 6tre aussi

pour chacune de ces dernie-

a ichappe,

lui

il

mal

loisible,

ne sera pas coupable

culpabilite. Est-ce

autrui,

il

soit

coupable ? Non, car

il

est

loisible

faire

prise),

R. Ismael ne

prets

de

est bien contraint

il

condamne que

eas de g6neralit6 et

la

le

lui

detail, la

mauvaise action ou

ici le

detail a cela

bienfait ?

le
:

faire le

de special

la fin

du

mal ou

le

II

inter-

position, le serment est

2. V. tr.

comme

Nedarim,
forc6.

comprenant

II, 2.

4.

il

faut tourner

bien est un detail, et l'ex-

la generality.

Si une personne jure par V&nonci,

10.

$. Ci-apr6s, VI, 7

il

indi-

qu'il vise seule-

Voici done comment

vrait par extension englober des objets pass6s ? Voici

1.

un

voyant tombqr

le

faux serment relatif k l'avenir.

detail suivi d'une genSralitS, qui

si

donner.

pression suivante, tout ce qu'il enonce , vise

plique ce verset

mal

le

premiere ne comprend d'ordinaire que ce qui

cette difficult^ d'interpr6tation

a encore un

de

est dit

bien,

est vis6 par le detail, et pourtant

ment

ex-

fois

quelqu'un

Si une personnejure par Vinanci des Uvres, e'est


pour faire le mal ou le bien, allusion aux details. Or, en

ce verset (ibid.)

14 une generality

il

du

comme

vidu jure de ne rien donner k manger a son prochain, et


d'inanition

si

chacune

excepte celui qui jure de faire du mal k autrui

serment n'aura pas eu de

(le

k dire que

comme

de

et

n'est qu'une

tandis qu'ici (pour le serment) elle

Ismael qui eta-

de R.

l'avis
:

en

Mais alors

il

lHin et l'autre de-

effet

comment on ex-

e'est la regie g6n6rale

3. S'il

y a erreur de sup-

V. Siflra sur Levitique, ch. IX.

(fol. 37*).

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TRAIT6 SCHEBOUOTH

124

defaire

le

bien ou

une generality

'

mal

Is

c'est

un

detail

tout ce quHl inonce

est

encore

or, en presence d'une geneYalite suivie d'un detail et corro-

boree par une generality, on ne juge que d'apres

(sans

le detail

y englober

rien de plus). Pourtant, repliqua R. Akiba, le detail specific qu'il s'agit seule-

ment de

pouvant causer un

sujets

roal

On

ce qui ne cause ni mal, ni bien ?

ou un bien

mais d'ou

sait-on

le

pour

repliqua R. Ismael, par extension

le sait,

des termes bibliques. Mais, reprit R. Akiba,

si

ce texte admet une extension

pourquoin'admet-il pas d'autre extension (telle que celle du serment d'avenir)?


C'est impossible, car R.

a l'oppose de R. Ismael,
serment

retroactif)

nom de
impose meme le

Ha

dit

or

(si

temps que Ton

Ton admet

qu'on trouve en

R. fileazar

effet

soit passible

de

est passible

l'avis

le sacrifice est

des coups pour faux serment, en

sacrifice

pour ignorance dans

un cas auquel

transgression volontaire est passible

la

du pour ignorance de

implicilement (par extension, et

serment

Non,

retroactif).

l'assertion;

de R. Yohanan), pourquoi R. Akiba ne replique-t-il pas

la graisse interdite,

cette penality ?

R. Akiba, parler d'objets qui ne comportent ni bien,


crits

(sur ce que R. Akiba

devoir du sacrifice pour un faux

des coups de laniere pour avoir mange de

que

R. Ismael repliqua a R. Akiba que Ton ne trouve guere

de cas auquel, sciemment, on

m&me

au

le texte

R. Ismael

dit

mal

meme temps

en

quoibon, repondit
ils

sont deja ins-

meme

le

l'ex tension

de

invoque englobcra de

on admet,

ni

il

est vrai,

ce qui ne comporte ni bien ni mal, bien que ce ne soit pas ecrit, mais analo-

gue au bien ou mal

6. Celui qui a jure


fait n'est
tel

non quant au passe.

(futur),

de transgresser un pr6cepte religieux

ne Ta pas

et

pas condamnable, pas plus que celui qui a jure d'accomplir un

precepte etneTa pas

fait.

En

realite,

Tavis de R. Juda b. Bethera, qui dit

si

il

devrait 6tre

Ton

est

condamn6, selon

condamnable pour Te-

nonciationde serments au sujet d'actions volontaires, non obligatoires

par la Loi promulgute au mont Sinai, & plus forte raison doit-on 6tre coupable pour des serments relatifs ides preceptes religieux promulgues sur
le raont Sinai*
relatif

Ceci ne prouve rien, fut-il repliquS,

a des actes volontaires,

car pour le serment

la negation 6gale raffirmation

Tegard d'un serment concernant un prScepte religieux,


ftre

de Taffirmation [car

cepte et ne le

fait

R. Mane dit
Atre

pas,

il

dit

la

dans

R. Juda

b.

aux

charogne et ne

1.

la Mischnsl (selon notre texte)

Bethera

meme

tr.

S6ta, IX, 5; Nazir,

I,

2.

il

devra

qui jure vouloir

pas n'est pas coupable; mais

si le

chair, fait par celui qui en

condamnable, on peut objecter ceci (selon

V. p. ex.

pre-

Est-cea dire que cet avis (de

interdits ? Or, certes celui

le fait

de ne pas vouloir manger de cette


suite, est

tel

est absous].

culpabilite) s'applique aussi

manger de

tandis qu'i

negation dif-

quelqu'un jure de transgresser un

si

qu'il faut lire

condamn^,

la

les

serment

mange en-

termes du preopinant

2. Ci-dessus, 1.

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CHAPITRE
de

Mischn&)

la

Pour

serment

le

125

III

relatif

a des actes volontaires,

negation

la

un prcepte
(done, R. Juda b. Bet. admet

egale rafBrmation, tandis qu'd, regard d'un serment concernant


religieux, la negation differe de Taffirmation

aussi que le serment relatif a des interdits est nul, et l'auteur est absous),

en principc la defense du serment relatif a des actes libres pour

D'oii coonalt-on

Aboun repond qu'on le sait de ce qu'il est dit (Nomneprofanerapas sa parole (au futur); k l'avenir, il ne

l'avenir ? R. Yosse b. R.

bres,

XXX,

3):

II

laissera pas sa parole profanee.

Quelqu'un

7.

pas

manger

le

dit

de ne pas manger ce pain, je jure de ne

c je jure

(plusieurs fois), puis

eoupable. C'est 14

le

volontairement, on

mange,

le

il

serment 6nonce par mSgarde

est passible

de

la

n'est qu'une fois

il

pour Tavoir exprim

peine des coups, et pour remission

involontaire on est passible d'un sacrifice proportionnel


le serment vain, on

mais

laire,

s'il

est passible

est involontaire

Si quelqu'un jure vouloir

our

il

ne mange

qu'il s'agit

mer

Tun de

deux

ces

un

Resch Lakisch a

effectif.

le

delinquant a

brftle le pain,

d'apres le premier, celui-ci reste absous, parce que

mme

(ce n'est pas le dlit)

acte contraire a la defense a eu lieu (et

Pinhas demanda

R.

n'est pas celui de l'autre.

d'une defense ne comportant pas d'acte. Enfin,

en question ne comporte pas un avertissement


le second,

est volon-

car vu le doute durant toute la journee, on ne

encore une difference entre eux au cas ou


jet6 k la

s'il

est absous.

peut pas adresser au delinquant un avertissement

pour motif

tandis que pour

manger ce pain en ce jour, et laissant passer ce


Yohanan et Resch Lakisch le

declare absous

le

on

des coups

la p6nalit6

pain qu'au lendemain, R.

le

declarent absous. Le motif de

Yohanan

de

y a

il

il

y a

ou Fa
Facte

d'aprds

culpability. R.

puisqu'en cas de double affirmation on n'est qu'une fois

eoupable, lorsque par son etat maladif, aaGevfo, le delinquant n'a pas pu tenir son serment de manger,

ment

fait

pour l'avenir,

negatif (de ne pas manger)? Certes,

est-il

fut-il

ment). R. Yossg

demanda

si

On

pable pour chaque manger?


qu'il est dit (ici 2)
le
;

On

la

non d'autre

pour chaque enonc6


8.

(plusieurs fois), puis

en raison de

seul applicable,

on

les

mange, est-on eou-

peut resoudre cette question a l'aide de ce

quelqu'un jure ne pas vouloir manger ce pain, et ne

a Si

manger

y ait
du ser-

faut qu'il

en presence de plusieurs pains on jure plu-

sieurs fois de ne pas vouloir en manger, et pourtant

eoupable

il

au futur comme au passe (sous peine d'inapplication

possibility 6gale

pas vouloir

aussi absous pour le ser-

repondu,

il

le

mange,

determination speciale
;

mais sans

le

ce, le

il

n'est qu'une fois

premier serment est

determinatif, on lerait eoupable

3.

appelle serment vain, celui par lequel

on affirme qu'une chose

1. Cf. J., tr. Yebamoth, XI, 8.


2. Cf. ci-apres, 10, et IV,
passage traduit au tr. Nedarim^ II, 3 (t. VIII, p. 172).

2.

3.

Suit

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TRAIT* SCHEBOUOTH

126
est difterente

de

connue k I'homme, disant p.

l'6tat oii elle est

colonne de pierre est d'or, ou d'un

femme que

d'une

c'est

un homme

homme

un chameau

ne pas avoir vu un serpent gros comme

qu'un dit & des tmoins


dent

fend u, LSvitique, V, 1), ou

comme de ne pas

gieux,

si

qu'une

voler en Fair,

ou de

poutre d'un pressoir. Si quel-

Venez timoigner pour moi

la

Nous jurons ne pas vouloir limoigner pour

ex.

une femme, ou

c'est

ou bien d affirmer par serment un

impossible, p. ex. jurer d'avoir vu

fait

que

>,

et ils

toi > (ce

r6pon-

qui est de-

on jure de transgresser un prScepte

reli-

dresser de tabernacle pour le jour de cette fte,

ou de ne pas prendre une branche de palmier en ce jour, ou de ne pas


porter les phylact&res en faisant la prtere

pour l'enonciation volontaire duquel on

un serment

c'est li

de

est passible

coups, et en cas demission involontaire, on est absous


9. Celui qui dit

ne

le

un serment vain;
en ne

et

9 . Si

je jure

mangerai pas

>, a

aussi,

je

mangerai ce pain

la pnalit6

des

f
.

>, et je jure

que je

nonce d'abord un serment par mdgarde, puis


en

mangeant pas

le

que

vain,

le

mangeant,

il

transgresse le serment vain,

transgresse le serment 6mis par m6garde.

il

quelqu'un a jur^qu'il mangera ce pain, puis

qu'il

ne lemaogera pas,

enongant d'abord un serment par mggarde, puis un serment vain, on agit envers

lui

comme

suit

on

lui dira

de manger, car mieux vaut d'enfreindre seu-

lement un serment vain que d'enfreindre aussi

le

serment 6nonc6 par m6garde.

Lorsqu'a l'inverse on a jure ne pas vouloir manger ce pain, puis qu'on

le

mangera, enongant d'abord un serment par megarde, puis un serment vain,

on agira

ainsi

on

lui dira

mieux enfreindre seulement

de ne pas manger, par


le

serment vain que

le tout

en ce jour,

et ensuite

il

mange

le

m6me

motif qu'il vaut

les 2 autres rgunis.

qu'un jure vouloir manger ce pain en ce jour, puis


ger

le

il

(de sorte qu'il

y a

aussi d'abord

serment par mggarde, puis serment vain), R. Yohanan conseille de


afin de respecter le premier serment au detriment

n'est pas
plir le

de cet

premier

avis, et

3.

dit

il

que Ton enfreint

respects

mange en

manger,

manger ce pain en ce jour,


Yohanan

entier ce jour, R.

premier serment (negatif) a et enfreint, et

le

second a 6t6

selon Resch Lakisch, non seulement le premier serment est enfreint,

mais encore

le

second qui est a observer par un autre pain non interdit. Si

quelqu'un jure vouloir manger ce pain aujourd'hui, puis

mange, R. Yohanan

dit

La Guemara sur ce

1.

le

du second. Resch Lakisch

second serment sans accom-

Si quelqu'un jure ne pas vouloir

puis jure de le manger, et finalement le


dit qu'alors le

le

Si quel-

jure ne pas vouloir man-

que

le l er

le

jure encore, et le

serment se trouve observe

*,

et

8 se compose de 2 passages dja traduits,

En

un passage

du second

tr.

Nedarim

2 (t. VIII,'
3. En mangeant le tout ce jour, il contrevient au 1" serment de n'en
p. 180).
manger qu'une olive, et au 2e serment de n'en pas manger, et il en mange.
4. Selon Fordre du texte, reconstitu6 par le commentaire.
III,

(ibid.

pp. 177-8).

2.

tte est

traduit, ibid. Ill,

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C8APITRE

'

on ne

comme

se preoccupe pas,

Resch Lakisch

dit

quelqu'un a jur6 ne pas vouloir manger ce pain en ce jour,

l'inverse,

puis

le

jure encore, et le

(le

mange

n'est qu'une incitation

finit

selon R. Yohanan,

second serment est nul)

Toutefois, Resch Lakisch

Resch Lakisch,

selon

pour se detourner du mal

comme

aux gens aptes k t6moigner en justice


le

il

est 2 fois coupable.

et

est

(il

done

nul).

aux hommes

aussi bien

est applicable

qu'aux femmes, aux proches parents

devant

n'est qu'une fois cou-

il

aussi par reconnaltre que le troisierae serment

La meprise du serment

tO.

de l'observer avec un autre pain

disait

qu'en ce cas les deux serments se trouvent avoir et6 obser-

ves.

pable

Ton

si

127

III

k ceux qui ne

a ceux qui ne

le

par

tribunal et en son absence, mais le serment doit avoir 6chapp6

i sa bouche ; en cas de prestation volontaire du serment, on


de

sont pas,

le sont pas,

la p6nalit6

est passible

des coups, et en cas involontaire, on devra apporter

le

sa-

crifice proportionnel.

41. Le serment vain peut 6maner d'hommes ou de femmes, de parents

ou de gens eloignes, de gens aptes k temoigner ou impropres k


en presence du tribunal ou en son absence

ner de sa propre bouche. Pour une

mais

le

de serment,

et l'autre sorte

condamnable. Ainsi, Tun

dit

Ton a

si

c je n'ai

pasporte de phylactdres aujourd'hui


jure >

sur quoi,

le

premier repond

on

est absous.

Pour

on

6te adjuri par autrui,

est

pas mange aujourd'hui, ou je n'ai

, et
:

serment doit 6ma-

enonciation volontaire, on est

telle

passible de coups, et pour remission involontaire,

Tune

cet effet,

r autre luidit

A men

< je t'en

(oui, e'est vrai)

con-

celui-ci est

condamnable.

Comme
tire

pour

de

on trouve 2

une deduction de
le

fois (Levit.

serment de temoignage,

celui qui se jure k

V,

cette analogie

lui-meme

Equivalence est admise

2.

celui qui est


;

de

ra&ne terme personne, on

et 21) le

puisqu'a

mSme

la

premiere expression, usitSe

conjur6par autrui devient l'Sgal

pour

le

serment de d6p6t, cette

Le faux serment volontaire est passible de

des coups, en vertu de cette r&gle gen6rale

comporte un acte est passible de

la

la peine

toute defense dont l'infraction

peine des coups, et cette pnalit6 n'est pas


fait

un

echange verbal de consecration, ou jure k faux, ou maudit son prochain

(la

applicable

a la defense qui n'entrafne pas d'acte, sauf celui

parole vaut alors Facte). R.

comprendre Techange dans


de l'gchange.

D'ou: sait-on

Abahou

Dieu ne

ne

lui est

1.

laisse

le

pas impuni

2.

produit

ici

Tacte

faux serment est passible des coups de la-

nom de R.

Yanai',

d'ou Ton conclut que

pas applique, celui des juges terrestres

Ci-aprfcs, V. 3.

Amen,

au nom de R. Yohanan de ne pas

la dite exception, car la parole

que

ni&re? C'est que, dit R. Yohanan au


7)

dit

qui

le

il

si

est ecrit (Exode,


le

jugement

XX,

c61este

sera par la p6nalit6 de*

Aussi, celui qui a 6t6 conjure par autrui, et rflpnd

sera coupable de serment par m6garde. Cf. ci-apres, IV, 12 (14).

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TRAlTfi

128
coups.

On

pour

le sait auspi

SCHEBOUOTH
du prochain par

malediction

la

Resch Lakisch au nom deR. Oschia, de ce


58)

de craindre
1

coups, etc.
est

lenomde

nora divin, dit

le

XXVIII,

qu'il est dit (Deuteron.,

rendra nwi-veilleux

llSternel, respecte, etc. II

Resch Lakisch applique ce verset au faux serment, car untel

les
fait

un manque de respect. Quant k R. Yohanan, ce verset prouve que l'au-

teur d'infractiondu respect par la malediction est passible des coups. Entre
ces 2 explications,

y a une

il

prochain k la fois

dit le

plication de 2 versets)

que d*un verset,

le

R. Yohanan

meme jure faux

difference pratique si le
le

declare deux fois coupable (par ap-

mais Resch Lakisch, ne deduisant

declare une

mau-

et

les

deux defenses

seul fois coupable.

CHAPITRE

IV

Le serment de temoignagen'est applicable qu'aux hommes, nonaux

4.

femmes, aux gens eioignes de

un

non aux proches, k ceux qui

non aux impropres,

sont propres k tmoigner,

sont en etat d'attesler

la famille,

par devant

soit

fait,

pour un serment 6mis de sa propre bouche

seulement k ceux qui

et

le tribunal soit

mais pour

en dehors,

serment mis

le

par autrui, on n'est coupable qu'en cas d'aveu de r avoir assume devant
le

tribunal

ment

de R. Meir. Selon

tel est l'avis

que

les autres sages,

ble qu'en l'avouant

au tribunal.

Les temoins deviennent coupables pour serment volontaire et

pour serment
absous

si le

erron6,

Voici en quoi

a et6 consciente; mais

I'attestation

si

tout a 6t6 emis par erreur.

rement, on est astreint


2.

un

d'offrir

Pour

en ce cas,

ils

ils

c je

ils

sont dispenses

pour chaque

refus. S'il

les

mais

la

raison

le

lui,

ou

quelqu'un dit k

s'ils

s'ils

sujet

r^pondent

a conjures cinq

nient encore,
fois

ils

devant

ne sont qu une

ils

c'est

> et ils

le

disent (simple-

fois

>

sur

Amen

en* dehors

tribunal et reconnaissent devoir

a conjures 5

ont toujours nie devoir attester,

Simon en donne

S'il les

viennent devant

sont

rpondent par

lui, et ils lui

voue en conjure,

sont condamnables.

du tribunal, puis
attester,

ils

Nous ne connaissons pas de temoignage k ton

quoi, le premier dit

mSme

serment 6nonc6 volontai-

consiste le serment de tmoignage

deux hommes de venir temoigner pour

le

sacriGce proportionnel

serment ne pas savoir de temoignage pour


ment)

ser-

le

6mis de sa propre bouche ou par d 'autres, on n'est coupa-

ait et6

qu'ils

sont coupables
tribunal, et

ils

fois coupables.

R.

le

ne peuvent plus revenir sur

leur assertion pour avouer Faffirmative.


1.

Ces derniers mots, ou allusion aux coups

diction sans respect


!

tr.

Y6ma, VI,

du nom

1 (t.

divin.

V, p. 230), 29

2.
tr.

comme

penalite, visent la male-

La Guemara sur ce

Sanhidrin,

III,

10

(t.

est dej& traduite,

X, p.

259].

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CHAPITRE IV

129

Par analogie des termes personne, employes tour a tour pour le sermeat de
temoignage et pour celui du dep6t (Levit. V,
ciprocity

que pour constituer

l'obligation,

lui-mdme dans Tun et I'autre cas, aussi bien

homme

d'autre d'un

terprfete l'analogie

adjure par autrui.

de

meme

qu'il

Dans

on conclut par re-

17),

meme en

or,

comme

par

R. Meir

le

inait

faux serment

dehors du tribunal,

serment se referera aussi aux assertions

et le

fait

peut s'agir aussi de part et

la Mischnfi. ( 1),

de depart)

delinquant lui-meme Test

le

ici,

et

d'aprds le texte d'ou elle est tiree (de fagon qu'il

egalite entre le point deduit et la base

enonce par

devra s'agir d'un serment

il

en sera

il

hors le

faites

tri-

bunal. Les autres sages disent de deduire l'analogie d'apres le second terme

decomparaison;
ne s'agit

ici

comme

or,

Tadjuration en question est

faite

au tribunal,

il

aussi que d'un serment impose par devant tribunal. R. J6remie

demanda considere-t-on comme coupable Tauteur d'un faux serment en fait


de temoignage qui est proche parent de celui dont emane l'assertion ? A-t-on
:

recours k ce raisonnement, disant qu'en vertu de

la deduction tir6e,

non du

serment de temoignage mais du serment de depdt, l'attestation d'un proche parent est condamnable, et il en sera de m&ne ici, ou non? Non, dit R. Yosse,
on ne compare pas

le

gnage (pour lequel

il

proche parent pour

R. Judan de Cappadore demanda


son

nom

(hors

du

le

ddpdt au

Mischna

le

temoi-

le

quelqu'un a adjure" autrui 5

si

fois

distingue bien. Or, R.

Simon explique bien pourquoi

les ser-

ments enoncs en justice ne comptent tous que pour un, parce que ces
moins ne peuvent plus venir reconnaftre leur erreur, tandis
tice) oii ils

si

te-

qu'ici (hors jus-

peuvent revenir sur leur assertion et reconnaftre leur erreur,

sont coupables pour chaque 6nonc6. R. Jeremie demanda


les

en

comme enonces en
non, dit R. Yosse, comme

tribunal), considere-t-on ces 5 serments

justice et n'entrainant tousqu'uneculpabilit6?Certes


la

meme pour

ne serait pas admis).

ils

contre quelqu'un

temoins ont jure 5 declarations d'eux-mfimes (spontanement), puis

a ete l'objet de 5 adjurations par autrui, ou en justice, quelle sera

il

la regie

selon R. Meir pour les premiers serments ? Puisque ce docteur traite le serment spontanea regal de F adjuration en justice, sont- ils passibles de la pena-

du

quoique ces serments aient ete enonces sans solicitation du


defendeur ? C'est conforme k cet enseignement 2 : Si, en rgponse k la sollicitalite

sacrifice,

tion des temoins ils s'etonnent

voir attesler en sa faveur


faux. C'est pourquoi

il

de ce

qu'il les sollicite et ils jurent

on aurail pu croire qu'alors

est dit (Levit.

V,

1)

Et

juration; done, en casd'audition de voix par

si elle

ils

ne rien sa-

sont coupables de

entend une voixd? ad-

la sollicitation, le

faux serment

entrafne une penalite, mais au cas contraire non. Est-ce que le serment spon-

au sujet des biens immeubles (pour lesquels le serment ordinaire n'entrafne pasde penalite, par exception), rentre dans la r6gle ordinaire et entratne
tane,

une
l

culpabilite ?

des (qui,

De meme,

est-ce qu'un

en principe, est exclu dans

1. CI. J., tr.

Yebamoth, XI, 1

tr.

la

serment spontane

m6me

relatif

k des amen-

condition) entratne one

Sanhidrin, IX,

1.

culpa-

2. Tosselta, ch. 2.

Google s

TRAITE SCHEBOUOTH

130
bilite ?

le

sermcnt du

la penalite

d'un sacrifice

Et encore, est-ce qu'en raison de son assimilation avec

serment spontane en temoignagne entratne

depot, le

R.

proporlionnel, ou non?(Diverses questions non resolues).

nom de Rab

Judadit au

taire est applicable aussi a rinfraction consciente

chaque fois que la Bible 6nonce

le sacrifice est

(vaguement),
si le

du

fait

ont nie

s'ils

Tun apres

Tun a

second. Si

le

gateur seul est coupable.

est dispense. Hiskia

ici

mot peche seul

ie

involontaire.

deux t&noins ont nie en mfime temps,

damnables; mais
pable, non

com me

du pourl'erreur volontaire ou involontaire, sauf

texte formule qu'il s'agit

3. Si les

mais lorsque l'erreur con-

un serment, on

sistait k supposerque l'enonc6 ne soit pas

enseigne

Aba ou R.

peine du sacrifice infligee pour Terreur involon-

la

S'il

l'autre,

ils

le

sont tous deux con-

premier seul

est

n\& et l'autre a reconnu la veracity,

cou-

le

n6-

y avait deux series de temoins, dont la pre-

miere a ni6 d'abord, puis la seconde, toutes deux sont coupables ; car par

chacune

d'elles le

temoignage pouvait Slrevalable.

Si apres avoir ete sollicites pour tmoigner et avant de jurer,

sign leurs sacrifices, en disant


le sacrifice

seigne

serment futur est nul. C'est ainsi que R. Hiya a en-

le

(Nombres, VI,

etc.

21),

on

p6riode du Nazirat devra prcder la designation du sacrifice

la

mais a Tinverse,

non avenue.

rieur est

ont de-

ils

nous allons nier ce temoignage en justice

de l'expression son sacrifice d VBtemel,

*:

deduit que
final

pr6vu pour

ni en justice

ils

la

S'ils

designation du sacrifice en vue du

Nazireat ulte-

ont jur en dehors du tribunal, puis n'ayant pas

dSsignent le sacrifice, en disant

nous allons nier maintenant

au tribunal, suppose-t-on qu'en raison du serment profr hors du tribunal


on admet que ce
sacrifice,

soit

un commencement de peche

ou non, parce

qu'il

nal, et par suite la designation a precede le

Le texte de notre MischneL

justifiant la destination

n'y a de culpabilite qu'en niant devant

dit

Si

p6che ? (question non resolue).

Tun a nie

et l'autre a

cite,le n^gateur seul est coupable. Ce texte mischnique,

pas superflu, car

s'agit

du cas ou (apres

la

du

le tribu-

reconnu

dit

la v6ra-

R. Yoss6, n'est

negation des 2 temoins)

le second
a de suite renonce a sa premiere assertion negative le premier est alors seul
coupable, car il serait aussi recevable que le second k se reprendre. Si la sil

rie se
le

compose de dix temoins qui nient tour a

premier seul est coupable, et

seignement,

mier

le

les autres

tour,

selon un enseignement,

sont dispenses; selon un autre en-

dernier seul est dispense, etles autres sont coupables. Le pre-

avis, declarant le

premier temoin seul coupable, se conforme a Tavisd'a-

preslequel, des qu'une partie de temoignage est annulee, le reste Test aussi *

(ettous lesautres sont dispenses)

le

second avis, disant qu'en dehors du pre-

mier dispense tous les autres sont coupables, se conforme a l'avis d'apr^s lequel en cas d'annulation partielle,

moins maintenus. En
1. Tr.

Nazir,

II,

effet,

et III 2.

dit

le

temoignage subsiste par suite des te-

R. Yoss, un enseignement confirme


2.

Cf. tr.

Maccoth,

I,

le pre-

7.

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;:

CHAPITRE IV
mier avis

de 2 series de temoins Tune nie apres Fautre, dies sont toutes

si

deux coupables. Or,


Mais

si

131

il

en est ainsi en raison du caraclere distinct de

2V

la

tous les temoins ne forment qu'un groupe, tous sont dispenses apres

la negation

du premier, car un temoignage annule en

partie Test desormais

aucomplet.

Quelqu'un

4.

aux temoins:

ou un objet perdu

vol,
lui

dit

Je vous conjure de venir temoigner que

k rclamer dans la possession d'un

j'ai

donner

ils

sur quoi

ne sont qu'une

cisent le serment et disent

mer d'un tel un

dep&t, ni

pret, ni

un vol,

pables pour chacune de ces assertions.

venir temoigner que

d'peautre, et

ils

ils

D'ou sait-on que pour

le

tition

de

celles

du dep6t

Je vous

sont cou-

conjure de

coupables

fois

du froment,

la Bible parle

ou au

meme

R.

ya

il

au depdt

du premier

decette conjonction

que

21),

tel

le sait, dit

les reclamations relatives

meme

tu as k r6cla-

>, ils

un depdt de froment,

serment de temoignage

(L6vilique, V. 1) et au sujet

en esl de

tel

pre-

d'orge,

qu'ils

mais

s'ils

de Forge,

ni

de

ni

sont condamnables pour chacune de ces assertions.

de reclamations financieres? On

com me

une perte

s'ils

Nous jurons ne pas savoir temoigner

que tu aies k reclamer d'un

l'epeautre ,

ni

ne sont qu'une

lui, ils

precisent le serment et disent


toi

Mais

repondent en jurant n'a voir pas connaissance

doivent temoigner pour

pour

le tout.

S'ildit:*

r^clamer d'un

j'ai a

ou un

pret,

jurent n'avoir pas de temoignage k

coupables pour

fois

Nous jurons nepas savoir que

un

ils

un d6p6t, ou un

tel

sujet.

sujet

il

seulement question

soit

de ce qu a ce sujet

fileazar,

repetition de la conjonction
traitent d'affaires

ou

financieres,

Ne peut-on pas deduire de

du meurtrier (Nombres, XXXV, 18

de questions non financieres

il

la repe-

et

Non, car pour

dernier les conjonctions ne sont pas exprimees au sujet d'un serment, tandis

que Fanalogie

est etablie plus haut entre 2 series

tion de serment (et toutes deux

jonctions usitees pour la


laquelle

il

est question

financieres).

contenant chacune la ques-

Ne peut-on pas

femme soupgonnee d'adultere

le

de serment, ou adjuration par

deduire des con-

V, 14 et 19), pour

(ibid.,

Cohen

le

Non, car

Fanalogie existe seulement entre la serie parlant de serment, sans la presence

du cohen avec une s6rie analogue, non autrement. Ne peut-on pas deduire des
conjonctions ou employees au sujet du serment par megarde, qu'il ne s'agit
seulement de questions

pas

financieres V

Non, car on

etablit

une analogie

entre les cas, dactes soitvolontaires soit involontaires, compares a d'autresde

ce genre, non les serments par megarde qui dislinguent entre


et Finvolontaire. R.
tique, V,5)

1.

le fait

conscient

celles-ci,

du L6vi-

pour quelques-unes des fautes en question ily aura culpability

pour d'autres,
ble

Akiba dit(interpretant Fexpression de

il

n'y en aura pas

autrement non. R. Simon

pour

dit 1

Sans recourir a Fanalogie des

la

on

series

question financiere on sera coupa-

est coupable

en ce

cas,

comme pour

de conjonction.

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TRAITE SCHEBOUOTH

132
le

depdt

question

puisque ce dernier n'est qu'une question d'argent,


ici

que

Quelqu'un

5.

de

n'est

il

meme

d'affaires d'argent.

dit

de venir t6moigner que

je vous conjure

droit

j'ai le

derSclamer iuntel undedommagemenl, ou undemi-dedommagement,ou


le

ma fille,

ou qu

a seduit

il

tel

m'ablessS, ou a brule

ils

sont condamnables

On a

enseigne

ma

mes gerbes de

s'ils

savoir.

que R. Yosse

qu'ils

car

ils

A pretend

somme

La vue sans

verse la

la

la vue,

somme chez

ou par

ou

si

tel et tel

c'etait

vue sans

seulement,

un

prfit.

ce dernier nie

ignorent

De m6me,

reclame k

s'il

femme (on les croit).


De meme encore, si A accuse B

doit l'amende a la

fille

restitution

femme

mon

boeul,

ou tu as eoup6 mes plantes

rien savoir est coupable (tenu de payer ce

6te con-

doit

une

fille

le nie,

puis des temoins attestent

qu'Aa viole une femrae, seulement ils ignorent si elle est, ou non,
dit 2 :tu as tue

de

somme due

la

d'A ou a une autre

d'avoir viole ou seduit sa

disant n'avoir jamais seduit ni viole aucune

viennent attester

une

c'etait

si

ils

avoir

dit

ceux-ci l'attestent, etil paiera

ignorent

si

suffitd. justifier

ils

vue,

ignorent

ils

pour amende envers sa fille B pretend n'avoir jamais de sa vie


damng k une amende d'autre part, des temoins attestent que B

amende, seulement

B.

B. repond

d'argent a lieu p. ex. en ce cas

fait

B r^plique que
ils

le

L'un

C'est une connaissance, sans

la dette

pretend avoir chez

avoir vu le verswnent, seulement


volee,

est dit (ibid.

la

dette devant tel et tel

un temoignage de vue, sans connaissance, car

somme

il

200 zouz qui! pretend avoir cbez celui-ci

connaissance en

qu'il

d'un tGmoignage

la

par suite de vol, ou par suite de prSt (ceia

reclame 200 zouz

c'est

s'agit

II

non par

viennent Tattester et je paierai

doit la

ou qu'un

se r6fere a Targent et s'explique ainsi

viennent confirmer la v6racite de

la dette).

explique pourquoi

s'ilsait.

y a eu aveu de

qu'il

a viol6

tel

frappe,

au jour du grand pardon

bl6

le Galileen

le savoir,

La premiere hypothese

reclame a son prochain

nie, et

qu un

s'abstiennent.

i):s ile$t temoin, ou $Hla vu, ou

que Ton peut confirmer par

mon fils m'a

ou que

fille,

paiement du double, du quadruple, du quintuple, ou

dommage

I'autre

la fille d'A.

L'un

quirSpond n'en

attest^). Si le

second repli-

que avoir regu du premier l'ordre de tuer le boeuf, ou de couper les plantes,
on se dirige, pour la decision, d'apr&s la majorite des plantes. Qu'est ce que

Ton entend par

la ?

Cela signifie, dit R. Hagai, que

mentenclin a donner des cornes (dangereux),


dele tuer; ou bien

que de bien,

il

si

les plantes

le

si le

boeuf Stait notoire-

propri6taire aura certes dit

etaient negligees et faisaient plus de

a dH donner l'ordre de

question financiere, on n'argue pas de

les couper.
la nScessite

R. Judan

dit

mal

dans une

d'ajouter foi au defendeur,

qui declare n'avoir pas tu6 le boeuf, ou n'avoir pas coup6 les plantes, en rai-

1.

Tossefta k ce

tr.,

ch. 2.

2. Tossefta

au

tr.

Sanhtdrin, ch. VI.

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CHAPITKE IV

133

son de ce gu'il peut pretendre avoir regu Tordre de tuer, ou couper


ced6 n'est pas admis en droit.

Quelqu'un

6.

cohen, ou

est tevite,

ou

je vous conjure de venir

que je ne

Invite,

femme

d'une

dit

qui a refus6

suis pas

le levirat,

pas

qu'il n'est

mon fils

tel

tSmoigner que je suis

femme

d'une

ou qu'un

rSpudide, ni

a viol6

sa

le

fils

ou qu'un

est cohen,

tel

femme rSpudiee,

d'une

le fils

qui a refus6 le levirat, ou qu'un

que

fils

ce pro-

d'une

ni

ou Ta sduite,

fille,

ou

m'ablessS, ou qu'un prochain m'a blesse, ou a allum6

gerbes de b\& un

jour de sabbat

ils

tel

femme

sont absous de

mes
pas

n'avoir

at teste.

De

ce qu'au sujet

du serment de temoignage,

deduit 4

ainsi

que pour

une personne commet un pdche

Bible emploie les mots: Si

dans Tun

titre d'analogie, qu'il s'agit

contradiction avec
lite

des coups

Resch Lakisch de pretendre

paiement est d&

le

en cas de penalite des coups

de R. Meir qui admet

1
,

On

simultaneite des deux peines.

la

ne

supposes Tavoir

l'a

fait

pas

7.(8). Quelqu'un dit

a promis de

me

c Je

le

car

ne

et

ils

me

les

a pas remis

c je

le

absous

(k

serment precede

me

le

ils

Ton a promis de

donner un temoignage,

faire

<r

Je vous conjure,

Texprimer

de venir

ils

si

sont

lui).

le peut.

b. Zabdi, serait-ce la

Troumoth,
Bdba Mteia> IV, 2.

au nora de R. Yohanan

dit

un present a son prochain

reprendre sa parole, on

1. Cf. tr.

me

sont alors absous,

temoignage.

R. Jacob b. Zabdi ou R. Abahou

tr.

serait niee).

moins d'avoir spfoialement adresse son objurgation 4 ceux

qui pouvaient temoigner pour

R. Jacob

s'agit

vous conjure, aussit&t que vous saurez

(10). Quelqu'un, etant dans une synagogue, dit

vous savez

(et

s'il

tel

sont

> ils

sont seulement coupables

donner un temoignage, de venir l'exprimer;


parce que

ne

realite, ils

debiteur qui devait remet-

d'une reclamation d'argent qui ressemble a un depdt


:

comme

Cependant

debourser d'argent en

vous conjure de venir t6moigner qu'un

donner 200 zouz

Quelqu'un dit

du

(et ils le paieront).

alors absous (de s'abstenir)

(9).

en

p6na-

par defaut d'attestation des temoins, ceux-ci sont

fait

perdre

la

peut expliquer que cette Mischnft suit Tavis

devraient pas etre tenus d'en payer ? Puisque

somme

qu'en d6pit de

( 5)

cas

divers

N'est-ce pas

tandis qu'il dit que l'argent n'est pas

l'attestation des faux teraoins n'a pas fait

tre la

Mischn&, qui echappent a celte regie).

la

on

cas de reclamation

et Fautre

d'argent, fondee sur la possession de biens (k Texclusion des

enonces par

depdt, la

le

(ibid., 1 et 17),

VII,

1.

Quoi

s ecria

Voir

lorsque

que Ton desire ensuitc

et

R. Yosse en se levant devant

une raesure juste


2.

Peut-on autoriser uac

J., tr. Schebiith,

X, 9

(t. II,

p. 434). Cf

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TRAITE SCHEBOUOTH

134
telle

moment de promettre

injustice? Peut-6tre, repondit R. Jacob, au

est-on

revenu de suite sur son assertion.


Pourquoi

absous ceux que Ton conjure au

la Mischnfi. d6clare-t-elle

temoignage dans une synagogue ? Est-ce parce qu'on ne

Entre ces divers motifs,


pari 2

hommes

acte

prouvc

le

y a une divergence au

il

on ne peut pas pretendre

mais

connaft pas,

les

car son

que dans sa formule dubitative,

est admissible

il

invoquer,

particulier?

cas ou l'intSressS a pris a

ne

qu'il

sait qui

hommes en

ou parce que Fadjurateur ne s'adresse pas k deux

n'ait

il

pas songe a eux (aussi, sont-ils absous).

et tel,

si

sur quoi

ils

repliquent

explique

nous jurons ne rien savoir 4 ton sujet

Tun d'eux

si

impropre k attester;

Mena

ils

est

un proche parent de

doute enonce precedemment

le

est

la

coupables

demande

s'ils

pourtant,

peuvent

le

le

d'un

ou

dSfaut de

( 8), disant

attester, ils sont

ne sont pas dans ces conditions d'inaplitude,

(puisqu'il lcur

>

tan-

>,

l'objurgateur,

c'est

(si

Mischn& suivante

un proche parent, ou impropre a

cueilli, ils seraient

tel

sont alors absous.

connaissance ou d'intention) d'apres

Tun d'eux

Je vous conjure, vous

donner, de venir l'exprimer

savent, mais seulement d'apres l'assertion

ils le

autre temoin, ou

s'ils

me

vous avez un temoignage k

dis qu'en r6alit6

R.

hommes:

Quelqu'un dit k deux

8. (11).

Si

absous

; or,

temoignage 6tant ac-

le

ne

solliciteur

les

connaft pas

done, la dispense precitee a

attester);

pour motifle defaut d'intention. R. Yosse explique l'incertitude en question


d'apres la Mischna prec^dente ( 7), disant

l'exprimer, et elles

cede

le

ne

le font pas,

temoignage. Si done

le

il

quelqu'un conjure des per-

si

sonnes, aussitdt qu'elles sauront donner un

temoignage pour

y a dispense, parce que

serment n'avait pas precede

seraient coupables, et pourtant le solliciteur ne les

ils

dispense a pour motif

le

aux temoins

Je vous conjure,

entendant

qu'en

temoignage,
done, la

defaut d'intention.

ou l'individu accus6

vous avez un temoignage k donner

si

en sa faveur, de venir l'exprimer pour


sont coupables

le

de venir

connaft pas;

9(1 2) Quelqu'un envoie son esclave pour les conjurer,


dit

le

lui,

serment pre-

lui

sont absous, et

ils

Tobjurgation de

la

ils

ne

bouche de Tint6-

ressi.

R. fileazar interprete pourquoi

*
C-

portera son peche (ou

le

il

est dit (ibid.)

mot NlS auai

superflu)

s'ilne le dit pas,

le

il

sup-

peche consiste a ne pas le

dire au solliciteur (non a le celer a tout autre). Outre les termes de la Mischnfi.
il

faul Tavis de R. l6azar, et outre ce dernier

en presence du texte seul de

pu

la Mischnft,

il

faut celui de la Mischnft. Or,

sans l'avis de R. fileazar, on aurait

croire qu' en entendant l'objurgation de la

bouche de Tinteresse

, s'ils

out jure non au demandeur, mais au defendeur, ne rien savoir (apres audition

de

la sollicitation),

on

les

suppose coupables;

e'est

pourquoi l'explication de

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CHAPITRE IV
fil^azar affirme le contraire,

R.

munication au
avis,

non

dition

celui

de

la

en vertu da verset exigeant

D'autre part,

solliciteur.

135

le defaut de comTon ne connaissait que ce dernier

si

Mischna, on pourrait supposer

du defendeur, sans avoir jurerien qu'au

en cas d'au-

la culpability

ne rien savoir.

solliciteur

II

faut done exprimer l'avis de la Mischna et celui de R. Eleazar, a savoir que


la

demande devra avoir

serment de refuser sa

ete faite par le solliciteur, et le

presence (sous peine de nullite).

10(13) Quelqu'un
ment), ou

dit

m&me)

je vous lie (de

c par leciel et la terre

Jevous conjure, ou:je vous oblige (par

sont coupables. Mais

ils

sont absous.

ils

j>,

divin, soit par les lettres in, soit par les leltres

s'il

conjure par

les

S'il

n\ ou par

le

serdit

nom

les attributs

divins schadai (tout puissant), Sabaoth, misericordieux, gracieux, longa-

ou par tout autre

ninje, pleinde bienveillance,


ils

sont coupables (e'est

de

la Divinity,

Celui qui

blaspheme

qualificatif

une objurgation formelle).

Dieu par un de ces noms quelconques est coupable

maudit

Meir. Les autres sages ledeclarent absous. Celui qui

ou sa mere par un de ces surnoms divins


R. Meir

les autres sages

mmeou maudit

son prochain par un de ces

relative a l'6nonciation vaine

au t6moin (selon

dit

pera, ou

la Loi. Mais
te fasse

les

que Dieu

du

s'il

dit

bien >,

Meir

le

divin (Exode,

maudit

qui

XX,

frappe pas, qu'il

te

de
lui-

transgresse la defense

quelqu'un

7). Si

mots du Deuteron., XXVI11, 12)

que Dieu nc

<t

Celui

noms

Dieu

frap-

te

dans

frappe ainsi, c'estla la malediction inscrile

le

tt.

du nom

son pere

est coupable, selon l'avis

declarent absous.

le

dc R.

est l'avis

tel

te benisse, qu'il

declare coupable; les autres sages Tabsol-

vent.
S'il

adit

Je vous conjure vaguement (sans redire

vont coupables
s ous

engage

d'aulres R.

Mischn&.

et

de

meme

(par serment).

Abahou
R. Meir

dit
le

au

ils le

sont

s'il

dit

R. Yohanan dit au

nom

par serment),

Je voue

nomde R.

lie ,

ou

ils

Je

YanaT, ou selon

de R. Yohanan, qu'il faut ainsi

rectifier noire

declare coupable, inais R. Juda le dispense de sacrifice

(au lieu de l'avis anonyrae des sages). Chacun de ces docteurs est conforme k

sa propre opinion, car on a dit ailleursi

un

Celui qui maudit ses parents par

attribut divin est coupable, dit R. Meir;

R. Juda

le declara

absous.

Celui qui se maudit lui-meme, ou maudit son prochain par un de ces noms,

transgresse une defense . Ce delit est-il passible de la peine des coups? Les

compagnons repondent

qu'il n'est

pas passible.

Pourquoi,

dit

R. Yosse?

Est-ce parce que cette defense n'entraioe pas d'acte? Mais on pourrait en dire

autant de Techange ou du faux serment*, et pourtant ces delits sont

pas-

sibles de la peine des coups ? Selon R.

e'est

l'avis
i.

Yossa au norn du R. Yohanan,

de R. Meir, de pouvoir deduire de

Tr. Sanhedrin, VII, 8.

2.

la negation ce qui est 4

Ci-dessus,

comprendre

III, 10.

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TRAFrt)

136

SCHEBOUOTH

sous la forme affirmative*. Ainsi, en disaat


vieDS temoigner pour moi

, c'est

frappera.

On

serment

d'oii sait-on qu'il

il

faut avoir

il

que

gation, tandis

Je

te frappera pas si tu

Dieu

te

est la regie

est dit (Levit.

entendu une voix pour qu'ily

texte enseigne-t-il

Dieu ne

Si tu ne viens pas temoigner,

pour l'objurgation accompagn^e de


en est aussi de m&ne 2 s'il n'y a pas de serment

sait ainsi quelle

exprime? C'est pourquoi

dire

serment pourra

1.)

Elle enlend V objurgation;

ait d6lit.

Peut-tre aucontraire ce

ou non, accompagnS d'objur-

Stre,

que l'objurgation ne peut pas avoir

lieu

sans serment?

n'y a

II

pas de difference, r6poud R. Yoss6 au nora de R. Yohanan, entre l'objurgation

ou

le

serment

Tun ou

I'autre peut indifferemment Stre isole

ou non.

CHAPITRE V
1.

pour
vant

Le serment

relatif

il

pour

ou en dehors, mais seulement


celui qui le prfite,

seulement coupable

est

de R. Meir
che

lieu

hommes

les

parents du demandeur et pour ceux qui ne

les

le tribunal

bouche mfeme de
cas,

aux depots a

m&me

de

s'il le

non

est

s'il

sont pas, par de-

le

serment 6mane de

6mis par d'autres

la

en ce

nie devant le tribunal. Tel est Tavis

selonles autres sages, soit que


celui quile pr&te, soit

si le

etles femmes,

serment 6mane de

le

que d'autres l'emettent,

la

bou-

celui qui le

nie est aussit&t coupable. On est coupable d'avoir 6mis volontairement un


faux serment, ni6me en ignorant quelle est la p6nalit6,

du mensonge au
nier
la

sujet d'un d6pdt,

aussi a eu lieu

fait

mais on n

par erreur. Pour

culpability entraine r obligation d'un

est

le

si

Ton a conscience

pas coupable

si

ce der-

faux serment volontaire,

sacrifice

de peche valant deux

sides d'argent.

Comrae on a enseigne que

le

serment emis parsoi-meme (spontanement) est


de mfime pour l'objurgation

applicable au serment de temoignage, en est-il

seule?

De

plus, admettant

en justice, quelle est

que

la regie

le

premier point

soit deduit

du serment impost

pour un serment spontane de d6p6t, ou I'objur-

gation est seule ? R. Yoss6 repond

comme on

a deja deduit (IV, 2) un de ces

poinls de I'autre, par analogie des mots repetSs personne, la comparaison est
etablie

pour

R. Mena,
tres) est
II

le

tout (et les 2 genres de serments seront semblables). Selon

de gravity de l'objurgation en justice (imposee par d'au-

la question

en discussion entre R. Meir et des autres docteurs de

est dit (ibid. 21)

serment emis

le

SHI nie a son prochain

decharge de

la dette

le

depot confii,

la

Mischnd, 3 .

etc. ; si

contracts, qu'en realite

il

doit,

le

faux

son au-

2. Cf. tr. Sdta, II, 6.


1. Cf. tr. Nedarim, I, 4; ci-apres VII, 1.
3. Selon
R. Meir, l'objurgation pour un d6p6t n'a lieu qu'en justice, par deduction du
temoignage; selon les autres docteurs, partout ou le faux serment se produit

c'est

un

acte coupable.

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CHAPHRE V

137

teur est soumis a la peine du sacrifice, a Pexclusion de celui qui nie

un d6pdt

reclame par deux assoctes deposants (comme la reclamation isolee est nulle,
le refus

Test aussi), et a l'exclusion de celui qui nie une dette confirmee par

temoins ou par contrats (une


penalite). Ceci prouve, dit

prunt6 a un

Tun de

bles

tiers, ils

deviennent par

em-

individus ont

solidaires et responsa-

conlrat n'a pas formule cette derniere

le

Tusage de stipuler cette clause.

deux personnes ont coniie a un

Si

etant nulle, n'entrafne pas de

du conlrat

le fait

raSme que

l'autre, lors

clause. Pourtant, c'est

tiers

ne peut pas

retirer la part, le depositaire


rait

telle negation*,

R. Yosse, que lorsque deux

un seul depdt,
la delivrer

Tune delles veut

et

sans quoi ceiui-ci pour-

devenir le nggateur d'une part, et devenir passible du sacrifice pour faux

serment, en raison de I'aptitude a se d6gager ainsi d'une partie de son


(or,

de ce que Von a 6carte prec6demment

n'ecoute pas la

demande

isol6e). Si

est vrai

deux suscite

la culpabilite entiere. S*il

que chaque negation est aussi coupable, que dire au cas

ne vaut qu'une prouta,

dil

rSsulte qu'on

il

une personne a confix un depdt a deux

individus, la negation de chacun des

confie

culpability,

la

oil le

depdt

et imposerait-on au negateur d'une demi-prouta

la peine d'un sacrifice ? Or, le present cas ressemble

au depdt

effectue pros

de

2 ou 3 personnes, confiant a chacune une demi-prouta; est-ce qu'en cas de re-

clamation par serment a chacune, suivie de refus, chacune serait sujette pour
si

peu a

offrir

ce que pour

le

un

sacrifice?

II

y a une

distinction

a noter,

repondu, en

fut-il

dep6L effectue aupres de deux individus, chaque serment s'ap-

plique a la valeur enti&re d'au moins une prouta; tandis qu'en cas de depdt

d'une demi-prouta,

serment est inapplicable faute de valeur

le

Tauteur

(et

reste absous).

R.

11a,

R. Yohanan et Resch Lakisch disent tous deux

precite, d'absoudre celui qui nie

coupable en ce cas, car

s'il

(a l'oppose

de

une detle confirmee par temoins)

n'y avait pas de temoin,

il

l'avis

on

est

pourrait eqhapper a la

dette par le serment, et la negation serait effective. Pourquoi cela? (La negation devrait etre annulee par les temoins?) Ceux-ci

gation serait alors effective).

Ne peut-on

dire aussi

La raison done

ceptible de se perdre ?

est

que

peuvent mourir

que

les

(et la

ne-

le conlrat ecrit est sus-

temoins sont exposes a

oubiier leur temoignage (aussi la negation est valable).

On

a enseigne

ail-

Le proprielaire demande au gardien ou est son boeuf, et le gardien


repond que Tanimal est perdu; p uis, sur robjurgation quijui est faite par le
leurs

proprielaire

il

replique

somDneTTTSevra payer

le

Amen,

tandis que des temoins attestent qu'il

montant

s'il

l'avoue spontanement,

outre le capital, 1/5 en sus pour amende,

etun

sacrifice

il

i'a

J/
"

con-

devra payer

de pech6.

Or, si

Ton n'admettait pas la crainte que des temoins aient oublie, il faudrait supposer que le solliciteur ignorait d'abord qu'il existat des temoins contre lui,
qui se sont prononces apres qu'il
la possibility d'oubli,
1.

Ci-apr&, VII, 3

il

peut

eilt

mdme

nie

s'agir

mais de ce que Ton

sait

main tenant

du cas ou Ton connait ses temoins

(4).

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TRAITE SCHEBOUOTH

138
(et la

negation est valable).

Mischnd, prec6dente (IV, 3)

En

R. Yosse, on l'apprend aussi par une

effet, dit

Si de

deux categories de temoins

s6rie nie d'abord le fait, puis la seconde le nie, elles sont toules

on congoit que

bles. Or,

la premiere

s6rie,

il

la

seconde

coupable, car apres la negation par

soit

n'y a plus d'autres temoins que les seconds

quoi la premiere s6rie est-elle coupable, puisqu'au


la

seconde

serie,

gnage.

faile et le

II

la crainte

est 6crit (ibid., 22)

tel

homme,

question ? C'est

la

done qui nie

S'il la nie; celui


;

s'il

non

nie,

la trouvaille

la trouvaille,

mais

sermentemis en ce cas ne sera pas sujet a une

le

penalite. Ben-Azai' dit 1 qu'il

mais pour-

cette negation,

que ces derniers aient oublie leur temoi-

reconnatt est passible d'un sacrifice

son attribution &

moment de

encore intacte, pourrait temoigner dans

que Ton est preoccupe de

premiere

la

deux coupa-

y a

3 sortes diverses de pertes

nait l'objet, ignorant qui i'a trouv6; 2 ou bien

Ton

sait qui

ou Ton con-

Fa trouve, mais

Ton ne connaft pas l'objet; 3 ou enfin Ton ue connait ni l'objet, ni celui qui
l'a trouve. R. Honia dit au nom de R. Jergmie qu'en tous ces cas l'auteur du
serment nSgateur

absous

serait

2.

R. Jacob b.

qu'on ne saurait

justifier cette regie

R. Yosse? Voici

la raison, dit

tes

de perte comrae

mais ignorant qui

non

l'a

dit

au nom de R. Yosse

Mena

demanda

cela,

ne saurait etre question des 3 sor-

il

viennent d'etre Snoncees, soit en connaissant l'objet

elles

l'objet, soit enfin

R.

Aha

de dispense. Et pourquoi

trouve, soit en connaissant celui qui

en ne connaissant

l'a

trouv6, mais

On

ni l'objet, ni celui qui l'a trouve.

coDQoit l'hypoth^se de la negation pour celui qui connait l*bbjet et qui

trouve (cas susceptible de dispense),

ment expliquer
soit

les

deux autres hypotheses de l'enseignement

de l'ignorance de

rancede

rSpond

,rien chez

jfaux). S'il

au cas suivant

confi a lieu

depot que tu as de moi en mains

Rends-moi

Je jure que tun'as rien chez moi, ou (simplement)

le

sur quoi

le

disant

Fa conjure 5

demandeur
:

Amen ;

par devant

fois,

dit

a Je te

conjure

celui-ci est coupable


le tribunal

Simon en donne

l'interpell6 pourrait

3.

avouer

la raison

e'est

et l'autre

tu n'as

, et le

d6-

cas de

(en

ou en dehors,

terpell6 nie devoir, celui-ci est coupable aulant de fois qu'il y a

jurgations. R.

recti-

quelqu'un dit

moi

de l'igno-

done y

|fendeur l'accepte en

soit

faut

nie.

Le serment pour dp6t

k autrui

II

a la 3 # hypoth&se et supposer d'abord qu'il s'agit de la

double connaissance que Ton


2.

mais connaissant l'objet?

l'a

com-

precite, traitant

en connaissant celui qui trouve,

l'objet

l'individu qui trouve,

fier le texte relatif

nie l'un et 1'autre. Mais alors

s'il

et 1'in-

eu d'ob-

qu'a chaque objurgation

8
.

Lorsque cinq personnes rSclament a quelqu'un un dep6t qu'elles

prtendent

lui avoir

1. Siffri, section

con 06, et

Wayyiqra,

ch.

le

12

defendeur rSpond
et 22.

2.

qu'il

jure ne pas en

Admettant, dit lecommentaire,


3. La Guemara sur

qu'on suppose l'objurgation adressle a un seul temoin.


le 2 est deja traduite ci-dessus, IV, 3.

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CHAPITRE V
avoir & elles,

repond

qu'une

n'est

il

qu'il jure n'avoir

personne),

fois

R. Elizer,

il

trouve a la

fin

est autant

coupable (en cas de faux); mais

en main

est coupable autant

il

de

fois

139

* ni

de

toi, ni

toi, etc.

fois)

serment 4 chaque personne (et pas seulement a

la fin

que

tre

chez

j'ai

ne sera qu'une

fois

si

ce dernier dit

il

est

donne-moi

le

il

de l'ensemble).

froment, Torge et l'epeau-

par serment Tavoir chez

et l'autre nie

toi,

ci

se

>

eu rp6tition du mot

ait

serment

selon R. Simon,

faudra (pour cette culpabilit6 renouvel6e) qu'il y

4 l'autre

s'il

cbaque

s'adresse& cbacun. Selon

fois qu'il

coupable, lorsque le mot

de son expression (r^petee cinq

4. Si quelqu'un dit

(a

>

lui,

celui-

coupable pour faux serment (le cas 6cheant); mais

Je jure n'avoir a

coupable pour chaque assertion (3

demande du M6 comporte

froment, ni orge, ni epeautre, >

toi ni

R. Meir dit

fois).

meme

Si

la

plusieurs fois

le depositaire est

le singulier,

coupable.
Selon R. Simon,
pable

est-il dit *, le

comme pour

depdt

le

reclamer de l'argent,

faux serment en tgmoignage est un acte cou-

comme

doit en eHre de

il

a ce dernier sujet

meme

pour

le

il

de

est question

t6moignage. Non,

fut-il

du

replique, car pour le depdt Tinterpelle ne devient pas 1'egal de l'auteur

serment. Or, en
considerer

celijj

bien ainsi pour le serment relatif

est-il

ati

depdt, de ne pas

qui est conjure 4 Tegal de celui qui jure? Non, respond R.

l6azar, et l'analogie existe entre eux deux. R.

Yohanan

dit

l'avis

Eleazar (dans notre Mischnd) sous-entend la mention du serment au

cement
il

pour motiver

et a la fin

suffit d'avoir parte

S'il est dit

4 la

fin

et

qu'au dernier. Si

fil6azar,

un

(les

influe-t-il

milieu. R.

ici, le

toi ni

selon R.

la fin (rien

pour

le dernier), l'effet

rSpondu

la

est-il obligatoire

4 la

mention du serment au com-

au milieu, produit son

serment enonce avant

du serment

la fin produit

efTet

son

mme

efTet

sur

sur

le

Si quelqu'un dit je jure n'avoir

froment, ni orge, ni epeautre, quelle est la regie ? Est-ce

telle

41a

sacrifices
;

pour chaque sorte. Si Ton a enonce plusieurs ser-

effectif ?) Certes, fut-il

meme

enonce au commen-

deux

et 4 la fin, sans avoir lieu

que dans une


et

6te*

on devra

y a eu d'eserment dit 4

isole)

Judan de Cappadoce demanda

en mains a

cement

serment a

fin.

fois qu'il

sacrifice, le

sur les individus intermediates ? (Le serment

milieu; de

rappeler 4 la

de meme?Oui, selon

serments se referant & chaque dire

sacrifice suffit

pour 6tre

mencement
le

un

les autres docteurs,


le

offrir

ments au commencement, non 4

fin

le

et 4 la fin, selon les autres docteurs,

pour chaque enonce*

est-il

Ton est alors coupable autant de

selon R. Eleazar, on ne sera sujet qu'4

la fin n'ltant applicable

cement

mais selon

non au commencement, en

les autres docteurs, et

noncs

la culpabilite

de serment au commencement, sans

de R.

commen-

fin,

formule

le

comme cite au commencomme de toutes facons, n'e&t-

serment enonce compte

se referant a tout?

Ou

bien,

1. Siffri, ibid. Cf. ci-dessus, IV, 4.

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TRAITE SCHEBOUOTH

140

on pense qu'& une sortede


toi , n'est-on

mains de
finale

qu'une

fois

ble,

Ou

si

jure n'avoir rien a

je

quelqu'un

dit

je n'ai

en

froment, ni orge, ni epeautre, je le jure , celte disposition

toi ni

da terme equivaut-elle a

la Tin?

faut finalement dire

il

coupable? De meme,

bien,

comme de

mention du serment au commencement

la

toutes facons,

et

faut finalement jurer, n'est-on

il

qu'une fois coupable? (question non resolue). Cette discussion sur fexigence
du terme serment au commencement et a la fin, est-elle aussi applicable au
serment enonce par mSgarde? Ainsi, quelqu'un ayaut jur6 dene pas manger
ce pain, puis dit

ne

je

le

mangerai pas, je

jure

le

dit-on que d'apres les

docteurs (qui n'exigent pas la double mention) la mention


suscite Fobligation

pour chaque point a

sacrifice

du serment

finale

part, tandis

que d'apres

l6azar, qui exige la double mention, le terme final ne compte que pour

R.

un

du

et n'entrainela penalite

que d'un

pour

sacrifice

tout? La question est

le

guperflue, car R. fiteazarreconnait aussi qu'en ce cas le 2 serment nest qu'une

d&ourner de

sorte d'incitation pour se

Tinterdit

(sans valeur nouvelle d ob-

jurgation ). La question est seulement posee pour celui qui s'exprime au passe
je

mang6

jure ne l'avoir pas

Enonce

est,

je

ne

finale a part

du serment

quant doit un double

un

seul

ni

(chaque

le jure

docteurs, la mention

un pour chaque serment

que

fait
;

le delin-

selon R. Eleazar

sera obligatoire pour chaque

sacrifice

serment. R. Abahou ou R. J^remie demanda

du froment

les autres

n'exigent pas dordinaire)

(qu'ils

sacrifice, soit

(qui exige la double mention),

autrui

pas mange, je

l'ai

a part, un mensonge). Or, selon

si

quelqu'un jure n avoir pas a

de froment, ce redoublement de designation compte-t-il

comme

double serment, ou non? On peut le savoir de ce qu'il est dit Si sur


une reclamation de froment confiS k autrui en lei et to! ondroit, celui-ci re-

pond

jure n'avoir rien k

qu'il

lui ni

dans

tel lieu, ni

pable de faux pour chaque eudroit recuse (de

dans

meme

ici,

tel

autre,

il

est cou-

la culpabilite

sera

double). Cela ne prouve rien, dit R. Yosse; plusieurs endroits designes sont

comme

plusieurs sortes (tandis que la designation double d'une

ne compte que pour une),

et

l'observation de R. Hagai relative k la plurality est juste. Si


dit:

jejure dix

fois n'avoir rien

serments autant de

demanda

refere-t-il

Si

fois

meme

seulement en cas de repetition des

espece

localites

un defend eur

a toi compte-t-on cette expression pour dix

punissables, ou non ? (question non r6solue). R. Yoss6

fun dit jurer plusieurs fois n'avoir pas

k autant d'especes, entrainant autant de

le

depot reclame, celase

fois la culpabilite?

resoudre ce point, dit R. Yosse, de ce qu'il est dit plus haut

On peut

(III, 1):

Celui

manger ce pain, ou dit je jure ne pas le manger, et


une fois coupable, car par la designation le 2 serment

qui jure ne pas vouloir


le

mange

ensuite, est

n'etait plus effectif.

Mais

si,

en presence de plusieurs pains, on a enonce plu-

sieurs serments d'interdit, des que par le


pain, on est autant de fois coupable (de

k autant de sortes).

Quant k

l'avis

er

meme

serment on n'a pas design6 ce


ici

chaque serment se rapporte

de R. Simon, d'exiger un enonce k part

1. Ci-deseus, ibid.

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,:

CHAP1TRE V
pour chaque

sorte,

en est de

il

comme

d'orge ou d'epeautre ,

manger

m6me

manger de

I'undit: v<jejure vouloir

le

tti

des serments 6mis par megarde. Ainsi


la

charogne, et du pain de froment ou

premier point est irr6alisable,

serment de

le

de la charogne Slant nul et 6chappe a la punition, le reste sera aussi

nul.

R. Yohanan

termes de
jrois.

la

dit

D'apres R. Juda, Enumeration de 3 sortes

selon les

Mischna) tant6t ne comportera qu'un sacrifice,tant6t en exigera

Void comment

y a

il

la

valeur d'une prouta, trois

un pour chaque sorte dite a part

dus, soit

sacrifices sont

de chaque sorte

si

6noneees conjointement, un seul

sacrifice suffit

au pardon

mais

total.

elles

si

sont

Cependant,

s[

chaque sorte ne contient que 1/3 de prouta, les reunit-on pour constituer une
prouta entire? Certes oui, et quel que soit le oombre des sortes, on les
reunit en une. Toutefois, cette jonction n'a pas toujours lieu

Pour

joint-on, oules divise-t-on ?

l'oblig&tion

du

en quoi

et

les

sacrifice (de sorte qu'a defaut

de jonction dans Tenoned, onevite le sacrifice). Si Ton a en mains 4 sortes,


dont 2 valent ensemble une prouta, et les 2 autres chacune une prouta, elles
sont aussi sujettes a la jonction et a la division (de sorte qu'il faudra plus ou

moins de

Quelqu'un

5.

pour Tinfraction de serment).

sacrifices

celui-ci affirme

et l'autre r6plH|ue

absous, car

On

si

pour

n'est pas

Amen

il

est

honte et

le

Tamende

qu'ils

dommage

(l'interpelle
l'essentiel,

R. Simon,

le
;

te

Simon

fille >,

et

conjure *
declare

le

6chapp6 k Tamende.

il

devrait payer toutefois & la jeune

nom de R. Yohanan

le

fille

d'apres

point essentiel de la reclamation dupere


;

la disposition

des diverses reclamations

pere reclame d'abord l'amende, puis


les autres docteurs,

il

pour

le prix de la honte et

du

a d'abord reclame le prix de la honte.

les reclamations sont indetermin^es

et les autres docteurs

or R. Simon

en supposent

R. Zeira demanda a R. Yassa (qui a rapports Tavis de R. Yohanan)

as-tu entendu formellement exprimer par R. Yohanan

gence entre R. Simon


Urge de son avis ? De

le

motif de la diver-

et les autres docteurs, ou n'est-ce qu'une deduction

la

question ainsi pos6e, d

Zeira adopte I'avis precis des rabbins

(il

s'agit

it

R. Yoss6, on

voit

que R.

de reclamations indeter minxes)

En t&e du 4 est un passage traduit tr. Nazir, IX, 3 (t.


Suit un grand passage traduit tr. Guittin, IX, 5 (ib. pp. 76-7).

1.

2.

Je

y echappe par Taveu) selon les autres docteurs,


le prix de la honte etdu dommage. R. 11a dit

Les rabbins expliquent que

<r

causes.

suppose une seule reclamation produite,


trois.

mais

ne different que dans

dommage pour

dit

bien vrai que, par son propre aveu, V accuse eut

R. Simon, on est absous parce que


est

premier

tel fait, il eftt

R. Zeira ou R. Yassa Pexplique ainsi au

ce n'est pas

ou s&luitma

viole

le

2.

ce dernier est coupable. R.

de payer Tamende, mais


la

< tu as

sur quoi

TaccusS avait avou6 un

lui rSpliqua

6vit6

un autre:

dit

que ce

IV, p. 120).
3. Cf. ci-

apris, VIII, 9.

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;
:

1W

TRAIT* SCHEBOUOTH

D'oii sait-on,

demanda R. Mena, que Zeira explique

bins pr&iWs, et dod d'apres R.

Ila,

la Mischnft selon les rab-

qu'H s'agit de I'ordre relatif des reclamation s?

La preuve que R. Zeira adopte Pavis de

ces rabbins, c'est que Tavis de R.

Simon

se rfdre 4 une seule reclamation (on suppose alors qu'il s'agit de Pamende)

mais en cas de 3 reclamations, R. Simon reconnaitrait aussil'obligation. On


k regard des sujets pour lesquels on ne paie pas de capital

gait ainsi

d'ou

le sait-on

pour un paiement exigible du double, ou 4 ou 5

par exemple pour celui qui viole une


]e sait

par extension de ce

lequel iljure

a faux. Mais

On

et l'autre replique
c j'ai vole,

il

premier

le

Amen;

celui-ci affirme

k un autre

que ce n'est pas

ton

c tu

Amen

sur quoi

ce dernier est

et l'autre replique

le

c tu

m'as

Amen
fait

est

absous.

Amen

a tue

fois que

>,

Je te con-

Quelqu'un

coupable.

te conjure

Quelqu'un

que

ou une blessure
dit

< Je

et l'autre

>,

dit

et

un autre
celui-ci

>,

et

te

conjure ,

ce dernier est coupable. Si l'esclave dit au

Amen;

ceil >,

c Je te

et

con-

celui-ci est absous. Voici la regie:

sur sa propre assertion on serait tenu de payer, on est

coupable pour le faux serment

au cas contraire, on est absous 3

CHAPITRE
i.

mien

le

tomber une dent, ou tu m'as creve un

jure >,etle maitre replique

dernier

ce

dit

maitre affirme que ce n'est pas; sur quoi, l'esclave dit

chaque

si celui-ci dit

>, et celui-ci affirme

< Je

sur quoile premier


;

cas de doute

je te conjure ,

premier

le

m'as cause un donunage corporel

maitre

dit

c ton boeuf

Amen; ce dernier
boeuf a tue mon esclave

affirme que ce n'est pas

le

mais je ne lai ni 6gorg6, ni vendu > ; sur quoi,

ce n'est pas 2 ; sur quoi le premier dit


replique

premier

ce dernier est coupable. Mais

k un autre

dit

jure , et l'autre replique


dit

le

c je te conjure >, et l'autre replique

Quelqu un

pas de

n'est-il

repond R. Jeremie,

l'explique,

c tu as vole raon boeuf >, et celui-

sur quoi,

est vrai, l'animal,

dit

est absous.

On

de tout ce pour

k un autre

affirme que ce n'est pas

fois autant,

calomnie ?

la
:

Simon 4 de faire dependre


k un pr*t d'argent reclame).

(equivalent alors

6. Si quelqu'un dit

ou

montant dA pour calomnie

le

d'apresl'avis emis ailleurs par R.

ci

la seduit,

(L6vitique, V, 26)

l'amende, non une n6gation de dette?

du r6clamant

ou

fille

qu'il est dit

le

mais

Le tribunal oblige

le

VI

defendeur de prSter serment,

une partie de ce que son adversaire demande

4
.

s'il

avoue devoir

La demande doit avoir

Kethouboth, IV, 2; Cf. ci-dessus, 4 fin.


2. Cf. tr. Kcthouboth,
La Guemara sur ce est traduite tr. Kethouboth, ibid. (t. VIII, pp.
4. Voir tr. Qiddoutchin, 1, 1 (t. IX, p. 199).

i. J., tr.
III, 10.

45-6).

3.

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CHAP1TRE VI

143

au nioins la valeur de 2 maoth d' argent et le d&riteur

que

serment
et

une autre,

l'aveu poite sur

que

parex.

le

si le

demandeur reclame de Pargent du poids de 2 maoth


lui devoir du cuivre du poids d'une peroutah,

defendeur avoue

de 2 maoth

une peroutah,

et

et

que

le

demandeur reclame

reclame cent zouz, et


sans serment

mais

*.

dit

R. Abah ou R. Juda

d'un seul temoin

fait

que

le

il

c tu

endevait que 50,

lui

le

demandeur

il

est acquitte

mon

est acquitt sans

il

pu

que

nier tout, et le

50 zouz
:

ne

qu'il

pere cent

qui, ayant trouvece

au nom de R. Samuel

dit

le

serment

prfite

devais a

rend, puisqu'il aurait

le lui

Si

ne doit rien,

doit lui savoir gr6 de son aveu des

de deux temoins condamne

tion

2 maoth.

comme un homme

est considere

il

quelqu'un avait perdu,

demandeur

demandeur

le

debiteur dit qu'il ne

>, et le

serment, car

qu'il

avoue devoir 50 zouz,

s'il

doit pas davantage. Si

les

defendeur dit

le

l'argent

defendeur avoue devoir la peroutah,

doit preter serment qu'il ne doit pas

zouz

la

et

defendeur n'est pas oblige de prSter

le

iln'est pas oblig6de prater serment. Mais si le

il

avouer

doit

demandeur reclame une chose,

valeur d'au moins une proula. Si le

*.

chaque fois que Passer-

defendeur k payer une valeur, Passertion

defendeur sera tenu de jurer ce

qu'il nie 3 .

Comme

deux temoins peuvent contraindre quelqu'un & reslituer uneterre qu'il d6tient
indftment, Passertion d'un t6moin en ce cas fait-t-elle dgferer le serment ?
Non, on ne jure pas en cas de contestation pour un immeuble. Puisque
sur

le dire

de deux temoins on impose une amende k qui Pa meritee,

ferera-t-on le serment sur Passertion analogue d'un seul temoin ?

jure pas en

fait

Patlestation de

d'amende.

Comment

deux temoins,

celle

est dit ici

La demande

la

de-

qu'en cas de condamnatioo par

d'un seulentrainc

temoins peuvent condamner k payer


il

dire

lui

Non, on ne

le

serment, puisque deux

valeur d'une prouta,

et

d'autrc part

au moins la valeur de deux maoth


valeur d'au moins une prouta (k Pop-

doit avoir

d'argent, et le debiteur doit avouer la

posS de Pavis precedent) ? Notre Mischnd parle du cas oh l'individu jure de luimSme (sans intervention d'un tiers), tandis que Pavis de Samuel se refcre au cas
d'un serment impose par autrui. R. Hisda et ses compagnons contestent Pavis de Samuel et disent que tous les serments deferes par les juges seront les

memes
pour

sans distinguer entre

le

que

Stablir la culpabilite

serment spontane et celui qui est impost,

la

demande

soit

gent, et l'aveu au moins d'une prouta.

R. Yohanan

tend aupres du deposant avoir ete vol6,

il

1.

Raschi rappelle la

loi

oblig6 de prater serment,

qu'un

homme

il

faut

au moins de deux maoth d'ardit

defendeur pre-

si le

ne sera coupable que

s'il

avoue une

qui rend une chose trouv6e n'est pas

proprtetaire pretend que l'autre avait trouvg davantage, loi etablie pour empecher que Ton ne s'abstienne de rendre une trouvaille,

si le

de peur d'etre oblig6 de prater serment (on

ligieux, les serments

Qiddousehin, ibid.

m&ne
3.

V.

vrais).
tr.

2.

Ea

Sanhidrin,

6vitait,

tdte est

par des scrupules re-

une page

traduite

au

tr.

III, 3.

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TRATTE SCHEBOUOTH

144

du d6pdt, contrairement k

partie

puient-ils?

Surce

a la demande d'argent (par


11

paiera

effet,

le

l'avis

de tons sescompagnons. Sur quoi s'ap-

(Exode, XXII, 8): car

qu'il est dit

c'est lui,

Mais alors pourquoi est-il

pr&t).

mots applicables
apres

dit aussitdt

double & son prochain ? (Pourquoi ce double paiement

Ed

?)

ily a la une confusion de textes, et les mots c'est lui se referent au prt

d'argent.

R. Zeira
ble qui

(pour expliquer notre MischnA)

dit

le

defendeur ne sera coupa-

a ni6 la valeur de deux maoth d'argent, outre la partie reconuue

s'il

d'au moins une prouta (ce qui suppose une reclamation primitive d'au moins
2

maoth

et

une prouta).

En

fendeur est dispense de jurer, d'accord avec

R. Yohanan, de rapporter l'expression


d'objet entre la

demande

Mais ne

mande

pas de

va-t-il
s'il

l'avis

des compagnons de

demandeur reclame un Maneh

ne rien devoir,

serment

est acquitte sans

il

que Ton est dispense, quelqu'eievee que

soi

n'y a nul aveu ?

ce passage de laMiscbnfi.

en

Voici,

Si le

comment

effet,

il

soit la

le

de-

rectiGer

faut

il

demandeur reclame un Maneh, et

ne neconnaft devoir qu'une prouta,

d-

le

lui au pr6t, et d'exiger Punite

c'est

et la defense. Si le

[cent zouz] et le defendeur dit

non reclamee,

cas d'aveu d'une chose

defendeur

est tenu de jurer (malgre sa dispropor-

tion avec la reclamation). Quant k l'obligation de jurer pour I'aveu de la moitie

du mootant reclamee, Rab

en cas de pr6t devant temoins

et
;

R. Yohanan disent tous deux que

mais pour

le

c'est ainsi

pr6t sans temoins, le defendeur

pourrait arguer avoir recu le prdt et avoir restitue la moitie, aussi bien qu'il

pourrait tout nier. Selon R. Judan 1 , on n'admet pas en question financiere ('ar-

gumentation k

fin

deconfiance, bas6e sur la possibilite d'un autre argument

ce n'est pas parce qu'il pourrait nier le pr6t, qu'on lui ajoute
nattre la moitie de la reclamation.

On

peut opposer k

da, plus tard

1'

le

dise avoir paye,

damne
admet

autre cent zouz,

demandeur en reclame
il

est acquitte

Or, ils'agit

l'avis

et l'autre

\k

s'il

le

de R. Yohanan dans

paiement bien que

la Mischnft,

dit

qu'un prt

fait

le

jamais debiteur,

devant temoins;

faite

Si

defendeur
il

si

est con-

done on

on ne s'explique pas que sur

reclamation en paiement, sile defendeur dit avoir paye,

ayant

( 2)

declare devant temoins que c'est

dit qu'il n'etait

d'une assertion

de recon-

foi

de R. Yohanan

MischnA suivante

(d'ajouter foi k l'emprunteur sans temoins) la

Tun r6clame a

l'avis

il

soit acquitte.

la

Asse

au prochain devra etre rembourse devant temoins,

R. Abin l'explique ainsi : Le pret ayant ete remis devant temoins devra
etre restitue dans les memes conditions publiques. Pourtant, la Mischnfi, suivante est opposee k Asse, puisqu'elle dit

zouz

et l'autre declare

que

c'est

d& plus

Tun reclame k

Si

tard,

le

montant, bien que le defendeur dise I'avoir paye,


etc. (bien qu'il s'agisse

2.

Un

individu

dit

l'autre

cent

demandeur en reclame
il

est dispense

le

de jurer,

d'un pret et de Paveu devant temoins).

un autre:

Tume

dois cent zouz.

Si l'autre

dit (devant temoins) que oui, et plus tard le demandeur en reclame

le

1. Cl. ci-aprts, VII, 1.

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CHAP1TRE VI
paiement), bien que

d&endeur

le

jamais d^biteur,

qu'il n'Stait

il

145

dise avoir pay6,

condamn6

est

est acquitte

il

>

si

l'autre dit

que

puis

oui,

demandeur

le

paieras que devant temoins >, plus tardil reclame


dit avoir paye,

il

condamne, car

est

il

dit

me dois cent
ne me les

tu

dit: c tu

paiement, et l'autre

le

devait payer devant temoins.

Aboun

doit s'agir d'une reclamation devant temoins, dil R.

II

s'il

(puis qu'il a dit d'abord

devant t6moins qu'il devait 1'argent). Le demandeur dit


zouz

d'usage de preter sans t6moins, puis de reclamer

le

car

est

il

montant devant temoins.

demandeur reclame un Maneh, que le defendeur avoue posseder, et le


premier dit: Tu neme le rendras que devant tel et tel puis lelendemain il le
Si le

reclame (seul), et

defendeur pretend

le

caril devait rendre

le

I'avoir remis,

sera oblig6 de jurer,


montant devant temoins. Ne peut-on supposer que le
il

ddfendeur reponde avoir remis Targent devant d'autres temoins? (Pourquoi


sans serment ?) Bar Qappara repond

ne pas

le croire

que

remboursement devra

le

N'est-t-il

pas

etre

dette devant d'autres ? R. Aba,


fait

cela,

demandeur a prevenu

le

en presence de

au defendeur, malgr6

loisible

nom de Rab qu'un

fait

et

tel

seulement.

tel

de declarer avoir paye sa

ou R. Hamnona, ou R. Ada

b.

Ahaba

analogue a ele soumis a Rabbi qui a exige

la

dit

au

compa-

rution des temoins speciaux.

Si

un homme occupant un

terrain se voit contester sa possession, et

il

pre-

tend prouver son assertion tant par la presomption de ce qu'il occupe depuis

des annSes que par


Irer

au reclamant

liel, il lui

suffira

le contrat d'achat, selon

le contrat (sous

de

Rabbi,

peine de nullite)

faire attester sa possession

dit devant R. Jeremie qu'un

fait

le

defendeur devra mon-

selon R.

(mme sans

Simon B. Gamacontrat). R. Zeira

analogue fut soumis a R. Juda (Rabbi) qui se

prononga selon Tavis de R. Simon R. Gamaliel (de ne se referer qu'&


sion).

la

posses-

R. Jgremie demanda devant R. Zeira est-cea dire que Rabbi se contre:

dise lui-m6me ?

II

vient d'&nettre Tavis que le defendeur est tenu de produire

le contrat, et ici

il

vient de juger qu'il sufGt de faire confirmer la

Ou

est-ce a dire que le

de son

fait

interlocuteur,

dire que le

fait

eftt professe

eut lieu

un

prgcite s'est passe avant

possessjon?

que Rabbi, renongant k l'avis

eut professe une opinion plus severe ? Non,

mme

avis oppose

on peut

apres la renonciation d'avis par Rabbi et qu'il

mais Rabbi a eu seulement en vue de

firmer par le contrat la veracite du defendeur

*,

ce dont R.

faire con*

Simon B. Gamaliel

permet de se passer.
Si quelqu'un detient

trouve 6tre impropre,

un

sol

la

presomption de possession est nulle

J6r&nie, c'est un point en

en vertu d'un contrat,

litige

entre Rabbi et R.

mier exige une preuve qui se trouve annulee


l'attestation

Simon
le

verifi6
*.

se

Selon R.

b. Gamaliel (le pre-

second se contente de

pour confirmer la propriete). R. Samuel, ou R. Zeira, ou R. Ja-

1. Celui-ci toutefois, & dfaut

de contrat, pourra aussi prouver

droits de possession par des t&noignages.


T. xi

lequel

wvtq,

2. Tossef ta

au

tr.

(dit

Rabbi) ses

Baba bathra, ch. 2.


10

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TRAITS SCHEBOUOTH

146

cob

Aha dit au nom de R. Abina que l'avis

b.

sion) est adopte par tous. Selon R. Yosse,

d6fendeur

prouver son

pretend

presomption de possession, tandis


fournir la preuve par le contrat,
faire valoir la

a la

dire

qu'ici

par

fois

qui est trouve faux, le defendeur veuille

deux

series de temoins (1

session), et a defaut de validite de la

preuve

preuves

tandis qu'ici
(le

il

s'est revile

pour

R. S.

le contrat, 2

premiere,

plaider devant R.

Hama

b.

G.

comme d6mentant lui-m6me

telle assertion, et

homme condamne
croit-on pas ? R.

spontanSment

ils

condamne k payer,

et avoir et6

si

en justice n'est plus cru

dit avoir

s'il

qui

propres

alterant

Aboun

b.

Cahana

dit qu'il

est cru

Celui

un

qui paie

condamn par

m6me en fait
nom de R. Yoha-

affirme avoir d6ja jur6

s'il

en est de

de serments. Qu'entend-on parla?R. Abahou r6pond au

spontan6ment

k une

repondit

affirme avoir pay6, mais celui qui est

d'autres n'est pas cru. R.

d&lara

foi

paye. Pourquoi ne le

Abahou repond au nom de R. Yohanan


s'il

il

Ton ajoute

demanda k Rabbi,

a son tour R. Hiya

celui qui jure

ses

Morenos avait garanti

pere de Bar-Qappara et R. Oschia. Apres avoir re-

On demanda a R. Hiyale grand

est cru

pos-

la

servira de

lui

a la suite d'une contestation survenue,

connu sa garantie devant les juges


avoir paye a sa bru.

pour

seconde

la

contrat invoqu6 6tantimpropre). Ainsi, R.

pour un pr&eur de sa bru

si

la

et

aussi la nullile). Selon R. Judan, ailleurs le defendeur argue pouvoir

admet

contrat

le

on suppose qu'apris avoir pretendu

presomption altest6e de possession (en ce cas,

se presenter avec

nan

de posses-

precite (d'invalidite

y aailleurs discussion lorsque le

il

mais

d'autres lui deferent le serment, on n'ajoute pas foi a ce qu'il dit.


3. Si le

devoir une

demandeur reclame une


livre d'argent,

d'or,

livre (litra)

est acquittS sans

il

serment

Tautre avoue

et

mais

si

le

de-

mandeur reclame un dinar d'or, et l'autre avoue devoir un dinar


d'argent, un tressis (triple as), ou un pondion, ou une prouta, ilprStera
serment, car la demande et Taveu portent tous les deux sur une piece
de monnaie.
Quelqu'un declare avoir un sac d'argent de seconde dime a la maison ; il,
y va et trouve 2 ou 3 sacs le plus grand sac sera consacr6 comme dime, et
les deux autres restent profanes, Ou il declare avoir 8 pieces d'or dans le sac,
;

et verification faite ce sont 8 dinars d'or, c'est de la

dime

mais

s'il

declare 8

dinars d'or, et ce sont de simples pieces d'or, elles restent profanes. S'il d6clare 8

bien

s'il

pieces d'or,

que ce sont
1.

En

il

se

trouve que ce sont 50 sela' ou 200 zouz, ou

200 zouz,

soit

8 dinars d'or, on les

50

sela' (Equivalent),

considere

comme

rectifiant le present texte d'apr&s la Tosselta

commentaire
ment) les dinars,
5, le

et

declare, soit

Pni-MosM
et

elles

l'explique ainsi

seront

consacr6es

au

il

se trouve

tr.

Le

Maasser schtni, ch.

nomme pieces d'or (vaguecomme dime, non k Tinverse;


1

on

comme 8 pieces d'or egalent 50 sela', ou 200 zouz (car 1


admet comme dsignes pour la dime, tandis que 8 dinars

et

etant profanes*.

sela

= 4z.), on les

valant plus ne la

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HAPITRE VI
demandeur r6clame plusieurs dinars d'or
des dinars d'argent,
se de jurer

mais

un

si le

147

ouun pondion, ou une prouta,


demandeur reclame un dinar d'or, et
tressis,

avoue devoir un dinar d argent,

qu'en parlant de dinars d'or

monnaie. En

un dinar

m6me

au cas contraire, non)

effet,

d'or,

il

il

comme petite monnaie, non

genre que

s'agit

reclamation entraine

la

mais depuis lors on a

pas de monnaie, et

remarque

non de

dinars,

reclamation designe

la

si

la

fait

de

seulement question

est

on trouve cet enseignement

ne

defendeur

le

motif de distinction entre

le

un dinar et plusieurs est de considerer le dinar seul


plusieurs (et seulement Taveu du

devoir

est dispen-

il

ilesttenude jurer. Envoicilaraison, ditR.

etc.,

Jacob b. Abina: en principe, on avait suppose que

lobligation

defendeur avoue

le

*, et

defendeur est dispense de ju-

le

rer.

4. Si le

demandeur reclame une mesure de

moitie de cette mesure de pois,

reclame une mesure de


depois,

fruits, etl'autre

est

il

serment 2

mais

avoue

si

la moitid

acquits sans serment

Si le

et le

Admon

le

des

fruits.

devoir de

condamne k preter
defendeur

d'huile, et le

condamne k preter serment,

une partie de ce que

puisqu'il a avou6 devoir

la

de cette mesure

defendeur avoue

R. Gamaliel le

demandeur reclame des cruches

avoue devoir des cruches vides,

avoue

demandeur

le

comme

prStera serment; carles pois sont compris

il

demandeur reclame du froment,

Si le
1'orge,

ble, et le defendeur

est acquitt6

il

l'autre

reclame

mais

les

autres docteurs disent quil est acquits, parce que l'aveu et la reclamation

ne portent pas sur

Si le

avoue devoir du mobilier


et nie le mobilier,

terrains,

il

est

partie

du

il

il

defendeur

et des terrains, et le

et nie les terrains,

ou bien

serment;

est acquitt6 sans

s'il
;

il

avoue

les terrains

avoue une partie des

mais

s'il

une

avoue

est oblig6 de preter serment qu'il ne doit ni Tautre

mobilier, ni les terrains

gation de preter serment pour

prater pour les immeubles


5.

ditqu'Admon araison.

chose. R. Gamaliel

egalement acquitte sans serment

du mobilier,

partie

meme

la

demandeur reclame du mobilier

On n'est pas oblige de

le

car

du moment

mobilier,

il

qu'il a deji

doit en

meme

Pobli-

temps

le

3
.

prfiter

serment pour la reclamation d'un sourd-

muet, ou d'un fou, ou d'un mineur. On n'oblige pas un mineur k prater


serment; mais on pr&e serment pour un mineur

pour

choses

sa-

hommedonne & son

pro*

et

les

uries.

De

ce qu'il est ecrit (Exode,XXII, 9): lorsquun

cAain,

etc.,

on exclut du devoir de jurer

la contestation

avec un mineur. Par

1. Tossefta au present tr., ch. 5.


2. Sed6signent pas et resteront profanes.
lon lui, il n'est pas necessaire que la reclamation et l'aveu portent sur le m6me
3. La Guemara sur ce 4 est traduite au tr. Kethouboth, XIII, 4 (t.
objet.

Vm,

pp. 152-3).

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TRAIT6 SCHEBOUOTH

148

ce texie on apprend la dispense en cas de remise

reclamation au roineur ; mais

de

De

a donne

s'il

l'objet

au mineur, qui au moment

reclamation est devenu majeur, d'ofi sait-on qu'il

la

ce qu'ilest ecrit

ya

aussi dispense?

son prochain ; Tetat du depositaire devra etrele

comme

de la remise

a un mineuret de

faite

de

lors

reclamation. R.

la

Aba

b.

meme

lors

Mamal demanda

ne peut-on pas opposer a Tavis emis au sujet du mineur, qui a grandi et est
1
devenu majeur, l'opinion de R. Yohaoan, qui dit lorsqu^ une reclamation
:

faite pour r^cuperer un objet perdu, le defendeur (qui avait trouv6 cet objet)
argue avoir ete vole, il est tenu de jurer, et tenu de payer le double s'il

de faux? (De mme, celui qui est devenu majeur, apres

est convaincu

qu'au

moment de

de Tobjet

la reception

en admettant que

le

d6fenseur dise

depdt, de sorte que

me le

(ibid. 10)

le

il

On peut

faire jurer celui qui nie l'avoir ?)

avait et6 mineur,

pendant

ta minority tu

du defunt. R.

11a dit

au

nom de

la punition

ment,

soit

dit
la

i'hSritier vis-i-

R. Yassa que cet enseignement vise Th6-

ritierde celui a qui le serment est defere.

mais

est

I]

serment de Vttemelsera entre eux deux, ce qui implique

simultan&te d'existence des deux plaideurs, k Texclusion de


vis

Aba,

m'as deji recla-

dispense de serment k ton ggard.

j'ai et6

pouvoir

devrait

expliquer la dispense, dit R.

Entre eux deux subsistera k ja-

k intervenir 2 soit sur la tete de celui qui defdre a faux


,

le ser-

sur la tete de celui quile prete a faux. Cette deduction est fondee

sur ce qu'il est dit (Zacharie, V, 4)


toute la face

du

Cest la malediction qui

ripand sur

se

pays... Je la ripandrai, dit Vtiternel, et elle entrera dans

maison du volewr 8 et dans la maison de celui qui jure faux par man
nom. Or, R. Samuel b. Nahman dit que les anges messagers du mal (des pula

'-HTlibEsj n'ont pas de jointure


dit (Job, II, 2)

que

la

truira

4
,

pour s'arreter dans leuf course,

6? error sur la terre et do la parcourir

arret), tandis

malediction enoncee du texte precite res tera dans la maison

mime

le bois et les pierres, e'est-a-dire

meme

les

quil est

ainsi

(sans

que

pierres

elle

<U-

le

feu

ne consume pas seront aneanties par suite du faux serment. Selon R. Yona,
Ton connait d'avance ; selon R.
il en sera seulement ainsi pour le faux que
Yossa,

il

en sera

meme

ainsi

pour ce que Ton supposait vrai et que Ton ajurt

faux parerreur. Hagai' interprete

du fait suivant

Une femme

la regie selon

etait aliee petrir

de

Tavis de R. Yoss6 k propos


la p&te

une voisine,

chez

ayant attache dans un coin de sa serviette 2 dinars, qui pendant le travail


tomberent dans la pile et se confondirent avec la miche de pain. S'apercevant de la perte de cet argent, elle rentre chez elle le chercher, et ne le trouve
pas. Elle retourne alors k la
les

deux dinars que

maison de

j'ai laisse

voir, dit la voisine, dftt-on enterrer


lieu.

la voisine et lui dit

tomber dans

En revenant des obseques,

elle

mon

ta maison. Je jure

rends-moi
ne pas

enfant. L'enterrement eut

entendit des personnes dire

le

en

les

saeffet

Si elle avait

1. Ci-apres, VIII, 9 commencement.


2. Rabba sur Levitique, ch. 10; Pe3. Autrement dit : de celui qui surprenant la pense d'autrui le
seta, ch. 22.
fait jurer & faux.
4. Cf J., tr. Berakhdth, I, 1 (t. I, p. 5).
.

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CHAPITRE VI
nese seraitpas expos6e&perdre

so ce qui arriverait, eile

Sur quoi,
enfant

en avait connaissance,

la voisinedit: Si elie

on y trouva

femme en

les

deuil, et

deux dinars. Ce

en rompant
fait

prouve

pable, ne prfite pas facilement serment

On ne

6.

sont

elles

le

et enterrer

un enfant.

eile enterrerait

un autre

porter les consola-

alia

pain destine au repas funbre,

ceci

que tu

sois innocent

ou cou-

*.

prSte pas serment pour des esclaves, ni pour des actes,

pour des immeubles,


si

On

confirma par un nouveau deces.

le fait se

tions chez la

149

pour des choses sacrees. Pour toutes ces choses,

ni

voices,

voleur ne paie

le

Tamende

pas

prescrite, soit

double, soit le quadruple oule quintuple (Exode, XXI, 37, XXII, 6)

le

de m&rae pour toutes ces choses, celui qui

les

garde

sans

de payer (en cas de perte). R. Simon

que

celui

qui

disparaissent,

a offertes

les

on

serment

prfite

est

dit

s'il

oblige

des choses

sacrees>

de

reraplacer

si

Si malgrtla dispense de jurer pour certains objets

on jure par erreur a faux, R. Yohanan


de ce faux serment par megarde

pas oblige

s'agit

au cas contraire, on

2;

ne

salaire

pr6te pas serment, et celui qui les garde pour salaire, n'est

elles

est dispense.

dans

cites

la

MischniL

prescrit foffred'un sacrifice en expiation

R. fil^azar en dispense. Voici, ditR. Aboun

Yohanan k R. fileazar (de comparer le serment


du d6pdt) On congoit une grande s^verite pour le
serment de t6moignage et que le serment de cette categorie emis par megarde

b. Hiya, Tobservation de R,

de t6moignage a
soit passible

s'agit

s'il

celui

de penalite, parce

ou de

d'esclaves,

comporte cette gravit6 d'etre applicable

qu'il

contrats,

ou de

terrains

tandis

que Ton n'en

peut pas dire autant du serment au sujet du depdt, qui ne comporte pas la

m&me gravity. Or, comment Thomme


que

le tribunal

d'attestation

ment

le

ne

lui

soupgonne de faux, impropre a

pour serment 6mis par megarde,

peut-il 6tre passible d'une peine

defere pas le serment,

en justice entache de faux 3

II

de

m6me

ici

lors

comment supposer un serment

faut

done supposer que spontane-

defendeur a jur6 malgrg Tinterdit, auquel cas

serment par megarde

attestor,

et d6s

le sacrifice est

au sujet du depdt, en

du pour

tous les cas de

dispense ^nonces par la Mischn&, les serments spontanGs emis par erreur entrafnent la peine

ment,

du

sacrifice

pour serment par megarde. Selon un enseigne-

de jurer Snoncees dans

les dispenses

ou un b&uf, ou
& garder, qui meurt, ou est blessd, ou est
tation des mots:

les

animaux

1.

un

il

Un

dne,

la

Mischn& se basentsur l'interpr-

vm, agneau,

ou

lout autre

animal

pris, etc. (Exode, XXII, 9)

pour

y a cette particularity qu'ils peuvent mourir, ou$trebless6s,ou

2. P. ex. un individu a fait vobu d'offrir


V. Scbuhl, Sentences, p. 111.
il a d6sign6 un animal pour remplir son vceu, et il a donn6

holocauste, puis

cet animal k

un gardien,

bien rempli ses fonctions

animal

soit destine

remplacer.

3.

si

I'animal est perdu, le gardien prGtera serment qu'il a

et qu'il n'a

au Temple

pas pu empdeber cette perte, quoique cet


offer t sera oblige de le

puisque l'homme qui Pa

V. ci-aprte, VII,

1.

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;;

TRAIT* SCHEBOUOTH

150

fetreemmenes captifs,tandis que le sol qui echappe a loutes ces 3 causes de deterioration ne sera pas Tobjet d'un serment.On exclut doncle sol ; maispourquoi
aussi les esclaves ?

auraient

cause

d amende

Par une autre deduction

un dommage,

pour

cerne Fesclave

autre distinction

esclave, le proprietaire

pourquoi est-ce aussi applicable aux contrats,pour lcsquels ily

pour

animaux

les

lis

echappenl a la regie par une

precites, leur vente

non applicable a

(de priorite dedette), detail

comporte

regie,

on deduit que

pour

les divers

une generalite

toutc perte dont

lorsqu'entre deux

termes

parte,

il

generalit6s

de ce verset

pourun bceuf, un

il

expression

(ibid. 8)

Tobligation de payer

il

rembourser par voie de


de biens mobiliers

s'agit

zouz; celui-cipeut les

suite.

telle

il

a droit au montant,

on Echappe a

la

seduit la

fille

meme

d'un

il

le

le prix reste fixe

peine capitale pour cette recla-

,|

excepte

fait.

La reclamation

si

meconteat du procede blessant de la demande.

rembourser par voie de

piece

reclamation en-

ce devoir provient de lui-mme deposant

Ce devoir provient de lui-mme, sauf au cas ou Tin-

terpelle se plaint d'etre


fait

or,

Ton demande a son prochain f 00


refuser en disant que leprojet de lui donner cette somme

entrafne Fobligation de payer

de

tout sujet

des details

nouvelle de generalite

mation, et on ne jurera pas avec dispense d'amende de ce

n'a pas eu

la

y a Tenoned de details, les g^neralites ne doi-

justice,

pour

due, etc, ce sont

vent rien comprendre de plus que les details, Ainsi, une

fait

vente

de dette privilegiee.

R. Ismael explique
ddlit, e'est

qui

celui

contrat pour utiliser le corps a fairedes dessins aura fait une

effective, susceptible

traine

privilege

le

la cession d'un contrat, parcequ'il

sert seulement de preuve. Decette derniere

vend un

qui

precites,

On exclut done deTobligation du serment ce qui conr

a une amende en cas de destruction volontaire ?

puis

animaux

proprietaire est tenu de le repareri titre

le

tandis que pour le prejudice cause par son

n'a pas d'amende a payer.

de

les

tiers.

II

justice, sauf si le prochain

a droit au montant,

n'a pas de valeur). Le prix est fixe

non

II

le

Taccuse d'avoir violeou

s'il

s'agit

de contrat

(la

ce n'est pas le cas pour les escla-

ves dont la valeur varie. Elle ne provoque pas la peine, excepte en cas de re-

proche d'avoir incendie une meule le jour du sabbat,

le

coupable etant dispense

de payer, en raison d'une autre peine superieure pour violation du sabbat.


Enfin, on ne jurera pas avec dispense d'amenfie de ce

fait,

excepte

la

si

re-

clamation entrafne un paiement double, quadruple ou quintuple, qui est d6ja

une amende (on

est alors dispense

Si quelqu'un

payer).

tement dece dernier,


premier
dette)

le

le

punit k

de jurer, parceque l'aveu eut dispense de

dechire le contrat de son

il

titre

sera puni selon R. Hanania

prochain sans
;

R. Mena

le

consen-

l'absout.

Le

d'amende (pour avoir endommage une garantie de

second l'absout,

le

considerant k regal de celui qui ferme la bouche

des t6moins d'autrui (ce n'est qu'un mal indirect). Ainsi iorsqu'une veuve

pour se couvrir de son douaire, a


elle n'a fait

saisi

la

mortdu mari un contrat de

dette,

autre chose que fermer la bouche des temoins, afin qu'ils ne puis-

4. Selon la rectification

du commentaire Pni MoschL

Cf. ci-dessus, III, 6.

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CHAPITRE VI
sent pas

151

En

attester la dette (la saisie est illegale).

effet, dit

m6me

R. Ame,

la

condition stipule par 6crit aucontrat de pouvoir recouvrir le montant de la


dette en prenantdes objets mobiliers, seranulle vis-4-vis des heritiers. Toutefois, dit

R. Mena, lorsque cet engagement est

droit contraire,

du defunt.

meme

des biens mobiliers

*.

R. Meir dit

(6)

au contrat, en d6pit da

ecrit

faudra s'y conformer en prenant

il

II

y a des choses qui sont dans la terre et qui ne sont

comme des immeubles c'est contraire &


Ainsi, un homme dit a un autre qu'il lui a

pas consid6r6es
docteurs.

pleines, et l'autre dit qu'il n'y en avait

que cinq

il

des autres

l'avis

livre dix vignes

doit preter serment

selon R. Meir. Les autres docteurs, au contraire, admettent que tout ce

comme un immeuble.

qui est attach^ 4 la terre est consider^

On ne prfete

7.

le

poids ou

le

serment que

nombre;

une maison pleine


dit

que

et

le

Staitrempliejusqu'au

reclamation est precise par la mesure,

un homme

un autre

dit 4

qu'il lui a livre

demandeur prenne ce qui


mais

si

le

demandeur

s'y

trouve encore,

dit

que

et l'autre ditjusqu'4 la fenStre,

toit

el l'autre

auparavant dans la maison ou

avait

qu'il y

serment

est acquitte sans

si la

ou une bourse pleine d'argent,

d'objets,

ne rien savoir de ce

dans la bourse,
il

ainsi,

maison

la

doit prfiter

il

serment.
R. Hanina dit

si le

fendeur dit n'avoir 4

Pour tan t
mesure,

demandeur reclame un grand candelabre,

lui

laMischnfi, dit

le poids,

ou

le

qu'un
:

petit candelabre,

On ne jure que

nombre

? (Or, si

n'estce pas d' une autre sorte

petit,

Mamal,
qu'en

qu'il s'agit

?)

si la

est

il

les dgfaisant, c'est le

d6-

le

reclamation est precise par la

Paveu porte sur un candelabre plus

On peut

expliquer, repond R.

d'un candelabre a plusieurs compartiments

clame une grande ceinture,

et

soumis au serment.

mmeobjet, mais plus

petit).

Aba

b.

(de sorte

Le demandeur re-

defendeur avoue en avoir une petite


un point professe parR. Hiya, mais nous ne savons plus si en ce cas
fendeur est condamne a jurer, ou non. Or, si Ton suppose qu'il
a
et le

c'est

le

de-

condam-

nation, on peut opposer notre Mischnfc, de laquelle il


r&ulte que le serment
est seulement obligatoire pour ce qui a une mesure, ou un
poids, ou un nombre, ce qui n'est pasle cas pour la ceinture avou^e ? Si
Ton admet

au con-

traire,

que

le

defendeur est absous, on peut objecter

autre MischnA
propri6taire a,

dans une
au moment de la cession d'un esclave sur deux que le
l'acheteur pretend avoir acquis le plus grand, et le vendeur

Si

dit avoir c6d6 le plus petit, le

serment

s'ils

montant du
1.

Bdba

qu'il est dit

vendeur

est tenu de soutenir son assertion par

ignorent tous deux quel a ete leur choix,

litige (or, si

pour la ceinture en

Suit une phrase traduite au

tr.

litige

Baba Qamma,

ils

se partageront le

on est dispense de jurer,


I,

(t.

X, p.

7)

2.

Tr

Mecia', VIII, 4(5).

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TRAITE SCHEBOUOTH

152

r&glede cette Mischnii, qui impose

c'est contraire a la

serment en un cas

le

semblable).

Un homme

8.

ne

qu'un side;

valait

par consequent
du. Mais
lait

si le

un

a pret6 & un autre de l'argent sur

est perdu. Le cr&incier dit alors qu'il a prlt6

ne

il

d6biteur

le

dit

rien

lui doit

que

dans ce cas,

le

un

que

et

un

gage

le

sela',

que

et

n'y a pas de serment

il

que

sela' et

d6biteur dit que le gage

gage, et le gage

sela,

gage valait

le

creancier dit qu'il a pr<H6

qu'un side, mais

un

le

gage ne va-

3 dinars, de

valait

sorte qu'il ne lui doit qu'un dinar, ily a serment. Si le d6biteur dit avoir

emprunte un sela\

que

t6

un

lait

valait qu'un,

gage n'en

le

biteur,

il

que

sela' et

Qui

le

qu'en consequence
si le

gage en valait deux, et le cr&mcier dit qu'il ne va-

que par consequent

il

ne doit au d^biteur

il

4 craindre que

serait

pris le gage

celui-ci
(et

qu'un

car

l'autre pretait

si

ne montre ensuite le gage pour

le faire

frapper

d'incapacit ju-

).

que Von

dit

croit le prSteur

puisqu'elle dit

sequence

il

qu'un side

Le creancier

le

dit avoir pret6

une somme

disant avoir pr6t6

equivalente au gage. La Miscbni indique que Ton

homme

ne doit rien au d6-

il

d^biteur dit qu'il a emprun-

et

serment ? Celui qui a

R. Yohanan

lait

creancier dit

le

le

convaincre son adversaire de faux


diciaire

mais

sela',

serment est du.

prfete

serment,

valait

n y a pas de serment. Mais

que 5 dinars,

dinar,

que legage

et

un

croit

aussi Femprunteur,

sela lorsque le

gage ne va-

dSbiteur replique que le gage valait uu side et

ne doit rien

en ce cas, nul serment n'est exigible

rencontrant son prochain sur la voie publiquelui dit:

qu'en con-

un

Aiasi,

tume

dois

deux

dinars, et Je gage que j'ai a toi en vaut autant; sur quoi le d6biteur r6pond
je n'ai qu'un dinar a te payer, bien
fut

soumis aux juges de Nehardea,

que mon gage

vaille le double.

et ils decid^rent ceci:

comme

Le

tous deux

sont d'accord que le gage vaut deux dinars, au dernier (au chancier)
tient de prouver par tSmoins

qu'il

Ces juges n'ont done pas appris


creancier qu'il

lui est

dti.

litige

il

appa-

a prete plus d'un dinar admis par ledebiteur.

l'avis

de R. Yohanan disant d'ajouter

autant que vaut

le

au

foi

goge.Un autre homme, rencontrant

son prochain sur la voie publique, lui enleve son surtout XajJovov, et lui dit: je
ne te le rendrai que lorsque tu m'auras remboursS mon dCL Le litige fut soumis k Samuel

rends-lui d'abord son surtout, puis plaidecontrelui. Est-ceque

Samuel agissant ainsi adopte Tavis des juges de Nehardea, opposes k


R. Yohanan qui

dit

decroire

le

creancier jusqu'a Equivalent de son

celui

gage?

de

II

Selon Raschi, ce serait imm6rit6, car il aurait pu s tromper dans l'apprG2. Done, on ajoute foi k chacun, soit au cr&tncier, soit au
du gage.
debiteur, en tant qu'il s'agit de la defense de leurs droits, sans r6clamer une
1.

ciation

restitution k Tadversaire.

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CHAPHRE
a une distinction 4 noter: au premier
il

s'agissait

183

VII

fait cite,

soumis aux juges de Nehardea,

de quelqu'un possedant deja un gage (on croit alors


pr6teur nepossedait pas degage

tandis qu'au second cas le

le preteur),

doncrendre

doit

(il

ce qu'il a ravi, sauf proems).

Qui prte serment

ment

deniande

*,

Tun des deux

la Mischnfi,

plaideurs,

si le

car, explique

3 dinars, de sorte

le preteur doit jurer,

mation; mais

si

qu'il

il

ne

un

prononcele serment et

l'emprunteur jurait,

y a serment . Si done
prend le montant de sa recla-

qu'un dinar,

lui doit

il

il

que l'adversaire pro-

serait & craindre

duiselegage endepdtpour convaincre l'emprunteur de faux


Crainte,

on ne

fait

cas 6nonc6 au

gage

le

commencement:

valait

Or,

si

Si le debiteur dit avoir

deux sela\ mais

qu'un, qu'en consequence

ment

enraisonde

pas jurer ce dernier (malgre son droit), et

depdt jurera, puis sera paye. Selon Rab et Resch Lakisch,

que

Samuel, leser-

crSancier dit qu'il a prete

lorsque le gage ne valait qu'un side, mais le debiteur dit que le gage va-

sela'
lait

est dft par

en un

gage, vaut plus que

tel

il

il

le

s'agit

d'un autre

emprunte unsela',

creancier dit que le gage n'en

le

ne doit rien au debiteur,

cette

possesseur du

et

valait

n'y a pas de ser-

il

cas le preteur rplique qu'il nesait pas combien son

le prt,

Houna

Aba ou R.

quelle sera la regie ? R.

r6-

pond au nom de Rab que Ton dira au preteur tu Tignores, tandis que ton
prochain le sait (puisque le premier reconnait qu'il y a excedant de valeur du
:

gage,

le

serment dft en principe devient inapplicable,'et

la difference,

Yossa:

ici,

ou Texcedant reclame). R. Josu6 de

pour

le

gage, on dit que

si

son adversaire qui declare le savoir


leurs,

pour un doute analogue, on

prSteurdevra payer

devant R.

Tun ignore quel estTexcMant de valeur,


recevrasans avoir k jurer, tandis qu'ail-

le

dit

le

Yoma demanda

que

si le

demandeur reclame un Maneh

el le defenseur declare Tignorer, ce dernier est dispense

de payer ? Voici le motif:

pour

vu

le

gage, ily aurait lieu d'imposerle serment,

paye tandis que pour le Maneh reclame,


;

ce qui comporte

la

dispense de

il

le

doute,

Tous lesserments imposes par

defendeurs pour ne pas payer 2


institu6 des serments k preter

le

prdteur

la

Dans

VII

loi

les

pour se

biblique se prStent paries

cas suivants, les docteurs ont

faire

payer

ce sont

qui travaillepourunsalaire, celui auquel on a enleve ce qui


le blesse, celui

le

n'y a pas lieu de def6rer le serment,

fait.

GHAPITRE
4.

et

l'ouvrier

appartient,

lui

dont 1'adversaire est suspect de prater un faux serment,

boutiquier selon son livre. L'ouvrier qui travaille pour un salaire dit k

celui qui a

les

Bdba Qamma, X, 8 fin.


demandeurs dans le but de se

1. J., tr.

pour

commande Touvrage

paie-moi

2.

mon

travail >

l'autre dit

La Bible n'a pas etabli de serment

faire payer.

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;
:

TRAITS SCHEBOUOTH

154

avoir pay6, et Touvrier dit que non;

Touvrier prStera alors serment


f

pour se faire payer. Selon R. Juda, seulement en cas


peut le

prfeter

pour

dinars de salaire;

Par exemple Fouvrier reclame 50

se faire payer 1.

dSfenseur dit qu'il a pay6 un dinar d'or (25 dinars

le

d'argent), et ne veut payer par cons6quent que 25


IlrSsulte de ce qu'il est dit (Exode, XXII, 10);

entre

Ton

eux deux, qu'apres avoir jure,


lesmots:

proprietaire

le

?
.

le

serment divin sera

d6fendeur est dispense de payer, et

le

par contre qu'a defaut de serment

sait

alors ajouter

aveu partiel,rouvrier

est tenu de

il

payer

a quoi bon

prendra sans payer ?

le

C'est pour

nous apprendre que des Tacceptation du serment (du defendeur) par


prietaire, le defendeur est dispense de payer. R. Hagai

pourquoi s'efforcer d'expliquer cette regie de


serment, d'apres
est-il

pas de

m6me

de R. YohanauS,

du

le

En

selon les rabbins ?

e'est I'avis

que R. Hiya a enseigne 4

dition de consid^rer le

au cas

le

il

la

Mischna,

le proprietaire

prendre son du. Par contre, on a


gardien

objection, dit

cette

son salaire
selon

lui est

etabli,

s'est ecoule, la

serait

le

langage

gardien paye jure avant de

preoccupepar ses nombreux soucis


le gardien salarie jurera avant de
en faveur du proprietaire, que
presomption veut que

une faute trop grave),

encore du, fut-ce au bout d'un an,

R. Yosse au contraire,

valoir son droit. Or, dit R.

Au

le

si

le

le proprietaire

et par suite le gardien


si

des temoins

reclamation de ce gardien en temps voulu (de suite),

il

il

jurera et se fera payer

n'a que le jour de la reclamation pour faire

Yona, R. Yosse

sont en d6saccord & se sujet

1.

R.

negatif on conclut 4

ne jurera pas pour recevoir sa reclamation. Selon R. Hiya,


la

dpdt, & con-

precite, contests par les rabbius).

comme

malgrS

soit gratuit, soit

a divergence d'avis pour

peut ne pas se souvenir, on a 6tabli que

attestent que,

prendra sans

tous s'accordent a dire que, selon les termes

R. Abin explique pourquoi, selon

se soit acquits (roubli

le

loueur responsable qui ne peut

texte prescrit d'une part au cas

affirmatif; seulement

le

proprietaire

lui qu'il lui confie le

comme un

gardien

humain (selon Texemple

temps de payer

le

I'aide

paiement est du. De mSrne, on peut observer

paiement par un serment?

que

toucher son du:

nom

R. Asse au

l'a dit

une deduction opposee a

en livrant l'animal au gardien,

Hanina, on peut rgpondre ainsi

l'inverse

le

peut convenir avec

salarte, le proprietaire

bibliques, de ce

pro-

R. Yoss6

dispense de payer en cas de

comme

effet,

de R. Meir de tirer

payer, qu'a defaut de serment

6chapper au

a,

verset precite, conforme a I'avis seul de R. Meir? N'en

texle enonce, et conclure de ce qu'il est dit

pas

la

demanda

le

Tun

dit

que

b.

R. Hanina et Resch Lakisch

si le

gardien de nuit a reclame son

lieu que, selon la loi biblique, le patron aurait

du

prater serment pour

defendeur avouant qu'il doit une


partie de la dette, devrait prater serment pour ne pas payer le reste mais les
docteurs Font dfer6 a Touvrier qui le prGtera pour se faire payer le tout.
3. Ci-dessus, IV, 12.
4. Tr. BabaMtcia', V, 3 (5).

fctre

acquitte.

2. D'aprfcs la loi biblique, le

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CHAPITRE

VII

1S5

il ne peut plusrien reclamer meme en jurant


au deli de ce jour; s'il est de jour et que son temps de reclamation soit la
Duit, il n'a que la mSine nuit comme dureede reclamation, non audela. L'autre

salaire le jour (en son temps),

meme

dit que,

pour une reclamation produite en ce jour, sides temoins attes-

ence m&ne

tent la reclamation, contredite par le defendeur, le gardien pourra

jour jurer et se faire payer; mais

repond

qu'il paiera,

il

ne jurera pas pour se

Lakisch l'avis disant

ne peut plus
et

sur la reclamation faite le propri6taire

y a presomption de promesse remplie (et

Maiscomme R. Hamab. Ouqba

si le

rien reclamer

au dela de ce jour,

que son temps de reclamation

soit la nuit,

Hanina

deur, et

l'autre avis, disant

s'il

le croit s'il

malgre

meme

que tout depend de

la reclamation faite

apres

r^ponse

la

Mena

le croit

dit

temps voulu, on

le

en son temps. Voici comment: sur

II

il

est de jour

s'il

comme

faut attribuer 4 R.

il

a oppose la pretention d'avoir paye, on ne


a promis de payer plus tard. R.

en jurant

le jour,

n'a que la mfeme nuit

il

done

Resch

attribue k

gardien do nuit a reclame son salaire

dur6e de reclamation (sans autre distinction)


b.

demandeur

le

on ignore par qui chacun des

faire payer). Jusque-la,

a ete professe.

avisprecit6s

si

Yoss6

faite

par

pas

tandis qu'on

le

defen-

arrive parfois que,

la considere

la reclamation qui lui est faite,

comme

faite

ledefendeur

demande lui a ete faite en Cemps


opportun on considere que ce jour de demande etait la veille, et on lui ajoute
comme mesure de prolongation le jour actuel. Si le defendeur pretend lui
pretend s'6tre acquilte depuis

jour ou

le

la

avoir paye d'avance son salaire,

le

sa reclamation etsera paye. Si le

demandeur a un gage en mains,

sans

m&me jurer

(le

gage fait

gardien n'aura qu'a jurer pour conGrmer

Si le

foi).

il

sera paye

demandeur est un esclave (qui ne peut

pas jurer pour justifler sa pretention), est-cequ'en ce casle defendeur jurera

pour etre dispense de payer

? Cela

de serment a un esclave

en est de

suspect, qui n'est pas

il

admisa

sont suspects, e'est un cas en


dernier, le serment

defendeur,

ils

litige

que

heritiers

le

temoignage est

demandeur

du proces,
mais

si

et defendeur,
l

d apre3 (ce

celui qui le doitlegalement (au

titre

partageront lemontant de

tribunal ne d6f6re pas

entre R. Meir et R. Yosse

commence par retourner a

le salaire lui est dft

le

pour celui dont

jurer. Si tous deux,

proprietaire est mort lors

si le

puisque

soi,

meme

vu son incapacite de jurer k

et

selon R. Meir,

que

va de

de suspect,

somme en

la
le

il

devra payer)

litige. II est

evident

gardien demandeur jurera aux

que

celui -ci est mort, dit-on aussi

son heritier devra jurer aux heritiers du proprietaire pour tre paye? Non,
sages out etabli qu'au lieu du proprietaire preoccupe

pour toucher son

salaire

cette raison

le

les

gardien devra jurer

ne saurait prevaloir

si

Ton a

affaire

aux

heritiers.

(Quant i

la restriction sus enoncee,

de ne pouvoir reclamer que

serment ce que Ton a demande en temps opportun,


mation devant temoins) R. Eliezer demanda

temoins n'a pas ete soldee de


i.

Cf

suite,

si la

il

le

jour du

s'agitcertesd'une recla-

reclamation faite devant

comment le defendeur

peut-il

pretendre

ci-apres, 4 fin.

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TRAITE SCHEBOUOTH

156

Cost que,

avoir paye lesalaire dft?

R. Yohanan, on admet dansles ques-

dit

tions fin ancieres la valeur de consequence d'un

argument *, c'est-&-direpuisque

led6fendeurpourait pretendre n'avoir pas engage cegardien (cequi a lieu sans


t&noins), on le croit lorsqu'il dit l'avoir engage et l'avoir ensuite pay6 sans

Wmoins.

Un

enseignement 2 est oppose a

vrai que le gardien jurera et sera pay6

verse son

demendeur

l'avis

de R. El6azar et

dit

il

est

lorsque le defendeur pretend avoir

demandeur pretend
avoir 6te engage pour un travail, et le defendeur le conteste, ii importe au
demandeur de fournir la preuve du bien fonde de sa demande cette fin n'estelle pas opposSe a l'avis precite de R. leazar?En effet, s'il s'agissait d'un
engagement devant temoins, Tun ne pourrait pas pretendre l'oppos6 de ce
dft, et le

conteste

le

mais

le

si

que

dit l'autre

cas on croit

R.

doncsupposer que

faut

un jour
le

premier jour de

Yohanan

ditde faire jurer

convenu comme

me que le
sela*

que

le salarte,

salaire

un

le

demandeur affirme avoir

er

le

le

defendeur,

en ce

tra-

travail-

II

est Evident que,

le

demandeur devra

second jour ily a divergence d'avis

dit

d'ajouter

au defendeur

foi

le 2 C

puis de le payer). Si le defendeur pretend avoir


sela' et l'avoir pay6, tandis

prix convenu 6tait de

(reconnu par

le

reconnu par

(le l

et

arguer n'avoir engage personne).

6te paye, quelle sera la regie?

travail,

R. i6azar

et

en absence de temoins,

defendeur pretend que I'ouvrier a

si le

m6mejurer; mais pour

etre pay6, sans

entre R.

et qu'il l'a paye, tandis

deux jours sans avoir

pour

c'est

qu'il pourrait

Aba de Carthag^ne demanda

vaille
16

(il

defendeur parce

le

defendeur

deux

sela*

que

le

demandeur affir-

non encore payes, certes

comme minimum de

le

premier

convention) sera paye

y a aussi divergence d'avis entre R. Yohanam et R. fileazar.


De meme, dit R. Houna si le defendeur niant avoir recu un bceuf en d6p6t
le jure, puis le demandeur amene des temoins qui atlesteat avoir vu le boeuf
du prochain a ratable du d6fendeur des lors, le depositaire l'a vol6 au d6posant par serment (et il est dispense de payer). Une Mischn&s s'oppose a
Si le proprietaire demande au gardien ou est son
l'avis de H. Houna
pour le second

il

bceuf

ceiui-ci

rSpond que l'animal est perdu,

est faite par le premier


qu'il l'a

consomme,

il

il

replique

devra payer

Amen,
le

tandis

montant

et

a i'objurgation qui lui

que des temoins attestent


l'avoue spontan6ment,

s'il

devra payer outre le capital 1/5 en sus pour amende

et offrir

un

il

sacrifice

y a une distinction 4 noter dans cette Mischn&, il s'agit de celui qui apr6s
avoir mang6 l'animaljurenepas l'avoireu(il le paiera), tandis que R. Houna
Est-ce que R. Juda
parle de celui qui jure puis le mange (il sera acquitte).
II

(exigeant dans
il

dit

la Mischnfi.

un

aveu

partiel ) se

qu'en cas de contestation pour la iivraison de fruits,

ignore de quel cdte est

la probability, le proprietaire

tandis qu'ici en raison de l'aveu partiel le

Plus

contredit ? Plus loin ( 6)

loin,

raison

du

comme
litige

il

et se fait

2. Tossefta

& ce

tr.,

payer ?

serment legal possible (en

complet), l'ignorance fait predominer le droit

1. Ci-dessus, VI, 1 fin.

lorsqu'on

jurera et se les fera livrer,

demandeur jure

n'y a pour ainsi dire pas de

m6me

ch. 6.

du

proprietaire

3. Ci-apris, VIII,3(4)

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CHAPITRE
qui jure et prend

tandis qu'ici

partiel possible, etle

jurera et prendra.

il

VII

157

a un serment legal en raison de Taveu

serment sera transfer du proprietaire au

celui qui est deja

On

deferer le serment legal ?

salarie qui

soumis au serment rabbinique, peut-on

peut rSsoudre cette question de ce

qu'il est dit

on peut ajouter un serment legal a un autre analogue ou un serment rabbinique a un autre, et de meme ajouter le serment legal a la suite du serment
rabbinique ou Tinverse. Toutefois, fat- il observe,on comprend Tanalogie enlre
2 serments legaux qui supposent tous deux la dispense de paiement, ainsi que
celleentre 2 serments rabbiniques defers pour auloriser de prendre l'objet en
litige,

tandis

legal en

en

qu'onne saurait expliquer

dememe

un serment rabbinique ou Tinverse, vu

le

revirement d'un serment

qu'ils

ne se ressemblent pas

leurs effets.

on a enlevS ce qui

2. Celui auquel

cat6gorie. Par exemple,

lui

appartient, est dans

y a des temoins attestant qu'un

il

tre dans la maison de son debiteur pour y faire des


risation

rien pris

pour se
il

le debiteur dit

le

mes

R. Juda

dit

ici,

S'ilest

effets,

faire

une

est entre

saisie ,

dans

saisie, le

si le

proprietaire re-

sa maison

4
.

non dans sa

le proprietaire

jure-

que des temoins aient vu


voleur. Si 2 personnes sont entrees chez quelqu'un pour operer une
proprietaire sera-t-il aussi cru pour faire valoir son droit ? On peut

le savoir de ce qu'il est dit

son prochain & Tetat sain

Si

Ton

et sortir

il

faut

atteste avoir

de chez

vu quelqu'un entrer avec


sans qu'il y

lui blesse,

d'autre individu avec eux, le blesse est fonde a reclamer


(il

eflFets,

cas de Pouvrier,

son adversaire avoue

si

non dans un autre but,

ra et se fera payer. Toutefois, dit R. haac,


entrer le

le

defendeur avoue en avoir pris un

et le

prouvequ'un homme

cour, pour

enlev6 ses

comme dans

devoir une partie de la reclamation, par exemple

clame deux

en-

auto-

effets , et l'autre dit n'avoir

payer en prfitant serment que

faire

est

sans

saisies

proprietaire pretera serment qu'on lui a

les faire payer.

ne peut se

lu as pris

mSme

la

homme

en sera

demme pour

le proprietaire saisi

ait

eu

un dedommagement

par deux hommes). Toutefois,

on peut dire qu'il y a une difference dans la saisie faite par deux hommes
(en ce que chacun a pu operer pour son propre compte, de sorte que le vole
pourrait arguer contre chacun d'eux a pari).
vole etle blesse ?

entre

le

si les

temoins attestent

b4tons (de

meme le

Meme

les avoir

quoi bon d'ailleurs distinguer

ce dernier peut arguer contre

vus tous deux frappant

deux hommes,

blesse a coups de

vole peut Tavoir ete par deux). Si des temoins disent avoir

vu quelqu'un jeter des cailloux dans une maison ou


le proprietaire a droit

aussi reclamer du

ie

au remboursement

meme

de^ la

les

vases ont ete brises,

valeur sans jurer

individu des objets sur l'estimation desquels

peut-il

on

est

1. Le defendeur devrait, d'apr&s la loi biblique, preter serment pour ne payer


qu'un des effets mais les docteurs ont dter6 ce serment au proprietaire auquei
on a enleve ses effets.
;

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TRAIT* StifflEBOUOTH

158

On

en disaccord ?

Yohanan qui

suivra en cela l'avis de R.

pauvre chez

au dehors

chez

selon ces mots (Proverbes, XIII, 7)

dit

lui,

pauvre

m&ne

et

est

il

lui,

a beaucoup de biens (On ne

l'estimation douteuse)

De mSme

3.

et

le blessS

dit

II

laisse

done pas Tint6ress6

p. ex.,

y a des t&noins qu'un

s'il

k l'autre

serment pour

prfitera

encore

> e'esttoi qui

le

m'as

fait les

deux blessures

tel

se

fixer lui-

homme 6tait
cet homme
Le blessS

nie.

se faire payer k raison de sa blessure. R.

condition d'un aveu partiel du dSfendeur

ici la

dit: < e'esttoiqui


fait

m'asblessS *, et Pautre

se

riche

et

sedit riche etn'a rien,

bienportant en entrant chez quelqu'un, et en est sorti bless6


dit

homme

tel

on pauvre au dehors

dit riche

Juda met

p. ex., le blesse

n'en a

>, et l'autre dit qu'il

qu'une.
dit 2

R. Juda

mur)

il

en ce cas,

y a

gement (sous peine de

que ce

n'est pas

refus). S'il est

peut pas se mordre soi-m6me,

au blesse lui-meme

la plaie

avec son prochain (en s'6corchant au

qu'ii luttait

faut jurer

il

d'attribuer

lieu parfois

pendant

qu'il s'est faite,

pour avoir droit au dedomma-

mordu a une

place du corps

oil

Ton ne

a droit au paiement sans jurer. Hors

le blesse

de 1& (a defaut d' attestation), lorsque la contestation se base sur raffirmation


dechacun, dont Tun declare avoir ele blessS par son prochain, et ce dernier
on se trouve en presence d'un

le nie,

litige ordinaire (le

d6fendeur jureraque

ce n'est pas lui et sera acquitte).

dont Tadversaire

4. Celui

que

cas, soit

frappS

faux, soit qu'il ait 6t6

si

usure

Tune de

ces personnes a

8
,

6te

convaincu

de

comme

les

ceux qui font des paris en

fai-

un proc&s dans

serment pour Stre acquire, on

prfiier

ait

produits de la 7 C

pigeons, ou ceux qui trafiquent des

sant voler des

ann6e

un serment

d'incapacitS judiciaire, est

les prfiteurs k

joueurs de cubes,

de prater un fauxserment en ce

est suspect

celui qui devrait prater

deffere

le

lequel

serment k

elle

devait

la

partie

adverse qui le pretera pour se faire payer. Si les deux parties sont suspectes, le serment retourne

Josu6

dit

que

la

somme de

oil il 6lait.

la

C'est l'opinion de

reclamation est

R. Meir.

partagee entre les

R.

deux

parties.
4.

partir

de quand un

homme

suspect de jurer & faux

est-il r&iabilite et

redevient-il digne de foi ? Lorsqu'il vient declarer en justice qu'il est suspect.

Comment cela

? S'il le declare

au moment ou

il

est

soumis au serment par son

adversaire, on ne saurait admettre que le tribunal d6fere le serment 4

homme

nal qui ne le
1.

sefta

un
du cas oh au moment de se rendre devant un tribuconnatt pas et va lui deferer le serment, il dise spontanement etre

suspect

il

s'agit

Suit

un passage

k ce

tr., ch.

II, 3.

4.

En

tr. Baba Qamma, VI, 6 (t. X, p. 54).


2. Tosau tr. Baba Qamma, ch. 9.
3. Tr. Sanh&drin,
une page traduite tr. Rosch ha-schana, I, 9 (t. VI, p. 72).

traduit au

6; Cf. Tossefta

t6te est

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CHAPITRE

On

suspect.

suspect

Ten dispenser
suspect,

Le

159

peut Tadmettre aussi devant un tribunal qui

au moment ou

VII

et

payer sans cela (puisqu'il ne peut pas

com me

connait

le

serment est defere a son adversaire,

le

le preter

declare

ii

en son etat

sera rehabilite).

il

retour

du serment

, dit

Am

R. Oschia devant R.

au nom des rabbins

dett-bas(Babylone), signifie sonretour a Tetat sinai'que; selon R. Yohanan

au nom de R. Yanai,
tend

qu'il

c'est le retour

aux maitres. Par

le

premier avis on en-

n'y a pour ainsidire pas d'attestation en faveur d'un des plaideurs,

et le tribunal ne pouvant imposer ni le serment, ni le devoir de payer, le de-

mandeur esttenu deprouver


de retourner
saire, qui

le

le

bien-fonde de sa reclamation

serment au proprietaire

l'emp&che de jurer,

le

le 2 e est d'avis

en raison de Tetat suspect de Tadver-

defendeur est invite k payer, sauf decharge

par serment.
5. Enfin,

boutiquier d'apres son livre. Ainsi,

le

cas ou le boutiquier dit k quelqu'un

&

mon

dans

inscrit

mon

fils

livre >

avoir donn6s, et

il

ce qu'il leur devait. Dans ce cas,

le

les

maoth, pour se

qu'ils n'ont rien

dit

le

le

aussi

le

du

c'est

ou

fils

mme

les

ou-

individu

boutiquier prete serment qu'il a donles

prStent

ouvriers

regu pour se faire payer k leur tour.

Mais

serment

BenNanos

deux serments contradictoires,

laisser preter

dont un sera n6cessairement faux

du

li

boutiquier pretend les

paiement,

redament

les faire payer, et

Comment peut-on

zouz,

donne
ou donne k mes ouvriers pour un

reclame de I'individu
ils

200

dois

au boutiquier

dit

maoth (menue raonnaie)

vriers disent n'avoir rien regu, et

n6

me

tu

mais un individu

deux mesures de froment

sela' (4 dinars) des

nes'agitpas

il

? Aussi, veut-il

que

le

boutiquier et les

ouvriers se fassent payer sans serment.

Le boutiquier sur son

maiscomme

il

livre inscrit certes les cessions

peut avoir oublie de porter

ce que tu as inscrit

dti.

faites

la recette, le client

d'une main, efface-le de Tautre

peut

(c'est paye).

a credit
lui

dire

Rabbi

dit:

quant aux ouvriers tenus de jurer pour etre payes, je suis d'avis que les demandeurs jurent en presence des defendeurs, pour qu'ils aient honte Tun de
Tautrede leur denegation (etquele menteur arrive ainsi k dire vrai).
Quant
k Favis de la Mischnft, que le demandeur jure et se fait payer du proprietaire,

c'est vrai si les ouvriers

prietaire

(s'il

ne se sont pas tenus chez

n'a pas livre)

mais

s'ils

quier (qui s'est refuse a les solder),


recours contre

le boutiquier. Ainsi,

1.

les

boutiquier avec le pro-

se sont trouves avec lui chez

le proprietaire

ne

doit plus rien,

le bouti-

et

ils

ont

raconte R. Juda b. Schalom, on avait

jour adresse des porteurs aux debitants

des ouvriers,

le

un

mais ceux-ci, k Tarriv6e


leur
sans
donner
dehors,
de
jeterent
denrees. Le litige flit
,

xarajXot

Ceux-ci devaient fournir aux premiers des marchandises en paiement

du

travail fait chez le proprietaire.

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SCHEBOUOTH

TRAITti

160

soumis k R. Santei, qui


ouvriersne

]es

Comme

dit

il

Un homme

dinar >, celui-ci

repond

l'ai

Dans ce

Je te

K. Juda dit

serment

c
il

sennent

changeur
donne,

mis dans

a donne

il

ta

bourse >

le

dinar

il

il

est

reclame

les

et tu les as por-

serment pour tre acquits.

main

2
.

dinar

l'autre dit

c Je te

donne

le changeur dise

>, alors

le

le

c Je te les ai

changeur pr&era
dit

les

chan-

"habitude de donnerlamonnaie sans recevoir d'abord le

Selon R. Hanina,

donne-moi des

le

dinar

faut aussi admettre dans la discusion (entre R.

il

Penseignement suivant

et les autres sages)

alors

et

donnes pour gtre acquits. R. Juda

qu'il les a
1

dinar

(et

dans ce cas, l'homme prfitera

dinar rellement il reclame les maoths, et que

serment

le

dinar

le

donne-moi des maolhs pour un

reclame

donnes, et tu les as mises dans ta bourse

geurs n'ont pas

a domte

qu'il

l'autre

Mappula.

dinar pour gtre acquitte. Si ayant

le

pour un

fruits

bourse

ta

Je te les ai donnes,

k un

et tu l'as

qu'il

maftre ?

prendront desormais

ils

donne-moi des

mis dans

et tu l'as

les lui

dit

le

reclame lediuar mais

c'est le boutiquier qui pr^tera

celui-ci

donne,

l'ai

puis

Celui qui a les fruits a la haute

Un homme
dinar*

donn6

boutiquier dit

le

chez toi

tes

les fruits,

au contraire, l'homme a donne

mais

d6ji pay6,

*.

cas, l'acheteur prfitera

acquitt6). Si
fruits,

ledebitant prttendait leur avoir

k un boutiquier

dit

donne

si

pas par toucher ce qui leur est du par

avoue (par sa violence) n'avoir pas paye,

ce qui leur est do par lui


6.

finiraient-ils

fruits

pour un dinar

mais l'autre repond

ou prouve

l'avoir

je te

, celui-ci

l'ai

donne

Juda

quelqu'un dit k un boutiquier

donne les

fruits,

puis reclame

et tu l'as serre , l'acheteur jure

donne (et il est acquitte). Si au contraire 1'homme a donne

dinar et reclame les fruits, mais le boutiquier dit: je te les ai donnes et tu

le

as portes chez

les
(el

toi ,

le

boutiquier

devra jurer ou prouver son dire

sera acquitte). Toutefois, ajoute R. Juda, c'est vrai lorsque le panier de

fruits se

trouve dans la rue, a egale distance des deux

panier se trouve chez Tun d'eux,

le

demandeur

plaideurs

est tenu

mais

un

le

cas suivant, pour l'argent en litige entre

particulier si l'argent est

dans

la

rue, k egale distance des

Enfin l'assertion finale de R. Juda (que


1

Au

le

le

de prouver le bien-

fonde de sa reclamation (dernier point seul admis d'accord). De mfime,

en discussion sur

si

ils

son 1

un changeur

et

deux plaideurs.

chargeur ne donne guere

la

mon-

boutiquier la dette a 6te transferee par le proprtetaire qui n'est plus en

si le boutiquier a domte les fruits a l'acheteur et


que l'acheteur dit avoir d6ja domte, il est acquitte sous
il a les fruits, et les boutiquiers n'ont pas l'habitude de donner les
marchandises sans recevoir d'abord le prix.
3. Si done le changeur reclame
le dinar que l'autre dit avoir donn6, l'autre est acquitte sans serment.
4. Selon le texte de la Tossefta, ch.6, reconstitu6 d'apr&s le commentaire.

cause.

2.

reclame
serment, car

qu'il

D'apr&s Raschi,
le dinar,

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CHAPITRE

VII

161

k l'6gard d'un stranger, |vo$,


monnaie 4 son compatriote m6me avant d'avoir le

naie sans recevoir d'abord le dinar) est vraie

mais

il

arrive de donner la

dinar.

On a dit * Si la femme divorcee avoue quele mari lui a pay6 une partie du douaire, et le mari dit Tavoir pay6 entiferement, elle prStera serment pour se faire payer le reste. Si un seul t6moin atteste que le douaire a
et pay6, la femme prStera serment qu'elle n'a pas 6t6 paye, puis'sera pay6e.
Si le mari a vendu les biens, la femme nepeut se faire payer des terrains
7.

vendusqu'aprfes avoir pret

serment qu'elle n'apas 6t6 pay6e.

le

payer sur

est veuve et qu'elle veuille se faire

4 cet

elle doit

ment,
faire

pr&er serment. Enfin,

effet

mari divorcS avec

si le

4 l'itranger,

est

elle

la

femme

doit prSter serment,

si elle

orphelins, les h6ritiers qui reclament pour

plus se fairo payer (des


disant

ser-

qu'elle veuille se

paiement de
serait

n&

la dette *.

aprfes la

Yohanan

mort de

indiquSe dans

moins que

le pfere

1'acte.

veut se faire

aucun

serment, en

Broqah

dit

ait t& payfie,

a dit avant la mort

cet

indiquerait le

quand

serment

prSte

il

acte

sujet,

que nousn'avons

6crit qui

m&ne

le

fils

qu'il n'a trouvfi

pour se

R. Simon b. Gamaliel dit:

peut se faire payer sans serment

payer des

d&unt ne peuvent pas non

ait 6t6 pay, et

b.

son p6re,

aucun papier constatant que la dette

somme

le

ne nous a rien ordonn6 4 ce

pfere

ne nous a pas dit que Facte presente

8.

et

qu'aprfes avoir prfite

orphelins)

nous jurons que notre

trouve, dans les papiers de notre pfere,

fils

encore prSter

payer en son absence.

Comme

il

elle doit

Si elle

des orphelins,

biens

les

n'est

faire

s'il

payer la

y a des

t6-

pas pay6 >,

le

3
.

Sont condamnSs 4 prSter serment sur des reclamations douteuses,

femme qui dirige


en dirige le commerce

les associes, les fermiers, les tuteurs, les inlendants, la

le

commerce de

pour lui et pour

demandea son

la

maison,

adversaire

de lamaison (qui

le fils

ses freres aprfes la


c

mort de leur pfere).SiTun de ces individus

Qu'est-ce que tu

reclames?

*, et

Pautre

prfites

aucune reclamation determine, mais je veux que tu


serment avoir scrupuleusement gr6 le commerce > (sans cher-

cher 4

faire

rpond

c Je n'ai

quelques profits 4 mes d6pens),

il

doit prSter

le

serment

exig. Si les associes et les fermiers ont dej4 fait leur partage sans qu'on
ait exig d'eux le serment,

ser. Mais, si

Tun de

on nepeut plus venir plus tard

le

ces individus est oblige de prfiter serment

leurimpodans un

autre procfes qu'il a avec son adversaire, celui-ci peut exiger que le ser1. Tr.

Kethouboth, IX, 8

VIII, p. 122)

est traduite
T. xi

tr.

Baba

(t.

Mecia',

VIII, p. 121).
I,

(t.

X,

au tr. Kethouboth, IX, 7

et

2. Voir tr. Kethouboth, IX, 7 (t.

p. 90).

(t.

3.

Toute la Guemara sur ce

VIII, pp. 121-3).

11

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TRAIT* SCHEBOUOTH

i62

ment
ci6

soit

pr6t6 en mfime temps sur sa gSrance, du temps

R. Yoss6 dit:
teuses,

Enfln la seplteme annee arr&te

1.

au fermier

il

est vrai

le

oil ilitait

serment

asso-

2.

que Ton defere leserraentsur des reclamations dou-

Tun des plaideurs a des relations commerciales avec Tautre sans

si

compter, non

comptent ensemble (en ce cas,

s'ils

n'y a sans doute qu'une

il

erreur de compte). De m6me, le flls de la maison (enumerg parmi ceux qui


jurenten cas de doute) estaussi de ceux qui font du commerce avec le maitre
R. Zeira est conforme & Tavis de R. Yoss6 au sujet du sersans compter.

ment par entratnement s Un hommealla soutenir un proces devant R.

Zeira,

qui lui defera


je suis

le

serment pour la

condamne a

ner que de

somme de

payer 2 dinars

si

je

2 dinars en

ne jure pas,

litige.

Puisque,

au defendeur

reclame, ou jurer pour


entratnement.

ou

tu

devras

lui

sur

tout ce qu'il reversera

don-

demandeur.

donner tout ce

toi

dit-il,

je prefere te les

jurer. J'ai encore tel et tel objet a te rSclamer, dit le

dit alors

R. Zeira

te

meme

en

qu'ii

general, jusqu'oti peut-on etre entrain^ k prater serment

En

parserie? R. Yohanan repond:


l'adversaire qu'il ne lui a pas ete

le

demandeur peul

vendu comme

le defendeur estun cohen, peut-on

le faire

faire jurer

aller jusqu'a

Mais

esclave.

que

arrive

s'il

jurer sur l'hypothese inadmissible

devenu esclave hebreu (etat incompatible avec


n'y a plus d'esclaves de nos jours. R. Samuel

qu'il soit

le

sacerdoce) ?

plus,

b.

Isaac dit:

il

m6me

te

temps, par

que, par la conservation de Tobjet en litige durant

la

n'aurait pas ete oblige de jurer, cette annee TarrSte; sans quoi,

7 ann6e,
si

De

lors

on

Ton suppo-

qu'en raison de sa conservation en cette annee le serment n'est pas arr6te,


on pourrait objecter qu'on le dSduit par analogie des mots baal (maftre),
usites soit pour le serment (Exode, ibid.), soit pour le repos agraire (Deut6r.

sait

XV,

2),

pour

concluant aussi a TarrSt du serment. Toutefois, cela ne prouve rien:

les objets

a son

de

effet, ainsi

dette

de la main

que pour

le

(tel

serment

que

le pr6t), le

repos de la 7 e annee

mais pour ce qui n'est pas de cette

ann6e n'arrSte pas. Voici du reste la regie g&ierale 4 en chaque cas ou la 7* anne suspend la dette, elle suspend aussi le serment 1& oil

nature, la7

elle

ne suspend pas

la dette, elle n'arrSte

CHAPITRE
1.

Ii

4.

On

sait

que

pas non plus

appelle cela

serment;

VIII.

y a quatre categories de gardiens

le creancier

le

5
;

le

gardien gratuit, celui qui

un serment par Ghilgoul, par entrainement.

perd

le droit

d'exiger le paiement de sa dette k la

2.

On

Gn de

l'annSe du repos agraire (Deuteron., XV, 2). Si le cr&mcier a obtenu par le


tribunal le droit d'exiger de son d6biteur un serment, il perd ce droit Ggalement
4. Tossefta au tr. ScAe3. Tr. Baba Mecia', III, 1.
apr&s la dite ann6e.
notretexte (t. X,
reproduit
qui
VII,
Mecia',
Baba
tr.
5.
6(9),
8.
V.
biith, ch.

p. 137 et note

3).

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CHAPITRE
emprunte un objetpour en user
(pour

De

soi).

VIII

163

garde salariS, celui qui loue unobjet

le

qui

ces quatre, le gardien gratuit n'a

fendeur. Celui qui loue un objet (ayant la

jurer

responsabilit6

d6-

est

s'il

complete) doit

payer pour tout accident. Enfin, celui qui garde pour un salaire et celui
qui loue doivent payer,

mais

Tanimal ou Tobjet

si

l'animal s'est casse une patte,

si

mis, ou

s'il

ou

s'il

s'est

a et6 enlev6 par des enne-

en

est mort, le gardien est acquitte

perdu ou a 6t6 vol6

serment

prfitant

(qu'il

n'estpas la cause de Taccident et qu'il n'a pas pu rempScher).

R. Yohanan
bles par le

de leurs fonctions que lorsqu'ils oat acquis par attraction


Jacob

l'objet a conserver. R.

par

gardien du depdt qui

le

s'Stre charge

dit aussi

diversesde gardiens nedeviennent responsa-

dit: les 4 sortes

fait

de

le

garder.

Aha

b.

nom

a ete confie,

lui

En

au

dit

de R. EliSzer

en cas de vol

n'en est responsable qu'aprSs

il

R. Yoss6b. R. Aboun, un enseignement

effet, dit

un champ en fermage

Si quelqu'un accepte de son prochain

et le

neglige, ilen est responsable des l'acceptation et devra payer au propridtaire


le produit

Aboun,

presume en

si le

depdt a

De meme,

tre tire.

&e

nom de R.

R. Hanania au

dit

vole de chez son maitre, le gardien n'est responsable

qu'apres s'elre charg6 du d6p6t par voie d'acquisition.

2 dit bien:

Une Mischnfc

meurt gtant encore dans

Si apres l'avoir attire pour le faire sortir, l'animal

ledomaine du proprietaire,

le

voleursera acquitte (ne r ayant pas encore dans

son propre domaine)

si

apres l'avoir soulev6 ou transports du domaine

mais

de son proprietaire au dehors l'animal meurt,


coupable.

II

est certain qu'en lesoulevant

voleur est responsable et

le

mSme

dans

le

domaine du maitre,

acquiert l'animal, qu'il a pour ainsi dire enleve de tout le domaine


Ire;

maisil reste k savoir

donne

la

emmen6

si

apres avoir

pour

fait l'attraction

possession qu'en dehors du domaine du maitre,

nom

ne

l'enlever, qui

faut encore

avoir

domaine propre pour en etre responsable.

l'animal jusque dans son

Oui, dit R. Abahou au

il

il

du mat*

de R. Yohanan,

il

faut avoir l'animal dans

sa

propre Stable pour en repondre. Mais alors, objecta R. Aboun b. Hiya, des

qu'on

l'a

dans son Stable, on

le

mme

possede

sans l'avoir attire ?

done dans la Mischnd. d'un animal qui se trouvait sur


il

faut l'avoir attir6 chez soi

Aboun

b.

pour en rSpondre). N'en

Hiya se conforme a

l'avis

l'ecole

de

Hillel,

il

discutent-ils ? Si

l'ecole

n'est

comme

de Schammai,

condamn6 qu'aprds

au moment

oil

le

s'il

le fait

d6pdt,

le

i. Tossefta

au

tr.

Baba

qui dit

est coupable et
fait

d'apres

accompli ? Or, en quel cas

l'animal etait sur la voie publique le voleur a

voleur

l'animal, tous le d6clarent absous

3. Tr. Baba Mecia', 111,9

il

14,

pas que R.

Hillel)

l'avait deja

projel6 de le voler, et l'animal meurt apres cet 6nonce

tous s'accordent k condamner

s'agit

publique (de

r6sulte-t-il

de Schammai (oppose k

Si le gardien declare vouloir mettre la main sur

condamn6 d'apres

la voie

II

il

si

faut

Mecia', ch.

9.

au contraire

(I'ayant attir6
le

done admettre
2. Tr.

lui),

voleur n'apas attir

qu'ils discutent sur

Baba qamma,

VII, 6

(8).

(13).

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SCHEBOUOTH

TRAITfi

164
le cas oft l'animal est

preuve de

k fetable, amen6

du

la premeditation

rue