Facultad de Ciencias Sociales

Escuela de Psicologa
Lenguaje y comunicacin

Giro Lingstico

Profesor: Roberto Vargas

Ayudante: Andrs Milla
Integrantes: Paula Aguirre
Tanya lvarez
Romina Silva
14 de julio de 2015
El Giro Lingstico ha influido de manera positiva en la comprensin del individuo. Pero A
qu se le denomina Giro Lingstico? Se le llama as a un movimiento revolucionario que surge a

mediados del siglo XX y pone como eje principal de su estudio al lenguaje. Si antes se pensaba el
lenguaje solo como un proceso y una herramienta de comunicacin que se constitua a travs de
categoras mentales, gracias a esta propuesta, esta concepcin vara de manera significativa,
pudiendo abordar al lenguaje desde un sentido ms profundo, enfatizando que a travs de l se
habita y se construye realidad.
Este movimiento surge en el siglo XVI porque en aquella poca se produce un cambio de
epistemologa, se desarrolla el renacimiento y con ello, un cambio cultural que provoc una crisis de
la religin catlica, dogma que mantena el control principal del conocimiento que tena acceso la
sociedad. Junto con ello, la poca importancia que se le daba aos anteriores al lenguaje, tomndolo
solo como herramienta de comunicacin y de nominacin y no como una forma de comprender al
ser humano y su realidad social. Este movimiento vino a romper con el paradigma racionalista
imperante de Descartes y dio una nueva concepcin al hombre como un ser lingstico capaz de
ser entendido desde otro punto de vista, como un ser activo a travs del lenguaje.
Para comprender este giro es trascendental sealar que para los siguientes autores
advierten algo realmente esencial: que no hay pensamiento sin lenguaje, sino pensamiento en el
lenguaje; y que, a fin de cuentas, la experiencia es siempre pensada y sentida lingsticamente, es
decir, los seres humanos viven en el lenguaje. Debido a este cambio tan radical de concepcin, es
que surgen importantes exponentes que proponen el lenguaje desde diferentes corrientes, pasando
por el estructuralismo, la analtica, la fenomenologa y la ideolgica.
La corriente analtica es un movimiento filosfico del siglo XX, sus postulados bases se
encuentran bajo el pensamiento empirista y positivista. Su estudio se centra principalmente en la
lgica y racionalidad. Dentro de la mirada analtica podemos encontrar a Wittgenstein (1889-1951)
ste filsofo austriaco pasa por dos momentos para la comprensin del lenguaje. El primero, surge
antes de la primera guerra mundial bajo su obra titulada Tractatus logico-philosophicus, donde
comienza a estudiar los fundamentos de la lgica, siendo sta la base del estudio del lenguaje, en el
cual se encuentra el pensamiento y las proposiciones que son siempre verdaderas y observa al
lenguaje como una construccin de lo privado. En su segundo momento, escribe Las
investigaciones filosficas, en el cual modifica su concepcin hacia una perspectiva un tanto
hermenutica, sealando que el lenguaje encuentra su razn de ser en el mismo, el significado
correcto de los signos lingsticos no se obtiene por definiciones, ni se encuentra tratando de
imponer modelos ideales que sucede en la realidad, sino que se deben buscar a travs de lo pblico,
es decir, en la vida cotidiana: el significado de una palabra es su uso en el lenguaje. Siendo ms
flexible y menos determinante y estructural que en su primer momento.
Cabe mencionar adems que dentro de la filosofa analtica encontramos Carnap, quien se
interes especialmente por la construccin de sistemas lgicos capaces de evitarlo as como por el
anlisis del discurso cientfico, en obras como la estructura lgica del mundo (1928) o la Sintaxis
lgica del lenguaje(1934).Tambin realiz importantes aportaciones a la estadstica, recogidas en
Fundamentos Lgicos de la probabilidad.

Carnap critic fuertemente los enunciados explicados posteriormente por el filsofo Martin
Heidegger, haciendo notar Los enunciados que aparecen una y otra vez en ese discurso no son de
hecho susceptibles de formulacin desde el punto de vista de la lgica formal, por lo que no pueden
ingresar en el mbito de un discurso capaz de proporcionar criterios sobre su propio sentido
(Fabris,1999)
Por otra parte, la corriente fenomenolgica o fenomenolgica hermenutica sobre el lenguaje
tiene sus inicios ya en el siglo XIX, pero su gran difusin dentro del mundo filosfico se debe a la
conocida obra del filsofo alemn Martin Heidegger Ser y Tiempo, quien manifiesta una clara
preferencia por la filosofa de la vida, pues responde de mejor forma a la crisis espiritual que se
senta debido a la Guerra Mundial.
Heidegger observa la fenomenologa hermenutica o interpretativa como una metodologa
filosfica para descubrir el significado del ser (entes) o existencia de los seres humanos en una
manera diferente a la tradicin positivista, adems es rupturista, pues cuestiona el cartesianismo de
las meditaciones, cuestiona las ideas del razonamiento, este seala que nuestra relacin inmediata
con el mundo est dada por la comprensin y que con el lenguaje podemos encontrar la existencia,
ya que es la morada del ser.
Tambin intentar hacer una fenomenologa como Husserl (su maestro), pero utilizando la
hermenutica como base, en tanto, que no est liberada de prejuicios y no es neutral. Para este
filsofo, la nica manera de acceder al Dasein (ser ah) es la fenomenologa, el Hombre es aquel
ente que se pregunta por las cosas y capta la realidad misma. El Dasein es constituido por el habla
(rede), encontrarse (befindlichkeit) y el entender (verstehen). Heidegger habla al fenmeno que
constituye el fundamento ontolgico del lenguaje, la articulacin de la comprensin de algo.
Otro filosofo discpulo de Heidegger es Gadamer quien sita al lenguaje como habla, plantea
que la comprensin solo se articula y relaciona con el lenguaje, siendo el nico modelo de la
comprensin. El lenguaje es un encuentro con el mundo, no se agota y no se puede reducir a la
estructura oral, el acontecimiento aparece de inmediato, Gadamer no concibe la verstehen como un
sistema de reglas. Su inters principal reside en seguir la comprensin como una reflexin de lo que
le ocurre al Hombre cuando comprende, incluyendo adems, las ciencias del espritu.
Por otra parte, la corriente estructuralista basa su mirada en lo neutral y objetivo. Esta
corriente nace en el ao 1969 con los postulados del exponente ms importante de la corriente: Lvi
Strauss,para este autor, el lenguaje no puede compararse como un sistema de orden simblico. Los
principales autores buscaron la permanencia de las estructuras para entender el lenguaje, y
planteaban que la realidad cultural estaba determinada por ellas. Es una corriente totalmente
contraria a la fenomenologa ya que trata a los fenmenos desde el punto de vista positivista, como
algo que se debe observar desde fuera para no influir el campo objetivo. Sus ideas principales se
basan en que la historia y la cultura del hombre puede explicarse por la estructura que las determina,
que tienen de base, por lo tanto, el lenguaje puede explicar ciertas formas de vida que no cambian,
que son estables debido a esa estructura que predomina en cada cultura particular, le da importancia

a las cosas materiales que produce la cultura para comprobar la estructura social que est detrs de
ciertas preferencias y formas de vida. Del mismo modo que Lvi Strauss,Michel Foucault habla del
estructuralismo pero ms estrechamente a lo que refiere el lenguaje, postulando que el discurso se
presenta de una manera estable que deja entre ver la estructura de base que lo forma, que es a la
vez la forma de estudiar objetivamente una cierta cultura en particular. Lacan del mismo modo
pretende estudiar el Psicoanlisis objetivamente a travs del estructuralismo, dndole al lenguaje la
misma importancia, lo que se traduce en que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, y
por lo tanto debe estudiarse a travs de l. Saussure otro gran autor de esta corriente propone en su
libro Curso de lingstica general (1916) que en el lenguaje hay tres aspectos fundamentales:
lenguaje, lengua y acto de habla individual. El habla es la forma individual de aprehender el lenguaje,
mientras que la lengua es la forma en que la sociedad toma el lenguaje como forma de
entendimiento comn. El afirma que el lenguaje no puede ser estudiado universalmente porque
carece de unidad interna y de validez como entidad autnoma, ya que cada sociedad e individuo lo
aprehenden de manera diferente. Del mismo modo habla del signo lingstico, el cual plantea tiene
dos conceptos que van irremediablemente unidos que son el significante (imagen acstica) y el
significado (concepto mental que aborda la imagen acstica). Debido a esto es que cada cultura
posee signos distintos y por lo tanto, significantes y significados que se arraigan a esa realidad
particular, a esa estructura social. Saussure explica que el signo es mutable debido al paso del
tiempo y las nuevas tecnologas que permiten ampliar el lenguaje. Con respecto a la inmutabilidad
del signo se refiere a que el lenguaje es lineal, es decir, no se pueden cambiar los significados y sus
significantes (las ideas) como cada persona desee, ya que est ligado a un orden social y lingstico
establecido que lo dan las estructuras. El signo no se puede sustituir por otro, ya que hay una cierta
lgica estructural que gua el lenguaje. Adems plantea que el lenguaje puede ser estudiado en un
momento particular con independencia temporal o a travs del tiempo y su evolucin, es decir,
sincrnica o diacrnicamente. Otra cualidad del signo a la que hace referencia es a su arbitrariedad,
lo que quiere decir que se ajusta para una comunidad lingstica especfica y que no es algo
universal.
Para la corriente ideolgica los postulados son totalmente contrarios en relacin al lenguaje
y a la comprensin de la realidad. Voloshinov (1895-1936) propone que el lenguaje debe entenderse
desde la misma realidad social, ya que tanto el que elabora un mensaje como el que lo recibe deben
mantener los mismos cdigos lingsticos y pertenecer a una misma comunidad lingstica. Pone
como nfasis la idea de que el signo no est a la base de la estructura, ya que el signo no es capaz
de reflejar la realidad tal como se presenta, debido a que cada grupo social puede refractar el
significado que le da a los signos a travs de las ideologas. Es por eso que habla de que el signo
refleja y refracta. Las ideologas no reflejan la realidad, sino ms bien la distorsionan creando nuevos
significados y significantes, por lo que la idea del estructuralismo no tendra peso al explicar de
forma objetiva la naturaleza del significado de los signos. El ideologismo en s es un cambio de
bases, es decir un cambio de estructura que cambia todos sus elementos permanentemente. El
signo ideolgico por lo tanto, representa un significado colectivo que no representa la realidad
(refraccin) de toda una comunidad, sino que representa a unos cuantos. Cada grupo social posee

signos ideolgicos que los identifican, por lo tanto, tanto el signo como sus elementos son dinmicos
y no permanecen estables.
El lenguaje no debe entenderse como algo interno al ser humano, sino que es externo, su
base est en la palabra y en la significacin social, es decir, en lo material del lenguaje: las
relaciones sociales como medio de comunicacin verbal. La base influye sobre la forma de
comunicacin, y esta a su vez se constituye a travs de los cambios sociales, polticos, econmicos,
etc. Siempre que haya una ideologa la base estructural se modifica creando nuevos significados y
por lo tanto el signo es cambiante y simboliza algo que est fuera de l, es por esto que ocurre un
problema de identidad, porque el mundo es visto de forma modificada. La conciencia por tanto slo
se ubica a travs de la manifestacin signica, lo que quiere decir que la conciencia media entre la
psiquis y el medio social externo y a travs de ella puede transmitirse el contenido de las ideologas;
es entonces la conciencia puramente sociolgica porque va a ser entendida a partir del medio social
en que se encuentren los sujetos.
Por lo tanto en conclusin se puede observar que cada corriente posee su propias teoras
que podran explicar cmo debe ser estudiado el fenmeno del lenguaje, que claro est que a partir
del llamado Giro Lingstico es visto como algo mucho ms profundo que una simple herramienta
de comunicacin. Para las Ciencias Sociales fue fundamental aprehender este cambio de paradigma
y otorgarle la importancia necesaria al lenguaje. El giro lingstico permiti dar un gran paso para
lograr comprender de una forma amplia y profunda la naturaleza de cada ser humano y de las
diferentes sociedades. El lenguaje es lo que explica que cada sociedad y cada persona sean
distintas, que posean diferentes mtodos para actuar, distintas interpretaciones y formas de ver el
mundo, por lo tanto, es necesario tomarle la real importancia que ste amerita para estudiar las
diferentes formas de crear realidad.

Referencias:

 Fabris,A. (2001). En El giro lingstico; Hermenutica y anlisis del lenguaje. Espaa: Akel.
Ferdinand De Saussure. (1945). Objeto de la lingstica. En Curso de lingstica
general(pp.33-42). Buenos Aires: Losada.
Heidegger,M. (1927). Da-sein y discurso. El Lenguaje. En Ser y tiempo (pp,163-169). Chile:
Escuela de Filosofa Universidad Arcis.
Leon,E. (Abril,8,2012). El giro hermenutico de la fenomenolgica en Martin Heidegger.
Recuperado 12 de julio de 2015 de Polis Sitio web: http://polis.revues.org/2690
Voloshinov,V. (1976). El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje. Buenos aires: Ediciones
nueva visin.