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As pregaes de Wesley
sobre o Sermo do Monte
A viso wesleyana da vida autntica diante de Deus
Resumo
Estuda a viso de Wesley, com base em treze de seus sermes,
sobre o que ele entende ser a verdadeira religio contida no
Sermo do Monte. Destaca a unidade e importncia do texto
bblico, segundo ele, em nos trazer a suma da verdadeira religio no que Jesus ensinou. Palavras-chave: Religio do corao e
de vida, verdadeira religio, prtica, Reino.
Abstract
This article studies the vision of Wesley, based on thirteen of
his sermons, with regard to what he understands to be true religion contained in the Sermon on the Mount. The unity and
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importance of the biblical text is given special attention because, according to him, it offers a summary of the true religion
that Jesus taught. Key words: Religion of heart and life, true religion, practice, Kingdom.
Introduo
Com freqncia Wesley pregou sobre o Sermo do Monte
(daqui para frente, SM) conforme seus registros no Dirio a partir de
1739. O SM exerce uma funo especial na obra do fundador do
metodismo que tentaremos analisar e compreender.
Entre os anos de 1748 e 1750, Wesley pregou uma srie completa de treze sermes sobre o SM, caps 5-7 de Mateus. Esses treze
sermes foram reunidos por Wesley para publicao. Possuem uma
unidade interna e, por isso, foram mantidos com uma seqncia e em
conjunto. Ele mesmo os colocou como parte final de um primeiro
bloco de sermes escolhidos para servirem de padro doutrinrio
(standard) para o povo metodista, nas edies de 1750 e 1760. Nas
edies que se seguiram morte de Wesley eles receberam os nmeros de 21 a 33 e o ttulo geral de Upon Our Lord's Sermon on the
Mount.2
Partimos do prprio Wesley que trata os trs captulos do SM
em Mateus como unidade e suma de Jesus a respeito da verdadeira
religio. Nosso objetivo aqui no analisar o contedo de cada sermo, estrutura, crtica exegtica ou textual seja dos sermes de Wesley seja do SM. Nosso objetivo chegar viso de Wesley sobre a
verdadeira religio que, segundo ele prprio, est sintetizada no texto
de Mateus acima referido.
Nosso objetivo facilitado por ele mesmo ao nos proporcionar, cinco anos depois (1755), sua segunda e resumida interpretao.
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Na edio das Obras de Wesley da Wesley Heritage Foundation (Justo Gonzles, Editor
Geral), Providence House Publishers, Franklin, 1996, Sermones, tomo II, Sermes de 21 a
33. Utilizamos tambm a antiga edio de Jackson de 1825.
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Essa sntese nos foi dada nas Explanatory Notes upon the New Testament (1755).
WESLEY, John - Explanatory Notes upon the New Testament, The Epworth Press, London
1958. Na edio das Obras de Wesley da Wesley Heritage Foundation (Justo Gonzles, Editor Geral), Providence House Publishers, Franklin, 1996, Notas al Nuevo testamento, primera parte, tomo IX.
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Wesley, nos seus sermes, utiliza a traduo que traz blessed (bem-aventurado), mas que no
texto mudado para happy (felizes) e trata o SM como as condies e as promessas da verdadeira felicidade. Em sua prpria traduo do NT, publicado junto com as Notes, Wesley
ento preferir a traduzir por happy, p. ex., Happy are the poor in spirit (Felizes so os pobres de esprito).
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o plano total de sua religio, um prospecto completo do cristianismo, uma viso geral do todo (Sermo 21). Esse sumrio vem
acompanhado do caminho real que leva ao Reino, o caminho da
salvao. Outros caminhos so inconsistentes com a salvao. O
discurso de Jesus seria para ns um aviso contra as falsas glosas
humanas da religio.
Veja escreve Wesley eu mostro aquilo pelo que sua alma
tem ansiado. Veja o caminho que sua alma tanto procurou em vo; o
caminho da felicidade, o caminho da calma, da feliz paz, do cu encima e da terra em baixo.Esse caminho do mtodo mais excelente, os vrios estgios da caminhada do cristo, os passos que o
cristo toma a caminho da terra prometida. Esse caminho faz Wesley dividir o SM em trs partes: a) o captulo 5 um divino sumrio
da verdadeira religio; b) o captulo 6 apresenta as normas de uma
boa ao externa atravs da pura inteno do corao; c) no captulo
7 nos dada uma srie de advertncias a respeito de tropeos e obstculos.
A mente de Cristo em ns, a imagem de Deus no corao,
apenas o comeo autntico da f crist; esse comeo bom deve
desdobrar-se como uma semente: a fora divina no deve apenas
permanecer em ns, deve crescer dia aps dia (Sermo 22). Escreve
Wesley, que no podemos nos contentar com uma religio boa como o mundo a v, e que pode ser resumida em (a) no fazer o mal;
b) fazer o bem; c) usar os meios de graa. necessrio pensar a
salvao como uma religio mais autntica. A genuna religio de
Jesus Cristo, a religio do corao muito mais profunda que essa
(Sermo 23). Para Wesley s a religio do corao verdadeira:
essa religio interior traz a forma de Deus visivelmente impressa em
ns e a viva impresso de sua estampa na pessoa e fonte de beleza, de amor, e fonte original de excelncia e de perfeio (Sermo
24).
Wesley enfatiza a origem interior da religio. Mas esse interior no o de uma religio intimista ou psicologista. Esse reino
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interior coloca a base da religio na vivncia, numa certa subjetividade voltada para um contedo que se d em Cristo e necessita dessa
marca de pessoalidade. Mas, se a dimenso profunda da religio
passa pela pessoa ela no se concretiza nunca na interioridade.
preciso caminhar o caminho da lei de Deus. A nfase na religio
do corao no significa para Wesley uma religio de refgio interior: A fim de expor e sublinhar essas importantes palavras quero
mostrar, primeiro, que o cristianismo essencialmente uma religio
social; e torn-la uma religio solitria destru-la. Segundo, suprimir essa religio impossvel e contrrio inteno de seu fundador.
Terceiro, responder a objees e, finalmente, mostrar suas aplicaes
prticas (Sermo 24).
Wesley ilumina o dado segundo o qual toda religio que permanece intimista e, nesse sentido, retirada do mundo, no aquela
do Senhor que a tudo governa: a religio descrita pelo Senhor no
subsiste sem a sociedade, sem a nossa interao viva com os outros.
Fica claro que muitos de seus principais caminhos (sem essa interao com a sociedade) no se concretizam (Sermo 24). Acrescenta
mais adiante que sem a participao (Wesley utiliza commerce) no
mundo no podemos ser cristos de nenhum modo.
claro que Wesley pensa na f como algo que vivido, e somente pela vida prtica tomamos o caminho da verdadeira e autntica religio. O sermo 33 serve como uma concluso de toda a pregao em torno do SM: O divino mestre declarou todo o conselho de
Deus a respeito do caminho da salvao e fez as advertncias a respeito das dificuldades que aqueles que caminham por ele devero
enfrentar... Ele diz com clareza que no h outro caminho a no ser
a vida que se faz caminho... Ope-se veemente a uma religio verbal,
a uma religio somente de credos e doutrinas, de ritos, de oraes,
adorao e aes de graas. Esses atos no salvam, e prope a expresso unsaving faith (f que no salva) para descrev-la. Esses atos
s possuem sentido salvfico na encarnao de uma f concreta. Exorta-nos a nos conhecermos pela fora da graa de Deus, Pela Gra-
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a de Deus, conhea a ti mesmo. Ao final retoma a nfase na religio do corao: Numa palavra: deixe tua religio ser uma religio do
corao. Deixe que ela v profundamente em sua alma. Seja humilde, pequeno e simples, fraco e vil aos teus prprios olhos... Seja srio... E to seguro como voc caminha com Deus sobre a terra, voc
reinar com ele na glria (Sermo 33).
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A imagem natural de Deus no homem significa para Wesley que as criaturas humanas so
capazes de um relacionamento livre com Deus e com as outras criaturas. A imagem natural
de Deus um dom. A imagem poltica significa que ns somos stewards, (cuidadores) da
criao. Como "cuidadores" ns temos responsabilidades com a criao e com a sociedade
humana, parte dela. A imagem moral a mais profunda, segundo Wesley, pois espiritual e
capaz de nos alertar a respeito de nossos relacionamentos com o prximo e com Deus, alertar-nos para o pecado e abrir o ouvido para escutar o evangelho que salva.
Concreo ope-se a abstrao. Concreo significa aqui que a f se faz um todo com a vida
diria, a vida em sociedade, a vida em toda sua amplitude, incluindo a natureza. Wesley repugnava uma f sem concreo.
Quiasma significa um cruzamento semntico de palavras (ou expresses) correlatas onde
uma remete outra, o sentido de uma palavra s se perfaz se tomada no contexto da outra.
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discurso falado e o discurso da prtica: um se manifesta como significado tecido na realidade do outro, e somente com os dois fios, f e
prtica, pode-se tecer a realidade autntica da religio do corao. A
salvao operada quando amassamos na mesma massa corao e
vida (em todas as suas dimenses). Uma anlise mais plena da viso
wesleyana s possvel se incluirmos toda a gama de aes que formam as relaes com o prximo e a sociedade; teramos que fazer
uma anlise da prxis wesleyana e incluir a a convivncia e a visitao dos pobres e dos presos, sua relao com as crianas (especialmente as empobrecidas de seu tempo), sua preocupao e ao em
favor da sade popular, sua imensa obra educativa (publicaes,
escolas, salas de leitura, escolas dominicais etc.), iniciativas em favor
de desempregados e aes polticas contra a escravido, suas preocupaes com guerra, para mencionar apenas algumas dessas aes.
Social, para Wesley, no originariamente uma questo de
sociologia ou poltica (conceito de sociedade ou de poltica) tal como
para alguns de seu tempo ou para as cincias sociais (que se constituiro como tais muito depois dele). Social , para Wesley, categoria
de salvao. O social vem, para ele, atrelado pergunta pela salvao
mesma. A prxis wesleyana da salvao possui um componente do
corao e um componente que a remete para a vida. Trata-se em
verdade de uma correlao entre obras de piedade (works of piety) e
obras de misericrdia (works of mercy). Devemos pens-las obras
de piedade e obras de misericrdia integradas num s movimento
da f seriamente (seriosly) assumida.