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I.
II.
INTRODUCCIN
EL MODELO TETRRQUICO
III.
IV.
V.
LA FUNDACIN DE CONSTANTINOPLA
VI.
VII.
LA IUGATIO-CAPITATIO
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
modelo. Tal era el caso del cristianismo, al que antepuso Juliano, como
prcficay doctrina de salvacin, un misticismo de tipo helenstico, conectado
con la supersticin, la magia y las prcticas adivinatorias. Los cultos solares
y las religiones mistricas (tema 8) eran los marcos apropiados para esa
orientacin religiosa, en su dimensin social; y frente a esas religiones se
haba polarizado el cristianismo. Se trataba de dos monotesmos no del todo
incompatibles en teora, pero con unos referentes culturales distintos, y con
unos intereses polticos definitivamente contrapuestos. La controversia
religiosa de la poca bajo-imperial se muestra, por lo tanto, de modo
diferente en funcin del terreno en el que se plantea. Juliano empez por
proclamar la libertad de cultos y creencias, suprimiendo las restricciones
establecidas por la legislacin anterior; e, igualmente, los privilegios que
haba alcanzado el clero cristiano. Luego vinieron otras medidas de mucho
mayor calado. Pretenda reinstaurar el Imperio "humanista" de la poca de
los emperadores Antoninos ,revitalizando la vida municipal y poniendo en
marcha una administracin austera, para lo cual estableci una 266 BREVE
HrsroRrA DEL MUNDo ANTrcuo larga serie de cambios. Pero, en el punto en
el que estaban ya las cosas, eso significaba erradicar el cristianismo como
referente ideolgico y como base dl poder poltico. Tomando como modelo
el desarrollo jerrquico y la forma de implantacin de la Iglesia, intent
fomentar, en las provincias del Imperio, la cnfiguracin de un nuevo clero
("pagano"), debidamente adoctrinado y del que seia l I a cabeza como P o
nt ife x M aximu s . G ozaria de privi I egios fiscale s, pero tendra que seguir
obligatoriamente una forma de vida ejemplar, y ejercer una caridad
denominada philanthropa.La reaccin fue muy fuerte, y, aunque intent
compensarla con actuaciones puntuales inteligentes, se vio obligadb a
radicalizar sus posiciones iniciales. En eL362 d.C. promulga una constiiucin
por la que se prohbe a los cristianos la enseanza de la gramtica y la
retrica, por considerarlos, a ellos y a sus escritos, incompatibles con la
tradicin grecorromana. Y siguieron nuevas medidas contra el clero, que
acabaron por safanizar definitivamente la figura de Juliano entre los
cristianos. 13. La creacin del Imperium Christianum por el emperador
Teodosio En el perodo que separa a Juliano de Teodosio se vio recrudecida
la confrontacin de los arrianos con ese cristianismo consagrado como
ortodoxo en el concilio de Nicea. Este emperador de origen hispano, que
representaba a lo que ya era una fuerte aristocracia cristiana de las
provincias occidentales del Imperio, estaba decidido a configurar
definitivamente el Imperium Christianum. De ah su renuncia a ostentar el
ttulo de Pontfex Maximus. un edicto, promulgado en Tesalnica, en el 380
d.c., declaraba a los arrianos enemigos pblicos y estableca penas para
quienes ignoraran o conculcaran la doctrina niceana. A ello sigui un
concilio, celebrado en constantinopla en el 381 d.c., en el que se acabaron
de definir posiciones ortodoxas frente a distintas alternativas teolgicas; y
en el que se llev a cabo una organizacin territorial de la Iglesia,
constituyendo dicesis y provincias, como las de la administracin del
estado. Se reconoci la primaca de la sede patriarcal de Roma, y, en
segundo lugar, la de Constantinopla, frente a las de Antioqua y Alejandra,
que haban resultado ms conflictivas. En la primera fase de su mandato, y
desde la sede imperial de Constantinopla, se muestra Teodosio conciliador
con las aristocracias paganas y con los paganos de reconocido prestigio en
Oriente; nombra, incluso, al ilustre maestro de retrica, Temistio, como
independiente de los poderes polticos, y la Iglesia Ortodoxa, con un pafriarca subordinado al monarca
TEMA 9. ELESTADO BAJO-IMPERIALY EL FIN DELIMPERIO 27 5 de Constantinopla, procede, en
fin, de la evolucin tan distinta que tuvieron las dos mitades del Imperio a partir del siglo v d.C. Hay que
mencionar, por ltimo, la herencia del derecho. Ya en la poca Republicana nos sorprende Roma por la
capacidad de sus juristas para crear derecho, a medida que la continua expansin territorial exige dar
soluciones nuevas a los problemas que plantea. Luego, Augusto y Adriano encomiendan los nuevos
diseos de la administracin del Imperio a juristas. que trabajan integrados en el aparato estatal. Son esos
precedentes los que inspiran la iniciativa de Justiniano, convencido de que la cohesin del territorio soio
se poda lograr con una unificacin del derecho . El Corpus luris Cit'ilis es una obra ingente, integrada por
una introduccin sistemtica -las Institutiones-, una recopilacin de leyes -el Codex- y una recopilacin
de extractos de las obras de los juristas ms importantes, ordenados por materias -los llamados Digesta-.
La recepcin de ese derecho romano en la Europa posterior ha sido ntuy distinta segn las reas y la
configuracin de los estados: pero en todas ellas ha marcado de alguna manera la codificacin del
derecho privado a lo largo del siglo xtx. Espaa es uno de los mbitos de mayor pervivencia. Por lo
dems, el derecho romano es el nico ordenamiento jurdico nacional que ha conseguido convertirse en
nuestros das en un autntico derecho mundial, capaz de regular las relaciones humanas al margen de las
peculiaridades de cada territorio.