1- ANEXO: CONSTITUIO DOGMTICA LUMEN GENTIUM SOBRE A IGREJA

OS LEIGOS

A BEM-AVENTURADA VIRGEM MARIA ME DE DEUS

NO MISTRIO DE CRISTO E DA IGREJA
2 OS MINISTRIOS
Ministrio
Tipos de Ministrios
A comunho, participao no sacrifcio de Cristo
Designao dos Ministros Extraordinrios
3 MINISTRO EXTRAORDINRIO DA COMUNHO EUCARSTICA
1.3. Espiritualidade
2.3. Misso
3.3. Alguns critrios para o exerccio
4.3. Atitudes do Ministro
5.3. O que no deve ocorrer na vida prtica do Ministro
4 SAGRADA CEIA DO SENHOR: O MISTRIO DA F
1.4. Missa
2.4. A Eucaristia - O que a Eucaristia?
3.4. Encontro com Jesus amor
4.4. Adorao Eucarstica
5.4. A exposio
6.4. A liturgia o cume e a fonte da ao da igreja
7.4. O uso do incenso na liturgia - Devemos exalar o bom odor de
Cristo
8.4. Posies corporais - Nosso corpo tambm reza
9.4. O sinal da Cruz: Sinal de pertena ao rebanho de Cristo
10.4. As procisses na liturgia - O povo de Deus em caminhada
5 AS CORES LITRGICAS: SUA FUNO
E SIGNIFICADOS
1

6 SMBOLOS LITRGICOS LIGADOS NATUREZA

7 PRINCIPAIS PARTES DO EDIFCIO SAGRADO
8 OBJETOS LITRGICOS E VASOS SAGRADOS
1.8. Alfaias
9 LIVROS LITURGICOS
10 VESTES LITRGICAS
11 PARAMENTOS LITRGICOS - INSGNIAS EPISCOPAIS
12 ANO LITURGICO
13 CELEBRAES
1.13. Celebrao da Palavra
2.13. Espao Celebrativo
3.13. Como Celebrar
4.13. Roteiros para celebraes: Dominical, Enfermo e Exquias.
DEVOCIONRIO

1 - CONSTITUIO DOGMTICA
LUMEN GENTIUM SOBRE A
IGREJA
(Breve resumo)
A Igreja como sacramento
1. A luz dos povos Cristo: por isso, este sagrado Conclio, reunido no
Esprito Santo, deseja ardentemente iluminar com a Sua luz, que
resplandece no rosto da Igreja, todos os homens, anunciando o
Evangelho a toda a criatura (cfr. Mc. 16,15). Mas porque a Igreja, em
Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da ntima
unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano, pretende
ela, na seqncia dos anteriores Conclios, por de manifesto com
maior insistncia, aos fiis e a todo o mundo, a sua natureza e misso
universal. E as condies do nosso tempo tornam ainda mais
urgentes este dever da Igreja, para que deste modo os homens todos,
hoje mais estreitamente ligados uns aos outros, pelos diversos laos
sociais, tcnicos e culturais, alcancem tambm a plena unidade em
Cristo.
A vontade salvfica do Pai
2. O Eterno Pai, pelo librrimo e insondvel desgnio da Sua sabedoria
e bondade, criou o universo, decidiu elevar os homens participao
da vida divina e no os abandonou uma vez cados em Ado, antes,
em ateno a Cristo Redentor que a imagem de Deus invisvel,
primognito de toda a criao (Col. 1,15) sempre lhes concedeu os
auxlios para se salvarem. Aos eleitos, o Pai, antes de todos os sculos
os discerniu e predestinou para reproduzirem a imagem de Seu
Filho, a fim de que Ele seja o primognito de uma multido de
irmos (Rom. 8,29).
E, aos que crem em Cristo, decidiu cham-los santa Igreja, a qual,
prefigurada j desde o princpio do mundo e admiravelmente
preparada na histria do povo de Israel e na Antiga Aliana (1), foi
constituda no fim dos tempos e manifestada pela efuso do Esprito,
e ser gloriosamente consumada no fim dos sculos. Ento, como se
l nos Santos Padres, todos os justos depois de Ado, desde o justo
Abel at ao ltimo eleito (2), se reuniro em Igreja universal junto do
Pai.
3

Misso e obra do Filho: fundao da Igreja

3. Veio, pois o Filho, enviado pelo Pai, que n'Ele nos elegeu antes de
criar o mundo, e nos predestinou para sermos seus filhos de adoo,
porque lhe aprouve reunir n'Ele todas as coisas (cfr. Ef. 1, 4-5. 10). Por
isso, Cristo, a fim de cumprir a vontade do Pai, deu comeo na terra
ao Reino dos Cus e revelou-nos o seu mistrio, realizando, com a
prpria obedincia, a redeno.
A Igreja, ou seja, o Reino de Cristo j presente em mistrio, cresce
visivelmente no mundo pelo poder de Deus. Tal comeo e
crescimento exprimem-nos o sangue e a gua que manaram do lado
aberto de Jesus crucificado (cfr. Jo. 19,34), e preanunciam-nos as
palavras do Senhor acerca da Sua morte na cruz: Quando Eu for
elevado acima da terra, atrairei todos a mim (Jo. 12,32 gr.). Sempre
que no altar se celebra o sacrifcio da cruz, na qual Cristo, nossa
Pscoa, foi imolado (1 Cor. 5,7), realiza-se tambm a obra da nossa
redeno.
Pelo sacramento do po eucarstico, ao mesmo tempo representada
e se realiza a unidade dos fiis, que constituem um s corpo em
Cristo (cfr. 1Cor. 10,17). Todos os homens so chamados a esta unio
com Cristo, luz do mundo, do qual vimos, por quem vivemos, e para o
qual caminhamos.
O Esprito santificador e vivificador da Igreja
4. Consumada a obra que o Pai confiou ao Filho para Ele cumprir na
terra (cfr. Jo. 17,4), foi enviado o Esprito Santo no dia de Pentecostes,
para que santificasse continuamente a Igreja e deste modo os fiis
tivessem acesso ao Pai, por Cristo, num s Esprito (cfr. Ef. 2,18). Ele
o Esprito de vida, ou a fonte de gua que jorra para a vida eterna (cfr.
Jo. 4,14; 7, 38-39); por quem o Pai vivifica os homens mortos pelo
pecado, at que ressuscite em Cristo os seus corpos mortais (cfr.
Rom. 8, 10-11). O Esprito habita na Igreja e nos coraes dos fiis,
como num templo (cfr. 1 Cor. 3,16; 6,19), e dentro deles ora e d
testemunho da adoo de filhos (cfr. Gl. 4,6; Rom. 8, 15-16. 26).
A Igreja, que Ele conduz verdade total (cfr. Jo. 16,13) e unifica na
comunho e no ministrio, enriquece-a Ele e guia-a com diversos
dons hierrquicos e carismticos e adorna-a com os seus frutos (cfr.
Ef. 4, 11-12; 1 Cor. 12,4; Gl. 5,22). Pela fora do Evangelho
rejuvenesce a Igreja e renova-a continuamente e leva-a unio
perfeita com o seu Esposo (3). Porque o Esprito e a Esposa dizem ao
Senhor Jesus: Vem (cfr. Apoc. 22,17)! Assim a Igreja toda aparece
4

como um povo unido pela unidade do Pai e do Filho e do Esprito

Santo.
O Reino de Deus
5. O mistrio da santa Igreja manifesta-se na sua fundao. O Senhor
Jesus deu incio Sua Igreja pregando a boa nova do advento do
Reino de Deus prometido desde h sculos nas Escrituras: cumpriuse o tempo, o Reino de Deus est prximo (Mc. 1,15; cfr. Mt. 4,17).
Este Reino manifesta-se na palavra, nas obras e na presena de
Cristo. A palavra do Senhor compara-se semente lanada ao campo
(Mc. 4,14): aqueles que a ouvem com f e entram a fazer parte do
pequeno rebanho de Cristo (Luc. 12,32), j receberam o Reino;
depois, por fora prpria, a semente germina e cresce at ao tempo
da messe (cfr. Mc. 4, 26-29).
Tambm os milagres de Jesus comprovam que j chegou terra o
Reino: Se lano fora os demnios com o poder de Deus, que
chegou a vs o Reino de Deus (Luc. 11,20; cfr. Mt. 12,28). Mas este
Reino manifesta-se, sobretudo na prpria pessoa de Cristo, Filho de
Deus e Filho do homem, que veio para servir e dar a sua vida em
redeno por muitos (Mt. 10,45). E quando Jesus, tendo sofrido pelos
homens a morte da cruz, ressuscitou, apareceu como Senhor e Cristo
e sacerdote eterno (cfr. At. 2,36; Hebr. 5,6; 7, 17-21) e derramou
sobre os discpulos o Esprito prometido pelo Pai (cfr. At. 2,33).
Pelo que a Igreja, enriquecida com os dons do seu fundador e
guardando fielmente os seus preceitos de caridade, de humildade e
de abnegao, recebe a misso de anunciar e instaurar o Reino de
Cristo e de Deus em todos os povos e constitui o germe e o princpio
deste mesmo Reino na terra. Enquanto vai crescendo, suspira pela
consumao do Reino e espera e deseja juntar-se ao seu Rei na glria.
As figuras da Igreja
6. Assim como, no Antigo Testamento, a revelao do Reino muitas
vezes apresentada em imagens, tambm agora a natureza ntima da
Igreja nos dada a conhecer por diversas imagens tiradas quer da
vida pastoril ou agrcola, quer da construo ou tambm da famlia e
matrimnio, imagens que j se esboam nos livros dos Profetas.
Assim a Igreja o redil, cuja nica porta e necessrio pastor Cristo
(Jo. 10, 1-10).
E tambm o rebanho do qual o prprio Deus predisse que seria o
pastor (cfr. Is. 40,11; Ez. 34,11 ss.), e cujas ovelhas, ainda que
governadas por pastores humanos,
so, contudo guiadas e
5

alimentadas sem cessar pelo prprio Cristo, bom pastor e prncipe

dos pastores (cfr. Jo. 10,11; 1 Ped. 5,4), o qual deu a vida pelas suas
ovelhas (cfr. Jo. 10, 11-15).
A Igreja a agricultura ou o campo de Deus (1 Cor. 3,9). Nesse campo
cresce a oliveira antiga de que os patriarcas foram a raiz santa e na
qual se realizou e realizar a reconciliao de judeus e gentios (Rom.
11, 13-26). Ela foi plantada pelo celeste agricultor como uma vinha
eleita (Mt. 21, 33-43 par.; Is. 5,1 ss.). A verdadeira videira Cristo que
d vida e fecundidade aos sarmentos, isto , a ns que pela Igreja
permanecemos n'Ele, sem o qual nada podemos fazer (Jo. 15, 1-5).
A Igreja, Corpo mstico de Cristo
7. O filho de Deus, vencendo, na natureza humana a Si unida, a
morte, com a Sua morte e ressurreio, remiu o homem e
transformou-o em nova criatura (cfr. Gl. 6,15; 2 Cor. 5,17). Pois,
comunicando o Seu Esprito, fez misteriosamente de todos os Seus
irmos, chamados de entre todos os povos, como que o Seu Corpo.
nesse corpo que a vida de Cristo se difunde nos que crem, unidos
de modo misterioso e real, por meio dos sacramentos, a Cristo
padecente e glorioso(6). Com efeito, pelo Batismo somos assimilados
a Cristo; todos ns fomos batizados no mesmo Esprito, para
formarmos um s corpo (1 Cor. 12,13).
Ao participar realmente do corpo do Senhor, na frao do po
eucarstico, somos elevados comunho com Ele e entre ns. ;
Porque h um s po, ns, que somos muitos, formamos um s
corpo, visto participarmos todos do nico po (1 Cor. 10,17). E deste
modo nos tornamos todos membros desse corpo (cfr. 1 Cor. 12,27),
sendo individualmente membros uns dos outros (Rom. 12,5).
E assim como todos os membros do corpo humano, apesar de serem
muitos, formam, no entanto um s corpo, assim tambm os fiis em
Cristo (cfr. 1 Cor. 12,12). Tambm na edificao do Corpo de Cristo
existe diversidade de membros e de funes. um mesmo Esprito
que distribui os seus vrios dons segundo a sua riqueza e as
necessidades dos ministrios para utilidade da Igreja (cfr. 1 Cor. 12, 111). Entre estes dons, sobressai a graa dos Apstolos, a cuja
autoridade o mesmo Esprito submeteu tambm os carismticos (cfr 1
Cor. 14).
O mesmo Esprito, unificando o corpo por si e pela sua fora e pela
coeso interna dos membros, produz e promove a caridade entre os
fiis. Da que, se algum membro 6
padece, todos os membros sofrem

juntamente; e se algum membro recebe honras, todos se, alegram

(cfr. 1 Cor. 12,26).
A cabea deste corpo Cristo. Ele a imagem do Deus invisvel e n
'Ele foram criadas todas as coisas. Ele existe antes de todas as coisas
e todas n'Ele subsistem. Ele a cabea do corpo que a Igreja . o
princpio, o primognito de entre os mortos, de modo que em todas
as coisas tenha o primado (cfr. Col. 1, 15-18). Pela grandeza do Seu
poder domina em todas as coisas celestes e terrestres e, devido Sua
supereminente perfeio e ao enchem todo o corpo das riquezas da
Sua glria (cfr. Ef. 1, 18-23) (7). Todos os membros se devem
conformar com Ele, at que Cristo se forme neles (cfr. Gl. 4,19).
Por isso, somos assumidos nos mistrios da Sua vida, configurados
com Ele, com Ele mortos e ressuscitados, at que reinemos com Ele
(cfr. Fil. 3,21; 2 Tim. 2,11; Ef. 2,6; Col. 2,12; etc.). Ainda peregrinos na
terra, seguindo as Suas pegadas na tribulao e na perseguio,
associamo-nos nos seus sofrimentos como o corpo cabea, sofrendo
com Ele, para com Ele sermos glorificados (cfr. Rom. 8,17). por Ele
que o corpo inteiro, alimentado e coeso em suas junturas e
ligamentos, se desenvolve com o crescimento dado por Deus (Col.
2,19).
Ele mesmo distribui continuamente, no Seu corpo que a Igreja, os
dons dos diversos ministrios, com os quais, graas ao Seu poder, nos
prestamos mutuamente servios em ordem salvao, de maneira
que, professando a verdade na caridade, cresamos em tudo para
Aquele que a nossa cabea (cfr. Ef. 4, 11-16 gr.).
E para que sem cessar nos renovemos n'Ele (cfr. Ef. 4,23), deu-nos do
Seu Esprito, o qual, sendo um e o mesmo na cabea e nos membros,
unifica e move o corpo inteiro, a ponto de os Santos Padres
compararem a Sua ao que o princpio vital, ou alma, desempenha
no corpo humano(8).
Cristo ama a Igreja como esposa, fazendo-se modelo do homem que
ama sua mulher como o prprio corpo (cfr. Ef. 5,25-28); e a Igreja, por
sua vez, sujeita sua cabea (ib. 23-24). Porque n'Ele habita
corporalmente toda a plenitude da natureza divina (Col. 2,9), enche
a Igreja, que o Seu corpo e plenitude, com os dons divinos (cfr. Ef. 1,
22-23), para que ela se dilate e alcance a plenitude de Deus (cfr. Ef.
3,19).
A Igreja, sociedade visvel e espiritual
7

Assim como Cristo realizou a obra da redeno na pobreza e na

perseguio, assim a Igreja chamada a seguir pelo mesmo caminho
para comunicar aos homens os frutos da salvao. Cristo Jesus que
era de condio divina despojou-se de si prprio tomando a condio
de escravo (Fil. 2, 6-7) e por ns, sendo rico, fez-se pobre (2 Cor.
8,9): assim tambm a Igreja, embora necessite dos meios humanos
para o prosseguimento da sua misso, no foi constituda para
alcanar a glria terrestre, mas para divulgar a humildade e
abnegao, tambm com o seu exemplo. Cristo foi enviado pelo Pai
a evangelizar os pobres... a sarar os contritos de corao (Luc. 4,18),
a procurar e salvar o que perecera (Luc. 19,10).
De igual modo, a Igreja abraa com amor todos os afligidos pela
enfermidade humana; mais ainda, reconhece nos pobres e nos que
sofrem a imagem do seu fundador pobre e sofredor, procura aliviar as
suas necessidades, e intenta servir neles o Cristo. Enquanto Cristo
santo, inocente, imaculado (Hebr. 7,26), no conheceu o pecado
(cfr. 2 Cor. 5,21), mas veio apenas expiar os pecados do povo (Hebr.
2,17), a Igreja, contendo pecadores no seu prprio seio,
simultaneamente santa e sempre necessitada de purificao, exercita
continuamente a penitncia e a renovao.
O sacerdcio comum e o sacerdcio ministerial
10. Cristo Nosso Senhor, Pontfice escolhido de entre os homens (cfr.
Hebr. 5, 1-5), fez do novo povo um reino sacerdotal para seu Deus e
Pai (Apor. 1,6; cfr. 5, 9-10). Na verdade, os batizados, pela
regenerao e pela uno do Esprito Santo, so consagrados para ser
casa espiritual, sacerdcio santo, para que, por meio de todas as
obras prprias do cristo, ofeream oblaes espirituais e anunciem
os louvores daquele que das trevas os chamou sua admirvel luz
(cfr. 1 Ped. 2, 4-10).
Por isso, todos os discpulos de Cristo, perseverando na orao e
louvando a Deus (cfr. At., 2, 42-47), ofeream-se a si mesmos como
hstias vivas, santas, agradveis a Deus (cfr. Roma 12,1), dem
testemunho de Cristo em toda a parte e queles que lha pedirem
dem razo da esperana da vida eterna que neles habita (cfr. 1 Ped.
3,15). .
O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou
hierrquico, embora se diferenciem essencialmente e no apenas em
grau, ordenam-se mutuamente um ao outro; pois um e outro
participam, a seu modo, do nico sacerdcio de Cristo.
8

Com efeito, o sacerdote ministerial, pelo seu poder sagrado, forma e

conduz o povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico fazendo s
vezes de Cristo e oferece-o a Deus em nome de todo o povo; os fiis,
por sua parte, concorrem para a oblao da Eucaristia em virtude do
seu sacerdcio real que eles exercem na recepo dos sacramentos,
na orao e ao de graas, no testemunho da santidade de vida, na
abnegao e na caridade operosa.
O exerccio do sacerdcio comum nos sacramentos
Os fiis, incorporados na Igreja pelo Batismo, so destinados pelo
carter batismal ao culto da religio crist e, regenerados para filhos
de Deus, devem confessar diante dos homens a f que de Deus
receberam por meio da Igreja (18). Pelo sacramento da Confirmao,
so mais perfeitamente vinculados Igreja, enriquecidos com uma
fora especial do Esprito Santo e deste modo ficam obrigados a
difundir e defender a f por palavras e obras como verdadeiras
testemunhas de Cristo (19).
Pela participao no sacrifcio eucarstico de Cristo, fonte e centro de
toda a vida crist, oferecem a Deus a vtima divina e a si mesma
juntamente com ela (20); assim, quer pela oblao quer pela sagrada
comunho, no indiscriminadamente mas cada um a seu modo, todos
tomam parte na ao litrgica. Alm disso, alimentados pelo corpo de
Cristo na Eucaristia, manifestam visivelmente a unidade do Povo de
Deus, que neste augustssimo sacramento perfeitamente
significada e admiravelmente realizada.
O sentido da f e dos carismas no povo cristo
12. O Povo santo de Deus participa tambm da funo proftica de
Cristo, difundindo o seu testemunho vivo, sobretudo pela vida de f e
de caridade oferecendo a Deus o sacrifcio de louvor, fruto dos lbios
que confessam o Seu nome (cfr. Hebr. 13,15). A totalidade dos fiis
que receberam a uno do Santo (cfr. Jo. 2, 20 e 27), no pode
enganar-se na f; e esta sua propriedade peculiar manifesta-se por
meio do sentir sobrenatural da f do povo todo, quando este, desde
os Bispos at ao ltimo dos leigos fiis (22), manifesta consenso
universal em matria de f e costumes. Com este sentido da f, que
se desperta e sustenta pela ao do Esprito de verdade, o Povo de
Deus, sob a direo do sagrado magistrio que fielmente acata, j
no recebe simples palavra de homens, mas a verdadeira palavra de
Deus (cfr. 1 Tess. 2,13), adere indefectivelmente f uma vez
confiada aos santos (cfr. Jud. 3), penetra-a mais profundamente com
juzo acertado e aplica-a mais totalmente
na vida.
9

Os fiis catlicos; a necessidade da Igreja

14. O sagrado Conclio volta-se primeiramente para os fiis catlicos.
Fundado na Escritura e Tradio, ensina que esta Igreja, peregrina
sobre a terra, necessria para a salvao. Com efeito, s Cristo
mediador e caminho de salvao e Ele torna-Se-nos presente no Seu
corpo, que a Igreja; ao inculcar expressamente a necessidade da f
e do Batismo (cfr. Mc. 16,16; Jo. 3,15), confirmou simultaneamente a
necessidade da Igreja, para a qual os homens entram pela porta do
Batismo. Pelo que, no se poderiam salvar aqueles que, no
ignorando ter sido a Igreja catlica fundada por Deus, por meio de
Jesus Cristo, como necessria, contudo, ou no querem entrar nela ou
nela no querem perseverar.
Carter missionrio da Igreja
17. Assim como o Filho foi enviado pelo Pai, assim tambm Ele enviou
os Apstolos (cfr. Jo. 20,21) dizendo: ide, pois, ensinai todas as
gentes, batizai-as em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo,
ensinai-as a observar tudo aquilo que vos mandei. Eis que estou
convosco todos os dias at consumao dos sculos (Mt. 28, 1920). A Igreja recebeu dos Apstolos este mandato solene de Cristo, de
anunciar a verdade da salvao e de lev-la at aos confins da terra
(cfr. At. 1,8). Faz, portanto, suas as palavras do Apstolo: ai de mim,
se no prego o Evangelho (1 Cor. 9,16), e por isso continua a mandar
incessantemente os seus arautos, at que as novas igrejas se formem
plenamente e prossigam, por sua vez, a obra da evangelizao. Pois
impelida pelo Esprito Santo a cooperar para que o desgnio de Deus,
que fez de Cristo o princpio de salvao para todo o mundo, se
realize totalmente.
Pregando o Evangelho, a Igreja atrai os ouvintes a crer e confessar a
f dispe para o Batismo, liberta da escravido do erro e por isso
continua a mandar incessantemente os seus arautos, at que as
novas igrejas se formem plenamente e prossigam, por sua vez, a obra
da evangelizao. Pois impelida pelo Esprito Santo a cooperar para
que o desgnio de Deus, que fez de Cristo o princpio de salvao para
todo o mundo, se realize totalmente. Pregando o Evangelho, a Igreja
atrai os ouvintes a crer e confessar a f dispe para o Batismo, liberta
da escravido do erro e incorpora-os a Cristo, a fim de que n'Ele
cresam pela caridade, at plenitude.
E a sua ao faz com que tudo quanto de bom encontra no corao e
no esprito dos homens ou nos ritos e cultura prprias de cada povo,
no s no perea, mas antes seja
10 sanada, elevada e aperfeioada,

para glria de Deus, confuso do demnio e felicidade do homem. A

todo o discpulo de Cristo incumbe o encargo de difundir a f,
segundo a prpria medida (35).
Mas se todos podem batizar os que acreditam, contudo, prprio do
sacerdote aperfeioar, com o sacrifcio eucarstico, a edificao do
corpo, cumprindo assim a palavra de Deus, anunciada pelo profeta:
do Oriente at ao Ocidente grande o meu nome entre as gentes, e
em todos os lugares sacrificada e oferecida ao meu nome uma
oblao pura (Mal. 1,11) (36). assim que a Igreja simultaneamente
ora e trabalha para que toda a humanidade se transforme em Povo de
Deus, corpo do Senhor e templo do Esprito Santo, e em Cristo,
cabea de todos, se d ao Pai e Criador de todas as coisas toda a
honra e toda a glria.
Os Bispos, sucessores dos Apstolos
20. A misso divina confiada por Cristo aos Apstolos durar at ao
fim dos tempos (cfr. Mt. 28,20), uma vez que o Evangelho que eles
devem anunciar em todo o tempo o princpio de toda a vida na
Igreja. Pelo que os Apstolos trataram de estabelecer sucessores,
nesta sociedade hierarquicamente constituda. Assim, no s tiveram
vrios auxiliares no ministrio (40), mas, para que a misso que lhes
fora entregue se continuasse aps a sua morte, confiaram a seus
imediatos colaboradores, como em testamento, o encargo de
completarem e confirmarem a obra comeada por eles (41),
recomendando-lhes que velassem por todo o rebanho, sobre o qual o
Esprito Santo os restabelecera para apascentarem a Igreja de Deus
(cfr. Act. 20,
28). Estabeleceram assim homens com esta finalidade e ordenaram
tambm que aps a sua morte fosse o seu ministrio assumido por
outros homens experimentados (42). Entre os vrios ministrios que
na Igreja se exercem desde os primeiros tempos, consta da tradio
que o principal o daqueles que, constitudos no episcopado em
sucesso ininterrupta (43) so transmissores do mnus apostlico
(44). E assim, como testemunha santo Irineu, a tradio apostlica
manifestada em todo o mundo (45) e guardada (46) por aqueles que
pelos Apstolos foram constitudos Bispos e seus sucessores.
O Episcopado como Sacramento
21. Na pessoa dos Bispos, assistido pelos presbteros est presente no
meio dos fiis o Senhor Jesus Cristo, pontfice mximo. Sentado
direita de Deus Pai, no deixa de estar presente ao corpo dos seus
11

pontfices (53), mas, antes de mais, por meio do seu exmio

ministrio, prega a todas as gentes a palavra de Deus, administra
continuamente aos crentes os sacramento da f, incorpora por
celeste regenerao e graas sua ao paternal (cfr. 1 Cor. 4,15)
novos membros ao Seu corpo e, finalmente, com sabedoria e
prudncia, dirige e orienta o Povo do Novo Testamento na
peregrinao para a eterna felicidade. Estes pastores, escolhidos para
apascentar o rebanho do Senhor, so ministros de Cristo e
dispensadores dos mistrios de Deus (cfr. 1 Cor. 4,1); a eles foi
confiado o testemunho do Evangelho da graa de Deus (cfr. Rom.
15,16; At. 20,24) e a administrao do Esprito e da justia em glria
(cfr. 2 Cor. 3, 8-9).
O Colgio dos Bispos e a sua Cabea
22. Assim como, por instituio do Senhor, S. Pedro e os restantes
Apstolos formam um colgio apostlico, assim de igual modo esto
unidos entre si o Romano Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos,
sucessores dos Apstolos. A natureza colegial da ordem episcopal,
claramente comprovada pelos Conclios ecumnicos celebrados no
decurso dos sculos, manifesta-se j na disciplina primitiva, segundo
a qual os Bispos de todo o orbe comunicavam entre si e com o Bispo
de Roma no vnculo da unidade, da caridade e da paz (59); e tambm
na reunio de Conclios (60), nos quais se decidiram em comum,
coisas importantes (61), depois de ponderada a deciso pelo parecer
de muitos (62); o mesmo claramente demonstrado pelos Conclios
Ecumnicos, celebrados no decurso dos sculos. E o uso j muito
antigo de chamar vrios Bispos a participarem na elevao do novo
eleito ao ministrio do sumo sacerdcio insinua-a j tambm.
, pois, em virtude da sagrao episcopal e pela comunho
hierrquica com a cabea e os membros do colgio que algum
constituda membro do corpo episcopal. O cuidado de anunciar o
Evangelho em todas as partes da terra pertence ao corpo dos
pastores, aos quais em conjunto deu Cristo o mandato, impondo este
comum dever, como j o Papa Celestino recordava aos Padres do
Conclio de feso (71).
Pelo que, cada um dos Bispos, quanto o desempenho do seu prprio
ministrio o permitir, est obrigado a colaborar com os demais Bispos
com o sucessor de Pedro, a quem, dum modo especial, foi confiado
o nobre encargo de propagar o cristianismo (72). Devem, por isso,
com todas as foras, subministrar s Misses, no s operrios para a
messe, mas tambm auxlios espirituais e materiais, tanto por si
12
mesmos diretamente como fomentando
a generosa cooperao dos

fiis. Finalmente, os Bispos, em universal comunho de caridade,

prestem de boa vontade ajuda fraterna s outras igrejas, em especial
s mais vizinhas e necessitadas, segundo o venerando exemplo dos
antepassados.
O trplice ministrio dos Bispos
24. Os Bispos, com sucessores dos Apstolos, recebem do Senhor, a
quem foi dado todo o poder no cu e na terra, a misso de ensinar
todos os povos e de pregar o Evangelho a toda a criatura, para que
todos os homens se salvem pela f, pelo Batismo e pelo cumprimento
dos mandamentos (cfr. Mt 28,18; Mc. 16, 15- 16; At. 26, 17 ss.). Para
realizar esta misso, Cristo Nosso Senhor prometeu o Esprito Santo
aos Apstolos e enviou-o do cu no dia de Pentecostes, para, com o
Seu poder, serem testemunhas perante as naes, os povos e os reis,
at aos confins da terra (cfr. At. 1,8; 2,1 ss.; 9,15). Este encargo que o
Senhor confiou aos pastores do Seu povo um verdadeiro servio,
significativamente chamado diaconia ou ministrio na Sagrada
Escritura (cfr. At. 1, 17 e 25; 21-19; Rom. 11, 13; 1 Tim. 1,12).
O ministrio episcopal de ensinar
25. Entre os principais encargos dos Bispos ocupa lugar preeminente
a pregao do Evangelho (75). Os Bispos so os arautos da f que
para Deus conduzem novos discpulos. Dotados da autoridade de
Cristo, so doutores autnticos, que pregam ao povo a eles confiado a
f que se deve crer e aplicar na vida prtica; ilustrando-a sob a luz do
Esprito Santo e tirando do tesouro da revelao coisas novas e
antigas (cfr. Mt. 13,52), fazem-no frutificar e solicitamente afastam os
erros que ameaam o seu rebanho (cfr. 2 Tim. 4, 1-4).
O ministrio episcopal de santificar
26. Revestido da plenitude do sacramento da Ordem, o Bispo o
administrador
da
graa
do
supremo
sacerdcio
(84),
principalmente na Eucaristia, que ele mesmo oferece ou providencia
para que seja oferecida (85), e pela qual vive e cresce a Igreja. Esta
Igreja de Cristo est verdadeiramente presente em todas as legtimas
comunidades locais de fiis, as quais aderindo aos seus pastores, so
elas mesmas igrejas no Novo Testamento (86). Pois elas so, no local
em que se encontram o novo Povo chamado por Deus, no Esprito
Santo e com plena segurana (cfr. 1 Tess. 1, 5).
O ministrio episcopal de reger
13

27. Os Bispos governam as igrejas particulares que lhes foram

confiadas como vigrios e legados de Cristo (94), por meio de
conselhos, persuases, exemplos, mas tambm com autoridade e
poder sagrado, que exercem unicamente para edificar o prprio
rebanho na verdade e na santidade, lembrados de que aquele que
maior se deve fazer como o menor, e o que preside como aquele que
serve (cfr. Luc. 22, 26-27). Este poder que exercem pessoalmente em
nome de Cristo, prprio, ordinrio e imediato, embora o seu
exerccio seja superiormente regulado pela suprema autoridade da
Igreja e possa ser circunscrito dentro de certos limites para utilidade
da Igreja ou dos fiis.
Os diconos
29. Em grau inferior da hierarquia esto os diconos, aos quais foram
impostas as mos no em ordem ao sacerdcio, mas ao ministrio
(109). Pois que, fortalecidos com a graa sacramental, servem o Povo
de Deus em unio com o Bispo e o seu presbitrio, no ministrio da
Liturgia, da palavra e da caridade. do dicono, segundo for
cometido pela competente autoridade, administrar solenemente o
Batismo, guardar e distribuir a Eucaristia, assistir e abenoar o
Matrimnio em nome da Igreja, levar o vitico aos moribundos, ler
aos fiis a Sagrada Escritura, instruir e exortar o povo, presidir ao
culto e orao dos fiis, administrar os sacramentais, dirigir os ritos
do funeral e da sepultura. Consagrados aos ofcios da caridade e da
administrao, lembrem-se os diconos da recomendao de S.
Policarpo: misericordiosos, diligentes, caminhando na verdade do
Senhor, que se fez servo de todos (110).
OS LEIGOS
Promio: Carter peculiar dos leigos
30. Declaradas as diversas funes da Hierarquia, o sagrado Conclio
volta de bom grado a sua ateno para o estado daqueles fiis
cristos que se chamam leigos. Com efeito, se verdade que todas
as coisas que se disseram a respeito do Povo de Deus se dirigem
igualmente aos leigos, aos religiosos e aos clrigos, algumas,
contudo, pertencem de modo particular aos leigos, homens e
mulheres, em razo do seu estado e misso; e os seus fundamentos,
devido s circunstncias especiais do nosso tempo, devem ser mais
cuidadosamente expostos.
Os sagrados pastores conhecem, com efeito, perfeitamente quanto os
leigos contribuem para o bem de toda a Igreja. Pois eles prprios
14

sabem que no foram institudos por Cristo para se encarregarem por

si ss de toda a misso salvadora da Igreja para com o mundo, mas
que o seu cargo sublime consiste em pastorear de tal modo os fiis e
de tal modo reconhecer os seus servios e carismas, que todos, cada
um segundo o seu modo prprio, cooperem na obra comum. Pois
necessrio que todos, praticando a verdade na caridade, cresamos
de todas as maneiras para aquele que a cabea, Cristo; pelo influxo
do qual o corpo inteiro, bem ajustado e coeso por toda a espcie de
junturas que o alimentam com a ao proporcionada a cada membro,
realiza o seu crescimento em ordem prpria edificao na caridade
(Ef. 4, 15-16).
Conceito e vocao do leigo na Igreja
31. Por leigos entendem-se aqui todos os cristos que no so
membros da sagrada Ordem ou do estado religioso reconhecido pela
Igreja, isto , os fiis que, incorporados em Cristo pelo Batismo,
constitudos em Povo de Deus e tornados participantes, a seu modo,
da funo sacerdotal, proftica e real de Cristo, exercem, pela parte
que lhes toca, a misso de todo o Povo cristo na Igreja se no mundo.
Unidade na diversidade
32. A santa Igreja, por instituio divina, organizada e governada
com uma variedade admirvel. Assim como num mesmo corpo
temos muitos membros, e nem todos tm a mesma funo, assim,
sendo muitos, formamos um s corpo em Cristo, sendo membros uns
dos outros (Rom. 12, 4-5).
Um s , pois, o Povo de Deus: um s Senhor, uma s f, um s
Batismo (Ef. 4,5); comum a dignidade dos membros, pela
regenerao em Cristo; comum a graa de filhos, comum a vocao
perfeio; uma s salvao, uma s esperana e uma caridade
indivisa. Nenhuma desigualdade, portanto, em Cristo e na Igreja, por
motivo de raa ou de nao, de condio social ou de sexo, porque
no h judeu nem grego, escravo nem homem livre, homem nem
mulher: com efeito, em Cristo Jesus, todos vs sois um (Gl. 3,28 gr.;
cfr. Col. 3,11). Os leigos, portanto, do mesmo modo que, por divina
condescendncia, tm por irmo a Cristo, o qual, apesar de ser
Senhor de todos, no veio para ser servido mas para servir (cfr. Mt.
20,28), de igual modo tm por irmos aqueles que, uma vez
estabelecidos no sagrado ministrio, apascentam a famlia de Deus
ensinando, santificando e governando com a autoridade de Cristo, de
modo que o mandamento da caridade seja por todos observado. A
este respeito diz belissimamente S.
15 Agostinho: aterra-me o ser para

vs, mas consola-me o estar convosco. Sou para vs, como Bispo;
estou convosco, como cristo. Nome de ofcio, o primeiro; de graa,
o segundo; aquele, de risco; este, de salvao (111).
O Apostolado dos leigos
33. Unidos no Povo de Deus, e constitudos no corpo nico de Cristo
sob uma s cabea, os leigos, sejamsquais forem, todos so
chamados a concorrer como membros vivos, com todas as foras que
receberam da bondade do Criador e por graa do Redentor, para o
crescimento da Igreja e sua contnua santificao. O apostolado dos
leigos participao na prpria misso salvadora da Igreja, e para ele
todos so destinados pelo Senhor, por meio do Batismo e da
Confirmao. E os sacramentos, sobretudo a sagrada Eucaristia,
comunicam e alimentam aquele amor para com Deus e para com os
homens, que a alma de todo o apostolado.
Mas os leigos so especialmente chamados a tornarem a Igreja
presente e ativa naqueles locais e circunstncias em que s por meio
deles ela pode ser o sal da terra (112). Deste modo, todo e qualquer
leigo, pelos dons que lhe foram concedidos, ao mesmo tempo
testemunha e instrumento vivo da misso da prpria Igreja, segundo
a medida concedida por Cristo (Ef. 4,7). Alm deste apostolado, que
diz respeito a todos os fiis, os leigos podem ainda ser chamados, por
diversos modos, a uma colaborao mais imediata no apostolado da
Hierarquia 3, semelhana daqueles homens e mulheres que
ajudavam o apstolo Paulo no Evangelho, trabalhando muito no
Senhor (cfr. Fil. 4,3; Rom. 16,3 ss.). Tm ainda a capacidade de ser
chamados pela Hierarquia a exercer certos cargos eclesisticos, com
finalidade espiritual.
A consagrao do mundo pelo apostolado dos leigos
34. O supremo e eterno sacerdote Cristo Jesus, querendo tambm por
meio dos leigos continuar o Seu testemunho e servio, vivifica-o pelo
Seu Esprito e sem cessar os incita a toda a obra boa e perfeita. E
assim, queles que Intimamente associaram prpria vida e misso
concedeu tambm participao no seu mnus sacerdotal, a fim de
que exeram um culto espiritual, para glria de Deus e salvao dos
homens.
Por esta razo, os leigos, enquanto consagrados a Cristo e ungidos no
Esprito Santo, tm uma vocao admirvel e so instrudos para que
os frutos do Esprito se multipliquem neles cada vez mais
abundantemente. Pois todos os seus trabalhos, oraes e
16

empreendimentos apostlicos, a vida conjugal e familiar, o trabalho

de cada dia, o descanso do esprito e do corpo, se for feitos no
Esprito, e as prprias incomodidades da vida, suportadas com
pacincia, se tornam em outros tantos sacrifcios espirituais,
agradveis a Deus por Jesus Cristo (cfr. 1 Ped. 2,5); sacrifcios estes
que so piedosamente oferecidos ao Pai, juntamente com a oblao
do corpo do Senhor, na celebrao da Eucaristia. E deste modo, os
leigos, agindo em toda a parte santamente, como adoradores,
consagram a Deus o prprio mundo.
Relaes dos leigos com a Hierarquia
37. Como todos os fiis, tambm os leigos tm o direito de receber
com abundncia, dos sagrados pastores, os bens espirituais da Igreja,
principalmente os auxlios da palavra de Deus e dos sacramentos
(116); e com aquela liberdade e confiana que convm a filhos de
Deus e a irmos em Cristo, manifestem-lhes as suas necessidades e
aspiraes. Segundo o grau de cincia, competncia e autoridade que
possuam, tm o direito, e por vezes mesmo o dever, de expor o seu
parecer sobre os assuntos que dizem respeito ao bem da Igreja (117).
Se o caso o pedir, utilizem os rgos para isso institudos na Igreja, e
procedam sempre em verdade, fortaleza e prudncia, com reverncia
e amor para com aqueles que, em razo do seu cargo, representam a
pessoa de Cristo. Como todos os cristos, devem os leigos abraar
prontamente, com obedincia crist, todas as coisas que os sagrados
pastores, representantes de Cristo, determinar na sua qualidade de
mestres e guias na Igreja, a exemplo de Cristo, o qual com a Sua
obedincia, levada at morte, abriu para todos o feliz caminho da
liberdade dos filhos de Deus. Nem deixem de encomendar ao Senhor
nas suas oraes os seus prelados, j que eles olham pelas nossas
almas, como devendo dar contas delas, a fim de que o faam com
alegria e no gemendo (cfr. Hebr. 13,17).
Concluses: os leigos vivificadores do mundo
38. Cada leigo deve ser, perante o mundo, uma testemunha da
ressurreio, da vida do Senhor Jesus e um sinal do Deus vivo. Todos
em conjunto, e cada um por sua parte, devem alimentar o mundo
com frutos espirituais (cfr. Gl. 5,22) e nele difundir aquele esprito
que anima os pobres, mansos e pacficos, que o Senhor no Evangelho
proclamou bem-aventurados (cfr. Mt. 5, 3-9). Numa palavra, sejam
os cristos no mundo aquilo que a alma no corpo (119)
17

A BEM-AVENTURADA VIRGEM
MARIA ME DE DEUS NO
MISTRIO DE CRISTO E DA
IGREJA
A Virgem me de Cristo
52. Querendo Deus, na Sua infinita benignidade e sabedoria, levar a
cabo a redeno do mundo, ao chegar a plenitude dos tempos,
enviou Seu Filho, nascido de mulher,... a fim de recebermos a filiao
aditiva (Gl. 4, 4-5). Por amor de ns, homens, e para nossa
salvao, desceu dos cus e encarnou na Virgem Maria, por obra e
graa do Esprito Santo (171). Este divino mistrio da salvao -nos
relevado e continua na Igreja, instituda pelo Senhor como Seu corpo;
nela, os fiis, aderindo cabea que Cristo, e em comunho com
todos os santos, devem tambm venerar a memria em primeiro
lugar da gloriosa sempre Virgem Maria Me do nosso Deus e Senhor
Jesus Cristo (172).
A Virgem e a Igreja
53. Efetivamente, a Virgem Maria, que na anunciao do Anjo recebeu
o Verbo no corao e no seio, e deu ao mundo a Vida, reconhecida e
honrada como verdadeira Me de Deus Redentor. Remida dum modo
mais sublime, em ateno aos mritos de seu Filho, e unida a Ele por
um vnculo estreito e indissolvel, foi enriquecida com a excelsa
misso e dignidade de Me de Deus Filho; , por isso, filha predileta
do Pai e templo do Esprito Santo, e, por este insigne dom da graa,
leva vantagem todas as demais criaturas do cu e da terra. Est,
porm, associada, na descendncia de Ado, a todos os homens
necessitados de salvao; melhor, verdadeiramente Me dos
membros (de Cristo), porque cooperou com o seu amor para que na
Igreja nascessem os fiis, membros daquela cabea (173). , por
esta razo, saudada como membro eminente e inteiramente singular
da Igreja, seu tipo e exemplar perfeitssimo na f e na caridade; e a
Igreja catlica, ensinada pelo Esprito Santo, consagra-lhe, como a
me amantssima, filial hbito de piedade.
18

A maternidade espiritual
61. A Virgem Santssima, predestinada para Me de Deus desde toda
a eternidade simultaneamente com a encarnao do Verbo, por
disposio da divina Providncia foi na terra a nobre Me do divino
Redentor, a Sua mais generosa cooperadora e a escrava humilde do
Senhor. Concebendo, gerando e alimentando a Cristo, apresentandoO ao Pai no templo, padecendo com Ele quando agonizava na cruz,
cooperou de modo singular, com a sua f, esperana e ardente
caridade, na obra do Salvador, para restaurar nas almas a vida
sobrenatural. por esta razo nossa me na ordem da graa.

19

2 OS MINISTRIOS
1.2. Ministrio
A palavra ministrio (do latim, ministerium) traduo da palavra
grega diaconia significa servio dos irmos para os irmos, servio
prestado a comunidade, funo servil onde todo cristo chamado
a servir, uma espcie de prestao de servios prestado
comunidade, respondendo a uma necessidade duradoura ou
permanente. A pessoa que tem esta funo representa a prpria
comunidade, agindo com muita cautela, longe de ser autoritrio,
longe de exercer poder, por isso o chamado a fazer de modo
espontneo e organizado. Os ministrios so testemunhos (mais do
que classe na comunidade) de servio a Deus, Igreja e aos irmos
onde um Ministrio se completa com o outro tornando-se necessrios
e dependentes, sem poderem como membros dizer um ao outro que
mais importante e que no depende um do outro.
2.2. Tipos de Ministrios
H na Igreja Ministrios ordenados e no ordenados:
A Ministrios Ordenados aqueles que recebem o Sacramento da
Ordem: Bispos, Padre, Diconos e Religiosos. A Igreja atribui um valor
muito especial a esses ministrios, porque os considera institudos
por Cristo. No Sacramento da Ordem, o prprio Cristo que investe
da sua autoridade aos ministros ordenados. O ministrio ordenado ou
sacerdcio ministerial est a servio do sacerdcio batismal. Garante
que, nos sacramentos, Cristo que age pelo Esprito Santo para a
Igreja. A misso de salvao confiada pelo Pai a seu Filho encarnado
confiada aos apstolos e, por meio deles, a seus sucessores: recebem
o Esprito de Jesus para agir em seu nome e em sua pessoa. Assim, o
ministro ordenado e consagrado pelo sacramento da ordem (padres,
diconos e religiosos) o elo sacramental que liga a ao litrgica
quilo que disseram e fizeram os apstolos, e, por meio destes, ao
que disse e fez Cristo, fonte e fundamento
dos sacramentos.
20

B Ministrios no Ordenados certo que ao lado dos Ministrios

Ordenados, a Igreja reconhece tambm o lugar dos Ministrios no
Ordenados que seja apto para assegurar um especial servio da
mesma Igreja. So os que tm como base o batismo e a crisma. No
esto acima do padre, no o superam, mas prestam um servio
voluntrio dentro da conscincia e espiritualidade exigida pelo
ministrio, uma vez que preenchido os requisitos de vivencia e
pratica na Igreja. Este ministrio sagrado deve ser exercido por leigos
que tenham uma vida crist autntica, sejam maduros na f, e
possam servir a Igreja.
Ministrio eclesial - O prprio Cristo a fonte do Ministrio na Igreja.
Instituiu-a, deu-lhe autoridade e misso, orientao e finalidade: Para
apascentar e aumentar sempre o Povo de Deus. Cristo Senhor
instituiu em sua Igreja uma variedade de ministrios que tendem ao
bem de todo o Corpo. Pois os ministros que so revestidos do sagrado
poder servem a seus irmos para que todos os que formam o Povo de
Deus... cheguem salvao.
Ministrio da Reconciliao - A vontade de Cristo que toda a sua
Igreja seja, na orao, em sua vida e em sua ao, o sinal e
instrumento do perdo e da reconciliao que "Ele nos conquistou ao
preo de seu sangue". Mas confiou o exerccio do poder de absolvio
ao ministrio apostlico, encarregado do "ministrio da reconciliao"
(2Cor 5,18). O apstolo enviado "em nome de Cristo", e " o prprio
Deus" que, por meio Dele, exorta e suplica: "Reconciliai-vos com
Deus" (2Cor 5,20).
Ministrio Apostlico - Jesus confiou a Pedro uma autoridade
especfica: "Eu te darei as chaves do Reino dos Cus: o que ligares na
terra ser ligado nos Cus, e o que desligares na terra ser desligado
nos Cus" (Mt 16,19). O "poder das chaves" designa a autoridade
para governar a casa de Deus, que a Igreja. Os presbteros
receberam um poder que Deus no deu nem aos anjos nem aos
arcanjos. Deus sanciona l no alto tudo o que os sacerdotes fazem
aqui embaixo.
Ministrio catequtico pregao palavra - O ministrio da catequese
haure energias sempre novas nos Conclios. O Conclio de Trento
constitui neste ponto um exemplo a ser sublinhado: deu catequese
prioridade em suas constituies e em seus decretos; est ele na
origem do Catecismo Romano, que tambm leva seu nome e constitui
uma obra de primeira grandeza como resumo da doutrina crist.
21

Ministrio de guardar e interpretar a Palavra - " dever de todo cristo

leigo praticante de sua f esforar-se, dentro dessas diretrizes, por
entender e expor com maior aprofundamento o sentido da Sagrada
Escritura, a fim de que, por seu trabalho como que preparatrio,
amadurea o julgamento da Igreja.
Ministrios particulares ou Ministrios no ordenados - No intuito de
servir s funes do sacerdcio comum dos fiis, existem tambm
outros ministrios particulares, no consagrados pelo sacramento da
ordem, e cuja funo determinada pelos bispos de acordo com as
tradies litrgicas e as necessidades pastorais. Portanto, Ministrio
no status e nem privilgio, dom e graa, tarefa de todos e todo
cristo batizado co-responsvel pela Igreja e salvao de seus fiis,
est ai a necessidade do cumprimento da misso, se colocar a
servio, se fazendo da prpria vida ministerialidade da Igreja como
uma comunho, uma unio de conscincia, de coraes e de vida.
Em resumo Ministrio um carisma, ou seja, um dom do alto, do Pai
pelo Filho no Esprito nos torna seu portador apto a desempenhar
determinadas atividades e servios ministeriais em ordem de
salvao (confira Lmen Gentium 12).
Ministrio da Comunho
Ministrio sagrado que deve ser exercido por leigos que tenham uma
vida crist autntica, sejam maduros na f, e possam servir a Igreja.
Alm disso, o Ministro extraordinrio da comunho eucarstica deve
ter uma boa formao doutrinria, pois pode tambm realizar a
celebrao da palavra, orientar as pessoas a quem leva a Eucaristia,
etc. Ele deve ensinar e viver o que a Igreja ensina, especialmente em
relao Eucaristia e as condies para receb-la dignamente. Isto
exige conhecimento da doutrina da Igreja.
3.2. A comunho, participao no sacrifcio de Cristo
O Papa Pio X, querendo uma renovao da vida da Igreja, comeou
pela liturgia, recomendando, em diversos momentos, a comunho
freqente (1905) e a comunho das crianas (1910). O Papa Pio XII,
em seus decretos sobre jejum eucarstico e a missa vespertina, tinha
igualmente este objetivo; convidar o povo a participar da comunho.
O Concilio Vaticano II tambm faz um veemente apelo aos fiis para
que participem da comunho (SC 55), permitindo mesmo a comunho
sob duas espcies. Os fiis responderam a esse apelo da Igreja e,
atualmente, na maioria dos casos, os ministros ordinrios da
comunho (bispos, padres e diconos) no conseguem mais
responder as necessidades.
22

Nas missas, os fiis que comungam so, muitas vezes, numerosos. E

importante, para o bom equilbrio da celebrao, que a procisso da
comunho no seja muito demorada. Reter os padres, aos domingos,
s para distribuir a sagrada Comunho no de bom senso, quando
outras atividades apostlicas reclamam sua presena. Os doentes, em
geral, quando impedidos de participar da celebrao eucarstica da
comunidade, expressam o desejo de receber a Sagrada Comunho.
Dessa forma, sero fortalecidos pela presena do Senhor e se uniro
a comunidade, ao receberem a Eucaristia. As comunidades sem padre
sofrem, muitas vezes, por no possurem a Sagrada Comunho.
importante que essas comunidades se renam aos domingos,
escutem a Palavra de Deus, respondam pela orao e recebam a
Sagrada Comunho, unindo-se s Celebraes Eucarsticas que se
realizam em outros lugares.
4.2. Designao dos Ministros Extraordinrios
Diante dessa situao, as Conferncias Episcopais solicitaram Santa
S a permisso de Ministros Extraordinrios para a distribuio da
Sagrada Comunho. Apoiando-se nas experincias feitas alguns anos
atrs, a Santa S autorizou a designao de tais ministros, que
podem receber o mandato por determinada circunstancias (ad
actum), para um perodo de tempo determinado.
Em resumo, a Instruo Immensae Charitatis, que facilita a comunho
sacramental, traz a data de 29/01/73, mas s foi divulgada no dia
29/03/73. Dado que essas faculdades foram concedidas unicamente
em vista do bem espiritual dos fiis verificando-se verdadeira
necessidade. Importa que o fiel designado para ministro
extraordinrio da Sagrada Comunho, seja devidamente preparado,
se distinga pela vida crist, pela f e costumes exemplares. Assim
dever este se empenhar num esforo por estar a altura desta alta
funo, por cultivar a piedade para com a Santssima a Eucaristia, e
por ser sempre de edificao para os outros fiis, pela sua devoo e
reverencia para com o augustssimo sacramento do altar.

23

3 MINISTRO EXTRAORDINRIO
DA COMUNHO EUCARSTICA
O Ministro Extraordinrio da Comunho Eucarstica exerce um
ministrio.
um servidor e dever conscientizar-se de que a sua preocupao
deve estar voltada para uma relao intima entre o ministrio, Jesus e
a comunidade, ou seja, a pessoa deve carregar consigo que o
ministrio estar a servio de Jesus antes da comunidade, isto ,
uma intimidade de pura espiritualidade, tornando essa comunidade
mais crist, mais missionria e ativa a caminho da salvao.
O Ministrio requer a conscincia do compromisso assumido mediante
Cristo e a comunidade para isso o Ministro extraordinrio da
24

comunho eucarstica deve buscar conhecer melhor sua f e o

esprito de vivncia comunitria e que seja um promovedor e
transformador da fraternidade. Portanto todos os ministrios devem
ser exercidos em um esprito de servio fraterno e dedicao Igreja,
em nome do Senhor. Ao mesmo tempo, a conscincia de cada fiel, em
seu julgamento moral sobre seus atos pessoais, deve evitar a
encerrar-se em uma considerao individual, ao contrrio deve-se
fazer plenamente comunho Deus e o irmo, na alegria, na tristeza e
na vida como um todo. Pode-se dizer que esta comunho s acontece
com a convicta conscincia do estar a servio para quem. Servio
este que dignifica aquele que j digno para levar a partilha desta
dignidade ao outro, ao irmo.
A presena do Ministro Extraordinrio da Comunho Eucarstica um
sinal da sensibilidade aoapelo colaborao fraterna e ao servio na
Igreja que se faz comunho com Deus, os Ministros Ordenados (Padre,
diconos e religiosos), Ministros no Ordenados, a comunidade e a f.
Todo o ministrio tem uma caracterstica comunitria, divina e
humana: A cada um Deus confere dons para que possa coloc-los a
servio da comunidade, na dimenso divina, Deus fortalece aquele
que se dispe a pratica de Sua vontade e na dimenso humano a
pessoa fortalecida pela graa da aceitao ao chamado e se colocar
ao servio.
Todo Ministrio s completamente fortalecido quando nutrido pelo
amor a Deus, ao irmo e ao servio se fazendo comum unio
verdadeira e perpetuando pela conscincia da misso que se torna
testemunho no mundo promovendo a transformao que possa levar
todos a salvao, lembrada sempre que Jesus o centro da vida e de
todo Ministrio.
1.3. Espiritualidade
Cada Ministro, por ser perante o mundo, testemunho da ressurreio
e da vida do Senhor Jesus, e sinal do Deus vivo, deve aprimorar-se na
orao, praticar a penitncia, conhecer os documentos da Igreja e
viver a doutrina crist. O aprimoramento espiritual dos Ministros
Extraordinrios da Sagrada Comunho consiste no aprofundamento,
escuta e vivncia da Palavra. O Ministro se dispe a caminhar em
nome de Jesus e da comunidade at o irmo e leva-lhe o Po da Vida!
responsabilidade da comunidade dar ateno primeira aos mais
necessitado fazendo chegar at eles a fora do Po Vivo, a Eucaristia.
Atravs dos Sacramentos a vida do homem, sua experincia passam
a ter novo sentido! A vida nos reserva momentos e situaes que sem
25
a iluminao da f, no conseguimos
compreender. Sem a fora do

Po Vivo da Eucaristia, temos dificuldades em aceita-los e, sem a

certeza de que em Cristo todo o sofrimento e morte tornam-se nova
vida e libertao, no conseguimos caminhar. Por isso, iluminados
pela f e fortalecidos pelo Po da Eucaristia, seguimos com coragem
o caminho de Cristo.
O ministro um servidor e com esta conscincia crist ajuda, em
nome de Deus e da comunidade de f, no trabalho que a Igreja
necessitar antes de ver qualquer empecilho, a fora maior est com
aquele que se coloca a servir. A Espiritualidade do ministro seja
essencialmente leiga, com conscincia suficientemente esclarecida
sobre a sua condio laical. Sendo ento o Ministro um servidor, que
se doa e que empresta seus ps e se dispe a caminhar para a
comunidade, at aquele que busca a Jesus, fazendo chegar at ele a
fora do Po Vivo, a Eucaristia, com a responsabilidade de dar
ateno e ser a presena viva do prprio Jesus. Para isso importante
que o Ministro conhea documentos, especialmente referentes
Eucaristia, a fim de exercer retamente esse ministrio, e que conhea
a Instruo Geral do Missal Romano, que disciplina a celebrao da
Santa Missa, evitando muitos procedimentos de maneira errada. O
Senhor quer que seus discpulos tenham um poder imenso em Seu
nome, quer que seus pobres servidores realizem tudo como Ele faria
estando na terra.
tambm essencial que a teologia do sacerdcio comum dos fiis
esteja base da espiritualidade, redescobrindo todas as dimenses
dos sacramentos da iniciao crist e que toda a formao espiritual
seja adequada a todas as reas da personalidade, que no seja
artificial, fugindo s realidades temporais e que d a sua atividade e
sua presena um sentido de f, de esperana e de caridade crist,
que a desenvolvimento do servio o leve a descobrir e a apresentar
aos outros a presena de Deus nas realidades temporais, que o leve
sempre a renovar a identidade Crist no mundo, que tenha uma
espiritualidade de sal, luz e fermento, que seja um Ministro de ao,
de orao e dos sacramentos, que mantenha contato com a Palavra
de Deus, a intimidade com Cristo na Eucaristia, na celebrao dos
Sacramentos e na prtica da orao individual e comunitria.
2.3. Misso
O Ministrio Extraordinrio da Sagrada Comunho tem por objetivo de
suprir uma necessidade da Igreja atribuindo alm de assumir a
identidade engajando-se mais profundamente na comunidade dando
com maior intensidade sua contribuio para a construo do Reino
26 maior assiduidade sincrnica e
de Deus e desempenhando com

harmoniosamente com os ministrios afins e outras pastorais da

Igreja algumas atividades.
1 - Conhecer as necessidades da comunidade, seus apelos, as
prioridades mais urgentes a serem respondidas.
2 - Conscientizar, a partir da realidade, dinamizando as tarefas
comunitrias, sob a luz da Palavra de Deus.
3 - Apoiar os grupos da comunidade, ajudando-os a um trabalho
participativo de comunho. Ministrio servio na comunidade.
4 - Cristo o Po da vida. O Ministro no s distribui o Po Eucarstico,
mas est comprometido com a "vida dos irmos".
5 - O Ministro dever estar ligado profundamente a Cristo,
dinamizando e fermentando a comunidade, promovendo a
fraternidade.
6 - O Ministro chamado a conhecer melhor sua f, ao estudo
permanente, e vivncia concreta da f na comunidade,
principalmente junto aos necessitados e doentes.
7 - importante que o Ministro cultive sua f, o esprito comunitrio,
cresa na conscincia do anncio do Reino de Deus e da denncia
daquilo que no constri fraternidade. Cresa no dom de si mesmo,
na espiritualidade Eucarstica, visando transformao. Suas atividades
so dirias e constantes, concentrando-se, basicamente no servir.
8 - A de "servir o altar", junto ao sacerdote durante as Missas,
obedecendo a uma escala previamente elaborada no intuito de que
haja um justo revezamento para que todos tenham oportunidade de
participar tanto das Missas semanais, como nas dominicais.
9 - A visitao aos doentes: onde realizado dever ser realizada
uma preparao do doente para receber o Sacramento despertando
tambm os familiares para a conscincia do sacramento. Este
trabalho pode ser feito em conjunto com a Pastoral da Sade, de tal
maneira que, no mnimo uma vez por semana, esta seja efetuada
pelo Ministro da Comunho acompanhado do agente visitador da
Sade, visando uma perfeita integrao em benefcio do doente,
realizando atividades que se complementam. Ao conforto espiritual
para o corpo, oferecido pelo visitador da Pastoral da Sade,
acrescenta-se o alimento da alma, o Po Vivo da Eucaristia,
oferecido ao enfermo no momento da comunho que, nesta
especfica ocasio somente ao Ministro caber administrar.
27

10 - Estar presente nas celebraes das exquias sempre que houver

necessidade, levando juntamente com outros membros o conforto aos
familiares do falecido, dando um sentido cristo morte.
11 - Presidir o culto eucarstico na ausncia do sacerdote.
12 - Irradiar sempre que oportuno, a mensagem da Palavra de Deus
por ocasio das visitas, ou no ambiente comunitrio, de forma
evangelizadora.
13 - Formar a comunidade crist atravs da Palavra de Deus,
despertar-lhe a f e prepar-la para celebrao eucarstica.
14 - Expor e repor o Santssimo Sacramento somente com a mbula,
nos termos do CAN 943.
15 - Participar ativamente da festa de Corpus Christi, congressos
eucarsticos e semanas eucarsticas.
16 - Zelar pela dignidade do culto eucarstico e de tudo que lhe diz
respeito.
17 - Dar resposta ou tirar dvidas com respostas concretas, seno
buscar a resposta certa antes de pass-la.
18 - Os ministros extraordinrios devero ajudar-se mutuamente e
confraternizar-se entre si, tanto no plano espiritual como no plano
material.
3.3. Alguns critrios para o exerccio
1 - Seja crismado e tenha participao ativa na comunidade;
2 - Tenha vida crist idnea, coerente e praticar a penitncia;
3 - Se casado, que tenha um bom relacionamento e vida familiar
crist;
4 - No podendo excluir os mais jovens deste ministrio;
5 - Disponibilidade para o servio (celebraes, visitas aos doentes e
reunies) e para participar de cursos especficos, promovidos pela
Igreja ou Diocese;
6 - Capacidade para trabalhar em grupo, tanto na comunidade quanto
com os ministros.
7 - Testemunho vivo de amor a Eucaristia;
28

8 - Indicao
testemunhada;

feita

pela

comunidade

ou

atitude

visvel

9 - O mandato ter validade por tempo determinado, podendo ser

prorrogvel a critrio da Igreja;
10 - Em caso de necessidades pastorais o Padre pode convocar
qualquer fiel para este servio;
11 - Aprimorar-se e ter vida ativa de orao e comunho;
12 - Estar unido a Cristo e aos irmos na vivencia da doutrina crist e
dos mandamentos da Lei de Deus, da Igreja e dos Sacramentos;
13 - Ter uma f pura, no acreditar em supersties, crendices,
espiritismos, macumbas, benzies contrrias aos princpios
evanglicos e Santssima Trindade;
14 Fazer da orao alimento dirio para si, familiares e para a
comunidade;
15 - Disponibilidade, humildade e obedincia s orientaes da Igreja;
16 - Presteza e solicitude;
17 - Comprometido, acolhedor e alegre;
18 - Respeitador dos direitos de outrem, vivendo de acordo com os
valores evanglicos religiosamente e socialmente;
19 - Estar aberto ao aprendizado de coisas novas, nunca pensar que
j sabe tudo, e no ter vergonha de dizer que no sabe;
20 Ser bom conselheiro sem faltar com o sigilo e respeito, tendo o
bom senso de usar mais os ouvidos.
4.3. Atitudes do Ministro
Considerando que a escala passada com antecedncia, numa
eventualidade de coincidncia de compromisso o Ministro
responsvel por fazer a troca no deixando vaga a sua posio de
servir.
Usar trajes adequados, que inspirem o respeito que a ocasio
requer, porm, asseados e sem formalismo;
Apresentar-se com a aparncia (penteado, maquiagem e unhas
cuidadas) mantendo devidos cuidados que o lugar e a situao
requerem;
29

. No fazer alterao no Jaleco (uniforme), principalmente as

mulheres!
No utilizar acessrios que possam atrapalhar ou desviar a ateno;
Evitar distribuir a comunho quando estiver com ferimentos,
ataduras ou bandagens, sobretudo nas mos e nos dedos;
Verificar de acordo com o costume do Padre o Missal. Este deve
estar sobre o altar no momento oportuno e deve ser preferido ao
folheto, por questo de dignidade e beleza;
Quando escalado, o Ministro deve chegar ao mnimo 30 minutos
antes do inicio da celebrao.
Na chegada na Igreja, antes de iniciar os servios a visita ao
santssimo indispensvel para a orao pessoal (colocar-se na
presena a servio de Jesus).
Contribuir sempre para arrumao que antecede a celebrao,
ajudar a observar detalhes.
Discutir atividades, onde sentar, asperso e comunho ou mudanas
e observaes antes da Celebrao para que no haja bate papo e
trnsitos desnecessrios durante a celebrao desviando a ateno.
Estar atento e em sintonia ao acontecimento e a alguma
necessidade extra ou fato inesperado.
Ceder o lugar do servio a outro, caso no esteja em condio
adequada ao momento.
5.3. O que no deve ocorrer na vida prtica do Ministro
Ver o Ministrio como status e no como um servio
Ter dupla personalidade: ser amvel pela frente e rancoroso pela
costa, falar mal do padre, uma vez que ele foi escolhido pelo mesmo
para um cargo de absoluta confiana! O inimigo de Deus atenta!
Curtir no corao certas rivalidades, indiferenas e inimizades com
algum
Falta de piedade ao entregar a hstia ao comungante
Gostar de exercer o ministrio s dentro da Igreja e perto do Padre
Usar vestes imprprias
30

 Dizer frmulas inventadas na hora de entregar a hstia em vez de

O Corpo de Cristo
Misturar hstias consagradas com hstias sem consagrar
Deixar para usar a veste de ministro somente na hora de distribuir a
comunho
No ter zelo pelos objetos litrgicos e alfaias
Achar que j sabe tudo e que s o seu jeito certo e no buscar
aprendizado dentro do ministrio
No ser verdadeiramente amigo dos outros membros do grupo
No ser pontual chegando em cima da hora
No se preocupar com a preparao que antecede a celebrao
porque espera que os outros faam
Deixar de contribuir para a arrumao do local aps o termino da
celebrao, deixando para os outros, deve haver um consenso.
PALAVRAS-CHAVES:
HUMILDADE.

RESPEITO,

31

DEVOO,

DISCRIO

4 SAGRADA CEIA DO SENHOR:

O MISTRIO DA F
1.4. Missa
A Missa guarda uma ntima relao com a ltima Ceia, porque esta foi
a primeira e a nica Santa Missa celebrada por Cristo, as que seguem
depois o cumprimento das palavras que ento pronunciou Fazei
isto em memria de mim.
luz da Revelao na Escritura, e no desenvolvimento da Tradio,
vemos e entendemos que o Senhor tem uma inteno clara na ltima
Ceia, onde tambm fica institudo o sacramento da Ordem (em
virtude do requerimento do mandato). Deixa um mandamento claro
"fazei isto em memria de mim", para que sua presena e sua
salvao cheguem a todos os homens e em todas as pocas, para
que possamos ter vida eterna, ao comer sua carne e beber seu
sangue.
O carter de "memorial" que a Missa tem por definio, exige dos
cristos a atitude de nos introduzirmos no mistrio pascal tal e como
; no como lembrana de algo que aconteceu, mas associando-nos a
uma ao que continua se verificando hoje. Por isso quando
celebramos a Santa Missa, nos trasladamos e nos fazemos presentes
na Ceia do Senhor onde estamos com Maria ao p da Cruz.
Estamos nos alimentando do Corpo e Sangue do Senhor, estamos
sendo salvos em virtude de seu sacrifcio. Estaremos participando da
unidade em comunho com o Senhor e por isso podemos unir nossos
sacrifcios e sofrimentos aos de Cristo. S "por Ele, com Ele e nEle"
tm um profundo sentido e do acesso dimenso redentora.
32

A Missa tambm tem um valor de impetrao, isto , nos consegue de

Deus tais graas que s o desconhecimento do que se pode alcanar
com Missa explica o pouco empenho que tantos catlicos colocam em
no assistir a ela. Enquanto louvor e ao de graas tem um valor
infinito, pois tem a Deus como referncia e a no h limite para a
ao de Cristo. Posto que em todo pecado h culpa que merece uma
pena, a Missa, no que tem de sacrifcio que satisfaz pelo pecado,
afeta em sua aplicao a culpa e a pena, a saber, expiando a culpa e
satisfazendo pela pena, mas no absolutamente, mas na medida que
o permite a capacidade de recepo que existe. Seu efeito depende
da disposio que tenha o fiel.
Quando participamos da Eucaristia experimentamos a divindade do
Esprito Santo, que no s nos conforta com Cristo, como nos cristifica
por inteiro, associando-nos plenitude de Cristo. Enquanto o
Sacramento Eucarstico s aproveita quem o recebe, pois um
alimento (e a Eucaristia um alimento para a alma) s aproveita
quem o toma, a Missa um sacrifcio, uma vtima que se oferece a
Deus, e que pode ser oferecida por outros para benefcio de outros.
Em resumo nas partes principais da Missa Liturgia da Palavra e
Liturgia Eucarstica est aberto a todos os fiis o convite a estarem
em sintonia, vivencia e a Palavra de Deus e leva todos a refletirem
sobre atitudes nas quais as leituras e homilias nos cativa a nos fazer
parte delas e at viver as parbolas com Jesus, nos colocando junto
dos discpulos, apstolos e povos das mesmas. E mais a liturgia nos
leva a aprender colocar Jesus junto de ns nas tristezas, dificuldades
e problemas, alegrias, sucessos e superaes, afirmando sempre o
que diz a Palavra: Eis que estarei convosco todos os dias at o final
dos tempos...
Por ltimo, a Missa no um ato puramente pessoal do sacerdote ou
de cada fiel, mas eminentemente comunitrio, pois a Igreja que o
oferece, e a Igreja um Corpo no qual todos seus membros so
solidrios, o cristo que se beneficia da Santa Missa no deve se
beneficiar somente para ele, mas tambm para os outros.
2.4. A Eucaristia - O que a Eucaristia?
A Eucaristia a consagrao do po no Corpo de Cristo e do vinho em
seu Sangue que renova mstica e sacramentalmente o sacrifcio de
Jesus na Cruz. A Eucaristia Jesus real e pessoalmente presente no
po e no vinho que o sacerdote consagra. Pela f cremos que a
presena de Jesus na Hstia e no vinho no s simblica, mas real;
isto se chama o mistrio da transubstanciao
j que o que muda a
33

substncia do po e do vinho; os acidentes, forma, cor, sabor, etc.

permanecem iguais. "A Eucaristia um mistrio altssimo,
propriamente o Mistrio da f, como se exprime a Sagrada Liturgia:
Nele s, esto concentradas, com singular riqueza e variedade de
milagres, todas as realidades sobrenaturais. [...] Sobretudo deste
Mistrio necessrio que nos aproximemos com humilde respeito,
no dominados por pensamentos humanos, que devem emudecer,
mas atendo-nos firmemente Revelao divina" (carta encclica
Mysterium Fidei).
Um smbolo litrgico ser necessariamente simples, pois a realidade
que ele nos faz penetrar tambm simples, como o o Criador de
todos os mistrios. Portanto, no desprezemos os gestos, as palavras
ditas, as vestes, o sagrado rito, por sua simplicidade, para no
corrermos o risco de desprezarmos tambm o mistrio que esses
smbolos escondem e apontam. Se um homem enamorado devota s
cartas de sua namorada o amor que dirige sua autora, muito mais
devemos ns, tambm, zelar para que a santa missa seja sempre
honrada e respeitada, em toda a sua inteireza.
A instituio da Eucaristia aconteceu durante a ltima ceia pascal que
celebrou com seus discpulos e os quatro relatos coincidem no
essencial, em todos eles a consagrao do po precede a do clice;
embora devamos lembrar que na realidade histrica, a celebrao da
Eucaristia (Frao do Po) comeou na Igreja primitiva antes da
redao dos Evangelhos. Os sinais essenciais dos sacramentos
eucarsticos so po de trigo e vinho da videira, sobre os quais
invocada a bno do Esprito Santo e o presbtero pronuncia as
palavras da consagrao ditas por Jesus na ltima Ceia: "Isto meu
Corpo entregue por vs... Este o clice do meu Sangue..."
A palavra Eucaristia vem da lngua grega e quer dizer Ao de
Graas quer dizer tambm celebrao dos mistrios cristos; a partir
do po, como fala So Paulo (Cor. 10, 15). Somente em caso extremo
se recebe a Eucaristia fora da Missa. Por isso se diz que a Eucaristia
sinal de unio, comunho.
A Eucaristia uma refeio sacrifical em que se faz comunitria,
revivendo o sacrifcio de Jesus. A ltima ceia pascal de Jesus foi a
primeira Santa Missa da Sua Igreja, por isso em cada Missa esse
Mistrio do sacrifcio, Paixo, Morte e Ressurreio de Nosso Senhor
Jesus Cristo re-atualizado e re-presencializado sacramentalmente,
no altar, sob os sinais do po e do vinho.
3.4. Encontro com Jesus amor 34

Necessariamente o encontro com Cristo Eucaristia uma experincia

pessoal e ntima, e que supe o encontro pleno de dois que se amam.
, portanto, impossvel generalizar sobre eles. Porque s Deus
conhece os coraes dos homens. Entretanto, sim devemos transluzir
em nossa vida, a transcendncia do encontro ntimo com o Amor.
lgico pensar que quem recebe esta Graa, est em maior
capacidade de amar e de servir ao irmo e que, alm disso,
alimentado com o Po da Vida deve estar mais fortalecido para
enfrentar as provaes, para encarar o sofrimento, para contagiar sua
f e sua esperana. Em fim, para levar a feliz trmino a misso, a
vocao, que o Senhor lhe d.
Se aprecissemos de veras a Presena de Cristo no sacrrio, nunca o
encontraramos sozinho, acompanhado apenas pela lmpada
Eucarstica acesa, o Senhor hoje nos diz a todos e a cada um, o
mesmo que disse aos Apstolos "Com nsias desejei comer esta
Pscoa convosco Lc.22,15. O Senhor nos espera ansioso para
entregar-se a ns como alimento; somos conscientes disso, de que o
Senhor nos espera no Sacrrio, com a mesa celestial servida? E ns,
por que o deixamos esperando? Ou por acaso, quando vem algum
de visita a nossa casa, o deixamos na sala e vamos nos ocupar de
nossas coisas?
exatamente isso o que fazemos em nosso apostolado, quando nos
enchemos de atividades e nos descuidamos na orao diante do
Senhor, que nos espera no Sacrrio, preso porque nos "amou at o
extremo" e resulta que, por quem se fez o mundo e tudo o que nele
habita (ns inclusive) encontra-se ali, oculto aos olhos, mas
incrivelmente luminoso e poderoso para saciar todas nossas
necessidades.
4.4. Adorao Eucarstica
Sendo o po uma comida que nos serve de alimento e conserva
sendo guardada, Jesus Cristo quis ficar na terra sob as espcies de
po, no para servir de alimento s almas que o recebem na sagrada
Comunho, mas tambm para ser conservado no sacrrio e tornar-se
presente no meio de ns, manifestando-nos por este eficacssimo
meio o amor que tem por ns. Em toda forma de culto a este
Sacramento preciso levar em conta que sua inteno deve ser uma
maior vivncia da celebrao eucarstica.
As visitas ao Santssimo, as exposies e bnos devem ser um
momento para aprofundar na graa da comunho, revisar nosso
35

compromisso com a vida crist; a verificao de cada um frente a

Palavra do Evangelho, juntar-se ao silencioso mistrio do Deus
calado... Esta dimenso individual do tranqilo silncio da orao,
estando diante dele no amor, deve impulsionar a contrastar a
verdade da orao, no encontro dos irmos, aprendendo a estar com
eles na comunicao fraternal.
5.4. A exposio
A exposio e bno com o Santssimo Sacramento um ato
comunitrio no qual deve estar presente a celebrao da Palavra de
Deus e o silncio contemplativo. A exposio eucarstica ajuda a
reconhecer nela a maravilhosa presena de Cristo ou convida unio
mais ntima com ele, que adquire seu cume na comunho
Sacramental.
A exposio com o Ostensrio, ou Custdia, s deve ser feita pelo
Padre ou Dicono.
O ministro, todavia, por motivos razoveis poder expor com a
mbula deixando-a destampada sob o altar. Quando isto acontecer
dever escolher um cntico de adorao e rezar pelo menos 1 Pai
Nosso, 1 Ave-Maria, dizer 3 vezes o Graas e louvores se dem a
todo momento... e concluir com 1 Glria ao Pai.
6.4. A liturgia o cume e a fonte da ao da igreja
A liturgia renova e aprofunda a aliana do Senhor com os homens, na
eucaristia, fazendo-os arder no amor de Cristo. Dela, pois,
especialmente da eucaristia, como de uma fonte, derrama-se sobre
ns a graa e brota com soberana eficcia a santidade em Cristo e a
glria de Deus, fim para o qual tudo tende na Igreja. Sacrosanctum
Concilium, 7
7.4. O uso do incenso na liturgia - Devemos exalar o bom odor
de Cristo
O uso do incenso para o culto antiqssimo, pr-cristo. Novamente
recorramos a Bblia para compreender melhor. No Templo de
Jerusalm j antes em torno da Arca da Aliana o rito do incenso
era clssico. No cap. 30 do xodo estabelecem-se como ser o altar
do incenso, no Evangelho de Lucas 1, 8-9. O profeta Isaas anunciou
que na nova era de Jerusalm viriam reis do oriente ouro e incenso
em honra do Senhor (Is 60, 6). O evangelho v a profecia cumprida
nos dons que os magos do oriente ao Menino Divino: ouro, incenso e
mirra.
36

Elegantemente e solenemente, o uso do incenso dentro da

Celebrao litrgica, expressa o respeito e a reverncia ao Senhor
nosso Deus. Todavia, em profundidade maior, indica a atitude de
elevao da mente para Deus. J o salmo 40 nos faz rezar: que
minha prece seja o incenso diante de Ti. Tambm podemos conferir
no Apocalipse de S. Joo 8, 3-4. O incenso, cheio de perfumes que
sobe aos cus, simboliza a f, o amor, a orao, a adorao e sobre
tudo a atitude de oferenda e sacrifcio dos fiis diante de Deus.
Devemos ter conscincia de que o verdadeiro perfume agradvel a
Deus do qual o incenso sinal exterior a nossa vida como oferta
e sacrifcio de louvor.
Exorta-nos o apstolo Paulo: vivei no amor, como Cristo nos amou e
se entregou a si mesmo a Deus por ns em oblao de vtima, como
perfume de agradvel odor (Ef 5,2). Os ritos de incensao querem
indicar nossa prpria vida como um sacrifcio agradvel a Deus e
perfume benfazejo para os demais. Contemplando o Mistrio
inexaurvel do Cristo sacrificado sobre o altar nas espcies sagradas.
8.4. Posies corporais - Nosso corpo tambm reza
Posies corporais e gestos na liturgia se tornam orao. Na liturgia
toda a pessoa chamada a participar. Assim, os gestos corporais so
tambm vivamente litrgicos. Assim, temos:
- Estar em p: a posio do Cristo Ressuscitado, atitude de quem
est pronto para obedecer, pronto para partir. Demonstra prontido
para por em prtica os ensinamentos de Jesus.
- Estar sentado: a posio de escuta, de dilogo, de quem medita e
reflete. Na liturgia, esta posio cabe principalmente ao se ouvir as
leituras (salvo a leitura do Evangelho), na hora da homilia e quando a
pessoa est concentrada, meditando.
- Estar ajoelhado: a posio de quem se pe em orao profunda,
confiante, e humilde diante de Deus.
- Fazer genuflexo: faz-se dobrando o joelho direito at o solo.
Significa adorao, pelo que reservado ao Santssimo Sacramento,
quer exposto, quer guardado no sacrrio. No fazem genuflexo nem
inclinao profunda aqueles que transportam os objetos que se usam
nas celebraes, por exemplo, a cruz, os castiais, o livro dos
evangelhos.
- Prostrar-se: significa estender-se no cho; expressa profundo
sentimento de indignidade, humildade, e tambm de splica. Gesto
37

previsto na sexta-feira santa, no incio da celebrao da Paixo.

Tambm os que vo ser ordenados diconos e presbteros se
prostram.
- Inclinar o corpo: uma atitude intermediria entre estar de p e
ajoelhar-se. Sinal de reverncia e de honra que se presta s pessoas
ou s imagens. Faz-se inclinao diante da cruz, no incio e no fim da
celebrao; ao receber a bno; quando, durante o ato litrgico, h
necessidade de passar diante do Padre, Bispo, do tabernculo; antes
e depois da incensao, e todas as vezes em que vier expressamente
indicada nos diversos livros litrgicos.
- Erguer as mos: um gesto de splica ou de oferta do corao a
Deus. Geralmente se usa durante a recitao do Pai-Nosso e nos
cantos de louvor.
- Bater no peito: expresso de dor e arrependimento dos pecados.
Este gesto ocorre na orao Confesso a Deus todo poderoso...
- Silncio: atitude indispensvel nas celebraes litrgicas. Indica
respeito, ateno, meditao, desejo de ouvir e aprofundar a palavra
de Deus. Na celebrao eucarstica, se prev um instante de silncio
no ato penitencial e aps o convite orao inicial, aps uma leitura
ou aps a homilia. Depois da comunho, todos so convidados a
observar o silncio sagrado.
9.4. O sinal da Cruz: Sinal de pertena ao rebanho de Cristo
Dentro da celebrao Eucarstica ns o fazemos trs vezes:
1- no principio da Missa
2- na proclamao do Evangelho
3- na beno final
Sinal este que em um rito muito eloqente, no batismo, o sacerdote
traou sobre nossas cabeas o sinal da cruz dizendo: Eu te assinalo
com o sinal de Cristo Salvador.
10.4. As procisses na liturgia - O povo de Deus em
caminhada
Na procisso de abertura o presidente com os demais ministros
avanam em marcha para o Altar, enquanto a comunidade entoa o
canto de abertura. Esse gesto tem por fim salientar que o presidente
o sinal visvel de Cristo, verdadeiro Sacerdote ao qual nos uniremos.
38

A procisso do Evangelirio: Durante o canto de aclamao ao

evangelho, o ministro se aproxima do Altar onde est, desde a
abertura da celebrao, o livro dos evangelhos (evangelirio). Esse
significativo livro litrgico que simboliza o Cristo que fala ao seu povo,
na procisso de entrada deitado sobre o Altar.
Podemos observar algo interessante: Altar e Livro: um binmio que
acena para o duplo encontro que vamos ter com Cristo. Palavra e
divino alimento da comunidade crist. Tomado o Evangelirio, o
ministro translada at o ambo acompanhado das duas velas e
tambm do turbulo fumegando. Chegando ao Ambo abre o livro
para a proclamao da Boa Nova de Cristo.
A procisso do ofertrio: a procisso onde os fiis levam at o
Sacerdote os dons para o sacrifcio: po e vinho. Tambm podem
trazer em procisso outras ofertas como alimento e donativos aos
pobres, porm no se deve s coloc-las sobre o Alar do Sacrifcio. Seja
o que for que se trouxer na procisso, o po e o vinho, sinais
escolhidos desde o princpio dos tempos para a Eucaristia, devem ser
o ltimo dos sinais a ser apresentados ao Sacerdote.
Depois de analisarmos as procisses dentro da celebrao
Eucarstica, vemos que o movimento de caminhar na Liturgia muito
constante. Para entendermos seu significado podemos recorrer a
Sagrada Escritura. A vida crist seguir Jesus, fazer caminho. Os
primeiros cristos identificavam freqentemente a f com caminho
(At 9,2). Tambm Paulo falava da corrida de um cristo (Gl 2,2;5,7).
No antigo testamento vemos o povo da antiga aliana que caminhou
incessantemente rumo a sua libertao (livro do xodo). Tambm a
Igreja est em marcha, ela peregrina na terra. Somos povo de Deus
que caminha rumo a eternidade, rumo a vida verdadeira e a amizade
com Cristo.

39

5 AS CORES LITRGICAS: SUA

FUNO E SIGNIFICADOS
O uso das cores litrgicas pode ajudar-nos a penetrar no mistrio que
celebramos, quer na celebrao do dia quer no tempo litrgico. Como
nos diz o Missal Romano em suas instrues gerais:
A diversidade de cores nas vestes sagradas tem como fim expressar
com mais eficcia, ainda que exteriormente, as caractersticas dos
mistrios da f que se celebram... (IGMR 307)
O branco: Resultado de todas as cores juntas simbolizam a pureza,
paz, alegria, jbilo. Sendo assim usada no Natal e na Epifnia,
durante todo o tempo pascal. Tambm se usa nas festas e
solenidades de Cristo e da Virgem Maria, nas festas dos anjos e
santos que no se tornaram mrtires. O jovem anjo que aparece junto
ao sepulcro do Ressuscitado est vestido de branco (Mc 16,5). Os
vencedores do Apocalipse triunfam vestidos de linho branco e
montados em cavalos brancos (Ap 19, 14). Na transfigurao no
monte Tabor, a glria de Cristo simbolizada com vestes brancas
como a luz e a neve (Mt 17,2). Usa-se: na quinta-feira Santa, na Viglia
Pascal do Sbado Santo, em todo o Tempo Pascal, no Natal, no Tempo
do Natal, nas festas dos santos (quando no mrtires) e nas festas do
Senhor (exceto as da Paixo). a cor predominante da ressurreio.
O vermelho: Simboliza o fogo, o sangue, o amor divino, o martrio.
Sendo assim, seu simbolismo adapta-se ao sentido do amor ardente:
uma paixo to profunda que leva a doao da prpria vida. usada
do Domingo de Ramos na ao litrgica da Paixo, na Sexta-Feira da
Paixo e na festa da exaltao da Santa Cruz, no Domingo de
Pentecostes a melhor aproximao simblica dos tormentos do
Cristo sofredor.
40

Tambm usada nas festas dos apstolos, evangelistas e todos os

santos, mrtires; eles deram testemunho de Cristo com o prprio
sangue. Seu uso se d ainda na solenidade de pentecostes e na
celebrao da confirmao, uma vez que o Esprito Santo o fogo da
vida.
O verde: O verde a cor da esperana, a cor da vegetao mais viva,
e da advm a essa cor diversos simbolismos e aproximaes
metafricas: a cor do equilbrio ecolgico, da serenidade, e,
sobretudo simboliza a esperana. O verde a cor do Tempo Comum :
as 34 semanas nas quais no se celebra um mistrio concreto de
Cristo, mas o conjunto da histria da salvao e sobretudo o mistrio
semanal do Domingo como o dia do Senhor. Simboliza os frutos que o
mistrio pascal de Cristo deve produzir nos coraes dos fiis. Usa-se
no Tempo Comum. (Quando no TC se celebra uma festa do Senhor ou
dos santos, usa-se ento a cor da festa).
O roxo: Simboliza a penitncia. a juno do azul e do vermelho.
Indica discrio, contrio, penitncia, e s vezes adquire uma
conotao de dor e tristeza. Sendo assim a cor que distingue as
celebraes do sofrimento, da reflexo e da espera. Tambm
utilizada nas celebraes penitenciais e nas celebraes para os fiis
defuntos. Usa-se no Tempo do Advento e da Quaresma. Pode-se
tambm usar nos ofcios e missas pelos mortos. (Quanto ao Advento,
est havendo uma tendncia a se usar o violeta, em vez do roxo, para
distingui-lo da Quaresma, pois Advento tempo de feliz expectativa e
de esperana, num viver sbrio, e no de penitncia, como a
Quaresma).
O Preto: smbolo de luto. a negao da cor, evoca
espontaneamente a escurido, falta de luz; tipicamente a cor do
luto e da tristeza. Na idade mdia era a cor do Advento e da
Quaresma. Seu uso agora ficou muito mais discretamente indicado:
permanece apenas como uso facultativo nas celebraes de exquias
e demais celebraes para os defuntos. Pode ser usado nas missas
pelos mortos, mas nessas celebraes pode-se usar tambm o
branco, dando-se ento nfase no dor, mas ressurreio.
O rosa: Simboliza a alegria. a cor litrgica usada em apenas duas
ocasies do ano litrgico: no 3 domingo do Advento (domingo
Gaudete) e tambm no 4 domingo da Quaresma (domingo Laetare),
ambos os domingos da alegria. Seu uso deu-se a pedagogia de um
tempo que chegou a sua metade e quer adiantar de alguma forma a
meta festiva a que se dirige.
41

6 SMBOLOS LITRGICOS
LIGADOS NATUREZA
A gua - A gua simboliza a vida (remete-nos, sobretudo ao nosso
batismo, onde renascemos para uma vida nova). Pode simbolizar
tambm a morte (enquanto por ela morremos para o pecado).
O fogo - O fogo ora queima, ora aquece, ora brilha, ora purifica. Est
presente na liturgia da Viglia Pascal do Sbado Santo e nas
incensaes, como as brasas nos turbulos. O fogo pode multiplicar-se
indefinidamente. Da, sua forte expresso simblica. smbolo,
sobretudo da ao do Esprito Santo.
A luz - A luz brilha, em oposio s trevas, e mesmo no plano natural
necessria vida, como a luz do sol. Ela mostra o caminho ao
peregrino errante. A luz produz harmonia e projeta a paz. Como o
fogo, pode multiplicar-se indefinidamente. Uma pequenina chama
pode estender-se a um nmero infinito de chamas e destruir, assim, a
mais espessa nuvem de trevas. o smbolo mais expressivo do Cristo
Vivo, como no Crio Pascal. A luz e, pois, a expresso mais viva da
ressurreio.
O po e o vinho - Smbolos do alimento humano. Trigo modo e uva
espremida, sinais do sacrifcio da natureza, em favor dos homens.
Elementos tomados por Cristo para significarem o seu prprio
sacrifcio redentor.
42

O incenso - Com sua especificidade aromtica. Sua fumaa simboliza,

pois, a orao dos santos, que sobe a Deus, ora como louvor, ora
como splica.
O leo - Temos na liturgia os leos dos Catecmenos, da Crisma e dos
Enfermos, usados liturgicamente nos sacramentos do Batismo, da
Crisma e da Uno dos Enfermos. Nos trs sacramentos, trata-se do
gesto litrgico da uno. Aqui vemos que o objeto - no caso, o leo alm de ele prprio ser um smbolo, faz nascer uma ao, isto , o
gesto simblico de ungir. Tal tambm acontece com a gua: ela supe
e cria o banho lustral, de purificao, como nos ritos do Batismo e do
"lavabo" (ablues), e do "asperges", este em sentido duplo: na
missa, como rito penitencial, e na Viglia do Sbado Santo, como
memria pascal de nosso Batismo. A esses gestos litrgicos e tantos
outros, podemos chamar de "smbolos rituais".
A uno com o leo atravessa toda a histria do Antigo Testamento,
na consagrao de reis, profetas e sacerdotes, e culmina no Novo
Testamento, com a uno misteriosa de Cristo, o verdadeiro Ungido
de Deus. A palavra Cristo significa, pois, ungido. No caso, o Ungido,
por excelncia.
As cinzas - As cinzas, principalmente na celebrao da Quarta-Feira
de Cinzas, so para ns sinal de penitncia, de humildade e de
reconhecimento de nossa natureza mortal. Mas estas mesmas cinzas
esto intimamente ligadas ao Mistrio Pascal. No nos esqueamos
de que elas so fruto das palmas do Domingo de Ramos do ano
anterior, geralmente queimadas na Quaresma, para o rito quaresmal
das cinzas.

43

7 PRINCIPAIS PARTES DO
EDIFCIO SAGRADO
A casa de orao onde a Eucaristia celebrada e conservada, onde os
fiis se renem, onde a
presena do Filho de Deus honrada para auxlio e consolao dos
cristos deve ser bela e adequada para a orao e as celebraes
religiosas. Nesta casa de Deus, a verdade e a harmonia dos sinais que
a constituem devem manifestar o Cristo que est presente e age
neste lugar. (CIC 1180)
As palavras do papa Paulo VI ajudam-nos a compreender o papel da
sagrada liturgia. Somos, por natureza, apegados aos sentidos. Diante
de uma realidade sobrenatural, como o a santa missa, a liturgia
vem em nosso socorro, para que, atravs de smbolos e gestos
concretos, alcancemos o entendimento daquilo que pela f cremos.
No que se exija do fiel que o mistrio seja plenamente entendido,
pois este , antes, para ser crido, mais que explicado; mas,
iluminados pela sagrada liturgia, possamos dirigir a Deus o culto de
44

adorao que lhe devido, de modo que a nossa orao seja um

espelho fiel da nossa f.
1.7. Espao celebrativo
Presbitrio - Espao reservado ao sacerdote e aos ministros do altar
fica ao redor do altar, geralmente um pouco mais elevado, onde se
realizam os sacramentos da santa e amada igreja de Cristo Deus.
Nave - Espao com bancos reservado aos fieis para participarem do
santo sacrifcio da missa.

8 OBJETOS LITRGICOS E
VASOS SAGRADOS
1.8. Alfaias: Designam todos os objetos utilizados nas Celebraes,
os paramentos litrgicos.
Altar: Mesa onde se realiza a ceia Eucarstica; ela representa o
prprio Jesus na Liturgia. Sobre o Altar, que o centro da igreja, para
onde se deve convergir nossos olhares e toda a nossa ateno, se faz
presente o Sacrifcio da Cruz sob os sinais sacramentais. Ele
representa dois aspectos de um mesmo mistrio: o altar do sacrifcio
e a mesa do Senhor, e isto tanto mais porque o altar cristo o
smbolo do prprio Cristo, presente no meio da assemblia dos fiis
como vtima de reconciliao e alimento celeste. No aos mrtires,
mas ao Deus dos mrtires erigimos nossos altares - S. Agostinho
Com efeito, que o altar de Cristo seno a imagem do corpo de
Cristo? - S. Ambrsio
45

Toalha do Altar: Sendo o altar a mesa do Senhor e que ocupa

lugar de destaque no Templo, a toalha nele colocada deve expressar
tambm beleza e dignidade para o grande acontecimento.
Credencia - uma mesinha que fica perto do altar, do lado da
epstola, onde se colocam os objetos necessrios s funes
litrgicas. Nas missas solenes, recebe as galhetas, o clice, o livro da
epstola e do Evangelho e os castiais dos aclitos.
Ambo: Estante onde proclamada a palavra de Deus. Mesa da
Palavra o verdadeiro trono da sabedoria do qual Cristo se revela
como nosso nico Mestre. a ctedra de onde Deus nos fala. A
Palavra nos dada do alto. A dignidade da Palavra de Deus exige
que exista na igreja um lugar que favorea o anncio desta palavra e
para a qual, durante a liturgia da Palavra, se volta espontaneamente
a ateno dos fiis. (CIC 1184)
Cadeira Presidencial: o lugar daquele que preside assemblia
litrgica, seu significado este: o lugar de Cristo que preside ao seu
povo, na pessoa do ministro sagrado: o sacerdote (presbteros ou
bispos).
Quando se trata de sede episcopal o nome a ela atribudo
Ctedra ,ou seja, lugar do ensinamento, da instruo, da catequese.
Isso tambm pode ser aplicado para a cadeira presidencial. o lugar
de onde quem preside, tambm ensina o povo de Deus. Por isso o
Missal Romano e o Cerimonial da Igreja orientam que a homilia seja
feita da cadeira.
Sacrrio - Sacrrio ou tabernculo do Senhor Eucarstico um
pequeno cofre. o lugar onde se guarda o Santssimo Sacramento
para a adorao dos fiis e distribuio da Sagrada Comunho para
os enfermos. Seria de se desejar que os tabernculos fossem feitos de
ouro macio, cravejados de pedras preciosas, em todas as igrejas;
mas, se isso no for possvel, seja ele de lminas de prata ou bronze
douradas, ou de mrmore fino, artisticamente lavrado. A nobreza, a
disposio e a segurana do tabernculo eucarstico devem favorecer
a adorao do Senhor realmente presente no Santssimo Sacramento.
Muitos Sacrrios so instalados na capela, local para meditao,
adorao, orao, escuta ou dialogo com o prprio Cristo Eucarstico.
Crucifixo: Fica sobre o altar ou acima dele, lembra a Ceia do Senhor
inseparvel do seu Sacrifcio Redentor.
46

Cruz Procissional - uma cruz alta com haste e crucifixo, usada

para guiar, isto , ir frente das procisses litrgicas. levada pelo
cruciferrio.
Crio Pascal: Uma vela grande onde se pode ler ALFA e MEGA
(Cristo: comeo e fim) e ano em curso. Tem gros de incenso que
representam as cinco chagas de Cristo, o Crio abenoado
solenemente na Viglia Pascal, "me de todas as viglias", no Sbado
Santo e que permanece acesa nas celebraes litrgicas at o
Domingo de Pentecostes. Usado durante o Tempo Pascal, e durante o
ano nos batizados. Simboliza o Cristo, luz do mundo.
Lamparina: a lmpada do Santssimo.

Os Vasos Sagrados
Clice e Patena

Servem para oferecer, consagrar e comungar do Corpo e Sangue de

Cristo
Pxide, Cibrio ou mbula

47

Vaso com tampa, destinada a conservar as hstias consagradas no

sacrrio.
Ostensrio ou Custdia

Destinada exposio solene do Santssimo Sacramento.

Galhetas

Para apresentar no altar o vinho e a gua.

Turbulo e Naveta

Para as incensaes na celebraes Litrgicas e para guardar o

incenso.
(mais h frente explicar-se- como se incensa)
48

 Caldeira, Hissope ou Asperge

Para as asperses com gua benta.

ALFAIAS (Panos de altar)
Corporal

Pano quadrado sobre o qual so colocados diretamente a Patena e o

Clice, e tambm a Custdia durante a exposio do Santssimo
Sacramento. Quando no est a ser utilizado, pode guardar-se
devidamente dobrado.
Pala

Pequeno

pano

quadrado

rgido

facultativamente, sobre o Clice.

Sanguneo

49

que

pode

colocar-se,

Pano destinado a enxugar o clice depois das ablues, bem como a

boca e os dedos do sacerdote que o Sangue e o Corpo de Cristo
tocaram.
Manustrgio

Toalha apresentada pelo aclito/coroinha ao sacerdote no momento

em que este lava as mos.
9 LIVROS LITURGICOS
Lecionrios : Livros que contm as leituras da Missa. Lecionrio I
Dominical (leituras do Domingo); Lecionrio II Semanal (leituras da
semana), Lecionrio III Santoral (leituras dos Santos e especiais
votivas).
Missal: Livro que contm o ritual da missa, menos as leituras.
Evangelirio: o livro que contm os textos do evangelho para as
celebraes dominicais e para as grandes solenidades de todos os
tempos e anos A, B e C..
10 VESTES LITRGICAS
Vestes sagradas
Alva

50

Veste comum a todos os ministros do altar.

Cngulo

Cordo que ajusta a alva cintura

Casula

Veste utilizada pelo sacerdote para a celebrao da missa. Os

concelebrantes podem no utiliz-la. Tem a cor consoante a cor
litrgica. o ltima paramento que o sacerdote usa por cima de todas
as outras. Tem, geralmente, atrs, uma grande Cruz ou o smbolo IHS.
Casula, em latim, significa "pequena casa". Recorda a tnica
inconstil de Nosso Senhor, tecida, segundo a tradio, por Nossa
Senhora. No Calvrio, os soldados no quiseram retalh-la, mas
sortearam-na entre si. Simboliza 51
o "suave jugo da Lei de Deus" que

devemos levar, e que se torna leve para as almas generosas. Ao

vesti-la, o sacerdote reza: " Senhor, que dissestes: ' o meu jugo
suave e o meu fardo leve' (Mt 11, 30); fazei que eu possa levar a
minha cruz de tal modo que possa merecer a vossa graa".

Estola

Faixa que tem a cor consoante a cor litrgica. Os padres e bispos

pem-na
sobre o peito. Os diconos pem-na a tiracolo.
Dalmtica

A veste prpria dos diconos.

Vu de Ombros ou Vu Umeral

52

Os sacerdotes e os diconos utilizam-no na procisso do Santssimo

Sacramento. Os presbteros tambm usam para dar a bno.
Insgnias Episcopais
O bispo, nas celebraes litrgicas, utiliza as vestes sagradas prprias
de quem preside. Alm das que so comuns aos presbteros, usa, na
cabea o solidu (pequeno barrete, de cor violeta para os bispos,
vermelho
para os cardeais e branca para o Papa).
SOLIDU
Vem do Latim e significa: s para Deus. O Bispo somente o retira
para o Senhor, como por exemplo na hora da consagrao.

As insgnias episcopais usadas pelo bispo so:

Anel: smbolo da fidelidade Igreja, sua esposa.

Bculo: sinal do mnus pastoral. Tem a ponta curvilnea, pois, os

pastores antigamente, quando necessrio traziam a ovelha de que se
perdia pelas patas. E alm disso, era com o bculo ou cajado que os
pastores protegiam as ovelhas dos lobos.

53

 Mitra
Uma espcie de tiara ou coroa a semelhana dos reis e imperadores.
Indica a realeza de Jesus, a autoridade do Bispo e a Plenitude do
Sacerdcio.

Palio (usado pelos arcebispos, sobre a Casula, nas cerimnias

litrgicas que se realizam no territrio sob sua jurisdio). feito da l
de ovelhas que so tosqueadas para este fim no Vaticano no dia de
Santa Ins.

Observaes:
Quando o Santssimo Sacramento est exposto, no se sada
ningum.
54

 Deve-se sempre evitar estar de costas, quer para o altar, quer para
as pessoas mais elevadas em dignidade. Jamais vira-se as costas ao
Bispo e ao Padre.
Para maior dignidade e beleza da missa, preciso que as atitudes e
movimentos dos aclitos sejam executados simultaneamente.
Exemplo disso : sentar e levantar ao mesmo tempo que o
padre,

inclinaes,

genuflexes

(usar

nossa

viso

perifrica). Tudo isto exige algum treino e prtica.

ORAO DO MINISTRO
Senhor Jesus, Tu me destes a graa de ser Ministro e servo de Teu
Corpo abenoado. Quantas vezes levo o calor de Tua visita aos
doentes da minha comunidade e distribuo Teu Corpo aos homens e
mulheres famintos na hora da Celebrao da Missa. Tenho muita
alegria em ser Teu servidor e poder encontrar pessoas simples,
pobres, doentes e idosas esperando a visita reconfortadora de Teu
amor.
Que eu seja digno servidor, que eu possa ter sempre na minha vida
esta atitude de servio e de dom que transpareceram to belamente
em Tua trajetria humana.
Hoje ainda, na glria, no mistrio do sinal do po, Tu Te entregas aos
homens e Te serves de minhas mos e de minha vida para fazer-Te
oferenda.

55

9. DEVOCIONRIO
Os MINISTROS devem ser instrudos tambm na orao, por isso
propomos este pequeno devocionrio.

ORAES EM LATIM:
Sinal da Cruz
Pelo sinal + da santa cruz, livrai-nos, Deus + nosso Senhor, dos
nossos + inimigos.
Em nome do Pai +, e do Filho + e do Esprito Santo +. Amm.
Signum Crucis
Per signum + crucis, de + inimicis nostris libera-nos Deus + noster.
In nonime Patris + et Flii + et Spitiui Sancto +. Amen.
Glria ao Pai
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Como era no princpio,
agora e sempre.Amm
Gloria Patri
Glria Patri et Flio et Spirtui Sancto.
Sicut erat in princpio et nunc et semper
et in saecula saeculrum.Amen
Ave Maria
56

Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco; bendita sois vs

entre as mulheres e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.
R/. Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pecadores,
agora e na hora de nossa morte.Amm.
Ave Maria
Ave, Mara, grtia plena: Dminus tecum: benedcta tu in muliribus,
et benedictus fructus ventris tui Jesus.
Sancta Mara, Mater Dei, ora pro nobis peccatribus,
nunc et in hora mortis nostrae. Amen
Pai Nosso
Pai nosso, que estais nos cus, santificado seja o vosso nome; venha
a ns o vosso reino; seja feita a vossa vontade, assim na terra como
no cu; o po nosso de cada dia nos dai hoje; e perdoai-nos as nossas
dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores; e no nos
deixeis cair em tentao;
R/. Mas livrai-nos do mal.Amm.
Pater Noster
Pater noster, qui es in caelis Sanctifictur nomen tuum:
Advniat regnum tuum: Fiat voluntas tua, sicut in caelo, et in terra.
Panem nostrum quotidinum da nobis hdie:
Et dimtte nobis dbita nostra,
sicut et nos dimttimus debitribus nostris.
Et ne nos indcas in tentatinem.
Sed lbera nos a malo. Amen
Salve Rainha
Salve, Rainha, Me de misericrdia, vida, doura e esperana nossa,
salve! A vs bradamos, os degredados filhos de Eva; a vs
suspiramos, gemendo e chorando neste vale de lgrimas. Eia, pois
advogada nossa, esses vossos olhos misericordiosos a ns volvei; e
depois deste desterro nos mostrai Jesus, bendito fruto do vosso
ventre, clemente, piedosa, doce sempre Virgem Maria.
V/. Rogai por ns, santa Me de Deus,
R/. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
Salve Regina
Salve, Regina, Mater misericordiae,
vita, dulcdo et spes nostra, salve.
Ad te clamamus, xsules fiIii Evae.
Ad te suspirmus gemntes et flentes
in hac lacrimrum valle.
57

Eia ergo, advocta nostra,

illos tuos misericrdes culos ad nos convrte.
Et Jesum benedctum fructum Ventris tui,
nobis, post hoc exslium, ostnde.
O clemens, o pia, o dulcis Virgo Mara!
V/. Ora pro nobis, sancta Dei Gnitrix.
R/. Ut digni efficimur promissinibus Christi.
O Anjo do Senhor
V/. O Anjo do Senhor anunciou a Maria.
R/. e ela concebeu do Esprito Santo.
...Ave Maria...
V/. Eis aqui a serva do Senhor.
R/. Faa-se em mim segundo a vossa palavra.
...Ave Maria...
V/.e o Verbo se fez carne.
R/. E habitou entre ns.
...Ave Maria...
V/.Rogai por ns, Santa Me de Deus.
R/. Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
V/. Oremos:
Derramai, Deus, a vossa graa em nossos coraes, para que,
conhecendo, pela mensagem do Anjo, a encarnao do Cristo, vosso
Filho, cheguemos, por sua paixo e cruz, glria da ressurreio pela
intercesso da Virgem Maria.Pelo mesmo Cristo, Senhor Nosso.Amm.
Angelus
V/. ngelus Dmini nuntivit Marae.
R/. Et concpit de Spritu Sancto.
...Ave Mara...
V/. Ecce anclla dmini.
R/. Fiat mihi secndum verbum tuum.
...Ave Mara...
V/. Et Verbum caro factum est.
R/. Et habitvit in nobis.
58

...Ave Mara...
V/. Ora pro nobis, sancta Dei Gnetrix.
R/. Ut digni efficimur prommissinibus Christi.
Ormus.
Grtiam tuam, quasumus, Dmine, mntibus nostri infnde; ut qui,
ngelo nuntinte, Christi Flii tui encarnatinem cognvimus, per
passinem eius et crucem, ad resurrectinis glriam perducmur.Per
emdem Christum dminum nostrum.Amen.

Pai-Nosso
Pai-Nosso, que estais no Cu santificado seja o Vosso Nome. Venha a
ns o
Vosso Reino, seja feita a Vossa Vontade assim na terra como no cu.
O PoNosso de cada dia nos dai hoje. Perdoai-nos as nossas ofensas assim
como
ns perdoamos a quem nos tem ofendido. E no nos deixei cair em
tentao
mas livrai-nos do mal. Amm.
Ave Maria
Ave Maria cheia de graa o Senhor convosco, bendita sois vs entre
as
mulheres e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus. Santa Maria, Me
de
Deus, rogai por ns pecadores, agora e na hora da nossa morte.
Amm.

Glria
59

Glria a Deus nas alturas e paz aos homens por Ele amados. Senhor
Deus, Rei dos cus, Deus Pai todo-poderoso: ns Vos louvamos, ns
Vos bendizemos, ns Vos adoramos, ns Vos glorificamos, ns Vos
damos graas por Vossa imensa glria. Senhor, Jesus Cristo, Filho
Unignito, Senhor Deus, Cordeiro de Deus, Filho de Deus Pai: Vs que
tirais o pecado do
mundo, tende piedade de ns; Vs que tirais o pecado do mundo,
acolhei a
nossa splica; Vs que estais direita do Pai, tende piedade de ns.
S Vs
sois o Santo; s Vs sois o Senhor; s Vs, o Altssimo Jesus Cristo;
com o
Esprito Santo, na glria de Deus Pai. Amm.

CredoNiceno-Constantinopolitano
Creio em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador do cu e da terra,
de todas coisas visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido
do
Pai antes de todos os sculos: Deus de Deus, Luz da Luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado no criado, consubstancial ao
Pai. Por Ele, todas as coisas foram feitas. E, por ns homens, e para
nossa salvao desceu dos cus. (todos se inclinam s palavras: E
encarnoue Se fez homem) E encarnou pelo Esprito Santo, no seio
da Virgem Maria, e se fez homem.
Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi
sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras; e subiu aos Cus,
onde est sentado direita do Pai. De novo h de vir em sua glria,
para julgar os vivos e os mortos; e o seu Reino no ter fim.
60

Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do

Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que falou pelos
Profetas.
Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica. Professo um s
batismo para a remisso dos pecados. E espero a ressurreio dos
mortos, e vida do mundo que h de vir. Amm.

Orao da manh
Em nome (+) do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm.
Salmo 62, 2-9
Senhor, sois o meu Deus: desde a aurora Vos procuro.
A minha alma tem sede de Vs.
Por Vs suspiro Como terra rida, sequiosa, sem gua.
Quero contemplar-Vos na santurio,
Para ver o vosso poder e glria.
A Vossa graa vale mais que a vida:
Por isso, os meus lbios ho-de cantar-Vos louvores.
Assim Vos Bendirei toda a minha vida
E em Vosso Louvor levantarei as mos
Serei saciado com saborosos manjares
E com vozes de jbilo Vos louvarei.
Quando no leito Vos recordo,
Passo a noite a pensar em Vs.
Porque Vos tornastes meu refgio,
Exulto sombra das Vossas asas.
Unido a Vs estou, Senhor.
A Vossa mo me serve de amparo.
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo,
Como era no princpio, agora e sempre. Amm.
61

Oferecimento das obras do dia

Ofereo-Vos, meus Deus,
Em unio com o Santssimo Corao de Jesus
E por meu o do Imaculado Corao de Maria,
As oraes, os trabalhos, as alegrias e os sofrimentos deste dia,
Em reparao de todas as ofensas
E por todas as intenes,
Pelas quais o mesmo divino Corao
Est continuamente intercedendo
E sacrificando-se nos nossos altares.
Eu Vo-la ofereo, de modo particular,
(conforme o ms, acrescentar as intenes do Santo Padre)
Tudo por Vs, Sagrado Corao de Jesus!
Consagrao a Nossa Senhora
Senhora minha, minha Me!
Eu me ofereo todo a Vs
E, em prova da minha devoo para convosco,
Vos consagro neste dia os meus olhos, os meus ouvidos,
A minha boca, o meu corao
E inteiramente o meu ser.
E porque assim sou vosso, incomparvel Me,
Guardai-me e defendei-me
Como coisa e propriedade Vossa.
Lembrai-vos que Vos perteno,
Terna Me, Senhora nossa!
Ah, guardai-me e defendei-me
Como coisa prpria Vossa. men.
Ao Anjo da Guarda
Santo Anjo do Senhor, meu zeloso Guardador:
62

Pois que a ti me confiou a piedade divina,

Hoje e sempre me governa,
Rege, guarda e ilumina. men.
Pai-Nosso

Visita ao Santssimo
Meus Deus, eu creio, adoro, espero e amo-Vos. Peo-Vos
perdo para os que crem, no adoram, no esperam e no
vos amam. (3x)
Santssima

Trindade,

Pai,

Filho

Esprito

Santo,

adoro-Vos

profundamente e ofereo-Vos o preciosssimo Corpo, Sangue, Alma e

Divindade de Jesus Cristo, presente em todos os sacrrios da terra,
em reparao dos ultrajes, sacrilgios e indiferenas com que Ele
mesmo ofendido. E, pelos mritos infinitos do Seu Santssimo
Corao e do Corao Imaculado de Maria, peo-Vos a converso dos
pobres pecadores.
Salmo 22
O Senhor meu pastor: nada me falta.
Leva-me a descansar em verdes prados,
Conduz-me s guas refrescantes
E reconforta a minha alma.
Ele me guia por sendas direitas
Por amor do seu nome.
Ainda que tenha de andar por vales tenebrosos,
No temerei nenhum mal, porque Vs estais comigo:
O Vosso cajado e o Vosso bculo me enchem de confiana.
Para mim preparais a mesa
vista dos meus adversrios;
Com leo me perfumais a cabea
E o meu clice transborda.

63

A bondade e a graa ho de acompanhar-me

Todos os dias da minha vida,
E habitarei a casa do Senhor
Para todo o sempre.
Glria ao Pai, ao Filho
E ao Esprito Santo,
Como era no princpio
Agora e sempre. Amm.
Bno da mesa
Antes das refeies
Oremos: Abenoai-nos, Senhor, e a estes alimentos que recebemos
da
vossas mos. Por Cristo Nosso Senhor. Amm.
Depois das refeies
Damo-Vos graas, Deus onipotente, por todos os vossos benefcios.
Vs que viveis e reinais pelos sculos dos sculos. Amm.
V/ Que o Senhor nos d a sua Paz.
R/ E a vida eterna.
Orao da noite
Em nome do Pai (), do Filho e do Esprito Santo. Amm.
Ao de Graas
Eu Vos adoro, meu Deus
E Vos amo de todo o meu corao.
Dou-Vos graas por me terdes criado,
Feito cristo e conservado neste dia.
Perdoai-me as faltas que hoje cometi
64

E se algum bem fiz, aceitai-o.

Guardai-me durante o repouso
E livrai-me dos perigos.
A Vossa graa esteja sempre comigo
E com todos os que me so queridos. Amm.
Exame de Conscincia
Meus Deus, dai-me luz para conhecer os pecados que hoje cometi, as
causas
deles e os meios de os evitar.
Deveres para com Deus:
lembrei-me de Deus durante o dia
oferecendo-Lhe o meu trabalho, dando-Lhe graas, recorrendo a Ele
com
confiana de filho? Deixei de O testemunhar por vergonha ou respeito
humano? Rezei?
Deveres para com o prximo:
Tive a preocupao de ajudar os que
me rodeiam? Esforcei-me para que houvesse alegria e paz na minha
famlia,
no meu trabalho, na minha escola? Fiz algum apostolado? Ca na
murmurao? Soube perdoar? Rezei pelos que mais precisam?

Deveres para comigo: Procurei crescer na santidade? Deixei-me

levar pelos sentimentos de orgulho, vaidade, sensualidade? Combati
o meu
defeito dominante? Pedia a Deus que aumentasse em mim as
virtudes e,
especialmente, a f, a esperana e a caridade?
65

 Que bem fiz hoje?

Que mal fiz hoje?
Que coisas farei melhor amanh?
Acto de Contrio
Meus Deus, porque sois infinitamente bom,
E Vos amo de todo o meu corao,
Pesa-me de Vos ter ofendido,
E, com o auxlio da Vossa divina graa,
Proponho firmemente emendar-me
E nunca mais Vos tornar a ofender.
Peo e espero o perdo das minhas culpas
Pela Vossa infinita misericrdia. men.
ORAO DA NOITE
Nunc Dimittis
Salvai-nos, Senhor, quando velamos e guardai-nos quando dormimos,
para
estarmos vigilantes com Cristo e descansarmos em paz.
Agora, Senhor, segundo a Vossa palavra,
Deixareis ir em paz o Vosso servo,
Porque os meus olhos viram a salvao
Que oferecestes a todos os povos,
Luz para revelar s naes
E a glria de Israel, Vosso servo.
Salvai-nos, Senhor, quando velamos e guardai-nos quando dormimos,
para
estarmos vigilantes com Cristo e descansarmos em paz.
Pela Vossa Imaculada Conceio, Maria,
Purificai o meu corpo, santificai a minha alma.
(3 Ave Marias)
Salve Rainha
66

O Senhor onipotente nos d uma noite tranquila e no fim da vida

santa morte. Amm.

67