Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
RIBEIRO PRETO SP
2009
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
F.F.C.L.R.P. - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA E EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
Em convnio de co-tutela com
RIBEIRO PRETO SP
2009
FICHA CATALOGRFICA
2. Fenomenologia. 3. Funo
Banca Examinadora
Agradecimentos
RESUMO
ABSTRACT
VERISSIMO, D. S. Position and criticism against the symbolic function in MerleauPontys first works. 2009. 283 p. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Cincias e
Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, 2009.
In this study, we aim to investigate the problem of the symbolic function in Maurice MerleauPontys first works. More specifically, we address the position of that problem in The
Structure of Behavior, published in 1942, and its critical review in the Phenomenology of
perception, published in 1945. This theme, on which the philosopher provided few
specifications, is also a source of rare debates among his commentators. In his first work,
Merleau-Ponty, using the semantics of the symbol from early 20th-century neuropsychiatry,
characterizes the organizational level of human corporality based on its ability to go beyond
the immediate nature of the experienced situations. The categorial or symbolic attitude
seemed to be a new signification of behavior, in view of the synchretic and movable forms of
behavior found on the zoological scale. Human activity would imbue the environment with
virtuality and, thus, redimension the concrete existence denoted in animal behavior. In those
chapters of the Phenomenology of perception in which Merleau-Ponty discusses the spatiality,
motricity and expressiveness of the own body, in the same way as the author does without the
causal explanations of the pathological phenomena used as discussion material, he dispenses
with the explanations traced in the symbolic function, hereafter associated with intellectualist
analyses. The philosopher combats, both in the neuropsychiatry particularly represented by
Gelb and Goldstein and in Cassirers philosophy, what he considers to represent a growing
autonomy of the symbolic idea in the dynamics between content and form. At the same time,
Merleau-Ponty makes us see that, in this neuropsychiatry and philosophy of the symbol,
phenomenological analyses can be apprehended about motor, gesture and language
expressions of the own body. These analyses reveal a form of knowing that is reduced neither
to the order of in itself nor to the order of for itself, thus outlining the notion of
intentionality which the philosopher wants to develop, based on the synergical unit of the own
body. This explains the importance another theoretical-anthropological device gains in the
Phenomenology of perception: the notion of body schema.
Key words: Maurice Merleau-Ponty; phenomenology; symbolic function; categorial attitude;
body schema.
SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................................19
PROLEGMENOS ...............................................................................................................25
1. OS PRIMEIROS TRABALHOS DE MERLEAU-PONTY ...........................................27
1.1. O cenrio cartesiano dos primeiros trabalhos de Merleau-Ponty ..............................27
1.2. A cumplicidade entre A estrutura do comportamento e a Fenomenologia da
percepo .............................................................................................................................37
1.2.1. A estrutura do comportamento ...............................................................................38
1.2.2. Fenomenologia da percepo ................................................................................40
2. INFLUNCIAS, CONFLUNCIAS E DIFERENAS ..................................................45
2.2. Conservao dos dualismos...........................................................................................51
2.3. Complementao biolgica da psicologia da forma......................................................53
2.4. Politzer, epistemologia da psicologia e teoria da expresso..........................................57
2.5. A psicologia e o problema da expresso .......................................................................59
2.5.1. A idealidade do organismo .....................................................................................61
19
INTRODUO1
Nota tcnica: de modo geral, a apresentao do presente trabalho pautada nas diretrizes da Associao
Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT). No entanto, operamos certas adequaes que levam em conta
especificidades dessa pesquisa. Todo nosso trabalho de leitura dos textos de Merleau-Ponty foi realizado sobre
edies francesas. Contudo, grande parte das citaes diretas de trechos dA estrutura do comportamento e da
Fenomenologia da percepo ser realizada segundo as tradues brasileiras correntes (MERLEAU-PONTY,
1999, 2006a). Isso porque trata-se de tradues que correspondem de modo bastante fiel aos textos originais. Em
notas de rodap, indicaremos as pginas das edies francesas originalmente consultadas (MERLEAU-PONTY,
1967, 1945). Alm disso, grande parte das citaes indiretas voltadas aos textos de Merleau-Ponty ser indicada
em notas de rodap com designao das pginas em que o seu contedo original poder ser encontrado. Se por
um lado tais medidas saturam nosso texto de informaes e de elementos visuais, por outro elas devem auxiliar o
leitor interessado em confrontar nossas elaboraes tericas com as passagens em que foram inspiradas.
20
21
22
23
24
25
PRIMEIRA PARTE
PROLEGMENOS
26
27
28
29
30
existe como coisa, e a anlise de suas partes revela tudo o que ela pode ser, ou se existe como
conscincia, como poder puro de entendimento de si mesmo e dos objetos exteriores10.
Mas, aos olhos de Merleau-Ponty, as reflexes mais clebres de Descartes, e que se
encontram em algumas poucas passagens de seus textos e cartas, so aquelas em que o
filsofo seiscentista investiga a unio da alma e do corpo, vislumbra uma zona abissal do
Ser, entra em contradio e, ento, decide fech-la ao pensamento filosfico. Voltemo-nos a
um trecho de Meditaes indicado por Saint Aubert (2005) como adgio da aventura
intelectual do cartesianismo.
A natureza me ensina, tambm, por esses sentimentos de dor, fome, sede
etc., que no somente estou alojado em meu corpo, como um piloto em seu
navio, mas, que, alm disso, lhe estou conjugado muito estritamente e de tal
modo confundido e misturado, que componho com ele um nico todo. Pois,
se assim no fosse, quando meu corpo ferido no sentiria por isso dor
alguma, eu que no sou seno uma coisa pensante, e apenas perceberia este
ferimento pelo entendimento, como o piloto percebe pela vista se algo se
rompe em seu navio; e quando meu corpo tem necessidade de beber ou de
comer, simplesmente perceberia isto mesmo, sem disto ser advertido por
sentimentos confusos de fome e de sede. Pois, com efeito, todos esses
sentimentos de fome, de sede, de dor, etc., nada so exceto maneiras
confusas de pensar que provm e dependem da unio e como que da mistura
entre o esprito e o corpo (DESCARTES, 1996, p.328-329)11.
10
31
conceb-la capaz de mover o corpo sem possuir matria e que esta atribuio de matria
alma nada mais do que conceb-la unida ao corpo. J numa carta a Morus13 (1614-1687), de
15 de abril de 1649, o filsofo retoma o tema da atribuio de materialidade alma,
concebendo-a como uma extenso de potncia. A alma no seria corporal no mesmo
sentido da substncia extensa. Mas qual a coerncia dessa noo, pergunta Merleau-Ponty?
A alma, vista do corpo, aparece como se aplicando a este corpo e dotada de
uma extenso por contgio. Mas no se trata seno que da alma dos outros, e
no da alma enquanto alma. De fora, encontra-se nela a superfcie de
extenso; de dentro, no se pode alcan-la que por reflexo (MERLEAUPONTY, 2002a, p.15).
O fato que a alma no concebida por Descartes seno por meio do entendimento
puro, e os corpos a extenso, a figura e o movimento concebidos a partir do
entendimento e da imaginao, tal qual exercida nos estudos matemticos, enquanto aquilo
que se refere unio da alma e do corpo encontra-se proscrito do terreno do pensamento.
Recorremos, novamente, s palavras de Descartes (1953b, p.1158):
[...] as coisas que pertencem unio da alma e do corpo no so conhecidas
seno obscuramente pelo entendimento isolado, nem mesmo pelo
entendimento auxiliado pela imaginao; mas elas so conhecidas
claramente pelos sentidos. De onde o fato que aqueles que no filosofam
jamais, e que no se servem que dos seus sentidos, no duvidam que a alma
mova o corpo, e que o corpo aja sobre a alma, mas consideram um e outro
como uma nica coisa, ou seja, eles concebem a sua unio, pois conceber a
unio que h entre duas coisas, conceb-las como uma s. [...] apenas
utilizando-se da vida e das conversaes ordinrias, e se abstendo de meditar
e de estudar sobre as coisas s quais se exerce a imaginao, que se aprende
a conceber a unio da alma e do corpo.
13
14
32
33
34
possvel distinguir a expresso do expresso (MERLEAU-PONTY, 1999, p.209)21. Se
quisermos conhec-la, isso no ser possvel seno atravs de um contato direto por meio
do qual acessaremos uma significao situada no tempo e no espao. A obra de arte, assim
como o corpo, possui uma fisionomia, ou seja, um sentido que surge do seu conjunto. Uma
profunda dimenso desse sentido perdida na descrio que se possa fazer de um quadro, na
notao que se possa fazer da msica em uma partitura, da mesma forma que a transcrio de
uma entrevista achata a expresso do entrevistado, desprovendo-a dos seus gestos, do seu
tom, dos seus acentos, enfim, da tenso na qual ele se movera e das significaes vivas que
ele experimentara e expressara. Para Merleau-Ponty significativo que Descartes no aborde
a pintura seno com alguns poucos comentrios; [...] a pintura no para ele uma operao
central que contribui para definir nosso acesso ao ser; um modo ou uma variante do
pensamento canonicamente definido pela posse intelectual e pela evidncia (MERLEAUPONTY, 1964, p.42). E se Descartes fala em quadros de fato ao desenho que ele se apega
enquanto forma que nos fornece os ndices suficientes para a representao do objeto
desenhado. Falar das cores, que escapam correspondncia geomtrica entre as coisas e suas
projees, e que, no entanto, nos apresentam as coisas, seria ver-se diante do problema [...]
de uma abertura s coisas sem conceito (MERLEAU-PONTY, 1964, p.43)22.
Diante do que apresentamos at aqui, pode ficar ao leitor a impresso de que, se
Merleau-Ponty no pretende realizar uma abordagem histrica da filosofia de Descartes, a ele
interessa apenas criticar um pensamento defasado. De fato, Merleau-Ponty no se ocupava de
uma restituio lgica e arquitetnica das obras de Descartes23. Para nosso filsofo, no
se tratava de fazer histria da filosofia e seu trabalho de pesquisa sobre o autor seiscentista
21
35
no precisava ser exaustivo24. No lhe interessava o sistema cartesiano e sua ordem interna, o
que implica, para Merleau-Ponty, a exposio ao risco de reduzir o filsofo s suas prprias
questes e s suas prprias respostas25. Interessava, sim, a Merleau-Ponty fazer filosofia hoje
luz de Descartes, pensar mesmo os primrdios de uma nova ontologia, o que no seria
possvel seno a partir da focalizao das intuies cartesianas, ou seja, a partir daquilo que
Descartes nos diz sob a base das interrogaes que lhe podemos enderear hoje e que
mantm viva a filosofia produzida por ele no sculo XVII. Trata-se de ultrapassar os limites
da ordem e do contedo do que disse Descartes em resposta aos seus problemas. Trata-se de
sonhar, meditar, refletir livremente sobre os temas cartesianos, de fazer aflorar
intuies acerca das verdades que ele tentou exprimir26, mesmo que contraditrias, sem
romper, contudo, a dimenso de dilogo com o filsofo de outrora27. Para Merleau-Ponty,
essa a nica maneira de encontrar o princpio de coeso do Ser em Descartes. nessa
leitura e no na perspectiva plana e homognea de um exame sistemtico que o filsofo deseja
avanar em suas prprias interrogaes.
Merleau-Ponty prefere instalar-se no horizonte do pensamento cartesiano
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.69)28, sem, no entanto, perder de vista os temas e as solues
vislumbradas por Descartes. A impossibilidade de pensar a unio da alma e do corpo, deixada
ao alcance apenas do conhecimento vital, significa, para Merleau-Ponty (1999, p.73)29, que
[...] o ato de compreender se mostra como reflexo sobre um irrefletido que ele no
24
Reserva sobre a palavra cartesiano: no passamos em Descartes mais do que algumas horas por ano. Ns
no reconstitumos interiormente, a partir de todos os textos, o sistema. [...] Nada a dizer contra a leitura
completa mas direito e necessidade de uma outra leitura (MERLEAU-PONTY, Documento indito intitulado
La nature ou le monde du silence, cerca de 1957 apud SAINT AUBERT, 2005, p.20).
25
MERLEAU-PONTY, 2003, p.259.
26
Id., 2002a, p.11.
27
Ao refletir sobre sua prpria leitura da obra de Husserl, Merleau-Ponty (2003, p.260) comenta: Entre uma
histria da filosofia objetiva, que mutilaria os grandes filsofos naquilo que eles deram a pensar aos outros, e
uma meditao dissimulada em dilogo, onde faramos as questes e as respostas, deve haver um meio, onde o
filsofo do qual se fala e aquele que fala estejam presentes juntos, se bem que seja, mesmo de direito, impossvel
separar a cada instante aquilo que de cada um.
28
Em francs, cf. id., 1945, p.54.
29
Em francs, cf. ibid., p.52-53.
36
30
37
Do ponto de vista interior, a verdade do cogito parece irrecusvel para a filosofia. Mesmo que
o saber positivo sobre o homem chegasse ao extremo de conceb-lo no interior de um
entrelaamento de causalidades orgnicas, psquicas ou sociais, o reconhecimento da validade
dessa concepo permaneceria atrelado possibilidade de se apreci-la. Caso contrrio, os
prprios resultados cientficos deveriam ser colocados em dvida, enquanto simples efeitos de
uma determinao exterior inapreensvel34. O fato que a evidncia da conscincia
inchada a partir de Descartes em direo a uma liberdade absoluta. A conscincia passa a
ser uma conscincia constituinte e, assim, a compreender todos os fenmenos como inerentes
sua atividade e o pensamento como evidente para si mesmo35. Por outro lado, as cincias, do
ponto de vista do espectador estrangeiro36, so capazes de pr em relevo uma srie de
34
38
dependncias do homem em relao a fatores fsicos, orgnicos, psicolgicos e sciohistricos. Merleau-Ponty (2000, p.12) resume esse impasse com as seguintes palavras:
preciso, pois, compreender como o homem simultaneamente sujeito e
objeto, primeira pessoa e terceira pessoa, absoluto em iniciativa e
dependente, ou, mais ainda, preciso revisar as categorias que, se mantidas,
fariam renascer o conflito perptuo do saber positivo e da filosofia [...].
37
39
causalidade (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.01)39. Logo aps, Merleau-Ponty anuncia a
estratgia que utilizar para instalar-se no seu problema: partir de baixo, da noo de
comportamento, considerada pelo autor como noo neutra em relao s oposies clssicas
entre o psquico e o fisiolgico. Novamente, na leitura do horizonte de um
pensamento estabelecido, desta vez da teoria behaviorista, que o filsofo adquire a confiana
necessria para pr em marcha sua inteno intelectual. H uma intuio profunda na noo
de comportamento, diz ele, que fora perturbada por uma desordem ideolgica no seio da
psicologia norte-americana. No ardor da contraposio psicologia introspeccionista, o
behaviorismo lanou-se em explicaes fisiolgicas e mesmo fsicas do comportamento.
Deixou-se, ento, de lado o comportamento que no se localiza no sistema nervoso central,
mas no debate do homem com o ambiente fsico e social. Em nossa opinio [...] Watson
visava, quando falava de comportamento, ao que outros chamaram de existncia, e a nova
noo s poderia receber seu estatuto filosfico se o pensamento causal ou mecnico fosse
abandonado em prol do pensamento dialtico (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.04, grifo do
autor)40. Com efeito, Merleau-Ponty impe-se a tarefa, realizada de modo paciente e
meticuloso, de deixar de lado a viso que se adquire do homem a partir da reflexo e de
denunciar
abuso
do
pensamento
causal
nas
representaes
cientficas
do
40
41
41
segundo livro bem representado numa anlise que o autor profere no ano letivo entre 1947 e
1948:
[...] preciso que haja mediao entre o para si puro e aquilo que a
conscincia pe em si diante dela, preciso que haja conivncia entre o para
si e o em si. a alma que v, e no olho, dizia Descartes [...]. O olho ou a
alma: para ele, no h seno um ou outro. O julgamento natural queria ser
essa mediao, mas no passa de uma oscilao entre o em si e o para si.
Para ultrapassar a alternativa, seria necessrio no considerar logo de incio a
conscincia pura, mas retornar prpria percepo; obter a conscincia j
em obra, j situada, no se contentar com uma noo esquemtica da
conscincia. Se fao uma idia pura da conscincia, jamais poderei
reencontrar a percepo (MERLEAU-PONTY, 2002a, p.30).
44
45
42
percepo enquanto ato cognitivo e da conscincia como razo pr-existente. E por isso
que o filsofo considera que, afastados os prejuzos da atitude natural, a descrio psicolgica
adquire o valor de mtodo filosfico46. O estudo das iluses pticas e da percepo das
distncias mostra que o fenmeno perceptivo nasce em meio s tenses do campo visual e
no como resultado de uma norma que, imposta percepo, faria desta um fenmeno da
ordem do juzo47. justamente o contrrio que ocorre: o aparecimento da estrutura visual, da
Gestalt, o nascimento de uma norma, afirma Merleau-Ponty.
A investigao filosfica da percepo, a partir do campo fenomenal, estabelece, entre
o homem perceptivo, o seu corpo e o mundo percebido, novas relaes em comparao
perspectiva habitual das filosofias transcendentais. A consistncia e a unidade da coisa e do
mundo no se devem nem a uma suposta constncia dos estmulos que chegam at ns nem a
atos intelectuais, mas a uma pulsao de existncia, afirma Merleau-Ponty48. O
comportamento humano, que na perspectiva adotada pelo filsofo nA estrutura do
comportamento, ser definido como comportamento simblico, e que invoca uma conscincia
de provenincia natural (BIMBENET, 2004), inscreve-se, a partir da perspectiva do sujeito
perceptivo, na noo de ser no mundo. Essa noo une, inextricavelmente, corpo fenomenal
e mundo. Trata-se, ento, de abordar, num movimento descendente ou arqueolgico,
conforme o comentrio de Bimbenet (2004), a co-naturalidade entre o nosso corpo e o
mundo49.
Toda vez que experimento uma sensao, comenta Merleau-Ponty, sinto que
ela diz respeito no ao meu ser prprio, aquele do qual sou responsvel e do
qual decido, mas a um outro eu que j tomou partido pelo mundo, que j se
abriu a alguns de seus aspectos e sincronizou-se a eles. Entre minha sensao
e mim h sempre a espessura de um saber originrio que impede minha
experincia de ser clara para si mesma. Experimento a sensao como
modalidade de uma existncia geral, j consagrada a um mundo fsico, e que
46
43
crepita atravs de mim sem que eu seja seu autor (1999, p.291, grifo do
autor)50.
O filsofo evoca uma espessura histrica, ou tradio perceptiva, para fazer referncia ao
corpo que somos e que sabe mais que ns sobre o mundo (MERLEAU-PONTY, 1999,
p.320)51. O corpo do qual trata Merleau-Ponty no um instrumento disposio de nossas
escolhas pessoais, e sim um sistema de funes annimas a partir do qual se d [...] uma
comunicao com o mundo mais velha que o pensamento (MERLEAU-PONTY, 1999,
p.342)52. O pacto entre o corpo e mundo anterior nossa histria pessoal; ele provm da
nossa pr-histria, ou seja, de uma ligao natural, encarnada, com as coisas. E as coisas s
quais nos dirigimos no so objetos determinados e cuja soma correlativa ao mundo. Este ,
antes, um horizonte latente de nossa experincia, j presente antes de qualquer ato
intelectual de determinao. H um eu natural, um tempo natural, um mundo natural.
E, aqui, quilo que Merleau-Ponty acrescenta a palavra natural, devemos entender aquilo
que em mim [...] funciona por si s e que minha vida pessoal utiliza sem mascar-lo
inteiramente (MERLEAU-PONTY, 1999, p.465)53. Nesse sentido, natural significa probjetivo. Retomando o cenrio cartesiano no qual Merleau-Ponty decide movimentar-se
em seus primeiros trabalhos, vemos, ento, que a idia de Cogito adquire um sentido indito:
O mundo que eu distinguia de mim enquanto soma de coisas ou de processos
ligados por relaes de causalidade, eu o redescubro em mim enquanto
horizonte permanente de todas as minhas cogitationes e como uma dimenso
em relao qual eu no deixo de me situar. O verdadeiro Cogito no define
a existncia do sujeito pelo pensamento de existir que ele tem, no converte
a certeza do mundo em certeza do pensamento do mundo e, enfim, no
substitui o prprio mundo pela significao mundo. Ele reconhece, ao
contrrio, meu prprio pensamento como um fato inalienvel, e elimina
qualquer espcie de idealismo revelando-me como ser no mundo
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.09)54.
50
44
Conclumos aqui a demarcao dos objetivos dos dois primeiros trabalhos de MerleauPonty. Se ela se expe aos prejuzos prprios a toda sinopse, esperamos, por outro lado, ter
mostrado que o estudo de Merleau-Ponty sobre a percepo possua uma inteno bem
definida o debate das antinomias cartesianas expressas nas investigaes cientficas e
filosficas da existncia humana e que se concretizara na forma de duas obras convergentes
mediante a utilizao de perspectivas metodolgicas distintas. O problema que nos propomos
a discutir no presente trabalho, o da funo simblica nas primeiras obras de Merleau-Ponty,
encontra-se atrelado a essa diplopia metodolgica, s transformaes conceituais que se
operam a partir da passagem do ponto de vista do espectador estrangeiro ao ponto de vista
do sujeito perceptivo e ao desenvolvimento natural que o pensamento do filsofo sofrera ao
longo da elaborao dos seus textos.
45
46
55
Wandenfels, na introduo traduo alem dA estrutura do comportamento, faz o seguinte comentrio sobre
Aron Gurwistch: trata-se do [...] primeiro a pesquisar, expressamente, uma simbiose entre a fenomenologia e a
teoria da Gestalt, e daquele com quem Merleau-Ponty manteve uma comunicao mais intensa do que a raridade
de indicaes oficiais poderia deixar pensar (WANDENFELS, B. Prefcio. In: MERLEAU-PONTY, M. Die
Struktur des Verhaltens. Berlin: Walter de Gruyter, 1976 apud PINTOS, 2005, p.155). No que concerne
participao de Merleau-Ponty na preparao do texto de Gurwitsch, Geraets (1971), deixa-nos a impresso de
que Gurwitsch tivera a sorte de contar com a ajuda do ento jovem filsofo francs, familiarizado com estudos
na rea da psicologia. Pintos (2005), ao contrrio, afirma que o acaso esteve, sobretudo, ao lado de MerleauPonty, que tivera a oportunidade de ter um acesso direto s pesquisas e aos ensinamentos de Gurwitsch.
47
razovel; em certos casos deveramos contar com uma capacidade psquica operatria
inimaginvel. Da a concluso de que a representao concreta de quantidade uma
representao imprpria. Com essa expresso, Husserl pretendia dizer que a idia de
multiplicidade, a subsuno sob o conceito geral de quantidade, produz-se por via indireta,
atravs de um signo que o caracteriza, ou seja, por via simblica. Mas, sobre o que se apia o
processo de simbolizao, pergunta Husserl? Poder-se-ia dizer que apreendemos apenas
alguns elementos que serviro de signo para o todo. Mas resta a pergunta: De onde sabemos
que uma coleo total deve ser procurada? (HUSSERL, 1992, p.242). Para tanto preciso
que o conceito de multiplicidade j tenha sido subsumido. Voltando-se para o exame da
disposio dos objetos no campo visual, Husserl introduz, ento, a idia de momentos
figurais, [...] unidades nas quais as particularidades dos contedos ou de suas relaes
primrias fundem-se umas com as outras (HUSSERL, 1992, p.250). Husserl acrescenta que,
ao utilizar o termo fuso, deseja falar de momentos unitrios que constituem algo distinto
da simples soma das partes que os compem. O filsofo constata que, em se tratando de
qualquer apresentao de objetos em nosso campo visual, a apreenso da configurao possui
um carter imediato tomado por ele como qualidade56. Qualquer anlise concernente s
relaes singulares que condicionam a figura somente encontra lugar em um momento
posterior. O ato categorial, que para Gurwitsch refere-se ao ato que estabelece a identidade do
56
A leitura dos estudos de Husserl relativos ao carter imediato do momento figural na constituio do campo
perceptivo visual no deixa dvidas a respeito da sua influncia fecunda no que tange a escola de Berlim.
Merleau-Ponty (1999, p.620 [1945, p.62]) comenta: A psicologia da forma praticou um gnero de reflexo do
qual a fenomenologia de Husserl fornece a teoria, e na seqncia do texto apresenta o dado histrico de que
Koffka fora aluno de Husserl. Outro autor relevante para os fundamentos da psicologia da forma Christian
Ehrenfels. Husserl (1992, p.258), em nota de rodap, faz referncia ao trabalho de Ehrenfels sobre as qualidades
de forma (Ueber Gestaltqualitten) e diz que somente pde l-lo aps a redao do seu prprio texto. Husserl
diz, ainda, que as confluncias entre suas observaes e os estudos de Ehrenfels talvez se devam a uma fonte
comum aos dois autores, o livro Beitrge zur Analyse der Empfindungen (Contribuies anlise das
sensaes, 1886), de Ernest Mach. Mach j falava em qualidade de forma e perguntava-se se no seria esta
um contedo sensorial apreendido de modo to imediato quanto uma cor, uma dor ou um sentimento de prazer, e
de modo independente de uma atividade mental dirigida a ela, particularmente de atividades intelectuais.
Ocupando-se, principalmente, das formas espaciais e sonoras, suas formulaes tericas encaminham-nos para a
idia de que tais formas representam algo de novo em relao a uma simples sntese de elementos sensoriais
(FISETTE; FRCHETTE, 2007). Portanto, entrevemos, j em Mach, uma slida contraposio ao uso corrente
do termo sensao entre filsofos e psiclogos do sculo XIX.
48
que ele denomina a coisa real, tambm no se encontra presente aqui, ou ao menos no
uma dimenso essencial do momento figural abordado por Husserl.
Apoiando-se ainda em Husserl, Gurwitsch distingue, ento, o dado sensorial dotado de
qualidade fenomenal, e o ato categorial, de natureza formal e universal, indiferente matria
qual se aplica. Husserl (1963) identificara excedentes de significao inerentes a todo ato
perceptivo e que, portanto, devem advir de um outro ato, sobreposto intuio sensvel: a
intuio categorial. Husserl (1963, p.162) comenta o exemplo da percepo de uma simples
folha de papel branco:
O papel conhecido como branco ou, antes, como papel branco quando, a
exprimir nossa percepo, dizemos: um papel branco. A inteno do
adjetivo branco coincide apenas parcialmente com o momento cor do objeto
que aparece, ele permanece um excedente de significao, uma forma que
no encontra, no fenmeno em si mesmo, nada que o confirme. Papel
branco, isso quer dizer: um papel que branco.
Husserl chama nossa ateno para o fato de que, na percepo, somente os smbolos
literais, ou seja, no caso apresentado, o papel e a cor branca, encontram significaes no
prprio ato perceptivo. Somente eles possuem correlatos objetivos na percepo. Contudo,
seria v, talvez mesmo absurda, diz ele, a tarefa de procurar no percebido significaes
formais complementares tais como ser, o, alguns, e, muitos, etc. Husserl parte de uma
proposio kantiana, o ser no um predicado real, para expressar que nenhuma forma
categorial encontra-se no objeto, seja como uma de suas partes, um dos seus momentos, uma
qualidade ou um elemento constitutivo qualquer que lhe seja inerente. Tampouco, diz ele,
trata-se de algo extrnseco ao objeto. Podemos pintar objetos, mas nunca o ser-objeto,
podemos pintar dois objetos na mesma tela, mas no o e. As formas categoriais no
constituem um elemento real que possa ser objeto de uma percepo possvel57. por isso que
57
49
Para uma completa apreciao dessas formulaes de Husserl, recomendamos a leitura das sees 42 a 46 e 51
de Recherches logiques, tomo III, pesquisa VI. Tais sees so as indicadas por Gurwitsch (2002).
Recomendamos, ainda, a leitura das sees 40 e 41.
50
linguagem nos primatas superiores, como os chimpanzs, apesar de suas performances que
so descritas como inteligentes e apesar da presena, nesses animais, dos rgos
indispensveis articulao da palavra. Diz ele, por fim: De fato, no domnio da linguagem
que Gelb e Goldstein, trabalhando sobre os fenmenos da afasia, elaboraram concepes da
natureza que fazem avanar os problemas aos quais se acabou de fazer aluso
(GURWITSCH, 2002, p.311-312).
Gostaramos de acrescentar que, em um artigo posterior, Gurwitsch (1966) faz uma
ligao direta entre as formulaes filosficas de Husserl e as formulaes terico-cientficas
de Gelb e Goldstein acerca do comportamento simblico. Segundo ele, a diferenciao
husserliana entre qualidade sensvel e intuio categorial corresponde s formas de
comportamento concreto e de comportamento categorial, tal como definidas pelos dois
cientistas alemes. Gurwitsch (1966, p.374-375) afirma:
A distino de Husserl entre igualdade no sentido categorial e igualdade
sensvel aparece, luz da teoria de Gelb-Goldstein, como um caso especial
da distino entre atos realizados segundo a atitude categorial e aqueles
que pertencem atitude concreta. [...] A teoria de Husserl e aquela de
Gelb e Goldstein convergem para o reconhecimento da ideao como um
ato sui generis detentora de uma natureza especfica (grifo do autor).
Ao nosso ver, Gurwitsch comete um equvoco ao realizar esse cruzamento conceitual. Isso
ficar mais claro a partir do prximo captulo, em que a atitude concreta e a atitude categorial
sero apresentadas em detalhe. Veremos, por exemplo, que a percepo adequadamente
estruturada em termos de processo figura-fundo alterada no caso de pacientes cujo
comportamento categorial regride em direo a um comportamento mais concreto. Isso
significa que, no doente, o ato perceptivo, como um todo, que deixa de ser exercido em um
nvel de organizao que compreende a funo categorial.
51
59
52
kantiano que interessava a Merleau-Ponty ultrapassar62. Ademais, devemos considerar a
existncia de uma tenso na empresa husserliana entre a espontaneidade que emerge
como fonte do conhecimento na relao sujeito-mundo, a leitura verdadeiramente
frutuosa que podemos fazer de Husserl, segundo Merleau-Ponty, e a manuteno da
perspectiva constitutiva, que a da subjetividade transcendental absoluta e que
corresponde filosofia husserliana explcita. Essa tenso, visto que Merleau-Ponty
inicia seu trajeto filosfico interessado em extrair da psicologia da forma a sua verdade
fenomenolgica, aparece frequentemente na obra do filsofo francs na dimenso que
liga a psicologia e a fenomenologia (BARBARAS, 2001). em resposta a essa tenso
que podemos atribuir a noo alargada da intencionalidade em textos mais tardios de
Husserl.
filsofo
alemo
fala,
ento,
segundo
Merleau-Ponty,
em
uma
62
A inclinao do primeiro Husserl em direo ao idealismo faz-se mais clara a partir de Ides directrices
pour une phnomnologie. A esse respeito as memrias de Edith Stein, aluna e, mais tarde, assistente de Husserl,
so significativas. seu o seguinte comentrio: As Recherches logiques haviam atirado a ateno, sobretudo,
porque pareciam se distanciar radicalmente do idealismo crtico e da empresa neo-kantiana. Via-se nelas uma
nova escolstica pois, afastando-se do sujeito, o olhar dirigia-se s coisas: o conhecimento, novamente, parecia
ser um receber, que obtinha suas leis das coisas e no, como no criticismo, uma deciso que impunha sua lei s
coisas. Todos os jovens fenomenlogos eram realistas convictos. Mas as Ides continham certas expresses que
ressonavam, com efeito, como se o mestre quisesse retornar ao idealismo, e as explicaes orais que ele nos
fornecia no estavam altura de apaziguar as hesitaes. Era o incio de uma evoluo que, cada vez mais,
conduziu Husserl a ver, naquilo que ele denominava idealismo transcendental, o prprio ncleo da sua filosofia,
e a empregar toda sua energia a demonstr-lo: uma trajetria na qual seus alunos de Gttingen no podiam seguilo, para sua decepo e para a deles (STEIN, E. Aus dem Leben einer jdischen Familie. Kindheit und
Jugend, 1965 apud BOUFLET, 1998, p.71).
63
Em francs, cf. MERLEAU-PONTY, 1945, p.XIII.
53
64
O autor diz ainda: A psicologia da forma deve ser compreendida a partir de uma filosofia do ser vivo, e
nessa perspectiva a filosofia da forma que Merleau-Ponty pe em marcha nA estrutura do comportamento se
confunde com uma tal filosofia do ser vivo (BIMBENET, 2004, p.54).
65
Cf. MERLEAU-PONTY, 1967, p.01 e 07.
54
se a este modo de pensar. A psicologia da forma, principal representante do que MerleauPonty denomina psicologia moderna, tem suas elaboraes tericas acerca do
comportamento, da percepo e do funcionamento nervoso mobilizadas desde o incio, de
modo a explicitar as insuficincias da teoria do reflexo. Como se apegar, por exemplo, a um
sistema esttico como o proposto na explicao do arco reflexo de fixao ocular, composto
por caminhos nervosos pr-definidos que vo de pontos elementares especficos da retina aos
msculos do globo ocular, passando por fibras nervosas especficas e por uma conexo
central, quando estudos mostravam66 que a fixao sucessiva de pontos luminosos prximos
uns aos outros, apesar de envolver supostamente os mesmos pontos retinianos, envolve
contraes musculares diferentes? Deveramos supor um dispositivo de conexes prestabelecidas extremamente complexo, sobretudo ao levarmos em conta as excitaes
proprioceptivas necessrias para fazer contar a posio do globo ocular no incio do processo.
Ora, se os fenmenos intermedirios, ou seja, os fenmenos ligados excitao muscular
so diferentes, apesar do efeito funcional idntico no caso, a percepo de pontos luminosos
de mesma dimenso e muito prximos uns dos outros , no h sustentao tese de
conexes pr-estabelecidas nem motivos que nos levem a considerar as excitaes retinianas e
as excitaes proprioceptivas como componentes distintos da excitao total. Com base em
estudos dessa natureza, remarcveis pela fidelidade descritiva estrutura do fenmeno
perceptivo, a psicologia da forma pde integrar noes como a de estmulo, de local da
excitao, de circuito reflexo e de reao, relacionados premissa de que a reao ocorre por
meio de fenmenos locais e mutuamente independentes, em uma nova ordem de eventos,
relacionados ao padro da estimulao que conta para o organismo, distinguindo, assim, o
ambiente geogrfico e o ambiente de comportamento, como o faz Koffka (1975), e
atribuindo a reao a um processo unitrio, um todo funcional, segundo as palavras de
66
55
56
71
57
apresenta apenas as excitaes que lhe convm72. Assim, qualquer fenmeno parcial que
possa ser posto em destaque pelas anlises fsico-qumicas do organismo vivo somente possui
um significado em sua ligao com outros fenmenos segundo uma relao original,
estrutural, e, por isso, sem nenhuma possibilidade de inteligibilidade segundo uma anlise
causal. Esses fenmenos so a expresso de um sentido autctone, de uma maneira nica e
harmoniosa do organismo fazer surgir um meio sua imagem (MERLEAU-PONTY,
2006a, p.241)73.
58
Essa teoria da expresso possui implicaes ontolgicas, entre elas o elogio originalidade
do sentido do comportamento em relao s explicaes realistas e espiritualistas, o que se
afina s formulaes apresentadas na Crtica dos fundamentos da psicologia.
Politzer (2003), focalizando a psicanlise, pretendeu explicitar a nova inspirao
representada por ela, de carter concreto, em relao psicologia clssica, cujas pesquisas e
formulaes tericas apresentavam um carter eminentemente abstrato. Ao tratar da
psicologia clssica, o autor a divide em duas grandes correntes: a corrente introspeccionista e
a corrente objetiva. A psicologia da introspeco uma psicologia preocupada com os fatos
psquicos, entidades consideradas enquanto dados em si e que compem a conscincia.
Esta, por sua vez, aparece como uma realidade sui generis, uma segunda natureza, capaz
de perscrutar-se em busca da forma e do contedo dos fatos psquicos que a compem.
Quanto psicologia objetiva, trata-se de uma psicologia reduzida a uma cincia natural e que,
portanto, tem a originalidade do seu objeto de estudo perdida. Ela dedica-se ao estudo das
excitaes e das reaes fisiolgicas, e acaba por reduzir o comportamento ao seu aspecto
motor. Para Politzer (2003), em ambas correntes imperam especulaes que reduzem os
fatos que brotam da pesquisa emprica a esquemas tericos j conhecidos, considerao ora
de um conjunto de estados internos ora de mecanismos psico-fisiolgicos, que, nas palavras
do autor, no passam de mitos psicolgicos, sobretudo pelo fato de ignorar o sujeito que
pensa, que sente e que age no mundo.
A nova psicologia de que fala Politzer fundamenta-se na negao do realismo
psicolgico e na reconstituio do drama humano, o que representa uma reforma radical
do entendimento no campo da psicologia. O indivduo particular reintegrado aos
fenmenos investigados na medida em que se passa a focalizar um significado que deve ser
reconstitudo por meio da interpretao. Estamos falando da superao da antinomia clssica
entre percepo interna e percepo externa com base na considerao do indivduo concreto
59
Politzer (2003) utiliza os termos narrativa e inteno significativa exclusivamente para se remeter fala.
Para remeter-se ao, o autor fala em inteno ativa. Tendemos, por outro lado, a unir todo gesto, lingstico
ou no, sob os termos referidos, o que no fere o sentido primordial do texto do autor.
60
maior parte do tempo, agimos conforme nossas latncias e negociamos tacitamente nossas
escolhas com o outro. No tocante psicologia animal essa questo complicada pela falta da
linguagem. Assim, podemos dizer que o problema da possibilidade de uma psicologia est
atrelado ao problema da expresso. Retomando o rumo da discusso que vnhamos
elaborando, a da dupla filiao de Merleau-Ponty, uma das facetas que caracterizam a
complementao da psicologia da forma por uma biologia de orientao fenomenolgica a
nfase na expressividade do comportamento animal, desde os seres unicelulares at o homem.
Os organismos apresentam atitudes privilegiadas na resposta s situaes que compem a sua
experincia, mas engana-se quem pensa que tais atitudes so fixas. Elas se mostram de forma
bastante variada e possuem em comum apenas o seu sentido. H, portanto, uma
inteligibilidade imanente a essas reaes e que se manifesta ao observador atento e
desprovido de posicionamentos tericos realistas76. Temos acesso ao organismo na percepo,
tomada a partir dos seus caracteres originais, descritos no sentido das investigaes da
psicologia da forma. Se somos capazes de apreender o sentido que possuem os atos vitais
porque o organismo [...] um conjunto significativo para uma conscincia que o conhece
(MERLEAU-PONTY, 2006a, p.248)77. Ele no uma coisa em si, visto que ele na relao
com um ser que vive nas coisas78, para quem o mundo aparece sempre numa relao de
sentido que antecede a elaborao intelectual. E, alm disso, vimos que essa conscincia
perceptiva que o reconhece, apreende nele uma atividade centrfuga, a gerao de um
Unwelt, de um meio prprio ao organismo. Trata-se de uma dupla negao do carter de
coisa em si que possa ser aplicado ao organismo. O prprio organismo uma Gestalt.
com respostas globais e variveis qualitativamente que ele reage s variaes quantitativas
dos estmulos. A crtica da reflexologia pavloviana mostra claramente que os estmulos no
agem no organismo enquanto excitantes simples cuja soma d origem a um excitante
76
61
62
80
63
dos limites materiais. Nas palavras de Merleau-Ponty (2006a, p.227)84, a estrutura orgnica
[...] executa um trabalho fora de seus prprios limites e constitui para si um meio prprio.
So a condies virtuais que esse sistema se enderea, condies que ele prprio faz existir,
e no a condies presentes e reais. Essa a diferena fundamental entre as estruturas
inorgnicas e as estruturas orgnicas, o que torna invivel qualquer tentativa de reduo da
inteligibilidade das ltimas a partir das primeiras. essa diferena que inviabiliza o
isomorfismo radical que pouco a pouco surgiu no seio das pesquisas da escola de Berlim.
Merleau-Ponty resume essa diferena a dizer que a unidade dos sistemas fsicos uma
unidade de correlao, acessvel coordenao por leis, e que a unidade dos organismos
uma unidade de significao, acessvel apenas coordenao pelo sentido.
A discusso acerca da relativizao da psicologia da forma por um pensamento
biolgico se esclarece ainda mais por meio de um debate especfico acerca dos
comportamentos privilegiados. Os integrantes da escola de Berlim fazem os
comportamentos privilegiados repousarem sobre a tendncia do organismo de buscar a
realizao do fenmeno perceptivo da forma mais simples possvel (GOLDSTEIN, 2003). A
psicologia da forma por certo admite que sensorium e motorium sejam articulados, formem
um s aparelho, mas o dinamismo da reao motora permanece atrelado ao dinamismo do
campo receptor. O fim ao qual tende o comportamento a forma de equilbrio
privilegiado (GUILLAUME, 1937, p.127), ou seja, a forma que representa a resoluo das
tenses geradas pela excitao. Em ltima instncia, a psicologia da forma tende mesmo ao
isomorfismo radical, que mencionamos anteriormente e que ser foco de uma anlise
detalhada em outro captulo do presente trabalho. Parece estar em jogo a realizao de um
equilbrio a todo preo, como diz Merleau-Ponty, mesmo quando tratamos das questes
relativas aos fenmenos que se desenrolam nas estruturas orgnicas: a enformao dos
84
64
65
66
67
SEGUNDA PARTE
68
69
3. A ATITUDE CATEGORIAL
Podemos entender o emprego da expresso surgimento da razo como um flerte, ou, antes, uma provocao
endereada ao intelectualismo, que Merleau-Ponty no cessar de combater, sobretudo na Fenomenologia da
percepo.
70
88
89
71
1983, p.58); sobretudo, ainda impera a concepo de que a cada elemento nervoso
corresponde um fragmento do comportamento90.
72
coordenadora da atividade nervosa encobre a simples associao de automatismos prestabelecidos (MERLEAU-PONTY, 1967, p.17).
Forja-se a idia de inibio para justificar a ausncia de um reflexo de
extenso arbitrariamente suposto, denuncia Merleau-Ponty. Aqui a idia no
introduzida para tornar inteligvel o prprio fato, mas para mascarar um
desacordo visvel entre a teoria e a experincia (2006a, p.24, grifos do
autor)92.
Essa discusso tambm ocasio para que Merleau-Ponty avance na delineao do novo
gnero de anlise que, segundo ele, se impe tanto psicologia quanto biologia, e que
fundado no sentido biolgico dos comportamentos. Trata-se de apegar-se descrio dos
fatos, no caso, na descrio do comportamento patolgico, para deles ver brotar a
fisionomia da conduta modificada, o aspecto qualitativo da alterao do comportamento at
ento considerado como mera aparncia pela teoria clssica do reflexo. Trata-se de [...]
aliar a explicao fisiolgica descrio psicolgica (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.25)93.
Esse ponto de vista nos conduz considerao da transformao qualitativa do
funcionamento nervoso, que segundo Merleau-Ponty, o aspecto essencial da doena
neurolgica. Ele tambm nos alerta para o falso juzo que podemos obter da doena a
consider-la como resultado da mera subtrao de um aspecto qualquer do comportamento
sadio, falsificao que obtemos, tambm, ao considerar a conduta do animal, da criana, ou a
conduta dos chamados povos primitivos, a partir do adulto so e instrudo entre as
sociedades modernas e civilizadas.
Retornando s patologias nervosas, particularmente questo do reflexo de extenso
plantar, os fatos nos levam a considerar que a inverso das cronaxias no se ajusta a
dispositivos circunscritos, mas situao nervosa e motora no conjunto do organismo
(MERLEAU-PONTY, 1967, p.19). E qual papel reservar ao crebro nesse novo ponto de
92
93
73
94
74
95
96
75
estrutural do organismo humano. Neste contexto, a estrutura orgnica humana aparece como
um significado novo do comportamento, que se mostra adaptado ao virtual.
Os estudos clssicos em psicopatologia possuem um carter localizacionista, que
espelha o esprito atomista que reinava na fisiologia e na psicologia at o incio do sculo XX.
A uma leso cerebral circunscrita eram correlacionados dficits funcionais tambm
circunscritos, seja na linguagem, no reconhecimento visual ou na coordenao motora, por
exemplo. Para Merleau-Ponty (1967), o desenvolvimento das pesquisas em psicopatologia
expe, ento, o quanto os estudos pioneiros subestimavam algumas dificuldades essenciais.
Primeiramente, a de se localizar corretamente uma leso cerebral, que pode se estender bem
alm dos limites nos quais ela claramente observvel. Em segundo lugar, o problema de se
localizar uma determinada funo orgnica no tecido cerebral, dado que funes diferentes
podem ser prejudicadas por leses localizadas aparentemente em reas cerebrais idnticas, e
uma mesma funo pode ser alterada por leses localizadas, notavelmente, em reas distintas
do tecido nervoso central. A terceira dificuldade refere-se definio adequada da patologia
estudada e da funo normal qual ela corresponde.
A superao dos limites dessas pesquisas pioneiras no se deve a avanos tcnicos em
termos de procedimentos cirrgicos e laboratoriais, mas, principalmente, a reflexes
metodolgicas no que tange a teoria do conhecimento biolgico. Sobretudo, se em
patologia geral a constituio de personalidades nosolgicas, em que diversos sintomas
observveis so derivados de um distrbio fundamental, mostra-se funcional, a patologia
mental no poderia se desenvolver sem que novos fundamentos metodolgicos viessem
substituir a posio clssica dos problemas e mtodos que a disciplina propunha. Em
patologia geral, visto que esto em jogo certos processos fsico-qumicos que deixam de
responder a determinados estmulos, mesmo em circunstncias as mais variadas, os sintomas
podem ser identificados de modo quase inequvoco. A patologia opera, ento, uma anlise que
76
[...] fcil sentir que o conhecimento fsico do homem a base comum entre elas [as cincias do homem];
que este o ponto de onde elas todas devem partir (CABANIS, 1956, p.126).
77
encontravam-se a fisiologia, a anlise das idias e a moral, mas as duas ltimas eram
subordinadas primeira em uma antropologia que, em ltima instncia, era uma
antropologia fsica (Forest, 2005, p.27). Neste contexto, as teses de Gall giram em torno da
especializao funcional das reas do crtex cerebral humano. Para ele, os hemisfrios
cerebrais seriam constitudos por diversos rgos independentes (LECOURS; LHERMITTE,
1979). Ao lado de uma revoluo antomo-fisiolgica, Gall desenvolve um discurso
psicolgico voltado para a psicologia das faculdades. Mas, ao invs de atrelar as
especializaes funcionais corticais a faculdades horizontais, tais como imaginao e
memria, Gall constri faculdades verticais, tais como talento musical, memria de
palavras e talento para lnguas. Suas pesquisas orientaram as investigaes de Paul Broca
sobre o substrato biolgico da expresso verbal.
aqui que se inicia, mais especificamente, a preocupao com a linguagem. Entre
1861 e 1865, Pierre Paul Broca (1824-1880) somou observaes clnicas e antomo-clnicas
que lhe possibilitaram associar a integridade do lobo frontal cerebral esquerdo e a
integridade da expresso verbal (FOREST, 2005). Broca diagnosticara, em seus pacientes,
lesados naquela regio cerebral, perda da fala sem paralisia dos rgos articuladores e sem
comprometimento da inteligncia, patologia que o pesquisador denominou afemia. Os
pacientes eram incapazes de articular a fala por meio dos aparelhos motores normalmente
envolvidos no fenmeno, isso apesar da integridade desses aparelhos. O mecanismo
explicativo da patologia elaborado por Broca envolve uma memria verbal, isolada de
outras atividades psquicas e dependente de uma localizao cerebral precisa
(GOLDSTEIN, 1971a). De acordo com as teses associacionistas vigentes na poca, Broca
admitiu a existncia de imagens verbais motoras, compostas por lembranas-imagens de
palavras, de sons e de letras, e que seriam depositadas no centro motor da linguagem, ou
seja, na rea cerebral identificada por ele. A leso dessa rea levaria supresso dessas
78
79
Assim, a integridade da linguagem no mais atribuda a uma nica rea cerebral, mas a uma
rede da linguagem que envolveria o lobo frontal cerebral esquerdo e o giro temporal
esquerdo, alm das fibras associativas que ligariam essas duas regies cerebrais. A leso de
uma dentre essas partes acarretaria perturbaes distintas da linguagem (FOREST, 2005).
At este ponto, os pesquisadores mais importantes no campo da afasia eram
influenciados pela psicologia sensualista dos elementos, o que limitava o desenvolvimento
terico de questes relativas ao pensamento e linguagem, malgrado a riqueza das
observaes realizadas. A funo lingstica era considerada como composio de imagens
sensveis advindas da associao de percepes pticas, acsticas e cinestsicas. Alm disso,
essa concepo psicolgica tinha um paralelo na fisiologia. Cada domnio de impresses
sensveis deveria contar com uma ancoragem bem delimitada no crebro (CASSIRER, 1972).
Neste contexto, diversas dificuldades permaneciam intocadas. Como tratar, por exemplo, as
imagens visuais que no se referem aos smbolos literais de Husserl, s coisas concretas,
mas a significaes formais complementares, como as palavras talvez, qualquer, etc.?
Como explicar a compreenso, por parte dos pacientes, de homnimos das palavras que lhe
faltam? E como pensar o fato de que podemos escutar uma mesma palavra reproduzida por
inmeros locutores, que, no mais das vezes, produzem fenmenos sonoros apenas similares?
Teramos uma imagem verbal para cada uma das formas pronunciadas?98 Alm disso, as
manifestaes clnicas da afasia motora, ou afasia de Broca, pem os pesquisadores na
presena de um caos de atividades lacunares e de outras ainda possveis para o paciente.
Goldstein (1971a, p.295) comenta:
Certamente, no o acaso que decide o que o doente pode ou no dizer;
podemos discernir uma escolha singular; alm disso, ficamos espantados ao
ver que o doente no realiza sempre todos os atos de linguagem que lhe
seriam ainda possveis, enquanto que, de outro lado, ele surpreende o
98
Bergson abordou as concepes materialistas da afasia. As dificuldades tericas s quais fazemos meno aqui
foram importantes para o filsofo na refutao daquelas concepes. Sobre o assunto, cf. VERISSIMO;
FURLAN, 2009.
80
99
81
elevado, ou ltimo, estado do nosso eu inteiro (JACKSON, 1879100 apud
FOREST, 2005, p.91).
JACKSON, H. On affection of speech from disease of the brain. Brain, Oxford University Press, 1879.
82
certas palavras podiam ser utilizadas pelos pacientes em determinados contextos, mas no em
outros (CASSIRER, 1972). Segundo Goldstein (1971a), aos processos lingsticos mais
evoludos Jackson associou, ento, a linguagem intelectual, representativa e voluntria,
utilizada para responder a questes, para designar objetos, etc. Por outro lado, aos processos
lingsticos mais primitivos o autor associou a linguagem afetiva, emocional, ou
involuntria, de carter passivo em relao s intenes conscientes do indivduo.
A partir de Jackson, foi possvel uma expanso na considerao dos distrbios
observados nos pacientes afsicos. O estado patolgico, antes circunscrito linguagem, podia
se estender ao campo mais geral do pensamento e da motricidade. Pierre Marie (1853-1940),
alm de combater a teoria das imagens verbais, exigia que os sintomas afsicos fossem
interpretados em termos de modificao geral da inteligncia (GOLDSTEIN, 1971a). J
Henry Head (1861-1940) tentou agrupar as afasias como desajustes da formulao e da
expresso simblicas. O comportamento simblico foi expandido para o campo da ao,
em que a oposio entre expresses representativas e emocionais permanecia vlida. Head
concluiu que, entre as perturbaes da linguagem e da ao, h uma perturbao mais
fundamental, a saber, uma perturbao do comportamento simblico (CASSIRER, 1972).
Nossa histria das afasias pode ser interrompida aqui, pois, daqui em diante, as noes
geradas no mbito da psicopatologia nervosa foram viva e originalmente apropriadas por
Merleau-Ponty.
101
83
Essa crtica epistemolgica ser ainda reeditada na Fenomenologia da percepo, dessa vez no que tange
hiptese de constncia e sua superao pela teoria das formas perceptivas.
103
Em francs, cf. MERLEAU-PONTY, 1967, p.68.
84
dos aspectos concretos da descrio da pesquisa emprica, uma anlise que visasse a
compreenso do desenho de um conjunto e sua lei imanente (MERLEAU-PONTY, 2006a,
p.99)104 e no uma anlise que, desde o processo descritivo de um fenmeno qualquer, se
mostrasse como o exerccio de uma tomada de partido terico, o que faz do prprio
momento descritivo um exerccio de teorizao e empobrece o contato do pesquisador com o
fenmeno observado. Nesta nova perspectiva, que muitos autores identificam como uma
espcie de fenomenologia aplicada, ou antropologia fenomenolgica, a patologia pode deixar
de ser um contedo do comportamento, algo que se observa, e ser identificada a uma
nova estrutura de comportamento, uma alterao qualitativa que demanda um esforo de
compreenso. A perturbao essencial e os sintomas deixam de figurar numa relao de causa
e efeito para expressarem, antes, uma [...] relao lgica de princpio/conseqncia ou de
significado/signo (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.99)105, como vimos em Jackson, e como
veremos, sobretudo, nos estudos de Gelb e Goldstein.
NA estrutura do comportamento, Merleau-Ponty menciona o caso das afasias
amnsicas106. Os pacientes a quem cabe esse diagnstico no perderam as palavras, diz ele,
fazendo referncia implcita teoria das imagens verbais, mas, sim, o poder de nomear,
atividade na qual o objeto e a palavra so tomados enquanto representantes de uma
categoria, atividade sustentada pela atitude categorial, estrutura do comportamento no
mais tangvel a um sujeito reduzido experincia concreta e imediata. Vejamos como Gelb
e Goldstein apresentam essas questes.
Os autores relatam e interpretam os resultados do desempenho de pacientes que
apresentam sintomas de afasia amnsica, mais precisamente de amnsia dos nomes de cores
e que no apresentam qualquer tipo de prejuzo da percepo cromtica , no teste de viso de
104
85
cores de Holmgreen (Gelb, 1933; Goldstein, 1971a, 1971b, 1971c, 1983)107. Diante de um
paciente, so expostas diversas fitas de l coloridas. Diversas formas da cor esto
representadas no que tange tonalidade e ao brilho. Ao paciente ento solicitado que agrupe
as fitas segundo as cores fundamentais ou que procure todas as fitas que estejam em acordo
com uma fita dada, por exemplo, da cor azul claro, tarefas as quais ele se mostra incapaz de
realizar corretamente. Ora ele agrupa duas fitas de nuances idnticas ou bastante parecidas e
d a tarefa por finalizada, ora ele se pe a agrupar fitas de cores cujo tom fundamental
absolutamente diferente, mas que se assemelham segundo o brilho. Pode ocorrer, ainda, que o
paciente arranje as fitas numa srie crescente que vai do tom mais claro ao mais escuro, a
realizar, ento, uma categorizao das fitas coloridas. Mas, a observao minuciosa da
atividade do paciente, ou alguns questionamentos direcionados a ele acerca do seu
procedimento no teste, revela que, na realidade, o paciente alinhava as fitas por pares
sucessivos. A cada vez, o paciente se esforava para encontrar a fita da cor mais parecida com
a da ltima que ele havia alinhado srie. O paciente utilizava um subterfgio, uma estratgia
para executar a tarefa, estratgia essa que nada tem a ver com m f, mas com o empenho no
cumprimento da mesma segundo os meios que lhe so disponveis. De fato, o paciente no
chega a cumprir as exigncias do exame seno em aparncia (GELB, 1933), o que pode,
facilmente, levar o pesquisador a um erro de observao, conforme o apontamento de
Goldstein (1983). Um outro exemplo de subterfgio aparece quando o mdico solicita ao
paciente que designe a nuance que corresponde a um nome de cor qualquer, o vermelho, por
exemplo. O exame de uma eventual resposta correta pode mostrar, por exemplo, que o
paciente apia-se em um saber verbal que lhe abre alguns caminhos. Ele pode lembrar-se
que alguns objetos so designados como vermelho-sangue, reavivar uma imagem do
107
Esses resultados sero analisados por Merleau-Ponty na Fenomenologia da percepo no contexto mais geral
de uma discusso das concepes empiristas e intelectualistas da percepo. No momento oportuno,
retomaremos essas anlises. Por ora, utilizaremos as descries de Gelb e Goldstein para esclarecer o leitor
acerca da noo de atitude categorial.
86
sangue, e, ento, chegar a uma resposta correta (GOLDSTEIN, 1971a). Goldstein (1971b)
denomina este processo de nomeao externa ou de pseudo-nomeao, que se apega a
automatismos lingsticos e a conexes externas entre as palavras adquiridos em um perodo
anterior patologia, quando sua fala era ainda sustentada por uma funo representativa. A
pseudo-nomeao ainda mais clara no caso de pacientes afsicos cujo principal sintoma
manifesta-se no exerccio de nomeao de objetos concretos. A um dos seus pacientes,
Goldstein (1971b) mostra um guarda-chuva e, ento, formula a simples questo: O que
isso?. O paciente, ao invs de dizer: Isso um guarda-chuva, responde: Isso uma coisa
para a chuva. Eu tenho isso em casa. Ento, repentinamente, o paciente diz: Eu tenho trs
guarda-chuvas em casa. Outro caso clnico ilustrativo refere-se a uma mulher de meia idade,
secretria de extrema competncia, e que, devido a uma trombose, sofrera uma leso cerebral.
A partir da, a paciente passara a apresentar grandes variaes na linguagem, ora com
expresses e compreenso adequadas, ora com grande dificuldade para lembrar-se das
palavras e para compreender adequadamente aquilo que lhe era dito. Mas uma observao
precisa do comportamento da paciente mostrou que as suas dificuldades no apareciam ao
acaso, mas sim diante de situaes e de tarefas perfeitamente determinadas108. Raramente as
palavras lhe faltavam diante de uma conversao voltada para as coisas concretas relativas ao
seu meio. No entanto, diante da solicitao de enumerar prenomes femininos, nomes de
animais ou de capitais de pases, ela passava a balbucios, visto que as palavras que no lhe
surgiam. Essas palavras, ela as possua ainda, diz Goldstein, visto que em outras situaes ela
as utilizava com segurana. Mas foi por meio da anlise de um subterfgio adotado pela
paciente que os contextos que definiam o fracasso ou o sucesso dos seus esforos lingsticos
ficaram claros. Diante de uma nova solicitao do mdico, ela pronunciara, em srie, quatro
prenomes femininos; pronunciara, tambm em srie, o nome de alguns animais. Interrogada
108
87
sobre o modo como cumprira a tarefa, a paciente respondeu que enumerara o prenome das
quatro irms que compem sua famlia, e, quanto aos animais, citara o nome dos primeiros a
serem vistos a partir da entrada no jardim zoolgico da sua cidade. A paciente se apegara a
lembranas de experincias diretas e concretas. Evidentemente, essas palavras no
representavam para ela designaes de coisas, mas de qualidades do vivido [...], comenta
Goldstein; ela tornava-se incapaz de encontr-las quando desapegadas da experincia e
independentes (1971a, p.328). Aos poucos, ficou claro que o invariante nos diversos
sintomas de afasia amnsica apresentados pelos pacientes referia-se impossibilidade por
parte destes de deslocarem-se em relao experincia concreta e real, como resume
Merleau-Ponty109. A cada vez que os pacientes eram conduzidos esfera do possvel, do
concebido e do pensado eles fracassavam. nesta perspectiva que Goldstein (1971a)
afirma que as palavras no so mais empregadas por eles no sentido categorial, no sentido
de um smbolo que representa uma idia. O exerccio da linguagem, nesses pacientes, no se
realiza segundo uma estrutura conceitual e abstrata. Gelb e Goldstein concluiro por uma
deteriorao ou enfraquecimento do que eles denominaram atitude categorial ou
comportamento simblico. Essas expresses so ainda mais significativas pelo fato de
fazerem meno a um mbito mais geral do organismo atingido. o organismo como um
todo que deixa de se dispor segundo a atitude categorial no seu debate com o meio. o que
mostram as observaes dos dois pesquisadores. Novamente, uma descrio fiel, atenta e
minuciosa do comportamento dos doentes revela uma modificao da conduta em diversos
domnios como a percepo, o conhecimento, a ao, o pensamento e a vida emocional, alm
da linguagem. Em todos esses domnios uma analogia estrutural possvel, o que faz do
domnio at ento privilegiado da linguagem uma expresso da adaptao do organismo
atingido pela doena s suas novas condies e necessidades (GELB, 1933). Podemos falar,
109
88
112
110
89
Cf. MERLEAU-PONTY, 1967, p.71, nota 2 e p.130, nota 3. Cf., tambm, MERLEAU-PONTY, 1945, p.132,
nota 2.
90
quase maquinal de frases que lhe conduzem s compreenses necessrias s suas tarefas
(GELB, 1933) e que, inclusive, preenchem as lacunas da sua percepo deficitria
(GOLDSTEIN, 1971a). Seu manejo da linguagem ocorre no sentido de uma atitude geral cuja
estrutura voltada para o concreto e para o imediato em oposio atitude categorial, do
mesmo modo que os pacientes portadores de afasia amnsica agrupavam as fitas coloridas
sem a idia precisa do princpio sobre o qual deveria girar o agrupamento; seu comportamento
era guiado por uma espcie de intuio imediata (GELB, 1933). O que queremos mostrar
atravs dessas comparaes, e o que interessava tanto a Merleau-Ponty, que o homem
portador de uma leso cerebral um homem modificado, conforme as palavras de Gelb, ou
tocado em sua essncia, como diz Goldstein (1971a), e que essa modificao essencial
encontra expresso em mltiplos domnios, inclusive no da linguagem - se bem que a
localizao da leso possua uma importncia fundamental na delineao dos dficits
funcionais. O comprometimento do organismo possui um carter estrutural, do mesmo modo
que o comportamento saudvel representa uma estrutura orgnica equilibrada e capaz de
exercer diferentes nveis de ao, como diz Merleau-Ponty. O organismo humano saudvel
apresenta uma capacidade funcional elevada, sendo capaz de reaes bastante heterogneas e
diferenciadas. Ao representarmos as aes do organismo em termos de processos figurafundo, raciocnio caro a Goldstein, poderamos dizer que a diferenciao e a preciso das
reaes orgnicas dependem da formao adequada de figuras, ou processos
neurofisiolgicos de primeiro plano, sob a base formada pelos processos no resto do sistema
ou mesmo no restante do organismo total. As estimulaes geradas no organismo normal
desencadeiam processos figurais estveis em regies determinadas do sistema, processos estes
que se desenvolvem sobre o plano de fundo orgnico. A este processo figura e fundo, no
mbito fisiolgico, corresponde uma atividade figura e fundo no plano funcional. sob esta
perspectiva que Merleau-Ponty compara as perturbaes de Schneider com as de um paciente
91
estudado por Boumann e Grnbaum. Os dficits apresentados pelos dois pacientes so,
primeira vista, bastante diferentes. Enquanto Schneider, a despeito de seus dficits visuais,
capaz de reconhecer alguns objetos a centrar-se na anlise de alguns detalhes da sua
configurao, por exemplo, o reconhecimento de um dado a partir dos pontos pretos na sua
superfcie, o paciente de Boumann e Grnbaum incapaz de perceber os detalhes das coisas.
Schneider mesmo perturbado pelo modo como os detalhes saltam aos seus olhos,
impedindo a apreenso das caractersticas essenciais do objeto percebido. Ora, a incapacidade
de ver alm dos detalhes e a incapacidade de perceb-los no implica uma deficincia de
forma idntica? Os dois doentes, diz Merleau-Ponty, apresentam a mesma deficincia
fundamental da estrutura figura e fundo (2006a, p.102)114.
As dificuldades que os
114
92
O fato que os exemplares da categoria definida emergem como figura sobre um plano de
fundo composto por fitas de outras cores e que deixam, ento, de representar aspectos
essenciais na situao descrita. Da, a seguinte afirmao de Merleau-Ponty (2006a, p.98)115:
Como o comportamento do doente adere, muito mais estreitamente que o do
sujeito normal, s relaes concretas e imediatas do meio, o distrbio
fundamental poder ainda ser definido como a incapacidade de captar o
essencial de um processo ou enfim como a incapacidade de circunscrever
nitidamente um conjunto percebido, concebido, ou apresentado, a ttulo de
figura, em um fundo tratado como indiferente (grifos do autor).
115
93
120
94
conduta dos pacientes, o manejo que eles possuem dos objetos, da linguagem e do
pensamento apresenta os traos da atitude civilizada.
Em suma, tratamos aqui de referncias especficas ao organismo humano, que atingira
sua maturidade no contexto das sociedades modernas ocidentais, e que apresenta leses que
causam danos estruturais no comportamento e que, por conseguinte, alteram de modo
essencial o contato do sujeito com o mundo. Trata-se, portanto, de uma nova significao, de
uma nova estrutura do comportamento, da qual no podemos dizer que esteja reduzida s suas
formas vitais, e, sim, que implica uma atitude da parte do doente para com o mundo
modificada. Suas operaes conservadas, o que Jackson denominava sintomas positivos,
so diretamente correlacionadas ao estreitamento do meio em que vive121. O comportamento
ordenado do doente depende dessa reduo proporcional ao dficit122. Sabemos que o meio
recortado no mundo a partir do ser do organismo. Assim, se o meio habitual do doente tornouse um meio perturbador devido aos dficits apresentados, a existncia do indivduo depende,
ento, da sua capacidade de extrair do mundo um ambiente que lhe seja adequado, no caso
dos pacientes aqui considerados, um meio em que o comportamento categorial no seja
constantemente solicitado. Alm disso, no caso de leso, as capacidades funcionais orgnicas
mais relevantes dentre as ainda passveis de atualizao sero mantidas, e sempre no nvel
mais elevado possvel no que tange ao funcionamento do organismo total (GOLDSTEIN,
1983).
Para Merleau-Ponty, assim como para Goldstein, a viso em sujeitos que sofrem de
hemiopia um exemplo paradigmtico acerca da orientao ao equilbrio funcional da
atividade nervosa em geral123. Devido a leso na regio da calcarina - regio cortical onde se
encontram as terminaes das vias pticas - de um dos hemisfrios cerebrais desses pacientes,
apenas em metades homnimas de suas retinas h setores ainda capazes de provocar sensao
121
Cf. PAULUS, 1969. O autor relaciona os sintomas positivos de Jackson com as conceituaes de Goldstein.
Cf. GOLDSTEIN, 1983, p.42.
123
Cf. MERLEAU-PONTY, 1967, p.41-44; GOLDSTEIN, 1983, p.43-50.
122
95
luminosa. Como os pacientes recebem apenas as excitaes que atingem a poro ativa da
retina, lgico esperar que eles apresentem um campo visual reduzido metade. Mas isso no
o que ocorre. O paciente queixa-se de enxergar mal, mas no de reduo do campo visual.
Sua viso atinge todos os lados em torno de um ponto central da rea visual, regio que, como
no sujeito normal, percebida com maior nitidez. O que ocorre, ento, nas metades intactas
de suas retinas? Primeiramente, nota-se uma reorganizao do funcionamento muscular do
globo ocular. A movimentao do globo ocular passa a realizar-se de modo a alocar o setor
preservado da retina em posio central em relao recepo luminosa. Ocorre, ento, uma
redistribuio dos elementos retinianos. Em um sujeito normal, as regies da retina
apresentam diferenas no que concerne acuidade visual. na regio da fvea que se d a
acuidade visual mais elevada. No doente, nota-se, ento, o surgimento de uma pseudo-fvea
no centro da regio excitvel e que pode apresentar uma acuidade comparvel garantida pela
fvea anatmica. As excitaes luminosas recebidas pela pseudo-fvea tambm so
percebidas pelo sujeito como centrais, do mesmo modo que no sujeito saudvel. Alm disso,
ela sensvel a todas as cores, mesmo se estiver localizada em uma regio da retina que,
normalmente, insensvel a alguns valores cromticos. Diante de tais fatos, justo considerar
que o surgimento da pseudo-fvea implica uma reorganizao funcional de todos os pontos
retinianos saudveis e, igualmente, da calcarina intacta. Assim, o exemplo da hemiopia
apresenta de modo explcito o processo de reorganizao nervosa devida a uma leso de
substncias centrais do sistema. A leso ocasiona um fenmeno de isolamento das partes
intactas, que, assim, constituiro uma nova estrutura nervosa que pode ser capaz de manter a
atividade funcional em nveis essenciais para o organismo. assim que, no caso dos pacientes
afsicos, o comportamento categorial substitudo por um comportamento concreto, capaz de
lidar com os aspectos imediatos do meio. importante ressaltar, como o faz Merleau-Ponty,
que, caso nos apegssemos a concepes clssicas do funcionamento nervoso, que atribuem
96
s funes perceptivas de cada ponto retiniano uma estrutura anatmica particular de ligao
com o crtex cerebral, a reorganizao funcional na hemiopia no seria compreensvel. Em
uma meno noo de forma aplicada compreenso da atividade nervosa, o filsofo
comenta:
Isso possvel [a reorganizao funcional na hemiopia] apenas se as
propriedades de cada ponto retiniano lhe forem atribudas, no por
dispositivos locais preestabelecidos, mas por um processo de distribuio
flexvel, comparvel repartio das foras numa gota de leo em suspenso
na gua (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.59-60)124.
124
97
128
98
129
130
99
131
100
sustentam134. a partir da percepo que se esclarece que um comportamento adequadamente
adaptado depende no apenas de uma espacialidade concretamente percebida, mas tambm de
uma srie de localizaes virtuais que situam o corpo diante das suas possibilidades
motoras no espao. E, se a espacialidade concretamente percebida no resulta apenas de
excitaes retinianas, como mostra a psicologia da forma, as localizaes virtuais ainda
menos. No se trata, tampouco, de atribuir o campo espacial do comportamento a uma
instncia superior, e aqui Merleau-Ponty, nA estrutura do comportamento, adianta o teor
das suas crticas funo simblica na Fenomenologia da percepo, texto em que a atitude
categorial
aparece
deliberadamente
desintelectualizada
(Bimbenet,
em
fase
de
134
101
138
102
LASHLEY, K. Brain mechanism and intelligence. Chicago: University of Chicago Press, 1930.
BUYTENDIJK, F. An experimental investigation into the influence of cortical lesions on the behavior of rats.
Archives Nerlandaises de Physiologie, v.17, 1932, p.370-434.
142
103
104
repeties do exerccio. Isso ficaria claro a partir do tempo decrescente que o animal necessita
para sair da caixa ao longo de provas consecutivas143. Nenhum caracteres intencional deve
ser suposto nesta situao, bem como nenhuma relao prospectiva entre os movimentos
preparatrios e a meta, nenhum privilgio das manipulaes teis em relao ao objetivo144.
antes de ensaio e erro que deveramos falar aqui, processo que se desenrola em termos
puramente mecnicos (KOFFKA, 1980). O animal realizaria, ao acaso, um certo nmero de
condutas que, tomadas isoladamente, lhe so naturais, ou instintivas. A srie de movimentos
naturais e acidentais que leva ao sucesso tenderia, ento, a ser reproduzida145. Elas podem at
ser fixadas aps a realizao de apenas uma prova.
Para Merleau-Ponty as teorias do reflexo condicionado e do behaviorismo no
esclarecem a relao que se estabelece entre a meta e os movimentos preparatrios, o que
os unifica, o que lhes d encadeamento, a ponto de podermos falar de um ato, de um
comportamento, no sentido prprio da palavra, como diz o autor. A aprendizagem, para
Merleau-Ponty (1967, p.106), antes uma alterao geral do comportamento. O animal, na
repetio de uma prova na qual fora bem-sucedido anteriormente, no reproduz exatamente os
mesmos movimentos, a mesma srie de atos e, por conseguinte, no reproduz uma mesma
srie de ativaes musculares. Um gato que tenha sido adestrado para puxar um barbante de
modo a receber seu alimento, pode faz-lo, em uma das provas, com a pata, em outra, com os
dentes. Neste caso, o contedo das aes diferente, mas o seu significado o mesmo. Da
a concluso de Merleau-Ponty (2006a, p.151)146: Aprender nunca , pois, tornar-se capaz de
repetir o mesmo gesto, mas de fornecer situao uma resposta adaptada por diferentes
meios. O mesmo princpio deve ser considerado no tocante ao estmulo. O verdadeiro
estmulo condicionado no um estmulo particular, dotado de propriedades fsicas e
143
105
qumicas singulares, mas sim o representante de uma categoria de estmulos que adquirira
um determinado valor para um certo organismo.
Dois experimentos com peixes e descritos por Buytendijk (1928), um deles retomado
por Merleau-Ponty147, ilustram as proposies anteriores acerca do alcance generalizante da
experincia de aprendizagem. Primeiro experimento: durante certo tempo, algumas carpas
foram mantidas em um aqurio e alimentadas uma vez por dia com pedaos de vermes. Ento,
passou-se a introduzir nos pedaos de alimento minsculos ganchos no cortantes,
completamente escondidos, e amarrados a um fio muito fino e pouco aparente. Assim que a
carpa abocanhava o verme, o gancho era puxado, de modo que ela pudesse ser capturada para,
logo em seguida, ser recolocada no aqurio. A prova era repetida algumas vezes, sempre com
precaues para que o animal no pudesse diferenciar o alimento oferecido. Notou-se que,
aps cerca de trs experincias, os peixes sabiam evitar os pedaos de verme com o gancho,
abocanhando apenas os pedaos livres. No possvel descartar uma diferenciao tica das
condies do alimento. Contudo, importante assinalar que o peixe capturado alterava sua
conduta diante dos pedaos de verme. Habitualmente, a carpa aproxima-se de imediato do
alimento quando ele chega ao solo. Ento, quando a boca aberta do animal encontra-se a
alguns milmetros do verme, o peixe aspira uma corrente dgua e abocanha-o. J o peixe
capturado, ao invs de aspirar a corrente dgua, projetava-a sobre o alimento. O pedao de
verme, livre do gancho, era, ento, levemente destacado do solo devido corrente. Esse era o
sinal para que o peixe avanasse. Buytendijk (1928) comenta que a maior circunspeo na
busca por alimentos o habito natural do peixe, hbito perdido durante a experincia inicial
no aqurio. No segundo experimento, temos dois grupos de pequenos peixes de gua doce. O
grupo A era alimentado com pequenos pedaos de po branco, o grupo B com pedaos de po
preto. Ento, aos peixes do grupo A passou-se a dar pedaos de po preto, assim como
147
106
pedaos de borracha que simulavam os pedaos de po, e aos peixes do grupo B, passou-se a
dar pedaos de po branco e pedaos de giz branco. Aps um perodo de desorientao, os
peixes aprendiam a discernir o alimento dos outros materiais. Aps uma segunda inverso das
condies, os peixes apresentavam uma desorientao menos ntida e aprendiam a discernir os
verdadeiros alimentos dos falsos mais rapidamente. Buytendijk (1928) sublinha a
complexidade dos fenmenos observados, que no podem ser reduzidos a aprendizagem por
formao de associaes, e Merleau-Ponty (1967, p.107), a retomar as concluses do autor
holands, comenta que [...] um mtodo de seleo [...] se instala no animal.
Se os experimentos de Thorndike podiam ser interpretados em termos de ensaio e erro,
isso se deve prpria concepo das provas, que no favoreciam uma aprendizagem
verdadeira. Como as relaes entre os movimentos realizados e a meta poderiam ser algo
mais que uma simples sucesso, se o mecanismo da tranca no era visvel, pergunta
Merleau-Ponty? E mesmo se ele fosse visvel, teria o animal condies de dominar esse
dispositivo, por vezes complicado mesmo aos olhos de um homem? O autor menciona os
estudos de Khler com chimpanzs148. O pesquisador mostrou que, em tarefas que
ultrapassavam suas possibilidades, como o empilhamento estvel de caixas de modo a atingir
um objetivo, os chimpanzs abandonavam-se a tentativas devidas ao acaso. Eles no eram
capazes de perceber por meio dos dados pticos a instabilidade da sua construo. Essa
esttica ptica somente podia ser compensada pela esttica corporal dos animais mais
hbeis e destemidos. Khler (1927, p.183) escreve: [...] o fato de que os animais realizam
uma vez movimentos cegos no contradiz a hiptese de que, em regra geral e em condies
experimentais razoveis, no se observa, em princpio, cruzamento acidental de impulsos.
a essas condies no razoveis que o esquema de ensaio e erro se aplica.
148
Os estudos de Khler com chimpanzs sero tema de anlises detalhadas no prximo captulo do presente
trabalho.
107
108
mesmo se servido de instrumentos antes do confinamento, pouco provvel que eles tenham
tido a oportunidade de aprender a utilizar bastes, caixas e cordas para conseguir alimento
fora do ambiente experimental. Estes objetos ganharam um significado original para os
animais a partir da sua experincia na estao zoolgica de pesquisa. Merleau-Ponty, fazendo
referncia a Buytendijk, dir que as experincias de todo animal tm lugar em um certo
quadro orgnico, que engloba um a priori sensrio-motor e categorias prticas distintas
de uma espcie a outra, e que d sentido e eficincia s ocorrncias do meio149. Devemos
distinguir a presena em si do estmulo e sua presena para o organismo que reage,
comenta o filsofo (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.162)150. As ocorrncias do meio so
ocorrncias para um organismo; segundo as caractersticas e experincias deste que elas
adquirem um valor. E o progresso do comportamento somente pode ser explicado se
entre a situao e a resposta houver essa relao de sentido. na perspectiva das
propriedades formais da situao que pressupe um organismo a estrutur-la a partir do
seu Gegenwelt151 , que a fixao de respostas adaptadas e a generalidade da conduta
adquirida podem ser compreendidas. Merleau-Ponty (2006a, p.162)152 afirma: [...] nunca
como realidade fsica individual que o estmulo se torna reflexgeno, sempre como
estrutura.
149
109
aparece, ento, como uma nova significao do comportamento, que se mostra capaz de
investir o meio de virtualidade e, portanto, de redimensionar a existncia concreta. o que
encontramos a partir da considerao dos diferentes nveis de atividade do funcionamento
nervoso, bem caracterizados por meio do estudo do fenmeno de Babinski e dos casos de
afasia. Vimos, ainda, que a noo de forma o recurso privilegiado por Merleau-Ponty para a
compreenso da integrao da atividade nervosa. A noo de forma permite-nos, ainda,
investigar como qualquer tipo de organismo vivo estabelece ligaes de carter estrutural com
as situaes nas quais ele se encontra. No prximo captulo, acompanharemos o aparecimento
do comportamento simblico a partir da perspectiva das relaes estruturais entre organismo e
meio.
110
111
Conforme o que estudamos at aqui, o pensamento causal foi duramente criticado por
Merleau-Ponty, tanto no que tange ao funcionamento nervoso, base do comportamento, tanto
no que tange relao entre os organismos e o meio. a noo de forma, ou de estrutura, que
sai reforada dessas anlises, noo animada por relaes dialticas entre o interior e o
exterior dos sistemas por ela contemplados. A dialtica entre comportamento e situao
continuar figurando no centro das anlises levadas a cabo por Merleau-Ponty na terceira
seo do segundo captulo dA estrutura do comportamento, bem como no terceiro captulo
daquela obra. O filsofo propor uma nova classificao dos comportamentos que, ao invs
de estabelecer mais uma hierarquizao das espcies animais, dos seres inferiores e
elementares ao homem, o que somente viria a saturar ainda mais as cincias da vida153, se
apresenta, antes, como um importante passo no seu esforo de desvelamento da noo de
forma. Das formas sincrticas e das formas amovveis do comportamento, integradas de
modo geral enquanto estruturas vitais, s formas simblicas, centro da ordem humana,
estar em jogo a variao no nvel de integrao das estruturas orgnicas at o aparecimento
da atividade simblica, expressa na ambigidade corporal especifica do homem. A tomar este
contexto por princpio, nossa empresa, neste e no prximo captulo do presente trabalho, ligase a duas questes destacadas por Masuda (1993) e referentes ao problema da funo
simblica nA estrutura do comportamento. Primeiramente, o autor fala sobre uma ciso
profunda estabelecida por Merleau-Ponty entre o homem e o animal. Em seguida, o autor
atrela esta ciso, fundamentalmente, [...] a uma corrente semntica comandada pela atitude
categorial (MASUDA, 1993, p.234). Que esta ciso tenha lugar no texto do filsofo e que
153
Buytendijk (1958, p.42) comenta: A idia de hierarquia satura a cincia da vida em todas as suas
subdivises.
112
ela seja sustentada pela semntica goldsteiniana da atitude categorial, para ns, como
veremos, parece um fato. Contudo, observamos tenses na distino entre a humanidade e a
animalidade devidas, por outro lado, semntica da forma. A ciso de que trata MerleauPonty, no tocante ao animal e ao homem, a que existe a partir do advento de uma estrutura
orgnica que implica uma ordem superior antecedente.
154
113
varas pequenas, une a ponta de uma contra a outra e, com a mo apertada em torno do ponto
de interseco das duas varas, obtm, do ponto de vista ptico, um conjunto que se assemelha
a um basto com um comprimento maior. Da, em diante, o animal d incio a uma srie de
tentativas inteis para praticar o salto com esse novo instrumento. Khler (1927, p.117)
analisa da seguinte forma as observaes descritas:
Admiramo-nos com o fato de que o ptico da situao parece quase
completamente decisivo para o animal e de que, em seguida, a tentativa de
soluo no leve em conta seno o aspecto ptico das varas e no o ponto de
vista tcnico e fsico. A mo deve manter juntas as duas partes e aquilo
que, para a vista, uma soluo por aperfeioamento do instrumento,
permanece praticamente sem valor (grifo do autor).
114
brao, um alimento. O primeiro ato do animal tentar arrancar da porta um pedao de ferro
negro que servia como ferrolho, mas ele no consegue. O animal perscruta seu entorno com o
olhar, percebe a rvore, mas no se atm nela. Ento, passa a explorar a jaula. Encontra uma
pedra e tenta utiliz-la como basto, mas ela nem mesmo passa entre as grades. Por fim, aps
uma nova olhadela em direo rvore, o animal vai at ela, arranca um galho e, com ele,
alcana o alimento. Khler acrescenta que o ferro destacava-se opticamente da porta,
enquanto um galho mais dificilmente isolado como objeto independente. No outro exemplo,
uma caixa deveria ser utilizada pelo animal para alcanar sua meta, presa ao teto. Mas, outro
animal encontrava-se sentado sobre a caixa. Esta fora sem dvida percebida pelo chimpanz
sujeito do experimento, que aps vrios saltos inteis, repousava-se sobre ela. Mas, assim que
o outro animal desce da caixa, o primeiro animal empurra a caixa, posiciona-a sob o objetivo
e o alcana. Khler comenta que a caixa, at ento, no havia sido vista como instrumento,
pois, nesse caso, a conduta habitual dos animais afastar o companheiro trapalho. apenas
a caixa deixada livre por Tercera [nome do chimpanz que dormia] que aparece como
instrumento, e no o lugar sobre o qual ela encontra-se acocorada, diz Khler (1927, p.169).
Exemplos como estes, tomados a partir do carter visual do contato do macaco com o
meio, significam para Merleau-Ponty (1967) que no podemos tomar as relaes geomtricas
e fsicas como elementos integrantes do quadro natural do seu comportamento, do mesmo
modo com que figuram no mundo humano. No caso do galho de rvore, suas propriedades
capazes de fazer dele um basto no so acessveis ao comportamento animal enquanto
propriedades espaciais e mecnicas. O mesmo pode ser dito a respeito das solues falsas
dos exemplos anteriores e a respeito da caixa, no ltimo exemplo descrito. Os objetos
possuem um valor de uso para os animais adquirido ao longo da sua experincia no cativeiro.
Se quisermos que nossas estruturas mecnicas adquiram um valor, um significado para os
115
animais, necessrio que estruturas mais fortes sejam reorganizadas, reorganizao esta
que encontra limites.
O erro constante das psicologias empiristas e das psicologias intelectualistas
de raciocinar como se o galho de rvore, como realidade fsica, tendo nele
mesmo as propriedades de comprimento, largura e rigidez que o tornaro
utilizvel como basto, os possuiria tambm como estmulo, de modo que
sua interveno no comportamento fosse evidente. No percebem que o
campo da atividade animal no feito de conexes fsico-geomtricas, como
nosso mundo. Essas relaes no esto virtualmente presentes nos estmulos,
e no uma simples abstrao que as faz aparecer na regulao do
comportamento. Elas supem uma estruturao positiva e indita da
situao. No devemos nos espantar se, aps serem liberadas de conexes
biologicamente mais fortes, as relaes fsico-geomtricas se deixam
facilmente envolver por elas, e mesmo que elas nunca apaream no estado
puro (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.178-179, grifo do autor)157.
159
, que, do ponto
de vista biolgico, a fsica mais significativa e que, pode-se dizer, sustenta a possibilidade
de uma fsica terica. Seria mais correto dizer que o homem ingnuo habita um mundo que,
a partir de uma variao da sua atitude natural, pode se apresentar como um mundo real e
objetivo. O equvoco das psicologias empiristas tomar essa representao objetiva do mundo
enquanto medida para o estudo do comportamento, que , pois, reduzido a reaes mecnicas
em que antecedentes fsico-qumicos produzem no organismo efeitos espacial e
temporalmente objetivos. Essa tentativa fracassa, como mostram os estudos de psicofisiologia
sobre os quais se apia Merleau-Ponty; o comportamento no pode ser reduzido a estmulos,
157
116
117
de que o mundo habitado por seres vivos no pode ser o mundo pleno e montado a partir de
inmeros elementos ligados por uma corrente causal. Os gestos do comportamento, diz o
filsofo, visam o ser-para-o-animal, um ambiente caracterstico da espcie, que bilogos
de lnguas germnicas, como Uexkll e Buytendijk, denominam Umwelt. a dialtica prpria
da noo de estrutura que entra em jogo aqui. Merleau-Ponty (2006a, p.251)165 comenta
ainda: No podemos designar um momento em que o mundo age sobre o organismo, j que o
efeito mesmo dessa ao exprime a lei interior do organismo. O essencial aqui
reconhecermos a forma como um horizonte do conhecimento que se adapta organizao
da matria, da vida e do esprito, mas no enquanto realidade fsica, vital ou espiritual, mas,
sim, como um objeto de percepo (MERLEAU-PONTY, 1967, p.155). Ou seja, ela no
nem uma coisa, localizada no espao e no tempo, nem uma fora vital que o organismo busca
atualizar, e nem o produto de uma conscincia constituinte. A forma, ou estrutura, um
conjunto que reflete a unidade dos objetos percebidos, um objeto de conscincia pelo qual
podemos pensar o mundo percebido. E a conscincia para a qual a estrutura existe no a
conscincia intelectual, mas a conscincia perceptiva, a conscincia que se abandona
estrutura concreta das coisas antes mesmo que ela seja convertida em uma significao
exprimvel. A estrutura de que trata Merleau-Ponty implica a inteligibilidade em estado
nascente166 e a abertura para que todo comportamento configure uma conduta de
expresso, [...] um conjunto significativo para uma conscincia que o considera
(MERLEAU-PONTY, 2006a, p.323)167. A noo de estrutura pea fundamental para que
possamos compreender o fenmeno do comportamento e considerar seus vrios nveis de
integrao a partir da nica perspectiva vlida e possvel: a experincia que temos do
comportamento animal, do comportamento de outrem e de ns mesmos168. a partir da noo
165
118
de estrutura que Khler chega elaborao de uma definio de inteligncia que convm aos
chimpanzs e que no se confunde com a idia de inteligncia alis, sempre bastante
controversa aplicada ao homem. E tambm a partir da noo de estrutura que MerleauPonty protege-se do risco de impor aos modos primitivos do comportamento formas
cabveis apenas no nvel do comportamento simblico.
Voltemos psicologia dos smios superiores. So ainda conexes mecnicas que esto
em jogo quando se solicita dos animais a realizao de atos intermedirios em relao meta.
Mas neste caso, o chimpanz, que se orienta, sobretudo, em funo da estrutura ptica da
situao, dever lidar com estruturas mais complexas, que devem lev-lo a afastar-se da
regio do objetivo, o que contraria suas tendncias naturais. Khler (1927) idealizou o
seguinte experimento: um chimpanz, j habituado a utilizar bastes e caixas como
instrumentos, foi preso a uma corrente de modo que lhe fosse possvel movimentar-se em
um raio de apenas quatro metros. De um lado, dentro do seu raio de ao, havia um caixa, e
de outro lado, tambm dentro do seu raio de ao, mas preso na parede a uma altura superior a
do animal, um basto. Entre estes dois objetos, no cho e fora do seu raio de ao, um
alimento. O chimpanz deveria, ento, utilizar a caixa para alcanar o basto e, s, ento, ser
capaz de arrastar o objetivo para si. A prova comea com o animal apresentando a conduta
habitual nos casos em que a soluo do problema foi visualizada: uma seqncia de atos
bem encadeados e que do a impresso de um ciclo fechado. Aps uma tentativa infrutfera
de alcanar diretamente o alimento, ocorre uma inspeo visual da situao, e, ento, o animal
dirige-se at a caixa e comea a empurr-la na direo do basto. Mas, no caminho at ele, o
chimpanz passa pelo seu objetivo primrio e, repentinamente, desvia sua trajetria. Da,
primeiramente, tenta utilizar a caixa como basto. Em seguida, comete o que Khler
considera um erro grosseiro: sobe na caixa e estende a mo em direo ao alimento, que, na
realidade, se encontra ainda mais afastado nesta situao. Por fim, o animal dirige-se ao
119
basto, mas deixa a caixa completamente esquecida prxima meta, e, assim, no o alcana.
Temos um completo curto-circuito: o objetivo final, mais forte do ponto de vista
biolgico, atrai para si a atividade auxiliar, que, por sua vez, realizada de um modo
maquinal que nos faz lembrar os comportamentos condicionados, por vezes, desprovidos de
qualquer sentido vital. Merleau-Ponty (2006a, p.179-180)169 se exprime da seguinte forma
acerca destes resultados:
[...] esse fenmeno de curto-circuito mostra que o chimpanz no consegue
desenvolver num tempo e num espao indiferentes um comportamento
regulado pelas propriedades objetivas dos instrumentos, que est sempre
exposto solicitao do futuro prximo ou da proximidade espacial, que
vm definir ou deslocar a estrutura da ao.
Tudo indica que o tempo em que o animal vive mantm-se nos limites do atual, de modo
anlogo proximidade espacial que deve haver entre a meta e os objetos para que estes
possam ter o valor de um instrumento. Afastados do ponto crtico, estes objetos perdem seu
carter funcional, perdem sua fora vetorial. Eles devem ser vistos simultnea ou quase
simultaneamente meta170.
Os experimentos de Khler tambm evidenciaram situaes em que dados pticos de
estrutura aparentemente simples desafiam ou mesmo ultrapassam as possibilidades de
organizao dos chimpanzs. Quando se tratava de utilizar um basto em forma de T para
puxar o alimento fora de alcance para dentro da jaula, era com dificuldade que os animais
conseguiam posicionar a extremidade do basto de modo a possibilitar sua passagem entre as
grades. Alm disso, raramente os chimpanzs davam-se conta da utilidade dessa extremidade
na tarefa de puxar o alimento. Dificuldade ainda maior era experimentada quando se tratava
de trazer para dentro da jaula uma escada, de modo que se pudesse alcanar um alimento
suspenso. Em outro experimento, o basto necessrio para alcanar o alimento estava preso
169
170
120
por uma corda. Na extremidade desta, havia uma argola larga e presa a um prego que se
destacava verticalmente em cerca de dez centmetros de uma pesada caixa. Para levar o basto
at o alimento, o animal deveria ser capaz de dar-se conta da conexo entre a argola e o prego
e desfaz-la. No entanto, este complexo ptico mostrou-se difcil de dominar171.
Nos chimpanzs, uma ligao semelhante a que existe entre relaes mecnicas e
dados pticos pode ser identificada no tocante s relaes estticas. Mas este um dos
casos em que os aspectos pticos da situao ultrapassam claramente os limites dos animais,
fazendo dessas relaes algo bastante lacunar para eles. O problema das relaes estticas
torna-se evidente nos experimentos em que os chimpanzs devem empilhar caixas umas sobre
as outras de modo a alcanar um objetivo preso a grande altura. Em realidade, o animal deve
solucionar dois problemas, mas mostra-se capaz de resolver verdadeiramente apenas um
deles. O primeiro passo exige que o animal se d conta de que sua conduta habitual de
posicionar apenas uma caixa sob a meta no suficiente e que ele deve, ento, aperfeioar
seu instrumento, empilhando uma, duas ou at trs caixas sobre a primeira. At a, Khler
(1927) via os animais esboarem verdadeiras solues, com estruturao ptica da
situao total seguida de atos encadeados a formar um ciclo fechado. No entanto, no
momento de realizar a construo, os chimpanzs passavam manipulao cega de uma
caixa em torno da outra. Khler notou que o aspecto ptico da situao no possua uma
significao manifesta na construo. O que contava para o animal no era o
posicionamento estvel das caixas do ponto de vista esttico, mas a ocorrncia ou no de
oscilao na construo. A percepo de uma ligeira vibrao era motivo para que o
chimpanz voltasse a movimentar as caixas at que, por acaso, ela cessasse. Da, ento, o
animal sentia-se seguro para escalar a edificao, mesmo que o ponto de apoio de uma caixa
sobre a outra fosse insignificante e assegurasse um equilbrio apenas precrio e impossvel de
171
121
se manter no caso de uma mnima sobrecarga. Se algo vacilasse em uma construo regular
do ponto de vista esttico, as caixas eram remexidas de modo a poder dar origem a uma obra
falsa, mas que tranqilizava o animal. Alguns chimpanzs, tendo colocado uma caixa sobre
outra e, tendo percebido que mesmo assim, no haveria altura suficiente para atingir a meta,
colocavam a caixa de cima em posio diagonal. Trata-se de uma boa falta, pois soluciona
uma parte do problema, a questo da altura, mas que deixa intacta a outra, a de construir um
instrumento estvel estaticamente. A escalada dessas construes bizarras era, no mais das
vezes, rapidamente interrompida pelo seu desmoronamento. Conforme as observaes de
Khler (1927), nos casos em que isso no ocorria, era porque entrava em jogo uma espcie de
terceira esttica, que no se aproxima nem da nossa esttica cientfica nem da nossa esttica
ingnua. Trata-se de uma esttica corporal, fundada no em dados visuais, mas em dados
interoceptivos do chimpanz. O pesquisador faz o seguinte comentrio:
Se ele [o chimpanz] se encontra sobre uma construo que deixa o
espectador angustiado, todo movimento e toda inclinao suspeita que se faz
sentir admiravelmente compensada por um deslocamento do centro de
gravidade do corpo, um levantamento do brao, uma curvatura do tronco, de
modo que as prprias caixas sob o animal obedecem, numa certa medida,
sua esttica cerebelo-labirntica. Pode-se dizer que o prprio animal, com a
distribuio finamente regulada do seu peso, um elemento constitutivo de
grande parte das construes, elemento sem o qual a construo deve
desabar (KHLER, 1927, pp.142-143).
Em suma, para o autor, a preparao de instrumentos que envolvem esttica era solucionada
no de forma inteligente, mas por tentativa e erro. V-se o que se passa, diz ele, quando,
pela primeira vez, o chimpanz deixa de tratar a situao do ponto de vista ptico, sem dvida
porque este mtodo no pode mais lhe dar os elementos necessrios (KHLER, 1927,
p.142). Khler fala, ento, em debilidade ptica ou em limites da inteligncia ptica do
chimpanz no que tange a relaes de esttica.
Merleau-Ponty (1967) no compactua com a idia de debilidade ptica. Ela
contraria a interpretao estrutural do comportamento na medida em que elege um setor
122
123
124
125
com o seu meio enquanto expresso das suas significaes vitais. E so essas mesmas
significaes vitais que encontramos ao interrogar os aparelhos atravs dos quais os
comportamentos se efetuam. Tais aparelhos no possuem nenhum valor destacados do valor
vital da conduta; a anatomia incapaz de revelar o sentido de um comportamento. A cincia
da vida, afirma Merleau-Ponty, s pode ser construda com noes feitas sob medida e
emprestadas de nossa experincia do ser vivo (2006a, p.233)177. O filsofo retoma a
discusso acerca da diferena entre os movimentos de abduo e de extenso e os de aduo e
de flexo, e com isso, volta a basear-se no posicionamento terico de Goldstein. Essa
diferena no encontra sua pedra de toque nos dados anatmicos, no fato de que os
primeiros dependem, sobretudo, da atividade medular, e os segundos da atividade cortical.
Uma anlise dos grupos musculares a partir dos quais eles so efetuados pode ser ainda menos
interessante, visto que, conforme as circunstncias, a musculatura efetora pode mudar sem
que o carter funcional da operao adquira outra fisionomia. Em realidade, esses
movimentos expressam diferentes atitudes do organismo em relao ao meio. Enquanto os
movimentos de extenso possuem relao com uma atitude passiva e desinteressada diante do
mundo, os movimentos de flexo referem-se a uma tomada de posio ativa e direcionada,
uma irradiao mais implicada dos interesses vitais do organismo no meio. Com efeito,
nossa ateno no deve se voltar para segmentos particulares do corpo, como comenta
Goldstein (1983), mas para o seu todo e para as diferentes atitudes que ele expressa. a partir
desse ponto de vista que os detalhes podem adquirir um sentido adequado. s assim, por
exemplo, que podemos compreender o valor da corticalizao das atividades orgnicas.
Goldstein (1983) observa, ainda, que a diferenciao entre as operaes de extenso e de
flexo no to demarcada no animal quanto no homem. Prova disso que leses corticais
177
126
Aproveitemos a idia de hierarquia para retornar aos animais mais simples da escala
zoolgica. Merleau-Ponty (1967) fala em formas sincrticas para referir-se ao
comportamento desses animais, aprisionados no quadro das suas condies naturais e que
no tratam [...] as situaes inditas seno como aluses s situaes vitais que lhe so
prescritas (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.163)178. O autor faz aluso aos invertebrados de
modo geral, mas utiliza, tambm, exemplos retirados de observaes com anfbios. De modo
geral, os experimentos descritos por Buytendijk (1928, 1930), alguns dos quais referidos por
Merleau-Ponty, mostram que mesmo esses animais so capazes de modificar suas reaes
habituais por meio da experincia. No entanto, quer se trate de associaes e dissociaes
entre diferentes estimulaes devidas ao acaso do ambiente natural, quer se trate de
associaes e dissociaes planejadas por um experimentador, as respostas dos animais
podero sempre ser enquadradas no leque de montagens instintivas que lhe so naturais.
Sobretudo, deve-se sublinhar o fato de que a formao de um novo hbito nesses animais
fortemente influenciada pelo envolvimento, na situao, de um objeto que tenha uma
significao instintiva para o animal. Assim, um sapo aprender com dificuldade a se
locomover em um labirinto cujo trajeto o faz se afastar das regies escuras do aparelho, as
quais correspondem s suas fortes tendncias naturais, mas aprender rapidamente a no
ingerir um tipo de inseto cujo gosto ruim.
178
127
128
179
129
Estruturas mais complexas e que exigem condutas mais integradas do que a conduta
elementar do sinal podem ser observadas. A simples contigidade entre os estmulos
condicionado e incondicionado substituda por relaes que exigem aes intermedirias, o
que aumenta a complexidade da sua distribuio no espao e no tempo. Khler (1927) relatou
experimentos em que ces e galinhas eram separados do alimento por uma cerca. Mas, os
animais poderiam alcanar a meta se contornassem um muro lateral que os separava da rea
em que se encontrava o alimento. Os animais deveriam, ento, inicialmente, se afastar da
meta, inclusive perdendo o contato visual com ela. Em um primeiro experimento com um co,
o alimento foi deixado a aproximadamente um metro da cerca. O animal, aps um primeiro
momento de espanto diante da interdio, d meia-volta e descreve a curva que o leva ao
alimento. Mas, se este deixado encostado cerca, apenas a alguns centmetros do focinho do
cachorro, o animal permanece, ento, parado diante dele. A concentrao sobre a meta
impede-o de realizar o desvio. Com galinhas, o resultado mais varivel. Mas, elas jamais
descrevem o desvio diretamente. Elas apenas o fazem se o seu vai-e-volta diante da cerca as
afasta em direo ao muro, de forma que o desvio se d quase que ao acaso. Crianas nas
quais a marcha uma atividade recm-adquirida no apresentam dificuldades em
experimentos semelhantes.
Outros experimentos exigem algo semelhante a relaes lgicas ou objetivas. Se
colocarmos numa superfcie qualquer vrias sries de quatro gros de arroz dos quais trs
esto fixados superfcie e apenas o quarto gro encontra-se livre, uma galinha aprender a
no bicar seno o quarto gro (Buytendijk, 1928). Mas um smio inferior no ser capaz de
sair-se bem na seguinte prova, descrita por Buytendjik (1930) e retomada por MerleauPonty180: cinco a oito latas idnticas so dispostas alinhadas uma ao lado da outra. Em provas
consecutivas, o animal poder encontrar o alimento sempre na lata ao lado da qual ele fora
180
130
encontrado anteriormente, seguindo-se sempre uma mesma ordem. Solicita-se, em suma, que
o animal dirija-se sempre lata seguinte e no quela em que o alimento estava na prova
anterior. Crianas expostas mesma prova compreendem aps duas ou trs tentativas o
princpio envolvido na tarefa. As latas devem ser visitadas na ordem de suas distncias
crescentes.
[...] justamente essa ordem que devemos explicar, afirma Merleau-Ponty.
O estmulo adequado dessa reao encontra-se numa relao constante que
une o prximo estmulo ao estmulo precedente, a caixa a ser visitada caixa
visitada, e que exprimimos dizendo que preciso sempre pegar a seguinte.
Essa relao invarivel nela mesma, mas seu ponto de aplicao diferente
a cada nova tentativa e seria intil sem ele. Vale dizer que o estmulo
adequado se define por uma dupla referncia ordem espacial de um lado, e
ordem das operaes efetuadas de outro. Uma reao a essas duas relaes
no abstrata, j que estas tomam, em cada caso, um valor singular; no
tampouco uma reao quilo que existe de individual em cada caixa, j que
a ordem de conjunto que confere a cada uma delas seu valor de estmulo
positivo (2006, p.171)181.
181
131
colocada uma banana. O chimpanz, munido de um basto, deve ser capaz de trazer o
alimento at si, tarefa que somente poder ser plenamente realizada se o objetivo for,
inicialmente, afastado, levado a contornar as paredes da prancha e, s ento, arrastado at o
alcance do animal. Todos os animais expostos ao experimento partiam da tentativa de trazer
diretamente para si o alimento e, obviamente, fracassavam. Alguns perseveravam
indefinidamente nessa tentativa. Apenas um animal, aps o fracasso inicial, solucionou o
problema, conduzindo o alimento na direo de 180 graus, depois realizando a curva do
desvio e, finalmente, trazendo o objetivo at si, numa cadeia de atos bem estruturada. A
maioria dos animais aprendia a soluo adequada depois que movimentos bruscos
levassem, acidentalmente, o alimento para perto da parte aberta. Assim, pela primeira vez,
realizavam a curva do desvio e empregavam-na nas provas seguintes. Mas todos os animais,
sem exceo, quando retomavam os experimentos, aps um ou mais dias de intervalo, partiam
da tentativa de atrair o alimento diretamente para si, mostrando, segundo Khler, uma
acentuada resistncia ao desvio.
A estrutura de comportamento expressa pelo chimpanz pressupe uma estruturao
do campo indita e mais articulada em relao a que encontramos na conduta dos sinais. O
chimpanz capaz de conferir um valor funcional aos objetos que ele encontra no seu
ambiente. isso que fica patente ao considerarmos as relaes mecnicas que ele capaz
de estabelecer entre os objetos de natureza. Gatos e cachorros, por exemplo, no so
capazes de realizar nada parecido. Se um pedao de carne preso a um barbante que vai at o
solo, somente por acaso, ao jogar com o barbante, que o co adquire o hbito de pux-lo
para conseguir o alimento. Mas o objeto utilizado pelo chimpanz no o objeto-coisa, e sim
um objeto da sua natureza.
Vimos que a caixa-sede e a caixa-instrumento so, no comportamento do
chimpanz, dois objetos distintos e alternativos, e no dois aspectos de uma
coisa idntica. Em outros termos, a cada momento, o animal no pode adotar
com relao aos objetos um ponto de vista escolhido com discrio, mas o
132
nesse sentido que Merleau-Ponty afirma que o instrumento do qual se serve o chimpanz
no configura um instrumento no seu sentido pleno. Sob a presso da situao, um objeto
adquire um sentido funcional que permanece aderido a ele. at possvel que, sob uma
presso configurada diferentemente, outro sentido impregne o objeto, mas ainda no de um
objeto-coisa que falamos. Vimos que o chimpanz, no momento do seu embarao diante da
tarefa que exige a considerao de uma meta intermediria, faz da caixa um basto. Depois
sobe na caixa para tentar alcanar a meta final. E quando se dirige meta intermediria,
esquece completamente da caixa, objeto que lhe seria til naquele momento, mas que
permaneceu aderida meta final183. Merleau-Ponty comenta que o galho de rvore utilizado
como basto pelo chimpanz suprimido enquanto galho de rvore. Ao contrrio, para o
homem, diz o autor, o galho de rvore transformado em basto continuar justamente um
galho-de-rvore-transformado-em-basto, uma mesma coisa em duas funes diferentes,
visvel para ele sob uma pluralidade de aspectos (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.273,
grifos do autor)184. Quanto ao experimento com a prancha para desvios, Merleau-Ponty
questiona-se acerca da diferena envolvida nas tarefas de realizar um desvio com o prprio
corpo e de levar a meta a passar por um desvio na perspectiva do animal. O que impede as
estruturas exteroceptivas de adquirir a mesma plasticidade que encontramos nas estruturas
proprioceptivas?, pergunta o filsofo (MERLEAU-PONTY, 2006, p.184)185. Fazendo
referncia aos pacientes portadores de agnosia, para quem a tarefa de orientar-se atravs de
um mapa oferece grandes dificuldades, e, ainda, aos momentos em que estamos
182
133
186
187
134
Segundo Merleau-Ponty, o que conta nas tarefas que envolvem o desvio de objetos,
assim como nas tarefas que envolvem esttica, so relaes de expresso recproca entre o
corpo e as coisas. A corporeidade animal tomada pelo filsofo como um invariante
imediatamente dado (MERLEAU-PONTY, 1967, p.128), o que quer dizer que, sobre a
diversidade dos seus aspectos manifestos, uma unidade estrutural autctone emerge na
espontaneidade da ao. No entanto, o objeto exterior nunca tratado pelo animal como
uma unidade comparvel a do seu corpo. neste ponto que Merleau-Ponty identifica a
carncia das formas amovveis do comportamento. O investimento recproco entre o objeto e
o corpo, a expresso do corpo na coisa e a expresso da coisa no corpo exigem estruturas
prprias ao comportamento simblico188. Esta forma de comportamento, prpria do homem,
aparece como aquilo que assegura o investimento recproco para alm dos limites dos a priori
biolgicos. O modo de ser corpo do animal admite a relao com objetos de natureza, mas
no com a estrutura coisa. por isso que o chimpanz no capaz de realizar construes
estveis, apesar da sua notvel habilidade para se equilibrar sobre elas. Merleau-Ponty (2006a,
p.185-186)189 comenta:
[...] a equilibrao de um objeto exige o estabelecimento de uma
correspondncia termo a termo entre certas relaes espaciais dos estmulos
visuais e certas atitudes do corpo. O animal teria que tratar certos estmulos
visuais e certos estmulos interoceptivos como representantes uns dos outros.
nesse sentido, mostra o autor, que a debilidade visual do chimpanz, apontada por
Khler, deve ser compreendida. Ela expressa uma impotncia geral diante do espao
virtual, do possvel, e do carter de coisa dos objetos. Merleau-Ponty, fiel a seu propsito
de fazer progredir a inteligibilidade da noo de forma, no admite que o comportamento do
chimpanz possa ser explicado pela soma de fatos exteriores uns aos outros. Poder-se-ia
atrelar o fato de que o chimpanz no adota a posio em p como atitude natural, bem
188
189
135
como sua capacidade de equilibrao corporal, ao desenvolvimento do seu sistema cerebelolabirntico, e, por outro lado, atrelar sua inabilidade para a construo aos seus limites visuais.
Contudo, diz, o autor, estes trs fatos significam uma mesma coisa, [...] exprimem, todos os
trs, uma mesma estrutura do funcionamento orgnico, um mesmo estilo de existncia, so
trs manifestaes de um comportamento adaptado ao imediato e no ao virtual, aos valores
funcionais e no s coisas (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.188)190. por meio da sua
estrutura de conjunto que o comportamento adquire um sentido. ela que nos permite
olhar, ento, para o comportamento simblico como uma conduta original em relao s
formas amovveis, no pela adio de um novo elemento ao comportamento, no caso, a
razo ou o psiquismo, mas como uma nova estruturao orgnica capaz de gerar uma
nova dialtica entre o organismo e o meio.
190
136
137
191
192
138
193
139
196
140
interior
entre
conscincia
ao.
Merleau-Ponty
analisa
essa
141
Merleau-Ponty (1967, p.177). A conscincia permanece sendo definida como uma instncia
que toma posse dos contedos da percepo e dos efeitos das aes corporais, a percepo e a
ao constituindo aquilo que deve enraizar a conscincia no ser. centrando-se em Bergson
que Merleau-Ponty denuncia a incapacidade da filosofia para esquivar-se definidamente das
antinomias cartesianas. Bergson no escapara de uma definio de conscincia enquanto
conhecimento expresso dela mesma. Ademais, alm de superar essa conscincia para si,
Merleau-Ponty (2006, p.256)199 expe a necessidade de [...] descrever as estruturas de ao e
de conhecimento com as quais ela [a conscincia] se envolve, tarefa igualmente
indispensvel. Ora, encontramos nessas crticas os principais instrumentos tericos que
moldam a concepo de conscincia nA estrutura do comportamento, a saber, a noo de
estrutura e a idia de que a conscincia representativa no esgota os modos de ser da
conscincia. Retomemos, inicialmente, a noo de estrutura, o que exigir de ns uma nova
aproximao, dessa vez mais cuidadosa, com a psicologia da Gesltalt a partir da sua
apropriao por Merleau-Ponty. Em seguida, acompanharemos o filsofo em sua
argumentao que, partindo da descrio da percepo infantil, exige uma reforma da noo
de conscincia.
142
143
Koffka (1975, p.39-40) ilustra a distino entre o meio comportamental e o meio geogrfico com a lenda do
Lago de Constana. Numa noite de inverno, em meio a uma violenta nevasca, um homem a cavalo chegou a
uma estalagem, feliz por ter encontrado abrigo aps muitas horas cavalgando na plancie varrida pelo vento, na
qual o lenol de neve tinha coberto todos os caminhos e marcos que pudessem orient-lo. O dono da estalagem
caminhou at a porta, encarou o forasteiro com surpresa e perguntou-lhe de onde vinha. O homem apontou na
direo oposta estalagem, ao que o dono, num tom de pasmo e temor, disse: Sabe que esteve cavalgando todo
o tempo em cima do Lago de Constana? Dito isto, o cavaleiro tombou morto a seus ps. Em que meio, pois,
teve lugar o comportamento do forasteiro, pergunta Koffka?. A iluso de Jastrow, apresentada pelo autor
(KOFFKA, 1975, p.44) e retomada por Merleau-Ponty (1967, p.118), outro bom exemplo da distino entre o
meio comportamental e o meio geogrfico.
144
Agora sabemos quais so os processos fisiolgicos molares. No so uma soma ou combinao de processos
de nervos independentes e locais, mas processos nervosos em tal extenso que cada processo local depende de
todos os outros processos locais, dentro da distribuio molar (KOFFKA, 1975, p.71).
145
ambiental, as foras que o estruturam do modo que nos aparece em nosso meio
comportamental. Conforme o que vimos anteriormente, foi, sobretudo, no domnio da
percepo que a teoria da forma apresentou suas principais contribuies (GUILLAUME,
1937), voltando nossa ateno para a nossa experincia direta do mundo, experincia essa que
pressupe um sujeito perceptivo, uma conscincia, e nos leva de um modo completamente
diverso do utilizado pela psicologia tradicional da introspeco ao ponto de vista interior, ao
ponto de vista do sujeito num comrcio 203 incessante com o mundo. No pice do conjunto
de desenvolvimentos tericos e experimentais da psicologia da Gestalt, encontra-se a noo
de forma.
Conforme Merleau-Ponty, a noo de forma exprime processos primrios de
organizao que encontramos tanto no domnio inorgnico quanto no domnio orgnico204. De
modo geral, as formas constituem processos totais cujas propriedades no so dadas pela
soma das partes isoladas. H forma onde as propriedades de um sistema se modificam diante
da alterao de uma das suas partes e se conservam no caso de alterao de todas as partes
com a manuteno da relao entre elas. Tais propriedades, em funo do prprio todo,
evoluem naturalmente at um estado de equilbrio atingido por autodistribuio dinmica
205
das partes. O valor das partes e a funo que lhes caracteriza no so compreensveis seno
Expresso que encontramos em Khler (1980) e que foi apropriada por Merleau-Ponty.
Cf. MERLEAU-PONTY, 1967, p.49-50.
205
Cf. KHLER (1980, p.102).
204
146
206
207
147
da vida e do esprito obtida pela sua reduo ao denominador comum das formas fsicas,
escreve Merleau-Ponty (2006a, p.210)208.
As crticas de Merleau-Ponty a esse isomorfismo radical no seio da escola de Berlim
vo muito alm disso. De modo geral elas caminham na mesma direo da constatao feita
por Husserl209 acerca da psicologia de modo geral, ou seja, ao fato dela operar sempre no
campo dos eventos naturais do mundo e, portanto, ao fato dela incluir-se reiteradamente
entre as cincias naturais.
A teoria da forma, escreve Merleau-Ponty, pensa ter resolvido o problema
das relaes entre a alma e o corpo e o problema do conhecimento
perceptivo descobrindo processos nervosos estruturais que, de um lado,
tenham a mesma forma do psquico e, de outro, sejam homogneos s
estruturas fsicas. Nenhuma reforma da teoria do conhecimento seria pois
necessria, e o realismo da psicologia como cincia natural seria conservado
de modo definitivo (2006a, p.209-210)210.
208
148
212
149
O filsofo nos reenvia, portanto, perspectiva transcendental, mas, nos convida, ao mesmo
tempo, a no abandonar uma espcie de naturalismo estruturalista (BERNET, 2008). A
ambigidade da noo de forma, ou de estrutura, que, se por um lado, no se deve a processos
superiores que aderem matria, no se deve, por outro, a uma estruturao em-si de um
mundo fora de ns, justamente o que permite a Merleau-Ponty transitar entre o emprico e o
transcendental. O filsofo apega-se estrutura enquanto [...] juno de uma idia e de uma
existncia indiscernveis (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.319)218.
216
150
151
que se, por sua vez, for tomada como outro elemento real de percepo, um outro objetoimagem, dever ser sucedida por um outro ato intencional e assim indefinidamente.
Ademais, cada um desses modos de conscincia demanda a distino entre objeto real e
objeto imanente, o que nos reenvia ao problema que se pensava resolver por meio de uma
conscincia formada pela associao dinmica de elementos sensoriais e de imagens. A
imagem mental do psiclogo uma coisa, afirma Merleau-Ponty, falta entender o que a
conscincia dessa coisa (2006a, 307)219. O ato de viso no pode ser explicado pelas anlises
antomo-fisiolgicas do olho, do crebro e nem mesmo pelo psiquismo dos psiclogos. O
ato de conhecimento distingue-se da ordem dos eventos naturais; ele a tomada de posse dos
acontecimentos por meio do sentido que esse ato faz emanar deles. Nessa direo, [...] a
percepo escapa explicao natural e admite apenas uma anlise interior (MERLEAUPONTY, 2006a, p.308)220. A coisa real no age sobre o esprito, ela se manifesta a ele por
meio de um sentido, por meio de uma articulao inteligvel que emana, por certo, da
estrutura que caracteriza o objeto. E o objeto, enquanto fenmeno, existe para uma
conscincia naturante que funda interiormente a sua estrutura. Assim, se tudo o que nos
cabe o acesso significao de coisa, ao levarmos essa constatao ao seu limite,
podemos at dizer que a prpria coisa que atingimos na percepo. Esse modo de
compreenso da percepo, que a frmula do kantismo, resulta, para Merleau-Ponty, em
uma teoria intelectualista da percepo, que d o tom com que o kantismo resolve as
questes das relaes entre a alma e o corpo, deixando a sua abordagem para aqueles que se
mantm no nvel do pensamento confuso. O corpo ento mantido na dimenso estrita de
uma natureza tomada como mundo objetivo. Ora, essa conscincia naturante capaz de
reconhecer a influncia que as leis naturais exercem sobre ela, na medida em que os eventos
perceptivos dependem de fenmenos corporais. Assim, Merleau-Ponty identifica a primeira
219
220
152
tarefa que a filosofia criticista deve cumprir: o estabelecimento de uma forma geral de
conscincia que nada deva s contingncias corporais. Caso contrrio, ela encontrar-se-ia na
desconfortvel situao de conceber uma conscincia que , ao mesmo tempo, forma
universal do mundo e condicionada por ele. exatamente essa tarefa que Kant cumpre na
Esttica transcendental, restando o trabalho de no deixar hiatos entre as formas apriorsticas
da sensibilidade e as categorias apriorsticas do entendimento. A percepo conceituada,
ento, como uma variedade de inteleco221. em outra direo que Merleau-Ponty se
dirige, pondo em xeque o primado da conscincia representativa.
O filsofo admite que [...] o objeto da biologia impensvel sem as unidades de
significado que uma conscincia nele encontra e nele v se desenvolver (MERLEAUPONTY, 2006a, p.251-252)222 e que a abordagem da vida j implica, com efeito, a
conscincia da vida. Mas, o prottipo dessa conscincia capaz de acessar a expressividade
de toda ordem de comportamento, Merleau-Ponty encontra-o, inicialmente, na descrio da
percepo infantil. Bimbenet (2002, 2004) explora a importncia reservada pelo filsofo
infncia ao longo de toda a sua obra. A filosofia de Merleau-Ponty um projeto de retorno
experincia em estado nascente, experincia antes da sua objetivao tardia pela cincia e
anterior s elaboraes do intelectualismo filosfico. Tal experincia coincide com um
fundamento na ordem transcendental da constituio, aquilo sem o que a cincia e filosofia
no seriam possveis. O fato que, na obra de Merleau-Ponty, essa anterioridade lgica
aparece, freqentemente, sob o estatuto emprico de uma anterioridade cronolgica. A
experincia infantil pode passar por essa experincia em estado nascente e que ainda no foi
objetivada. Trata-se de uma experincia que realiza uma reduo espontnea, um retorno
fenomenolgico ao passado do pensamento objetivo.
221
222
153
154
designao sob um mesmo signo verbal que os une como objetos semelhantes. Da a seguinte
colocao do filsofo:
Assim, mesmo quando se dirige a objetos naturais, ainda atravs de certos
objetos de uso, as palavras, que a percepo incipiente os visa, e a natureza
talvez seja apreendida inicialmente apenas como o mnimo de encenao
necessrio para a representao de um drama humano (MERLEAU-PONTY,
2006a, p.261-262)223.
155
225
156
157
158
233
159
ser tratado como uma coisa, e por isso que podemos mover os objetos a partir de uma
perspectiva corporal. a atividade humana como um todo que se encontra voltada para a
identificao entre o significante e o significado, entre a expresso e o expresso, para alm de
sentidos biolgicos estritos.
A liberdade da qual goza o homem em relao aos sinais, o fato dos signos
significarem independentemente da concretude e da atualidade do espao e do tempo vitais,
faz aparecer ciclos de comportamento originais, sempre em correlao com a originalidade
do meio que o homem cria para si. O objeto com o qual lidamos no um objeto funcional,
mas um objeto de uso e j implicado numa rede de intenes humanas, como mostra a
anlise da percepo infantil. A natureza fsica e viva , para o homem, espontaneamente,
natureza a ser transformada. Esse processo no cessa; a natureza, tomada no sentido
ecolgico, bem como a natureza social e cultural, alvo constante, para o bem e para o mal,
da atividade transformadora humana. Alis, Merleau-Ponty sublinha o fato de que as
estruturas sociais e culturais so, essencialmente, mutveis. Elas apenas so o que so por
meio de uma atividade que cria, que muda, que transfigura o mundo incessantemente. Assim,
elas no podem ser seno no modo de algo passageiro. por isso que Merleau-Ponty emprega
o termo trabalho ao enderear-se ao propriamente humana234. Buytendijk (1928)
descreve o complexo processo de nidificao por parte das abelhas Mgachile. O autor
comenta que, no vero, nas proximidades dos seus ninhos, podemos encontrar diversas folhas
marcadas por recortes ovais e redondos. Isso porque essas abelhas constroem os ninhos no
interior de troncos e caules ocos. Cada clula forrada lateralmente por pedaos ovais de
folhas e fechada na parte superior pelos pedaos redondos, que se adaptam adequadamente ao
formato dos troncos e caules. A preciso e a rigidez desse instinto de construo causam
234
Bimbenet (2004) sinaliza o fato de que, no tocante dialtica situao percebida-trabalho, foi sempre ao
primeiro termo que Merleau-Ponty dedicou seus maiores esforos. Um pensamento da tcnica no encontrou
jamais um lugar privilegiado em sua obra. Contudo, uma explorao da questo da tcnica luz da filosofia de
Merleau-Ponty parece possvel e at mesmo necessria.
160
espanto. Quanto aos chimpanzs, vimos que os objetos de natureza podem encontrar, dentro
de certos limites, novos valores funcionais, mas que passam a ser aderentes ao objeto. por
isso que Merleau-Ponty no confere a esse uso fixo do objeto o sentido de um instrumento
pleno. a variabilidade de usos que somos capazes de conferir a um determinado objeto que
faz dele um instrumento, e isso s possvel se o objeto puder ser visado a partir da sua
estrutura coisa. Uma mesma coisa pode ser utilizada para diversos fins. Alm disso,
somos capazes de criar instrumentos cujo nico fim criar outros instrumentos.
Esse poder de escolher e de variar os pontos de vista permite-lhe [ao
homem] criar instrumentos, no sob a presso de uma situao de fato, mas
para um uso virtual e, em particular, para criar outros. O sentido do trabalho
humano pois o reconhecimento, para alm do meio atual, de um mundo de
coisas visvel para cada Eu sob uma pluralidade de aspectos [...]
(MERLEAU-PONTY, 2006a, p.273)235.
A continuao deste trecho atrela o trabalho humano noo de atitude categorial: Todos
esses atos da dialtica humana revelam a mesma essncia: a capacidade de se orientar com
relao ao possvel, ao mediato, e no com relao a um meio limitado o que chamamos,
acima, com Goldstein, a atitude categorial (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.274)236. A
negao do meio j implicada no trabalho que o constri o correlato da prefigurao, na
percepo vivida, de um universo, de verdades que somos capazes de estabelecer, afirma
Merleau-Ponty237.
No duvidamos que alguns leitores possam aproximar essas consideraes a um
humanismo metafsico, idia de uma humanidade sustentada pela emergncia da
capacidade simblica, e que, nessa direo, se desliga, de algum modo, da vida. Conforme
palavras mais tardias do prprio Merleau-Ponty238, a interpretao de um texto filosfico
admite vrias atitudes por parte do leitor. Para ns, de metafsica que trata aqui Merleau235
161
Ponty, mas de uma metafsica aberta a partir do problema da percepo, sobretudo, aberta a
partir de um modo distinto de trat-lo.
porque a conscincia conscincia de coisas que ela se desconhece. Isso fica claro a
partir das alternativas clssicas que a filosofia gerou em torno do problema da percepo.
Tentou-se engendrar a percepo a partir do prprio mundo ao qual temos acesso por meio
dela. o que faz o realismo: funda uma realidade em si que projetada no sujeito perceptivo,
centro de elaborao de uma realidade secundria, esta, representao do mundo239. Entre os
eventos exteriores, a massa orgnica e o pensamento, ou representao, pressupe-se uma
exterioridade recproca, que, de acordo com a anlise causal, permite que um seja explicado
por meio do outro. Mas, como, a partir do movimento de molculas, constri-se uma
representao do mundo? Este um problema insolvel. Conforme as palavras de Bergson
(1970a), no se pode compreender como uma matria disforme pode agir sobre um
pensamento imaterial. A tentativa contrria inverte o sentido dessa ao projetiva. Parte-se
das estruturas apriorsticas da conscincia enformao de um mundo, que no deixa de ser
um mundo representado, sob o qual repousa a realidade mundana em si. A espessura
sensvel da coisa reduzida a uma rede de significaes e a percepo a uma relao de
conhecimento entre sujeito e objeto240. Tanto a interpretao realista da percepo quanto a
sua forma idealista constituem, aos olhos de Merleau-Ponty (1967, p.223), erros motivados.
Uma e outra tomam o mundo objetivo por tema de anlise, a primeira para fazer dele a causa
da percepo, a segunda para tom-lo como fim imanente da conscincia. Isso porque
exatamente um mundo completo, estvel e real que temos diante de ns, a despeito do
carter assumidamente perspectivo da nossa presena no mundo. Os objetos aparecem para
ns por meio de esboos perceptivos241. O livro que tenho diante de mim expe apenas trs
das suas seis faces e, no entanto, um objeto completo que viso. Aquelas antinomias clssicas
239
162
so frutos dessa estrutura ambgua da experincia perceptiva242 e de um modo objetivo de
trat-la. Quanto ao papel reservado ao corpo nessas abordagens antinmicas da percepo,
ambas tratam-no como objeto. Uma faz dele um objeto privilegiado: o corpo real ou
anatmico o agente intermedirio entre o mundo objetivo e a conscincia, concebida de
modo mais ou menos embaraoso, como uma espcie de traduo dos acontecimentos
cerebrais243. A outra, reenvia a antinomia da percepo o fato dela constituir um evento
interior dependente de eventos exteriores, eventos estes que no podem ser conhecidos
seno por uma conscincia dimenso do pensamento confuso, como apontado por
Descartes, e que leva em conta a experincia da passividade, ou seja, a experincia dos
eventos naturais de ordem corporal ligados percepo244.
O germe da universalidade, fundamento de todo conhecimento, encontra-se na coisa
mesma, que percebemos diretamente, sem que o corpo apresente-se como um objeto
intermedirio entre ns e o mundo245. o corpo que percebe; somos nosso corpo. Mas este
fato fundamental no aparece seno pela suspenso do movimento natural que, vimos, leva a
conscincia a se negligenciar em prol da coisa completa. A interrupo desse movimento
natural implica a suspenso das teses realistas e idealistas da percepo, para que a relao
entre os esboos perceptivos, ou os perfis da coisa, e a prpria coisa possa ser desvelada
aqum dos prejuzos clssicos. Essa alterao da atitude natural, preconizada por Husserl,
constitui a reduo fenomenolgica. Esse mundo dado de antemo, o mundo que
encontramos na vida da atitude natural, sustentado por uma vida que no se deixa investigar
seno por meio da suspenso dessa atitude, da suspenso das validaes explcitas ou
ocultas que nos lanam a um mundo de objetos com os quais nos ocupamos. A interrupo
desse movimento natural nos libera desse mundo pr-dado. correlao entre o mundo e
242
163
a conscincia de mundo que temos, assim, acesso, diz Husserl246, e ao movimento pelo qual a
subjetividade opera a validao do mundo. Somos, portanto, deslocados para aqum do
mundo natural. No se trata mais de interpret-lo, visto que toda interpretao se d no terreno
de um mundo j dado247.
A verso merleau-pontiana da reduo fenomenolgica direciona a problemtica da
correlao entre o mundo e a conscincia de mundo para o corpo fenomenal, que, dotado de
uma estrutura original, como nos faz ver Merleau-Ponty j ao longo do seu primeiro
trabalho, oculta-se, na atitude natural, enquanto agente entre ns e o mundo, apesar de no slo. J vimos que a noo de Gestalt advm do mundo percebido. A percepo vivida
representa um fenmeno de estrutura, em que o espao percebido depende da organizao do
conjunto do campo, das trocas dinmicas entre figura e fundo. A Gestalt uma organizao
espontnea do campo sensorial (MERLEAU-PONTY, 1998, p.25), organizao esta que
pode se mostrar mais ou menos estvel, mais ou menos articulada. No mbito da escola de
Berlim, a partir do princpio de isomorfismo, essa noo propagou-se para todo um campo
psicofsico, mais ainda, propagou-se para o campo dos processos nervosos. Os limites
epistemolgicos da psicologia da forma foram contornados por Merleau-Ponty pela
aproximao ao estruturalismo organicista de Goldstein. Neste contexto, a percepo passou a
ser tomada por momento da dialtica viva de organismos concretos. Os organismos voltamse para estruturas de mundo, mais ou menos aderentes aos a priori biolgicos. Mas, no s
isso: os organismos, eles mesmos, constituem uma Gestalt. Doravante, a auto-regulao do
campo engloba a totalidade do organismo. Goldstein (1983), num captulo dedicado
psicologia da Gestalt, questiona a ambigidade da noo de forma. Segundo ele, a escola de
246
164
248
165
isso que nenhuma funo comportamental pode ser localizada segundo parmetros atomistas e
que, no entanto, a substncia nervosa , em cada ponto, insubstituvel. Sua subtrao acarreta
alterao da atividade orgnica, com diminuio das suas capacidades funcionais. No
funcionamento normal, a especificidade das partes sublimada em prol de uma nova
significao da atividade nervosa, em prol de um conjunto funcional. Este o sentido da
atitude categorial, ou funo simblica. Trata-se da expresso de uma nova estruturao
orgnica, capaz de instituir uma dialtica entre o organismo humano e o meio de vida original
em relao a outras estruturas de comportamento encontradas na ordem vital. MerleauPonty (2006a, p.207)251 afirma: [...] matria, vida e esprito devem participar de modo
desigual da natureza da forma, representar diferentes graus de integrao e constituir, enfim,
uma hierarquia em que a individualidade se realiza cada vez mais. A idia de sublimao das
especificidades da matria nervosa aplicada por Merleau-Ponty tambm no que se refere
integrao dessas trs ordens de estrutura. O corpo humano possui uma histria constitutiva
viva, mas sublimada. Ele possui um sentido biolgico distinto do que encontramos no
organismo animal. No homem, a energia vital integrada num conjunto novo que a
suprime enquanto fora biolgica (MERLEAU-PONTY, 1967, p.194). Recorremos a um
trecho do texto de Merleau-Ponty (2006a, p.280-281)252:
Um homem normal no um corpo portador de certos instintos autnomos,
anexado a uma vida psicolgica definida por certos processos
caractersticos prazer e dor, emoo, associao de idias e encimado por
um esprito que exporia seus atos prprios nessa infra-estrutura. O advento
das ordens superiores, medida que se realiza, suprime como autnomas as
ordens inferiores e d aos processos que as constituem um significado novo.
Por isso falamos de uma ordem humana, mais do que de uma ordem psquica
ou espiritual. A distino to freqente do psquico e do somtico tem seu
lugar em patologia, mas no pode servir para o conhecimento do homem
normal, isto , integrado, j que nele os processos somticos no se
desenvolvem isoladamente e so inseridos num ciclo de ao mais vasto.
No se trata de duas ordens de fatos exteriores uma outra, mas de dois
tipos de relao, o segundo integrando o primeiro. Entre o que chamamos de
vida psquica e o que chamamos de fenmenos corporais, o contraste
251
252
166
A conscincia prova nos vrios sentidos que esse verbo possa encontrar: o de demonstrar,
de experimentar, de sofrer sua inerncia a um organismo continuamente. E para
diferenciar essa inerncia estrutural de uma inerncia substancial que Merleau-Ponty faz apelo
filosofia de Hegel: [...] os momentos que o esprito parece ter atrs dele, ele os traz tambm
em sua profundidade presente (Hegel, 1848253 apud Merleau-Ponty, 2006a, p.321)254. As
dialticas subordinadas do sistema fsico e das condies topogrficas, e do organismo e do
seu meio esto presentes enquanto histria viva do corpo, do mesmo modo que as etapas do
desenvolvimento de um adulto so assumidas e transformadas sem que se possa pretender
que os estados arqueolgicos do homem maduro no estejam presentes nele. Esto, mas no
enquanto sistemas isolados, e sim enquanto etapas dialticas ultrapassadas e reorganizadas
numa atitude nova diante do mundo. Merleau-Ponty vislumbra no campo da patologia
esboos da nossa histria filogentica e ontogentica. Jackson, no campo das afasias, e Freud,
no campo das neuroses e psicoses, expuseram a iminncia desses estados arqueolgicos nos
casos de desintegrao do comportamento devida leso cerebral ou a experincias
traumticas.
A vida qual o animal deve adaptar-se no possui o mesmo sentido para o homem255,
do mesmo modo que a corporeidade animal no a mesma que a corporeidade humana. E, se,
para expressar essa distino, recorre-se ao termo esprito ao se falar do homem, entre vida
253
Hegel, G. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. Berlim: Berlag von Dunder und Dumblot,
1848
254
Em francs, cf. MERLEAU-PONTY, 1967, p.224.
255
Cf. ibid., p.188.
167
O trabalho de Khler, no deve ser lido como um exerccio de antropologia naturalista, diz
ainda o autor. No o fato de que o animal, como o homem, possui uma Gestaltung que
deveria se sobressair, mas, sim, o contraste entre a Gestaltung animal e a Gestaltung
humana256. nesse quadro terico que o humanismo metafsico pode ser ultrapassado. A
vida animal anuncia a vida humana, considerao que no implica nem a reduo do homem a
um animal racional nem a reduo do animal a um ser privado da inteligncia e do esprito
humanos257.
256
168
169
configurar uma abstrao: a idia de que uma funo simblica sustenta o carter
objetivante da percepo. Na posio do espectador estrangeiro, na qual Merleau-Ponty
manteve-se durante a maior parte dA estrutura do comportamento, o problema do
perspectivismo da percepo aparece na distino estrutural entre o perspectivismo simples
do animal, atado ao seu Umwelt, e a multiplicidade perspectiva expressa no comportamento
humano. Na medida em que a percepo passa a ser interrogada do ponto de vista do sujeito
perceptivo, a inerncia vital e a inteno racional so encontradas na vida intencional
como um todo260. O surgimento de um mundo verdadeiro e exato, assim como a finitude
da percepo e a opacidade da coisa percebida, ancorado na nossa inerncia a um ponto
de vista (MERLEAU-PONTY, 1945, p.350). O objeto absoluto preparado no mais
profundo recanto do sujeito perceptivo261. Tudo se passa como se aqueles dois
perspectivismos fossem, ento, interiorizados na existncia humana (BIMBENET, 2008).
Podemos, neste contexto, manter a funo simblica como dimenso da percepo?
260
261
170
171
TERCEIRA PARTE
172
173
6. O CORPO HABITUAL
174
A expresso hiptese de constncia atribuda por Merleau-Ponty (1945, p.14) Khler. Voltamos a frisar
que a encontramos, tambm, em Gurwitsch (2002), que, alis, apresenta uma discusso bastante clara e precisa
acerca do papel que era atribudo ao princpio de constncia na percepo no interior da dinmica terica das
teorias empricas, bem como do efeito renovador que o sacrifcio da hiptese de constncia trouxera ao
desenvolvimento das doutrinas modernas, tais como a psicologia da forma.
265
Cf. MERLEAU-PONTY, 1945, p.10.
266
Cf. ibid., p.12.
175
situar o seu objeto, o comportamento, no mundo, e acaba, tambm, por dissimul-lo, nesse
caso por de trs da idia de arco reflexo, que deriva cada elemento da reao orgnica a partir
de um elemento da situao objetiva na qual o organismo se encontra267.
A anttese intelectualista das teorias da percepo e, em ltima instncia, da
subjetividade, partilha com o empirismo a necessidade de um mundo objetivo e determinado,
diferena que este mundo no identificado enquanto causa da percepo, mas, sobretudo,
como seu fim imanente268. Merleau-Ponty mostra-nos que, no intelectualismo, [...] a
percepo um julgamento (MERLEAU-PONTY, 1945, p.42), ver pensamento de ver,
conforme um modo de expresso prprio aos primrdios da anlise reflexiva. Os dados
advindos da sensibilidade corporal so a ocasio para uma interpretao de signos, para atos
de reflexo e de construo de uma representao do mundo. O que nos leva a uma
constatao paradoxal, que une de modo essencial o empirismo e o movimento antagnico a
ele, a saber, que a hiptese de constncia continua sendo pressuposta pelo intelectualismo
psicolgico269. na trilha das sensaes, tomadas aqui enquanto dados no percebidos e
dispersos, que a imaginao, a memria, o julgamento e a representao podem ser
identificados como funes psquicas responsveis pelo amlgama perceptivo do qual temos a
experincia consciente. E se esse amlgama no definitivo, mas, antes, cambivel, isso se
deve s mudanas de interpretao que sustentam a percepo, mesmo que tais mudanas no
obedeam a um ato voluntrio o que, alis, implica uma grande dificuldade terica para o
intelectualismo, na medida em que se v obrigado a dar conta do fato de que o pensamento
escapa a si mesmo. por isso que um cubo desenhado num papel pode ser visto de duas
maneiras distintas; se os elementos sensveis da figura so constantes, no esprito
(intelectualismo filosfico) ou na atividade cognitiva (intelectualismo psicolgico) que deve
ser procurada a explicao do fenmeno. Mas, se assim que as coisas se passam, em termos
267
176
de julgamento, de onde vem nossa certeza de perceber? Afinal, na vida ordinria, no dizemos
que cremos ver algo, mas, sim, que vemos as coisas. Alm disso, os doentes que sofrem de
alucinaes so capazes de distingui-las de suas percepes efetivas. Merleau-Ponty (1999,
p.448-449)270 comenta: Se os doentes dizem to frequentemente que lhes falam por telefone
ou pelo rdio, justamente para exprimir que o mundo mrbido factcio, e que lhe falta algo
para ser uma realidade. As alucinaes escapam densidade da coisa percebida; a maior
parte delas se constitui de fenmenos efmeros, sensaes vagas de pontos brilhantes,
silhuetas, sussurros. Se se trata de um objeto definido, como, por exemplo, a viso de um
animal ameaador, antes o seu estilo ou a sua fisionomia que representada271. Por outro
lado, as coisas com as quais nos ligamos adquirem espessura a partir da compresso que
caracteriza o nosso tempo vivido; assim como o outrora e o porvir coexistem na experincia
do presente, as perspectivas possveis da coisa se comprimem na presena carnal do objeto.
Contudo, a debilidade da alucinao no impede que haja a impostura alucinatria, ou seja,
a adeso do doente a este mundo mrbido. Ora, abaixo desse mundo constitudo e objetivo, do
qual trata o intelectualismo, h um mundo pr-objetivo com o qual nos unimos numa
comunicao vital (MERLEAU-PONTY, 1945, p.394). Para Merleau-Ponty, o estudo
dessa ligao primordial que pode nos levar a uma compreenso tanto do fenmeno
perceptivo quanto do processo alucinatrio. Precisemos essa anlise por meio das prprias
palavras do filsofo:
Embora a alucinao no seja uma percepo, h uma impostura alucinatria
e isso que no compreenderemos nunca se fizermos da alucinao uma
operao intelectual. preciso que a alucinao, por mais diferente que ela
seja de uma percepo, possa suplant-la e existir para o doente mais do que
suas prprias percepes. Isso s possvel se a alucinao e a percepo
so modalidades de uma nica funo primordial pela qual dispomos em
torno de ns um ambiente de uma estrutura definida, pela qual ns nos
situamos ora em pleno mundo, ora margem do mundo. A existncia do
doente est descentrada, ela no se consuma mais no comrcio com um
270
177
Se essa operao fosse um ato de sntese operado por uma conscincia constituinte, no se
poderia compreender porque o mundo e o sujeito no convivem numa coincidncia plena,
porque no vivemos nas articulaes mais secretas de ambos e porque, ao contrrio,
vivemos na espessura de um presente (MERLEAU-PONTY, 1945, p.275). Ademais, seria
difcil compreender como essa conscincia reflexiva deixar-se-ia aderir a uma iluso
construda por ela mesma paralelamente sua obra com valor de realidade. A alucinao
apenas possvel porque a conscincia no se possui plenamente.
Quando a fenomenologia husserliana constri-se sobre a verificao de que toda
conscincia conscincia de alguma coisa, constatao que, conforme as palavras de Moura
(2007, p.09), primeira vista [...] parece a exposio, muito solene, de uma irritante
banalidade, e quando, no campo da pesquisa emprica inspirada por essa fenomenologia, a
psicologia da Gestalt afirma que uma figura sobre um fundo o dado sensvel mais simples
ao qual podemos ter acesso, que o alguma coisa perceptivo encontra-se sempre como parte
de um campo perceptivo, trata-se, por um lado, de contrapor-se a essa cincia objetiva da
subjetividade, que pulveriza o objeto e faz dos seus elementos, elementos da conscincia,
enquanto o objeto, sensvel como um todo, objeto para a conscincia, e de outro, de
contrapor-se a toda forma de intelectualismo, que relaciona-se, no com o mundo, mas com
representaes plenas e determinadas do mundo. Toda forma de causalidade psicolgica,
bem como de intelectualismo, pressupe [...] a operao primordial que impregna o sensvel
de um sentido [...] (MERLEAU-PONTY, 1945, p.43). Essa operao, Merleau-Ponty nos
convida a encontr-la entre as alternativas do naturado e do naturante, num plano de
272
178
fundo que, para ele, constitui uma [...] vida de conscincia pr-pessoal (MERLEAUPONTY, 1945, p.241) que sustenta toda investida analtica sobre a percepo. No h um
caos de sensaes que deva ser organizado seja por fenmenos associativos, seja por
fenmenos mnmicos ou, ainda, por fenmenos intelectuais. O mundo j se apresenta a ns
em forma, as coisas que vemos j configuram unidades inseridas em determinados contextos
perceptivos; vemos, ouvimos e tocamos no sensaes, mas fisionomias e estruturas da
paisagem, da palavra, do objeto273. A crtica da hiptese de constncia possui o valor de uma
reduo fenomenolgica, ou seja, de suspenso da idia de mundo partilhada pelo senso
comum e pela cincia, e, nessa medida, nos abre um campo fenomenal que demanda uma
circunscrio clara274.
O primeiro ato filosfico, afirma Merleau-Ponty, seria ento retornar ao
mundo vivido aqum do mundo objetivo, j que nele que poderemos
compreender tanto o direito como os limites do mundo objetivo, restituir
coisa sua fisionomia concreta, aos organismos sua maneira prpria de tratar
o mundo, subjetividade sua inerncia histrica, reencontrar os fenmenos,
a camada de experincia viva atravs da qual primeiramente o outro e as
coisas nos so dados, o sistema Eu-Outro-as coisas no estado nascente,
despertar a percepo e desfazer a astcia pela qual ela se deixa esquecer
enquanto fato e enquanto percepo, em benefcio do objeto que nos entrega
e da tradio racional que funda (1999, p.89-90)275.
277
. De modo
179
signos que se esboam diante de ns so retomados por uma espcie de sintonia anterior
subsuno intelectual. No apreendemos uma idia que seja responsvel pela unidade do
comportamento, mas sim a prpria animao do sujeito que nos dada em carne e osso e
como que por uma [...] comunicao prvia com uma certa atmosfera (MERLEAUPONTY, 1999, p.430)278. Nosso prprio corpo apreendido com esse carter antepredicativo,
e grande parte do esforo de Merleau-Ponty se d, justamente, no sentido de mostrar que a
unidade do nosso corpo no se distingue e, com efeito, a fonte da unidade temporal, da
unidade do mundo e da prpria unidade que constitumos com os outros e com as coisas. Ora,
o que , ento, o sujeito perceptivo se ele experimenta essa cumplicidade de sentido com o
mundo, e no apenas com ele, mas com os outros sujeitos que ele encontra no mundo e, antes
de tudo, com o seu prprio corpo? Certamente, ele no pode ser identificado com o cogito da
tradio cartesiana, com um Eu retirado do sistema da experincia. Se Descartes afirmava
que no o olho que v, mas, sim, a alma, para Merleau-Ponty trata-se de recobrar um certo
sentido da afirmao de que vemos com nossos olhos. Isso sem deixar de lado o fato de que
temos a experincia de ns mesmos, a experincia de uma [...] presena efetiva de mim a
mim (MERLEAU-PONTY, 1999, p.13)279. Se a viso viso de algo porque ela pode
apreender-se enquanto viso de algo, caso contrrio ela no seria viso de nada, e nisso reside
a verdade do gesto cartesiano de retorno a um Eu. Mas, essa apreenso de ns por ns
mesmos no lmpida e absoluta, assim como no o o fenmeno perceptivo; ela repleta de
ambigidade e de obscuridade280. Voltemo-nos, mais uma vez, s palavras de MerleauPonty (1999, p.568-569)281:
[a] conscincia ltima no um sujeito eterno que se aperceba em uma
transparncia absoluta, pois um tal sujeito seria definitivamente incapaz de
decair no tempo e no teria portanto nada de comum com nossa experincia
278
180
Essa subjetividade, presente abaixo do cogito pensante, revela-se como inerncia ao mundo
(MERLEAU-PONTY, 1945, p.464) e, antes disso, como corpo no mundo, como corpocognoscente (MERLEAU-PONTY, 1945, p.467). nesse sentido que Merleau-Ponty ressalta o
fato de que, por de trs das pesquisas da psicologia moderna sobre a linguagem, desvela-se uma
presena motora da palavra que no se confunde com representao ou conhecimento da palavra,
na acepo intelectualista dos termos. Trata-se, antes, de observar a inflexo corporal presente tanto
282
181
no ato de percepo quanto no ato de expresso lingsticas. Aprender uma palavra no implica a
realizao de um processo analtico da mesma e que a tornar disponvel em termos ideatrios e,
depois, motores, mas, sim, a sua assuno pela potncia motora (MERLEAU-PONTY, 1945,
462) que somos. As palavras e tudo o mais com o que nos deparamos no mundo possuem contexto,
so apresentadas a ns em situaes investidas, antes de tudo, de um valor vital. Na percepo,
tomada aqum do prejuzo do mundo objetivo empirista ou intelectualista, infra-estrutura
instintiva, ou inerncia vital, e super-estrutura cognoscente, ou inteno racional, caminham
juntas. Se o cogito tcito de que fala Merleau-Ponty incapaz de se possuir absolutamente porque
ele corporalidade, um saber latente e habitual do mundo fundado sobre uma tradio
perceptiva, e porque esse lugar da natureza, que o nosso corpo, nos abre o tempo. Nosso
presente preenchido por um horizonte de passado e de futuro. Impossvel a coincidncia comigo
mesmo quando o vazio do futuro se anuncia perenemente. Do mesmo modo, se cada ato
perceptivo nos abre uma pretenso objetividade, sustentada pelos horizontes perceptivos retidos
e projetados, no mesmo instante a sucesso temporal preenche a percepo com perspectivas
vindouras que oferecem espessura ao objeto percebido, tornando-o ao mesmo tempo opaco e
inesgotvel286. Nesse sentido, podemos dizer, com Barbaras (1998, p.118), que a conscincia
constituinte antes o que resta constituir, que ela se nos apresenta como [...] o horizonte
teleolgico da existncia corporal [...] e no como a fonte absoluta de todo saber e, mais ainda, do
prprio ser287.
286
182
Pois bem, realizada essa introduo, na qual novamente incorremos nos riscos de uma
sinopse, acompanhemos Merleau-Ponty, bem como seus cmplices da filosofia e das
cincias do homem, no estudo deste trabalho j feito288 que o da ligao corporal que
estabelecemos com o mundo. nessa perspectiva que encontraremos a chave da crtica
operada pelo filsofo funo simblica na Fenomenologia da percepo.
288
183
realizarem movimentos involuntrios, ainda contam com o membro amputado. Este, no mais
das vezes, possui um lugar no espao e uma posio bem definida, geralmente semelhante
posio em que se encontrava momentos antes da amputao. Contudo, essa espacialidade do
membro fantasma no obedece s leis da fsica e da fisiologia. Ele pode ser sentido a alguns
centmetros do coto, solto no ar, ou, por exemplo, no caso de uma amputao de todo o
brao, a mo fantasma pode ligar-se diretamente ao coto, situado na altura do ombro.
Sensaes desagradveis no membro fantasma, penosas afetivamente, e, por vezes, bastante
dolorosas so as queixas mais comuns por parte dos pacientes. Lhermitte (1998) insiste na
importncia de se diferenciar as dores localizadas no membro fantasma das dores localizadas
nas extremidades do coto, estas normalmente relacionadas irritao dos filamentos nervosos
seccionados. Segundo o autor, os pacientes no se enganam jamais a respeito da localizao
da dor. O mais usual que tais manifestaes dolorosas localizadas no membro fantasma, e
que podem ser contnuas ou intermitentes, sejam caracterizadas menos por uma condio
aguda do que por uma condio por vezes difcil de definir e que se aproxima mais de um
desconforto ntimo. Os pacientes queixam-se, tambm, de contraes e espasmos, de
formigamentos, de dormncia, de sensaes de estiramento da pele e dos tendes, alm de
sensaes de aquecimento ou de resfriamento dos membros ausentes. interessante notar que
a ocorrncia desse gnero de sensaes acentua a imagem do membro fantasma, a sua
presena espacial e, mesmo, motora para o paciente. De modo anlogo, levando-se em conta
que a presena do membro fantasma possui, frequentemente, uma histria caprichosa,
marcada por intermitncias e revivescncias, Lhermitte frisa o fato de que, sob a influncia de
uma emoo, de um exerccio, ou da aproximao de algum objeto, a imagem fantasma
ausente pode reaparecer.
Quanto anosognose, trata-se de um diagnstico que parece nos encaminhar aos
antpodas do fenmeno do membro fantasma, no fosse o carter de negao de um
184
289
185
290
186
187
293
188
A amputao psquica observada nos anosognsicos tambm pode ser compreendida como
uma estratgia de enfrentamento da deficincia, uma forma de manuteno da integridade
corporal. Neste caso, a negao de uma parte do corpo leva consigo as manifestaes
palpveis da deficincia.
Antes de tudo, Lhermitte (1998) considera os fenmenos do membro fantasma e da
anosognose como patologias da nossa imagem corporal. Essa noo construda pelo autor
sobre concepes profundamente marcadas pelo atomismo e pelo associacionismo clssicos.
assim que ele afirma que nossa representao do corpo edificada pouco a pouco e por
fragmentos, desde a primeira infncia, passando pela adolescncia, at que se alcance a
preciso da imagem corporal do adulto. Os elementos dessa imagem, ou representao, so
[...] impresses, sensaes e percepes sensveis que o sujeito recolhera ao longo de sua
vida (LHERMITTE, 1998, p.23). Dessa forma, quanto mais rico for o rol de impresses e de
percepes a que tenha sido exposto o organismo, melhor constituda ser sua imagem
corporal. O mesmo raciocnio sustenta a preciso e a resistncia de certas partes do corpo
mutilao. Os pulsos, as mos e os ps, e, nestas partes, o polegar, o dedo indicador e o hlux,
constituem os pontos de origem de uma vasta quantidade de estmulos perceptivos e, portanto,
possuiriam uma forte representao senso-motora. Os estmulos perceptivos advindos
desses membros seriam responsveis pela organizao de sistemas psicolgicos estveis,
compostos de engramas cerebrais mais variados e mais vivos. E se esses so os segmentos
do membro ausente melhor representados na conscincia, consequentemente, eles constituem
as sedes preferenciais dos processos dolorosos associados aos membros fantasmas294. Em
suma, para Lhermitte, a imagem que temos do nosso corpo composta por traos de dados
sensveis que, ao gosto da teoria clssica do paralelismo psicofisiolgico, so armazenados
em pontos definidos da massa cerebral na forma de engramas, cujos correspondentes, em
294
189
termos psicolgicos, so os mnemas, que se encontram nas franjas da nossa conscincia295.
Para o autor, o estudo da imagem que temos da nossa personalidade fsica, da nossa
corporalidade, enfim, o estudo do nosso esquema corporal, o que melhor pode esclarecer os
fenmenos do membro fantasma e da anosognose. Nosso esquema corporal, afirma Lhermitte,
dinmico, a resultante de foras em ao constante, e, mais do que uma representao, ou
idia, o esquema corporal comporta uma histria de nossas vivncias sensveis e motoras, da,
tambm, sua resistncia, sua estabilidade, mesmo em presena de alteraes da nossa
morfologia. Ele comporta, at mesmo, a histria dos objetos, das ferramentas e dos
instrumentos que manipulamos296. Um cego habituado ao uso da bengala sente a aspereza do
solo no com sua mo, mas com a extremidade do seu instrumento, assim como um cirurgio
faz do seu bisturi um rgo de contato. Nessa perspectiva, o membro fantasma representa a
[...] persistncia de uma parte do nosso esquema corporal (LHERMITTE, 1998, p.125) e a
anosognose, ao contrrio, uma mutilao do esquema corporal (LHERMITTE, 1998,
p.133). Mas no como se se tratasse de uma matemtica psicofisiolgica, em que, na
anosognose, subtrai-se uma parte da imagem de si, enquanto no caso do membro fantasma,
apesar da perda, a equao se mantivesse sustentada nos mesmos componentes
psicofisiolgicos de outrora. Lhermitte, em diversos momentos do seu texto, pe em relevo o
fato de que tais manifestaes patolgicas implicam uma distoro do esquema corporal.
assim que os pacientes amputados fazem relatos sobre membros deformados e em posies
bizarras, e alguns anosognsicos chegam a atribuir partes de seus corpos a personalidades
estrangeiras.
Para Merleau-Ponty, a questo que se pe a respeito do membro fantasma e da
anosognose no a que os situa entre teorias perifricas e teorias centrais, mas a que interpela
o que h no interstcio das explicaes fisiolgicas e das explicaes psicolgicas desses
295
296
190
Merleau-Ponty vislumbra esse meio comum na noo de ser no mundo, e aqui tem incio,
ao menos de modo mais explcito, uma trama conceitual que, conforme as precisas indicaes
de Saint Aubert (2005)298, remonta a Merleau-Ponty leitor de Gabriel Marcel. Trata-se, a
partir da, para o nosso filsofo, de instalar-se no contexto das filosofias da existncia e de,
nessa perspectiva, fundar a existncia na existncia sensvel, no corpo vivido. Trata-se,
297
298
191
portanto, de, conforme a linguagem marceliana, conjugar nosso ser com o ser corpo. Antes de
mais nada, a abordagem do homem enquanto ser no mundo implica consider-lo num
momento anterior s abstraes do pensamento objetivo, quais sejam, as dicotomias entre o
fisiolgico e o psquico, entre a matria e o esprito, entre o determinismo e a liberdade
absolutos. Segundo Merleau-Ponty (1999, p.131)299, a unio da alma e do corpo [...] se
realiza a cada instante no movimento da existncia. O autor nos convida a retomar algumas
importantes aquisies do seu livro anterior, A estrutura do comportamento, principalmente o
fato de que o comportamento animal orientado e dotado de um sentido300. O animal move-se
no em funo de um projeto teleolgico nem tampouco em funo de processos mecnicos,
mas para alimentar-se, para fugir de um predador, para buscar o acasalamento. O animal
dirige-se ao seu Umwelt lanando mo de suas potencialidades senso-motoras, e, no caso de
uma mutilao, como quando um besouro tem uma pata cortada, a substituio imediata dessa
pata a partir de um rearranjo funcional do ato de locomoo revela que o inseto permanece
ligado ao seu mundo e agindo nele conforme suas potncias atuais. Isso fica ainda mais
evidente diante do fato de que essa reorganizao funcional no ocorre caso a pata encontrese apenas atada. Neste caso, o [...] membro preso no substitudo pelo membro livre,
afirma Merleau-Ponty, porque continua a contar no ser animal, e porque a corrente de
atividade que vai em direo ao mundo ainda passa por ele (1999, p.117)301. A situao
demanda do animal uma conjugao motora [...] como as primeiras notas da melodia pedem
um certo modo de resoluo [...] (MERLEAU-PONTY, 1999, 118)302, e justamente essa
conivncia pr-objetiva entre situao e comportamento que explica o fenmeno da
substituio. Tomando de emprstimo uma idia expressa por Bimbenet (2004), diremos,
ento, que o conceito de ser no mundo faz-se herdeiro do trabalho conceitual realizado nA
299
192
nesse sentido que Merleau-Ponty afirma que a negao da mutilao, no caso do membro
fantasma, e a recusa da deficincia, no caso da anosognose no se referem a decises
deliberadas, a um posicionamento premeditado. O autor comenta:
A vontade de ter um corpo so ou a recusa do corpo doente no so
formuladas por eles mesmos, a experincia do brao amputado como
presente ou a do brao doente como ausente no so da ordem do eu penso
que... (MERLEAU-PONTY, 1999, p.121)304.
193
306
194
195
uma metade do seu corpo, dirigem seu olhar incessantemente para o lado oposto. A idia de
complexo inato utilizada por Merleau-Ponty tambm em estreita relao com a noo
psicanaltica de recalque. Para o filsofo, o recalque profundamente atrelado estrutura
temporal da nossa existncia. O recalque resume-se estratificao do tempo pessoal. Em
virtude de um impasse em qualquer dimenso da nossa experincia, um presente adquire um
valor de exceo e destitui os outros de atualidade. Este presente deslocado no sobrevive
enquanto lembrana, ou representao; ele no da ordem do juzo. Merleau-Ponty (1999,
p.124)312 comenta: A experincia traumtica no subsiste a ttulo de representao, no modo
da conscincia objetiva e como um momento que tem sua data; -lhe essencial sobreviver
como um estilo de ser e em um certo grau de generalidade. Deparamo-nos, novamente, com
o advento do impessoal e do geral no sentido de oposio vivncia daquilo que atual. A
patologia mental pe a nu a estrutura temporal do ser no mundo; mais especificamente, ela
torna evidente o quo larga a experincia temporal aberta pela nossa corporalidade.
Juntemos, ento, essas consideraes com as seguintes palavras de Merleau-Ponty (1999,
p.125)313:
Assim como se fala de um recalque no sentido estrito quando, atravs do
tempo, mantenho um dos mundos momentneos pelos quais passei e fao
dele a forma de toda a minha vida da mesma maneira pode-se dizer que
meu organismo, como adeso pr-pessoal forma geral do mundo, como
existncia annima e geral, desempenha, abaixo de minha vida pessoal, o
papel de um complexo inato. Ele no existe como uma coisa inerte, mas
esboa, ele tambm, o movimento da existncia (grifo do autor).
Nosso organismo aparece, pois, no texto de Merleau-Ponty, como aquilo que subsiste sob a
nossa existncia pessoal e que, ao mesmo tempo, adere ao que h de atual e de geral no
momento vivido. Ele o responsvel pela estrutura temporal da nossa experincia, pela
transposio da disperso dos instantes, e, nesse sentido, enquanto existncia biolgica
312
313
196
Em
que
consiste
manifestao
dessa
conscincia
corporal
314
315
197
Se nossa existncia abre-se sempre a certas direes significativas, como o [...] tornar-se
largo ou estreito, pleno ou vazio, claro ou obscuro [...] (BINSWANGER, 1971, p.136), no
caso clnico em questo est em jogo a adoo de posturas de aceitao, de absoro, de
assimilao, bem como de recusa, de resistncia, de expectorao. a linguagem
falada, diz Binswanger, que dissocia a expresso em expresso corporal, psquica ou
espiritual, quando no campo fenomenal, na esfera da existncia, o que temos uma forma
unitria vivida de expresso. Voltaremos ao problema do corpo e da linguagem em outro
momento do presente trabalho. Por ora, importa revelar o fato de que o nosso presente o
presente do nosso corpo e que, conforme as palavras de Merleau-Ponty (1999, p.126)316, [...]
a ambiguidade do ser no mundo se traduz pela ambiguidade do corpo, e esta se compreende
por aquela do tempo. Nessa direo, resta dizer que, como enfatiza Merleau-Ponty, a doena
e a sade no implicam atos voluntrios de vontade, elas no correspondem a modalidades
da conscincia, mas pressupem um passo existencial (MERLEAU-PONTY, 1945, p.191).
O esvaecimento dos sintomas neurticos, assim como o desaparecimento do membro
fantasma, exige a interrupo da renncia ao verdadeira e da fuga no autismo no a
partir de um ato decisrio, mas de uma nova atitude existencial, a partir de uma reflexibilizao do ser no mundo, desse diafragma interior que [...] determina aquilo que
nossos reflexos e nossas percepes podero visar no mundo, a zona de nossas operaes
possveis, a amplido de nossa vida (MERLEAU-PONTY, 1999, p.119)317.
Portanto, o que os fenmenos do membro fantasma e da anosognose expressam, assim
como os sintomas neurticos estudados por Binswanger, que, primeiro, h uma constncia
316
317
198
318
199
200
201
202
espaciais, alm de uma compreenso verbal dessas relaes. Outras limitaes dos pacientes
referem-se incapacidade de assumir uma atitude compatvel com uma situao meramente
possvel. Os doentes podem utilizar corretamente uma chave para abrir uma porta, mas no
podem, na ausncia da porta, mostrar como se utiliza uma chave. Do mesmo modo, um
paciente no capaz de mostrar como se bebe algo caso seu copo esteja vazio (GOLDSTEIN;
SCHEERER, 1971).
A desorientao espacial tambm foi um dos aspectos destacados por Woerkom
(1919) ao relatar o estudo de caso referente a um paciente registrado como afsico. Malgrado
a integridade das funes perceptivas do doente, que reconhecia formas e objetos, e era capaz
de utiliz-los adequadamente, e que reconhecia as distncias, dado que se desviava com
sucesso dos obstculos e era capaz de pegar com segurana aquilo que lhe interessava, era
patente, tambm, seu embarao diante da necessidade de traar as direes principais de
orientao (acima, abaixo, direita, esquerda). Diante da solicitao de levar a mo direita
sobre a mo esquerda, e vice-versa, o paciente enganava-se constantemente. Se, sentado ao
lado do doente, o mdico interpunha entre eles uma rgua e solicitava a ele que colocasse uma
moeda ora do prprio lado, ora ao lado do clnico, o paciente mostrava o quanto vaga lhe
parecia a idia de dois lados. Tanto que, diante de pedaos de papel, uns recortados em
forma de quadrado, outros em forma de corao e outros em forma de crculo, apesar de
reconhecer as formas, o doente era incapaz de dispor os papis dois a dois, um ao lado do
outro. Ele tambm no podia dizer se, ao descer uma escada, se encaminhava para baixo ou
para cima. Em exerccios com labirintos, em que o paciente deveria, com um lpis, marcar o
caminho traado, no momento de um impasse, ele se mostrava bastante embaraado, visto que
no era capaz de se orientar para o caminho inverso. Outro exemplo marcante o fato de que,
querendo mostrar ao mdico uma distncia compatvel a um metro, o paciente afastava suas
mos a uma distncia de apenas trinta centmetros, sendo que tinha claro em mente que um
203
metro corresponde a 100 centmetros. Woerkom rene esses sintomas enquanto limites
intelectuais, mais precisamente como expresses de uma perturbao nas faculdades de
projeo do sujeito. Este encontrava-se em condies de exercer o movimento na sua forma
mais simples, a saber, enquanto reao a excitaes exteriores, contudo mostrava-se incapaz
de realiz-lo com base em funes intelectuais mais elevadas. O doente perdera a
capacidade de projetar um sentido geomtrico no ambiente que o cerca. O autor vai mais
adiante e faz a nica meno em seu texto somatognose: A perturbao espacial concerne
igualmente seu prprio corpo ele perdeu o esquema (a imaginao) de seu corpo e no sabe
projetar as sensaes das quais ele fora capaz de reconhecer a localizao (Woerkom, 1919,
p.118). interessante destacar, tambm, que Woerkom identificara, no mesmo paciente, a
perturbao da noo de tempo. As idias de antes e depois foram abolidas e o doente era
incapaz de recompor as etapas sucessivas de pequenas histrias infantis, mesmo aps
inmeras repeties por parte do mdico.
Lhermitte e colaboradores realizaram estudos dedicados investigao da apraxia. A
propsito dos sintomas apresentados por dois pacientes aprxicos, Lhermitte, Lvy e Kyriako
(1925) falam em impotncia motora, independente de fenmenos paralticos, e que pode
afetar desde movimentos elementares, como o de opor o polegar ao dedo mnimo, como
movimentos mais complexos e voltados a alguma meta, como inserir uma carta em um
envelope. De modo geral, os autores identificam uma ruptura entre representaes espaciais,
em grande parte preservadas nos doentes, e certos movimentos voluntrios. Da a hiptese
anatomofisiolgica de que a apraxia seria uma [...] alterao parcial da inteligncia [...]
condicionada pela ruptura das conexes entre os centros intelectuais de elaborao das noes
espaciais e aqueles da motricidade voluntria [...] (LHERMITTE et al., 1925, p.599). Um
dos pacientes, apesar de reconhecer nitidamente o sentido dos termos direita, esquerda,
adiante, atrs, acima e abaixo, executa com dificuldade a ordem de elevar o brao
204
direito para cima; o brao permanece semi-flexionado, mas o doente o considera estendido.
Noutro exame, ele se mostra incapaz de posicionar uma rgua no sentido vertical, ou de
posicionar duas rguas em paralelo ou em cruz. Alm disso, o doente no consegue dispor de
palitos de fsforo de modo a formar um tringulo ou um quadrado, apesar de reconhecer
bastante bem essas figuras.
Em um estudo posterior, Lhermitte e Trelles (1933) apresentam consideraes que
representam avanos na compreenso da apraxia. fato que, de modo geral, essa patologia
continuava sendo definida conforme a tradio, como fica patente na seguinte passagem:
[...] a apraxia permanece aquilo que ela em realidade: uma perturbao do
movimento voluntrio especfico, uma alterao da conduta, do
comportamento motor, da direo da atividade motora tanto mais marcante
por tratarem-se de movimentos expressivos de um pensamento, de um
sentimento ou tradutores de smbolos, alterao que contrasta com a
conservao da atividade reflexa e instintiva [...] (LHERMITTE; TRELLES,
1933, p.416).
Contudo, os autores deram nfase considervel quele aspecto apenas mencionado no texto de
Woerkom, ao qual acabamos de fazer referncia: o da ligao entre nosso eu corporal e o
espao. Conforme um relato de caso, sob comando um paciente mostrava-se incapaz de abrir
a boca, de estender a lngua ou de coar a barba. O doente dizia ao mdico: Compreendo
bem o que o senhor quer me dizer, mas no posso faz-lo (LHERMITTE; TRELLES, 1933,
p.419). O mesmo paciente, observam os autores, apresentava inalterada a capacidade de
representao espacial. Ele podia se representar um itinerrio complicado, perceber sem
equvocos a disposio de objetos, bem como a sua forma, por exemplo. Contudo,
apresentava dificuldade para indicar com exatido o ponto em que fora tocado pelo mdico no
lado esquerdo do seu corpo. O paciente era mesmo incapaz de se representar esse lado do
corpo, chegando a dizer que o perdera completamente, isso apesar da adequao do seu estado
psicolgico geral. Exames do seu sentido geomtrico tambm revelaram dados
significativos. Malgrado sua capacidade normal de reconhecer as figuras mais variadas, o
205
paciente era incapaz de, aps observar o mdico construir as letras A, H e V com pedaos de
madeira, realizar a mesma tarefa. Exemplos como esses levaram os autores a deslocar sua
ateno para o problema da representao do prprio corpo, da personalidade fsica ou do
eu fsico. Grande parte dos seus pacientes apresentava um evidente comprometimento da
noo que possuam sobre o prprio corpo, ou seja, da somatognose, fator indispensvel,
segundo Lhermitte e Trelles, para a execuo do movimento voluntrio adaptado. Os autores
comeavam a notar uma proporcionalidade entre os sintomas aprxicos e a desorganizao do
esquema corporal.
Merleau-Ponty insere-se nessas discusses a partir da anlise de estudos apresentados,
principalmente, por Goldstein (1923322, 1931323 apud MERLEAU-PONTY, 1945). Um de
seus doentes no era capaz de realizar movimentos abstratos, ou seja, aqueles movimentos
desprovidos de um sentido efetivo, tal como movimentar os braos, ou flexionar ou estender
um dedo a pedido do observador. Ele tambm no se mostrava capaz de indicar a parte do seu
corpo tocada pelo mdico. Contudo, realizava a contento os movimentos necessrios vida:
pegava em seu bolso um leno e assoava-se, pegava um fsforo e acendia uma lmpada,
levava sua mo parte do corpo picada por um mosquito, etc. Dentre essas situaes, as que
mais chamam a ateno de Merleau-Ponty referem-se relao do doente com seu prprio
corpo. Um doente a quem se prope a tarefa de apontar seu prprio nariz apenas bem
sucedido se se permite que ele v alm e pegue o nariz. Ele tambm no ser capaz de tocar o
prprio nariz caso o deva fazer por meio de uma rgua.
preciso admitir ento, afirma Merleau-Ponty, que pegar ou tocar,
mesmo para o corpo, diferente de mostrar. Desde seu incio, o
movimento de pegar est magicamente em seu termo, ele s comea
antecipando seu fim [...]. E preciso admitir que um ponto de meu corpo
pode estar presente para mim como ponto a pegar sem me ser dado nessa
apreenso antecipada como ponto a mostrar. Mas como isso possvel? Se
322
GOLDSTEIN, K. Ueber die Abhngigkeit der Bewegungen von optischen Vorgngen. Monatschrift fr
Psychiatrie und Neurologie Festschrift, 1923.
323
GOLDSTEIN, K. Zeigen und Greifen. Nervenarzt, 1931.
206
sei onde est meu nariz quando se trata de peg-lo, como no saberia onde
ele est quando se trata de mostr-lo? Sem dvida, porque o saber de um
lugar se entende em vrios sentidos (MERLEAU-PONTY, 1999, p.150151)324.
207
assim que Merleau-Ponty vislumbra trs sentidos da noo de esquema corporal, sendo o
terceiro deles aquele que lhe interessa desenvolver. A idia de esquema corporal remonta,
inicialmente, atmosfera atomista e associacionista que dominava a neuropsicologia nascente
do sculo XIX. a partir deste contexto terico que Head e Holmes (1911) falam de um
modelo postural, um esquema, que, criado a partir de imagens visuais e motoras,
direcionaria a apreenso de cada grupo fresco de sensaes advindas do movimento
corporal e que, por sua vez, colaborariam na reedio dinmica do prprio esquema329. Em
verdade, os autores falam em esquemas, no plural. Haveria um esquema relativo nossa
postura, um esquema relativo superfcie do nosso corpo, etc., ou seja, uma srie de
modelos organizados de ns mesmos e fundados sobre impresses sensoriais armazenadas
no crtex cerebral. Vimos, no captulo anterior, que Lhermitte (1998), ao abordar os
fenmenos do membro fantasma e da anosognose, pautava-se em uma noo de imagem
corporal330 ainda devedora dessas noes associacionistas. Conforme Merleau-Ponty (1999,
327
208
p.144)331, para todos os efeitos a [...] representao fisiolgica [do esquema corporal] s
podia ser ento um centro de imagens no sentido clssico. O autor diz ainda: Falando do
esquema corporal, primeiramente s se acreditava introduzir um nome cmodo para designar
um grande nmero de associaes de imagens, e se desejava exprimir apenas que essas
associaes eram estabelecidas fortemente, e estavam sempre prontas para operar
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.144)332. Um segundo sentido da noo de esquema corporal,
nascido de uma evoluo espontnea revelada na utilizao efetiva dessa noo pelos
psiclogos333, desloca-a de ideais intelectualistas, que tendem a promover a unidade espaotemporal, inter-sensorial e sensrio-motora do corpo a uma condio de possibilidade das
associaes sensoriais fortuitas, para uma aproximao com a noo de forma, no sentido da
Psicologia da Gestalt. Mas, comenta Merleau-Ponty (1945, p.116), no basta dizer que meu
corpo uma forma, um todo que diz mais do que a soma de suas partes. Voltemo-nos a suas
palavras:
Se, no anosognsico, o membro paralisado no conta mais no esquema
corporal do paciente, porque o esquema corporal no nem o simples
decalque nem mesmo a conscincia global das partes existentes do corpo, e
porque ele as integra a si ativamente em razo de seu valor para os projetos
do organismo. Frequentemente, os psiclogos dizem que o esquema corporal
dinmico. Reconduzido a um sentido preciso, este termo significa que meu
corpo me aparece como postura em vista de uma certa tarefa atual ou
possvel. E com efeito sua espacialidade no , como a dos objetos exteriores
ou a das sensaes espaciais, uma espacialidade de posio, mas uma
espacialidade de situao (MERLEAU-PONTY, 1999, p.145-146, grifos do
autor)334.
O autor nos apresenta, portanto, aquele que entende ser o sentido verdadeiramente profcuo da
noo de esquema corporal, e, assim, nos apresenta, tambm, o que caracteriza, a seu ver, a
331
209
335
210
338
211
212
340
213
seu objeto no estado nascente, tal como ele aparece quele que o vive, com a
atmosfera de sentido na qual ele est ento envolvido, e que busca
introduzir-se nessa atmosfera para reencontrar, atrs dos fatos e dos sintomas
dispersos, o ser total do sujeito, se se trata de um normal, o distrbio
fundamental, se se trata de um doente (MERLEAU-PONTY, 1999, p.170171)341.
214
dificuldade para mover um dedo qualquer sob comando. Segundo Schilder (1968, p.47), nessa
situao somos tomados por uma [...] agnosia tica concernente ao nosso corpo [...] e
somos levados a apelar a impresses tteis e cinestsicas. Lhermitte (1998), seguindo essa
tradio terica, tambm enfatizou a importncia das representaes visuais na dinmica da
imagem corporal. Alm disso, ao considerar a apraxia a partir de perturbaes da
somatognose, Lhermitte e Trelles (1933) deram destaque a estudos que enfatizavam o papel
de primeiro plano que as perturbaes da percepo e das representaes visuais possuem na
desorganizao da atividade motora diferenciada.
A Merleau-Ponty interessa a reviso geral das categorias ingnuas do pensamento
psicolgico, tais quais a de impresso visual, a de representao visual, e, de modo mais
geral, a idia de contedos de conscincia isolveis, correspondentes a rgos de sentido
anatomicamente distinguveis e a fontes de estmulos fsico-qumicos tambm isolveis no
mundo objetivo. Os estudos sobre os quais se pauta o filsofo, malgrado o fato de admitirem,
de um modo ou de outro, tais categorias tradicionais, colocam-nas em xeque e problematizam
[...] a maneira pela qual o sujeito faz aquilo que o circunda ser para ele mesmo, seja como
plo de atividade e termo de um ato de captura ou de expulso, seja como espetculo e tema
de conhecimento (MERLEAU-PONTY, 1999, p.164)343. Aos olhos de Merleau-Ponty, o
nico modo de coordenar as perturbaes motoras apresentadas na cegueira psquica, na
apraxia e nas sndromes cerebelares envolve definir [...] o fundo do movimento e a viso,
no por um estoque de qualidades sensveis, mas por uma certa maneira de ordenar ou de
estruturar a circunvizinhana (MERLEAU-PONTY, 1999, p.164)344. O filsofo pe em
causa um campo motor cujo estreitamento configura, de maneira geral, os quadros
patolgicos que observamos. Na doena, est em jogo uma funo mais profunda que a viso,
o tato, ou a coordenao de ambos, algo que Merleau-Ponty (1945, p.136) chama de rea
343
344
215
vital do sujeito, nossa abertura ao mundo, a qual assegura que mesmo aqueles objetos que
no se encontram em nosso campo visual contem para ns, faam parte do nosso universo
motor. A considerao de representaes visuais, impresses tteis e aes motoras implica a
fragmentao da unidade do comportamento. Se nas sndromes cerebelares, que no
envolvem uma alterao primria da percepo visual, encontramos alteraes motoras
semelhantes as dos pacientes classificados entre as cegueiras psquicas, a saber, o
comprometimento dos movimentos abstratos e do gesto de designao, porque a percepo
visual j pressupe a funo de projeo que se manifesta nessas atividades motoras. Aqueles
fragmentos do comportamento total so apenas artifcios da cincia cuja fragilidade heurstica
fora bem estabelecida por Merleau-Ponty. Vejamos agora as consideraes do filsofo acerca
da noo que nos interessa particularmente no presente trabalho, a funo simblica.
345
216
217
350
218
tradio filosfica que, segundo ele, vai de Descartes, passando por Kant, at Husserl354, o
autor menciona a caracterizao de apenas duas formas de ser: o ser que se define pelo ato de
significar, e o ser como coisa, [...] a coisa sendo justamente aquilo que no conhece, aquilo
que repousa em uma ignorncia absoluta de si e do mundo [...] (MERLEAU-PONTY, 1999,
p.172)355. Segundo Merleau-Ponty, essa distino de ordem ontolgica que parece repousar
sob a distino funcional entre movimentos concretos e movimentos abstratos, entre o Greifen
e o Zeigen, e, mais ainda, entre a condio de normalidade e entre a condio patolgica.
Se o doente no existe mais como conscincia, preciso que ele exista como
coisa, comenta o autor. Ou o movimento movimento para si, e agora o
estmulo no sua causa mas seu objeto intencional, ou ento ele se
fragmenta e se dispersa na existncia em si, torna-se um processo objetivo
no corpo, cujas fases se sucedem mas no se conhecem. O privilgio dos
movimentos concretos na doena seria explicado pelo fato de eles serem
reflexos no sentido clssico (MERLEAU-PONTY, 1999, p.172-173)356.
219
220
ltimo a introduz justamente com a inteno de estabelecer uma relao recproca entre
matria sensvel e sentido361. Com efeito, nosso filsofo identifica na filosofia de Cassirer
uma tenso entre anlises intelectualistas e anlises fenomenolgicas que seria preciso
denunciar362.
Ao longo do terceiro tomo de sua filosofia dedicada s formas simblicas, Cassirer
(1972, p.181) sustenta a idia de que [...] a funo simblica remonta a uma camada da
conscincia bem mais profunda do que se supe e se admite normalmente. O autor fala de
um Cosmos intelectual sui generis j presente no mundo da percepo sensvel,
contrapondo-se, assim, [...] sublimao intelectual da experincia que forma a
superestrutura da cincia terica (CASSIRER, 1972, p.23), nica a qual teria se limitado a
crtica transcendental. O mundo marcado pelo intelecto no o nico no qual vive o homem,
considerao que nos preserva de deixar de lado toda uma provncia da conscincia
humana. Ela permite, ainda, que se reconhea a presena de caracteres expressivos originais
e imediatos no apenas na experincia perceptiva do homem adulto, mas na da criana e na
dos animais, admisso que Cassirer realiza com base nos estudos da psicologia moderna,
tambm representada em seu texto pelos gestaltistas Koffka e Khler363. O simbolismo para
o filsofo um fenmeno de representao, ou seja, na medida em que todo fenmeno
perceptivo pressupe a atividade simblica, todo percebido nos reenvia a outra coisa. Por
intermdio de um vivido de percepo, presente aqui e agora, algo no dado torna-se
visvel. No mnimo, o vivido de percepo possui a potncia de significar seu plano de
fundo364. O essencial, para o autor, que essa funo de representao no seja relacionada
nem a processos de cunho associativo nem a processos de cunho intelectual, da ordem do
361
221
julgamento. Seu texto repleto de passagens como: O que intervm aqui ao contrrio uma
outra faculdade principal senhora da alma, irredutvel percepo simples como atividade
lgica e discursiva do entendimento, e que no se pode qualificar nem de puramente sensvel
nem de racional (CASSIRER, 1972, p.170). justamente essa inerncia do processo
simblico ao percebido que Cassirer busca expressar por meio da noo de pregnncia
simblica. Essa articulao espiritual devida organizao imanente da percepo, diz o
filsofo365.
Cassirer encontrou no campo da neuropatologia elementos que corroboravam suas
formulaes acerca do carter representacional do fenmeno simblico. Encontrou,
sobretudo, argumentos que validavam sua caracterizao da conscincia sob o imprio da
funo representativa. Os trabalhos de Gelb e Goldstein chegaram-lhe s mos aps a
finalizao dos dois primeiros tomos dA filosofia das formas simblicas366. Tomando-se por
base o fato de que o terceiro tomo da obra foi finalizado em 1927, cartas de Cassirer a
Goldstein, datadas em 1925, mostram o quo admirado o filsofo se mostrava pela
proximidade entre suas prprias questes tericas e os problemas que vinham sendo tratados
pelos neurologistas, e o quo interessado estava em estreitar ainda mais seus contatos com os
autores (CASSIRER, 1999). Em verdade, Cassirer e Goldstein possuam laos familiares e
freqentavam-se com certa constncia. Tomado pela curiosidade intelectual voltada aos casos
clnicos abordados pelo neurologista, Cassirer pde, mesmo, conhecer alguns dos pacientes de
Goldstein, inclusive o prprio Schneider, e constatar pessoalmente as disfunes relatadas em
artigos cientficos (MTRAUX, 1999).
Ficamos surpresos ao constatar que, em uma daquelas cartas, Cassirer (1999) j
expressara sua insatisfao diante da idia apresentada por Gelb e Goldstein em seus textos
365
366
222
Cassirer retoma o assunto em sua obra dedicada filosofia das formas simblicas ao abordar
as patologias da percepo espacial. O filsofo no nega a importncia dos dados pticos na
construo do sentido do espao, todavia os considera condio necessria mas no
suficiente nesse processo. O espao intuitivo, diz o autor, no repousa sobre a presena
exclusiva de certos dados sensveis, pticos em particular, mas pressupe uma funo
primeira de re-presentao (CASSIRER, 1972, p.276)367. Alis, na discusso da percepo
espacial, Cassirer apresenta-nos um claro exemplo do que vem a ser o iderio intelectualista
presente em sua filosofia das formas simblicas. O autor ratifica a dissociao operada no seio
da patologia da percepo entre espao prtico e espao de representao. O primeiro
teria por princpio mecanismos motores adquiridos pelo exerccio, o segundo, uma livre
superviso abraando o conjunto das direes possveis (CASSIRER, 1972, p.275), um
esquema espacial abstrato. O reconhecimento de um processo psquico e espiritual
complexo perturbado nos casos patolgicos implica, segundo Cassirer, uma concepo
funcional, e no substancial. E o discernimento de um denominador comum que une a
afasia, a agnosia e a apraxia no deve implicar uma faculdade originria, o que significaria
hipostasiar a conscincia simblica enquanto poder transcendente (FOREST, 2003, p.35). O
que a filosofia das formas simblicas procura [...] no so pontos comuns no ser, mas pontos
comuns no sentido, afirma Cassirer (1972, p.309).
367
223
368
224
372
225
se-ia na matria da viso e animaria seus contedos perceptivos. Merleau-Ponty (1999, p.178179)377 expressa-se da seguinte maneira:
A relao entre matria e forma aquela que a fenomenologia chama de
relao de Fundierung: a funo simblica repousa na viso como em um
solo, no que a viso seja sua causa, mas porque este dom da natureza que
o Esprito precisava utilizar para alm de toda esperana, ao qual ele devia
dar um sentido radicalmente novo e do qual todavia ele tinha necessidade
no apenas para se encarnar, mas ainda para ser. A forma integra a si o
contedo a tal ponto que, finalmente, ele parece um simples modo dela
mesma, e as preparaes histricas do pensamento parecem uma astcia da
Razo disfarada de Natureza mas, reciprocamente, at em sua sublimao
intelectual o contedo permanece como uma contingncia radical, como o
primeiro estabelecimento ou a fundao do conhecimento e da ao, como a
primeira apreenso do ser ou do valor dos quais o conhecimento e a ao
jamais esgotaro a riqueza concreta e dos quais eles renovaro em todas as
partes o mtodo espontneo.
Essa relao em dupla direo, chamada Fundierung, encontra sua maior expresso na
intuio fenomenolgica da temporalidade. Se o presente do pensamento esboa uma
verdade eterna na compactao do passado, do agora e do devir, a eternidade do verdadeiro
no pode ser outra coisa seno a sublimao do presente. A eternidade apenas pode ser se
presentificada. E, todavia, no se pode afirmar o privilgio emprico do termo fundante, no
caso o presente, posto que o fundado essencial para a sua manifestao.
Com efeito, Merleau-Ponty recoloca Cassirer em meio a tradio kantiana que este
pensava no integrar. Se o intelectualismo de Cassirer no pode ser identificado a um
intelectualismo sumrio, em que pensamento e atividade lgica so associados, mas antes a
uma anlise criticista que retoma o fundamento da predicao e que estabelece [...] o ato
categorial pelo qual o pensamento investe o sujeito do sentido que se exprime no predicado
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.181)378, Merleau-Ponty adverte-nos sobre o quo infecundo
revela-se a distino entre o uso emprico e o uso transcendental da categoria. Para o autor, o
problema no saber como o pensamento atual liga-se a um poder de sntese atemporal, mas
377
378
226
como [...] o pensamento temporal amarra-se a si mesmo e realiza sua prpria sntese
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.181)379. nesse sentido que Merleau-Ponty afirma que o serpara-a-verdade no se distingue do ser no mundo380. Mas, a menos que se queira retornar aos
embaraos da metafsica tradicional, nossa participao no mundo deve adquirir prioridade
em termos metodolgicos.
227
382
228
229
230
bem, uma segunda lngua que conhecemos permanece ao nosso alcance e poder ser reativada
assim que tenhamos necessidade dela. E se a a existncia sempre assume o seu passado
(MERLEAU-PONTY, 1945, p.450) e encontra-se incessantemente voltada ao porvir, nesse
poder de fluncia do comportamento que Merleau-Ponty identifica o ponto que, sujeito a
inflexes, pode determinar, ento, a rigidez do mundo do doente. E, aqui, entenda-se por
mundo tudo aquilo com o que o sujeito possa se ligar e, pois, manter um dilogo
intencional, sejam os objetos, outrem, a linguagem, seu prprio panorama mental de
pensamentos e lembranas, etc. O filsofo comenta: [...] como um nivelamento do mundo
que poderemos compreender ao mesmo tempo os distrbios intelectuais, os distrbios
perceptivos e os distrbios motores de Schn., sem reduzir uns aos outros (MERLEAUPONTY, 1999, p.183)389.
Na condio patolgica, a familiaridade do doente com o mundo rompida, a
vivacidade do seu comrcio com as coisas, com os outros e consigo mesmo perdida, e o
significado que brotava desse comrcio de maneira espontnea e de modo a garantir a
fisionomia do mundo390, de agora em diante deve ser conquistado, e nunca completamente,
a partir de esforos de interpretao do mundo. O doente passa a lidar com fragmentos
daquela significao primordial de mundo organizados a partir de atos expressos de
significao, sejam atos intelectuais explcitos, sejam atos involuntrios que revelam sua
tentativa de fazer do seu prprio corpo ou da situao na qual se encontra um objeto de
percepo atual391 ou habitual, diante do qual possam nascer os movimentos necessrios
consecuo da tarefa exigida. Para ele, as situaes abstratas e fictcias devem ser convertidas
em situaes reais, e isso, no porque o sujeito tenha sofrido uma alterao da funo ou
capacidade simblica, que seria responsvel pela sustentao de toda forma abstrata de ao e
de pensamento, mas, sim, porque perdera a liberdade de se pr em situao da qual gozava
389
231
outrora, afirma Merleau-Ponty392. Um paciente, solicitado a repetir a frase A neve negra,
diz-se impossibilitado de faz-lo. O mdico, ento, argumenta que frases como aquela, nonsens, podem ser ditas mesmo que no atestem uma verdade. Finalmente, o paciente repete a
frase, mas murmura logo em seguida: No, a neve branca. Outro doente capaz de
escrever seu nome em um papel, mas no no ar. Esses pacientes, normalmente, so capazes de
manter uma conversao durante o exame, mas se o mdico muda o tpico do dilogo,
mostram-se desorientados, incapazes de compreender o que est sendo dito (GOLDSTEIN;
SCHEERER, 1971). Goldstein (1971a) afirma que Schneider no falava seno quando se
dirigia a palavra a ele. Suas iniciativas verbais no eram mais que frmulas prontas que ele
decidira empregar em algumas situaes, como a questo que fazia a seu filho sempre que
este chegava da escola: Comportou-se bem hoje?, perguntava o paciente de maneira pobre e
estereotipada. O mesmo se dava no tocante sexualidade (STEINFELD393 apud MERLEAUPONTY, 1945). O ato sexual nunca era iniciativa sua. Suas reaes eram apenas locais e
exigiam contato, visto que imagens e conversaes de cunho ertico no lhe serviam como
estimulao. E se o ato sexual fosse interrompido, o paciente no buscava retom-lo. Para
Merleau-Ponty, situaes como essas revelam as inmeras tentativas empregadas pela
conscincia de modo a [...] tentar manter suas superestruturas quando seu fundamento
desmoronou; ela imita suas operaes costumeiras, mas sem poder obter sua realizao
intuitiva e sem poder mascarar o dficit particular que as priva de seu sentido pleno
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.192)394.
O estreitamento da experincia na patologia enunciado por Merleau-Ponty mediante
o recurso a uma nova expresso, a de arco intencional, que nos reenvia ao contexto
existencial da sua filosofia, e ao debate acerca da noo de intencionalidade. O autor escreve:
392
232
O filsofo faz apenas mais uma meno a essa expresso, ao abordar as perturbaes sexuais
de Schneider e ao referir-se, ento, s [...] razes vitais da percepo, da motricidade e da
representao [...] (MERLEAU-PONTY, 1999, p.218)396, processos que repousariam,
justamente, sobre esse arco intencional, e que, no caso da experincia s, teriam
asseguradas sua vitalidade e a sua fecundidade. O termo em questo fora emprestado de
um estudo em psicopatologia de Franz Fischer, estudo que figura, tambm, entre a
bibliografia utilizada por Minkowski (1995) em sua investigao sobre a psicopatologia do
espao e do tempo. Este ltimo fala em amplitude da vida; mais especificamente, o autor
comenta: A vida que se sucede em volta de ns e da qual fazemos parte possui amplitude
(MINKOWSKI, 1995, p.373, grifo do autor). Fora dos liames do espao geomtrico,
Minkowski evoca uma distncia vivida. Do mesmo modo que h a durao vivida,
tematizada por Bergson e pela fenomenologia, e que configura um todo no qual cada instante
expressa os instantes anteriores e aqueles que esto por vir, h uma distncia que nos separa,
ou, ainda melhor, que nos une quilo e queles que nos cercam. Cabe bem aqui a idia
gestaltista de estrutura figura-fundo. Nossa vida progride nesse interstcio entre ns e o
mundo, nesse espao livre em que no possvel uma demarcao entre o nosso corpo e o
exterior; nossa vida se desenrola sobre um plano de fundo orgnico, social e cultural e se
nutre da reversibilidade entre eles, e entre eles e ela. Essa distncia que, ao mesmo tempo, nos
395
396
233
separa e nos une ao ambiente, constitui, segundo o autor, uma esfera de desembarao397.
Em casos psicopatolgicos, principalmente no caso de pessoas com diagnstico de
esquizofrenia, o autor identificara inmeros sinais de empobrecimento psquico que foram
relacionados por ele, justamente, a perturbaes da distncia vivida, ou da amplitude da
vida. A propsito dos delrios persecutrios de um dos seus pacientes, que era assistido
tambm pelo cura de sua cidade, e que acreditava que ambos os cuidadores haviam se
encontrado para conversar sobre ele, Minkowski (1995, p.376-377) afirma:
Os poucos eventos, as poucas pessoas que subsistem, no seu psiquismo,
munidas ainda de uma tonalidade afetiva, no so mais projetadas e no vm
mais se situar sobre aquilo que chamamos a distncia vivida ou ainda a
amplitude da vida, mas so como que aproximadas, como que condensadas,
como que conglomeradas no espao; dir-se-ia que eles so submetidos a uma
fora que procura fazer-lhes entrar uns nos outros, secar-lhes, juntar-lhes
num nico novelo, se permitido tal expresso.
234
criticamente a funo simblica como ponto de unidade das perturbaes encontradas nos
quadros de afasia, agnosia e apraxia, e a recoloc-las em um contexto existencial, em que o
ser do doente, sua potncia de existir, que passa a ocupar um primeiro plano400. As
perturbaes visuais, motoras e intelectuais que encontramos nos pacientes, longe de
revelarem a runa de uma funo geral de representao, exprimem o movimento da
existncia, que assegura a unidade dos contedos da experincia no sob uma conscincia
pensante, mas sob uma orientao concntrica em direo ao mundo401.
Para Saint Aubert (2005), se Merleau-Ponty em nenhum momento da Fenomenologia
da percepo ocupa-se em precisar a noo de existncia, sua apario transversal ao longo
da obra permite a constituio de uma rede de sinnimos envolvendo expresses como ser
corpo, perceber, mover-se e existir. Com efeito, observa o autor, pode-se identificar
uma sinonmia ainda mais fundamental que une existncia e movimento. No ao acaso
que Merleau-Ponty, ao iniciar sua prpria via fenomenolgica, tenha forjado seu primeiro
modelo de intencionalidade original na forma de uma intencionalidade motora, modelo este
que faz parte de uma srie de tentativas to audaciosas quanto hesitantes para firmar-se
naquela via, diz Saint Aubert (2005, p.131). Mas, se, conforme o autor, a intencionalidade
motora no passa de uma expresso de transio para Merleau-Ponty, verdade que este
unir indefinidamente a vida intencional ao registro do gesto, dado que o filsofo v na
intencionalidade a essncia da nossa animao402. Retornemos, ento, ao tratamento dado
por Merleau-Ponty motricidade fora dos liames da funo simblica. Trata-se, pois, de
400
Tomando em considerao essa retomada existencial de fatos antes atribudos funo simblica, Bimbenet
(2004) fala em reavaliao existencial da atitude categorial. Cf. 126-142.
401
Cf. MERLEAU-PONTY, 1945, p.155-156, 158, 160.
402
Saint Aubert (2005, p.137) comenta: A intencionalidade, em Merleau-Ponty, tomada desde a origem
segundo uma inteno filosfica pessoal que nela imprime uma deformao mais sutil que nomearemos um
movimento de toro. Sob aparncias de tecnicismo fenomenolgico, sob frmulas falsamente precisas que a
Fenomenologia da percepo no articula jamais entre elas, Merleau-Ponty, em realidade, procura na
intencionalidade a essncia mesma da nossa vida, nossa animao. Cf., tambm, p.131, 135.
235
236
Mas, apesar de suas sagazes observaes acerca da apraxia, seus instrumentos tericos ainda
calcavam-se apenas sobre automatismos e sobre a preponderncia hierrquica da idia de
representao, ou de frmula do movimento. Mais uma vez, estamos frente antinomia entre
corpo e conscincia e impossvel tarefa de compreender a ao mtua entre essas duas
instncias. Com efeito, a idia de representao no d conta de explicar a iniciao cintica;
mais ainda, ela no d conta de explicar a presena do espao corporal em ns. Em condies
naturais, o movimento de nossa mo em direo a um objeto no envolve nem a representao
do nosso membro, nem a representao do movimento, nem a do objeto. Projetamo-nos ao
objeto, freqentamo-lo antecipadamente de modo anlogo ao conhecimento imediato que
possumos do nosso corpo e da sua potncia de dirigir-se ao mundo. Nossas respostas diante
das solicitaes do ambiente prescindem de qualquer representao dos objetos ou do nosso
corpo406.
Ora, entra em jogo novamente a noo de esquema corporal e seu nexo com o carter
fenomenal da motricidade. Entra em jogo, tambm, outra personagem das neurocincias cujo
trabalho auxilia Merleau-Ponty a tramar conceitualmente a intencionalidade original
vislumbrada no ato motor: trata-se de Grnbaum, cujo artigo intitulado Aphasie und
Motorik407 passa a ser citado ostensivamente. Neste artigo, Grnbaum ocupa-se,
principalmente, dos estudos acerca de um paciente afsico em particular, e focaliza,
prioritariamente, a discusso dos movimentos voluntrios, sobretudo do ato de preenso,
preocupado em contrapor-se aos termos do contraste estabelecido por Goldstein entre o ato de
pegar e o de mostrar (FOREST, 2003, 2005). Assim como um dos pacientes de Lhermite e
Trelles (1933), os relatos de Grnbaum revelavam que seu paciente era perfeitamente capaz
de compreender o que ele deveria fazer a partir da solicitao do mdico, alm de possuir as
condies sensrio-motoras necessrias realizao das tarefas, que consistiam em levar a
406
407
237
Head sustentava, portanto, que, na primeira situao, a ao deveria ser mediada por uma
palavra interior ou formulao simblica de carter verbal, e que seria justamente a
408
238
impossibilidade de gerar tal formulao a causa do insucesso dos pacientes. Cassirer (1972)
corrobora essa interpretao, mas prefere enfatizar, no a transposio verbal do percebido
sensvel, mas uma transposio em geral, ou seja, a capacidade, comprometida nos
doentes, de organizar um elemento qualquer, no caso o movimento, segundo diferentes redes
de relao ou diferentes sistemas de referncia410. Mas, se a ao adaptada fosse sustentada
por essa capacidade simblica geral, como compreender o fato, enfatizado por Grnbaum, de
que, mesmo sendo capaz de representar e formular o movimento a ser realizado, o paciente
falha na sua execuo? que os objetos, assim como as partes do nosso corpo, podem estar
presentes a nossas intenes de conhecimento e adquirir, assim, um valor objetivo, mas
podem estar isolados e sem acesso a [...] uma funo muito mais originria e de carter
motor, a saber, a capacidade de diferenciao motora do esquema corporal dinmico
(GRNBAUM, 1930411 apud MERLEAU-PONTY, 1999, p.196)412. A estrutura do corpo e o
espao no qual ele se move so correlativos e revelam uma relao de sentido que dispensa o
ato representacional. Com efeito, a sinergia corporal interfere413 no espao, formando um s
sistema sinrgico que se expressa na experincia motora do corpo prprio. nesse sentido
que Merleau-Ponty (1999, p.196)414 afirma que o esquema corporal [...] no apenas uma
experincia de meu corpo, mas ainda uma experincia de meu corpo no mundo [...]. E nesse
mundo encontramos unidade e identidade, no por meio de processos de sntese cognitiva,
mas com base na unidade e na identidade [...] do corpo enquanto conjunto sinrgico
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.424)415. Merleau-Ponty (1999, p.422)416 explcito ao afirmar
que [...] a unidade pr-objetiva da coisa o correlativo da unidade pr-objetiva do corpo.
410
239
417
240
mundo, a chave para a unidade das coisas421. Em nosso comrcio com o mundo, a
compreenso primordial o corpo que realiza; [...] para que possamos representar-nos o
espao preciso primeiramente que tenhamos sido introduzidos nele por nosso corpo [...],
afirma Merleau-Ponty (1999, p.197)422, entre citaes de Grnbaum sobre o carter originrio
da motricidade.
A aquisio de hbitos motores volta a ser discutida na Fenomenologia da percepo.
Alguns dos exemplos utilizados por Merleau-Ponty em seu segundo livro so os mesmos que os
utilizados nA estrutura do comportamento: a aptido de tocar um instrumento, mais
especificamente, a de tocar um rgo, e a de datilografar, exemplos extrados de um mesmo texto
de Chevalier (1929423 apud MERLEAU-PONTY, 1945, 1967). Mas, desta vez o intuito do
filsofo revelar a motricidade como intencionalidade original, o que se faz, bem entendido,
no sob o registro da funo simblica, mas sim do esquema corporal, e sob a gide existencial do
ser no mundo. A aquisio de um novo hbito motor, o que inclui a utilizao de instrumentos de
modo geral, implica, ento, [...] o poder que temos de dilatar nosso ser no mundo ou de mudar a
existncia [...] (MERLEAU-PONTY, 1999, p.199)424, operao sustentada pela capacidade do
corpo prprio de incluir melhor seria dizer incorporar seus anexos ao seu carter
volumoso. Head e Holmes (1911, p.188), num trecho referido por Schilder (1968) e, depois, por
Merleau-Ponty (1945), afirmam o que segue:
existncia desses esquemas [posturais] que devemos o poder de
prolongar nosso conhecimento da postura, do movimento e da localizao
alm dos limites do nosso corpo at a extremidade de um instrumento que
tenhamos mo. Sem eles, no poderamos sondar o solo com uma vara,
nem poderamos nos servir de uma colher a menos que tivssemos os olhos
fixos sobre o prato. Tudo aquilo que participa dos movimentos conscientes
do nosso corpo adicionado ao modelo que temos de ns mesmos e torna-se
parte desses esquemas: o poder de localizao de uma mulher pode estenderse at a pluma de seu chapu.
421
241
Lhermitte (1998), ao abordar o uso de instrumentos, como o bisturi, por parte dos cirurgies,
ou a bengala, por parte dos cegos, fala, tambm, em expanso do campo sensvel do sujeito,
doravante estendido extremidade do seu utenslio. interessante notar que a espacialidade
do instrumento no qual nos instalamos, ou que fazemos se instalar em ns, do mesmo modo
que a espacialidade do corpo prprio, pode prescindir de referncias objetivas. Podemos
digitar um texto sem sermos capazes de indicar corretamente, no teclado, onde se encontra
cada letra utilizada. Da mesma forma, um msico pode lanar-se a improvisos no rgo sem
ser capaz de indicar com exatido as notas que pertencem a cada escala percorrida. MerleauPonty (1999, p.199)425 comenta: O sujeito sabe onde esto as letras no teclado, assim como
sabemos onde est um de nossos membros, por um saber de familiaridade que no nos oferece
uma posio no espao objetivo. Mais adiante, o filsofo diz ainda:
Quando a datilgrafa executa os movimentos necessrios no teclado, esses
movimentos so dirigidos por uma inteno, mas essa inteno no pe as
teclas do teclado como localizaes objetivas. verdade, literalmente, que o
sujeito que aprende a datilografar integra o espao do teclado ao seu espao
corporal (MERLEAU-PONTY, 1999, p.201)426.
Ora, pode-se dizer, portanto, que o instrumento no apenas um objeto em direo ao qual
movemos as partes do nosso corpo capazes de se ocupar dele; o instrumento passa a ser algo
parecido a uma regio do corpo prprio destinada a certas aes, como escrever ou executar
peas musicais. Se no so todos os objetos com os quais nos deparamos que podem ser
considerados como anexos do corpo prprio e se outrem aquele que reconhecemos a partir
do nosso prprio esquema corporal427, mas que permanece a uma certa distncia respeitosa de
425
242
ns428, ou seja, se h limites na nossa incorporao do mundo, este reconhecido por
Merleau-Ponty como o horizonte permanente da nossa experincia429. Nesse contexto de
familiaridade, fica mais fcil notar que o objeto que se nos apresenta desperta uma inteno
motora que visa a coisa mesma, e no as partes do nosso corpo que devem ser mobilizadas
para chegarem at ele e pegarem-no. Sobretudo, se se trata de um objeto que nos conhecido,
ou que possui ao menos algum aspecto da sua fisionomia que j nos diga algo, revela-se
uma certa [...] simbiose, uma certa maneira que o exterior tem de nos invadir, uma certa
maneira que ns temos de acolh-lo [...] (MERLEAU-PONTY, 1999, p.426)430.
428
Pensamos aqui no que diz Minkowski (1995) acerca das alteraes que se pode observar na distncia vivida
e que leva o doente a sentir, angustiadamente, o mundo e os outros tocando-o quase direta e materialmente. Cf.
p.375-381.
429
Cf. MERLEAU-PONTY, 1945, p.122.
430
Em francs, cf. ibid., p.367.
431
Cf. p.134 do presente trabalho.
432
Em francs, cf. MERLEAU-PONTY, 1967, p.128.
243
433
434
244
acessvel doena (MERLEAU-PONTY, 1999, p.204, grifo nosso)435. Vejamos, a seguir,
como o posicionamento crtico de Merleau-Ponty no tocante a essa funo geral de
representao mantm-se na abordagem da operao corporal cujo carter expressivo
considerado o mais manifesto: a linguagem.
435
245
246
247
441
442
248
443
444
249
Mas, por que tanto discurso se nada de novo fosse produzido na fala e se o pensamento
representasse a posse de si, a plena coincidncia consigo, pergunta Merleau-Ponty445? O
sentido de tudo que falamos, que escrevemos, e de tudo que produzimos em matria de arte,
seja na pintura, na msica, na literatura ou no cinema, j possudo por ns? Ora, diz o
filsofo, a experincia que temos da linguagem atesta algo bastante distinto, atesta uma
perseverana em direo expresso, uma exigncia de vociferao, incompatveis com a
posse interior e indiferente de um sentido. A construo do significado se faz no prprio ato
de expresso, diz o filsofo, e, portanto, no h outro meio de nos apropriarmos do
significado seno atravs da expresso. Merleau-Ponty (1999, p.242)446 escreve: [...] a fala
no traduz, naquele que fala, um pensamento j feito, mas o consuma. Com efeito, no
possvel que haja um pensamento que prescinda da linguagem. Um pensamento puro seria
um pensamento vazio e, portanto, no existiria para si447. A vida mental j uma vida
cultural, o que nos remete nossa experincia do mundo. A linguagem no , por
conseguinte, traduo do pensamento, mas a tomada de posio do sujeito no seu mundo,
como qualquer outro ato que emane do nosso corpo. O importante, aqui, segundo MerleauPonty, desfazer o equvoco segundo o qual a linguagem, como outro meio expressivo
qualquer, seria precedida por uma atividade silenciosa de conhecimento, seja no tocante ao
sujeito falante, seja no tocante quele que escuta. No incio, no h operaes de
representao expressa dos objetos, das relaes entre eles, etc., e que encontram nas palavras
a sua transposio a um sistema de signos que poder ser decodificado por outrem. O que h
uma inteno significativa do mesmo gnero da que anima nossa atividade motora, uma
certa carncia que procura preencher-se (MERLEAU-PONTY, 1999, p.250)448, e que no
445
250
possui outro modo de ser conquistada, ainda que parcialmente, seno pela sua atualizao
expressiva. O sujeito falante permanecer ignorando seus pensamentos enquanto no formullos, assim como os msicos, os pintores, os escritores, os escultores no conhecem sua obra
enquanto no a realizam449. A palavra o prprio pensamento, ela carrega seu sentido, que
no existe apartado dela. Merleau-Ponty (1999, p.247)450 exprime-se da seguinte maneira:
As palavras s podem ser as fortalezas do pensamento e o pensamento s
pode procurar a expresso se as falas so por si mesmas um texto
compreensvel e se a fala possui uma potncia de significao que lhe seja
prpria. preciso que, de uma maneira ou de outra, a palavra e a fala
deixem de ser uma maneira de designar o objeto ou o pensamento para se
tornarem a presena desse pensamento no mundo sensvel e, no sua
vestimenta, mas seu emblema ou seu corpo.
251
Piaget entreviu, ao longo do desenvolvimento infantil, uma distino progressiva dos signos
e das coisas (PIAGET, 2003, p.77). At por volta dos 6-7 anos de idade, afirma ele,
encontramos uma primeira e grosseira forma de confuso entre o signo e a coisa. Nesse
estgio, as crianas consideram que os nomes emanam das coisas, que os nomes encontram-se
nelas, e que basta olh-las para descobrir como denomin-las. Tudo se passa, nesse perodo,
como se o nome fizesse parte da essncia das coisas, condicionando sua prpria criao452.
Segue, a ttulo de exemplo, um pequeno trecho de entrevista com um menino de 7 anos de
idade:
Como eles [os primeiros homens] souberam que o sol chama-se assim?
Porque ele era brilhante. Mas de onde vem esse nome? Sozinho
(PIAGET, 2003, p.62).
Trata-se aqui, segundo Piaget, da forma mais pura do realismo nominal, em que a coisa
compreende, a ttulo intrnseco, o seu nome. Num estgio seguinte, pode-se vislumbrar uma
primeira separao entre o nome e as coisas. Contudo, o dualismo entre o interno e o
externo ainda no se encontra bem delimitado. Nesse caso, o nome ainda no identificado
com a atividade do sujeito pensante. O prprio pensamento tido como algo que se encontra,
ao mesmo tempo, em ns e no ambiente, no ar, etc. Quanto ao nome, ento localizado pela
criana por toda parte, especialmente por toda parte onde ele tenha sido pronunciado. Segue
outro trecho de entrevista, dessa vez com um menino de 6 anos e 6 meses de idade453:
452
453
252
Segundo Piaget, o terceiro estgio caracteriza-se, ento, pela descoberta de que os nomes
esto em ns, que emanam de um interior. Grande parte das crianas, nesse perodo, diz que
os nomes encontram-se na cabea; em casos intermedirios, os nomes so localizados na
boca ou na voz. Um menino de 10 anos de idade responde da seguinte forma s perguntas do
pesquisador:
Onde esto os nomes? O nome do sol, por exemplo? Na cabea. Em
qual? Na nossa. Em todas, menos naquelas que no sabem (PIAGET,
2003, p.70).
Vale acrescentar que Piaget opera a distino entre um realismo ontolgico, ligado ao
problema da existncia, do lugar e da origem dos nomes, e um realismo lgico, que se refere
ao carter de signo dos nomes. No mbito do realismo lgico, o problema a instabilidade
entre a considerao dos nomes como signos quaisquer ou a atribuio a eles de um valor
lgico intrnseco. O autor admite a ntima dependncia entre os problemas ontolgicos e o
problema lgico, mas afirma a persistncia prolongada do segundo em relao aos primeiros.
Mesmo crianas que j reconhecem o carter interior do ato de nomear continuam a crer
que o nome implique, no mais a prpria coisa, mas a idia da coisa. Vejamos mais um
extrato de entrevista, dessa vez com um menino de 9 anos e seis meses de idade:
Poderamos mudar os nomes, dar outros nomes? Voc, seu nome Louis,
poderamos ter chamado voc Charles? Sim. Poderamos ter chamado
esta cadeira Stuhl? Sim, porque uma palavra alem. [...] Poderamos
ter chamado o sol a lua e a lua sol? No. Por qu? Porque o sol
brilha mais que a lua (PIAGET, 2003, p.72).
At os 10 anos de idade, afirma Piaget, as crianas admitem que os nomes contenham a idia
da coisa, o que o autor denomina instinto etimolgico. Entre 10 e 11 anos, para a criana h
253
simplesmente acordo entre o nome e a coisa. Elas dizem, a propsito de um objeto qualquer:
seu nome vai bem. apenas aps os 11-12 anos, diz Piaget, que os nomes adquirem o
status de puro signo454. Trata-se de um processo cujo apogeu coincide com o
estabelecimento da distino entre o pensamento e o mundo externo. A criana adquire
conscincia da sua subjetividade e v-se, pois, desprendida do realismo inicial, marca da
confuso de contribuies externas e de contribuies internas (PIAGET, 2003, p.141).
Merleau-Ponty, j na Fenomenologia da percepo, anuncia sua oposio ao
cartesianismo de Piaget. Recorramos s prprias palavras do filsofo:
Por volta dos doze anos, diz Piaget, a criana efetua o cogito e encontra as
verdades do racionalismo. Ela se descobriria ao mesmo tempo como
conscincia sensvel e como conscincia intelectual, como ponto de vista
sobre o mundo e como chamada a ultrapassar este ponto de vista, a construir
uma objetividade no nvel do juzo. Piaget conduz a criana at a idade da
razo como se os pensamentos do adulto se bastassem e suprimissem todas
as contradies. Mas, na realidade, preciso que de alguma maneira as
crianas tenham razo contra os adultos ou contra Piaget, e que os
pensamentos brbaros da primeira idade permaneam sob os pensamentos da
idade adulta como um saber adquirido indispensvel, se que deve haver
para o adulto um mundo nico e intersubjetivo (MERLEAU-PONTY, 1999,
p.476)455.
Todo o esforo pela obteno de afirmaes objetivas, apegadas a uma multiplicidade virtual
de pontos de vista, no seria suficiente para dominar a subjetividade, diz Merleau-Ponty,
caso no contssemos com uma certeza primordial de que vemos e tocamos o prprio ser
e de que nos encontramos permanentemente situados em relao a uma intersubjetividade.
Essa certeza primordial prescinde de atos de representao, como j ficara estabelecido na
discusso de Merleau-Ponty acerca da percepo incipiente, nA estrutura do
comportamento456. As crticas do filsofo psicologia gentica piagetiana tornam-se mais
manifestas em seus Cursos da Sorbonne. Merleau-Ponty dir, ento, que Piaget investigara o
desenvolvimento infantil sempre a partir do estado de esprito do fsico adulto (MERLEAU454
254
PONTY, 2001, p.509, grifo nosso). No se tratava, portanto, nem mesmo de considerar as
ambigidades da vida adulta, mas to somente sua capacidade expressiva objetiva e lgica, tal
como exercitada no mbito das cincias. Dessa perspectiva, nascera uma concepo geral da
infncia que [...] a vislumbra unicamente sob o seu aspecto provisrio, portanto negativo
(MERLEAU-PONTY, 2001, p.50)457. Merleau-Ponty voltaria a dedicar-se ao estudo dos
trabalhos de Piaget a partir de 1959. Segundo Saint Aubert (2006), manuscritos inditos do
filsofo mostram uma referncia massiva a Piaget no momento em que era preparada a
redao de O visvel e o invisvel. Novamente, Merleau-Ponty censura o psiclogo por no ter
se atido ao sentido positivo das primeiras estruturas infantis (SAINT AUBERT, 2006,
p.241). Piaget teria tido acesso a um tesouro ao qual no dera o valor adequado, tendo
reduzido a percepo infantil a um pensamento mutilado (MERLEAU-PONTY, 1960458
apud SAINT AUBERT, 2006, p.242). interessante notar a semelhana entre esse cenrio
piagetiano e o cenrio cartesiano, ao qual se enderea Merleau-Ponty ao longo da sua obra e
ao qual j fizemos referncia no presente estudo459. Seguem dois trechos de notas de trabalho
do filsofo inditas, a primeira referente a Descartes, a segunda, a Piaget:
A interferncia [lempitement], que para mim a filosofia, no para
Descartes seno confuso (MERLEAU-PONTY, s/d460 apud SAINT
AUBERT, 2006, p.243).
A passagem do sincretismo ou ser bruto ao pensamento articulado, descentrado:
preciso compreend-la como diferenciao do polimorfo e no (Piaget) como
construo. (...) Concluso: promiscuidade do Ser [...] assim que
compreendemos o que Piaget chama a confuso, o sincretismo, e que ele
caracteriza negativamente em relao s noes puras (MERLEAU-PONTY,
1959461 apud SAINT AUBERT, 2006, p.243-244).
457
Piaget (2003, p.56) faz o seguinte comentrio a propsito das questes que eram aplicadas s crianas: Essas
questes talvez paream sutis. Mas elas so todas resolvidas corretamente em torno de 11-12 anos. , pois,
legtimo procurar por que elas no o so de modo algum antes disso (grifo nosso).
458
Manuscrito indito intitulado tre et monde, trecho elaborado em 1960. Bibliothque Nationale de France,
vol.VI.
459
Cf. a seo intitulada O cenrio cartesiano dos primeiros trabalhos de Merleau-Ponty no captulo I do
presente trabalho.
460
Notas de leitura e notas de trabalho inditas dedicadas a Descartes. Bibliothque Nationale de France, vol.
XXI.
461
Manuscrito indito intitulado tre et monde, trecho elaborado em 1959. Bibliothque Nationale de France,
vol.VI.
255
462
256
467
257
Diferentemente dos sons na msica e das cores na pintura, as palavras parecem poder
prescindir de seus instrumentos materiais473. Alm disso, diz Merleau-Ponty, podemos falar
sobre a prpria fala, mas no pintar sobre a pintura474. Ora, possvel, sim, abordar a
representao grfica na prpria pintura. o que faz Velsquez no quadro As meninas.
Foucault (1966) mostra como o pintor lograra retratar a ambigidade de um espao aberto, ou
de uma falta essencial, que pode ser ocupado pelo modelo, pelo pintor ou pelo espectador.
O autor comenta, ento: [...] essa falta no uma lacuna, salvo para o discurso que
laboriosamente decompe o quadro [...] (FOUCAULT, 1966, p.319). Portanto, se podemos
dizer que tanto a pintura de Velsquez quanto o discurso que trata dela tematizam o ato de
471
258
representao, de fato eles o fazem de modo diferente. o que afirma Merleau-Ponty (1999,
p.523)475 na seguinte passagem do seu texto:
[...] a fala [usualmente] se aplica a uma natureza, enquanto a msica e a
pintura, assim como a poesia, criam seu prprio objeto, e, a partir do
momento em que so conscientes de si o bastante, encerram-se
deliberadamente no mundo cultural. A fala prosaica e, em particular, a fala
cientfica so seres culturais que tm a pretenso de traduzir uma verdade da
natureza em si.
259
477
260
exposto. Da, o carter concreto do seu comportamento. Goldstein e Scheerer (1971, p.372)
comentam: A maneira mais concreta de lidar com situaes ou coisas reagir
exclusivamente a um aspecto delas [...]. dessa forma que rabiscos desenhados sobre as
palavras que Schneider deveria ler faziam com que o doente, seguindo-os, perdesse o traado
da palavra e, consequentemente, a possibilidade de compreend-la. J vimos que Schneider
apresentava uma expresso verbal aparentemente intacta. Seu vocabulrio era rico e nenhuma
categoria de palavras parecia lhe faltar. Contudo, j o dissemos tambm, sua fala no era
espontnea. Ela carecia da produtividade que a linguagem do homem so manifesta e que
lhe garante uma [...] relao viva consigo e com seus semelhantes [...] (GOLDSTEIN,
1971a, p.344). Indagado por Gelb (1933, p.417) sobre a origem das ondas do mar, d-se o
seguinte dilogo entre o paciente e o mdico:
O doente: ...O vento sussurra...o vento...do vento.
O autor: O que que voc diz: O vento sussurra?
O doente: As ondas... As ondas murmuram, o vento sussurra... com ar
completamente ausente.
O autor: Mas, o que isso, pois?
O doente: Isso deve ser uma poesia. Eu mesmo no sei como apareceu.
Como explicar isso? O que eu devia dizer? As ondas? De onde vm as
ondas? Ento apareceu: as ondas murmuram, o vento sussurra. Portanto,
o vento (grifo do autor).
A respeito desse dilogo, Gelb (1933, p.418) afirma: [...] este tipo de linguagem um
manejo imediato de palavras e de frases (grifo do autor), e com isso o autor deseja
assegurar que o doente perdera a funo representativa da linguagem. Ou seja, as palavras
teriam deixado de simbolizar o mundo e a experincia, posto que estariam desvinculadas da
atividade categorial, funo primordial perturbada em Schneider, segundo o pesquisador. Ora,
a interrogao de cunho intencional que Merleau-Ponty enderea a Head, a Goldstein, a Gelb,
a Cassirer, estabelece um nivelamento entre o comportamento categorial e a linguagem
significativa. O filsofo afirma: [...] a atividade categorial, antes de ser um pensamento ou
um conhecimento, uma certa maneira de relacionar-se ao mundo e, correlativamente, um
261
estilo ou uma configurao da experincia (MERLEAU-PONTY, 1999, p.259)478. em
termos semelhantes que Merleau-Ponty (1999, p.262)479 refere-se ao ato lingstico:
O gesto fontico realiza, para o sujeito falante e para aqueles que o escutam,
uma certa estrutura da experincia, uma certa modulao da existncia,
exatamente como um comportamento de meu corpo investe os objetos que
me circundam, para mim e para o outro, de uma certa significao.
478
262
263
entabulada no captulo anterior do presente trabalho484. Diferentemente do sujeito so, o
paciente no v de um nico golpe de olho (MERLEAU-PONTY, 1945, p.205) as fitas que
devem ser unidas; ele comporta-se lenta e minuciosamente de modo a ser capaz de elaborar os
subterfgios que o auxiliaro na consecuo parcial da tarefa. A ao diligente do doente visa,
sobretudo, estabelecer pontos de identificao que possam lhe orientar na situao,
compensando sua desorganizao perceptiva em termos de estrutura figura e fundo485.
assim que detalhes irrelevantes da situao podem adquirir o status de figura e desviar o
paciente dos caminhos profcuos na execuo do exame. Portanto, tomar os desajustes dos
doentes como sinal da perturbao de mediaes lgicas subjacentes percepo, ao e
linguagem implica deixar de lado a operao primordial pela qual apreendemos, antes de
qualquer ato de juzo, um sentido imanente ao sensvel (MERLEAU-PONTY, 1945, p.44).
Todo ato expressivo deixa entrever no a constituio de objetos, mas nossa inerncia s
coisas (MERLEAU-PONTY, 1945, p.403). No que se refere linguagem, Merleau-Ponty
(1945, p.227-228) reafirma o fato de que [...] toda operao lingstica supe a apreenso de
um sentido [...]. fato, tambm, diz o filsofo, que podemos admitir algo como a existncia
de diferentes camadas de significao no ato lingstico que envolvem os aspectos visual,
auditivo, motor e conceitual da palavra. Mas tais fatos apenas podero ser compreendidos, diz
ele, caso os estudos sobre a linguagem deixem de oscilar entre noes antinmicas tais como
a de motricidade e a de inteligncia, e admitam uma terceira noo, presente em todas
aquelas camadas, [...] que opere tanto nas preparaes escondidas da fala como nos
fenmenos articulares, que sustente todo o edifcio da linguagem [...] (MERLEAU-PONTY,
1999, p.265)486. Voltamos, portanto, noo de ser no mundo e ao nosso movimento
incessante em direo a tudo que nos cerca, seja nosso ambiente espacial imediato, nosso
ambiente cultural, nosso ambiente social, etc. Em todos os seus nveis, a linguagem desenha,
484
264
tanto para quem fala ou escreve, como para aquele que escuta ou l, um objeto intencional e
um estilo de ser487. Falar e escrever implica uma estruturao da experincia, bem como
escutar e ler implica uma estruturao sincrnica da experincia por parte do ouvinte ou do
leitor. E essa possibilidade fundamental que se encontra alterada nos pacientes. por isso
que se pode dizer, com Merleau-Ponty (1945, p.228), que, no sujeito doente, [...] a vida da
linguagem encontra-se alterada. Se, como vimos, o sentido habita a palavra (MERLEAUPONTY, 1945, p.225), para o sujeito doente a palavra se esvazia, e ele busca, ento,
preench-la com todos os significados esparsos que lhe estejam ainda disponveis.
265
para transcender em direo a uma fala autntica, a um pensamento novo que nos abra uma
nova dimenso de experincia489, assim como um instrumento que aprendemos a usar amplia
nosso poder corporal. Precisamos dessa fala instituda tambm para transcendermos em
direo a outrem. Essa transcendncia no seria possvel caso a fala, assim como qualquer
outro gesto, no carregasse seu prprio sentido, mas dependesse de uma atividade doadora de
significao da parte de outrem. Se fosse assim, viveramos, de fato, um solipsismo a
vrios490. No viveramos seno a nossa prpria subjetividade como que fortificada e,
tambm, empobrecida. Mas o fato que por meio do comportamento, dos gestos, da fala,
acessamos outrem, somos capazes de pensar segundo o outro e de, assim, enriquecer nossos
prprios pensamentos491. A compreenso de um gesto qualquer Merleau-Ponty utiliza o
exemplo de gestos de clera e de ameaa no nos leva a um exame dos sentimentos que
experimentamos
quando
executamos
aquela
mesma
mmica.
Nem,
tampouco,
De fato, muitos comportamentos animais devem ser decifrados por ns, diferentemente da
forma como compreendemos o sentido do gesto de algum. Trata-se, neste ltimo caso, de um
489
A operao de expresso, quando bem-sucedida, no deixa apenas um sumrio para o leitor ou para o
prprio escritor, ela faz a significao existir como uma coisa no prprio corao do texto, ela a faz viver em um
organismo de palavras, ela a instala no escritor e no leitor como um novo rgo dos sentidos, abre para a nossa
experincia um novo campo ou uma nova dimenso (MERLEAU-PONTY, 1999, p.248 [1945, p.212-213]).
490
Cf. MERLEAU-PONTY, 1945, p.412.
491
Cf. Ibid., p.208.
492
Em francs, cf. ibid., p.215.
493
Em francs, cf. ibid., loc. cit.
266
ato que no deve ser confundido com operaes de tipo reflexivo. Ligamo-nos cegamente aos
gestos e s palavras de outrem que esboam uma estrutura do mundo que somos, na maior
parte das vezes, capazes de assumir. Voltemos s palavras de Merleau-Ponty (1999, p.251252)494:
Obtm-se a comunicao ou a compreenso dos gestos pela reciprocidade
entre minhas intenes e os gestos do outro, entre meus gestos e intenes
legveis na conduta do outro. Tudo se passa como se a inteno do outro
habitasse meu corpo ou como se minhas intenes habitassem o seu. O gesto
que testemunho desenha em pontilhado um objeto intencional. Esse objeto
torna-se atual e plenamente compreendido quando os poderes de meu
corpo se ajustam a ele e o recobrem. O gesto est diante de mim como uma
questo, ele me indica certos pontos sensveis do mundo, convida-me a
encontr-lo ali. A comunicao realiza-se quando minha conduta encontra
neste caminho o seu prprio caminho.
494
495
267
Mais adiante em seu texto, Merleau-Ponty (1999, p.474)496 estende essa compreenso
relao com outrem e afirma:
[...] justamente meu corpo que percebe o corpo de outrem, e ele encontra
ali como que um prolongamento miraculoso de suas prprias intenes, uma
maneira familiar de tratar o mundo; doravante, como as partes de meu corpo
em conjunto formam um sistema, o corpo de outrem e o meu so um nico
todo, o verso e o reverso de um nico fenmeno, e a existncia annima da
qual meu corpo a cada momento o rastro habita doravante estes dois corpos
ao mesmo tempo497.
496
268
si mesmo (MERLEAU-PONTY, 1999, p.312)502. Vemos, portanto, que o nico processo de
simbolizao que Merleau-Ponty mostra-se disposto a admitir o presente na expresso
imediata e recproca das diversas partes do corpo entre si e entre elas e o mundo. O filsofo
escreve: [...] o corpo, enquanto tem condutas, este estranho objeto que utiliza suas
prprias partes como simblica geral do mundo, e atravs do qual, por conseguinte, podemos
freqentar este mundo, compreend-lo e encontrar uma significao para ele
(MERLEAU-PONTY, 1999, p.317)503 504.
502
269
CONSIDERAES FINAIS
Merleau-Ponty,
apropriando-se
da
semntica
do
smbolo
advinda
da
270
505
271
272
operada por Goldstein acerca da atitude categorial, doravante unida a seus instrumentos
lingusticos506.
Filosofia e cincias caminham juntas no pensamento de Merleau-Ponty. No da
maneira tradicional em filosofia e que trata de arbitrar os conflitos entre o emprico e o
transcendental nas cincias. Em Merleau-Ponty, observamos reciprocidade no trato daquelas
duas instncias do saber, assim como o fazem filsofos tais quais Bergson e Cassirer, para
mencionar alguns dos mais eminentes. O autor se apega a conceitos nascidos, por exemplo, na
evoluo espontnea da psicologia, como a noo de forma, e se aplica a segui-los e
radicaliz-los na medida em que vislumbra neles importantes instrumentos de reflexo
filosfica. Vimos que a funo simblica no resistira radicalizao da crtica merleaupontiana. Isso no se aplica noo de forma. Tambm no se aplica noo de esquema
corporal, que, ao longo da Fenomenologia da percepo ganhara envergadura. No contexto
desse interesse de Merleau-Ponty por dispositivos terico-antropolgicos, pensamos que o
trabalho que ora apresentamos reflete a posio e o declnio da funo simblica, e o incio do
desenvolvimento da noo de esquema corporal no interior da obra de Merleau-Ponty. Com
efeito, em textos elaborados pelo filsofo no momento de sua candidatura ao Collge de
France, os comentrios dedicados sua Fenomenologia da percepo do destaque ao corpo
como esquema corporal507. O filsofo trabalhar com esta noo at suas produes mais
tardias. Ela faz-se presente em seus Cursos na Sorbonne508, e reaparece maciamente nos
Cursos do Collge de France dedicados ao conceito de natureza509. Ela est presente,
tambm, em O visvel e o invisvel510. Saint Aubert (2005, p.247), ao destacar o fato de que o
estatuto integral que Merleau-Ponty concede inicialmente percepo impede o filsofo de
abordar a inteligncia e suas razes sensrio-motoras com discernimento, comenta: [...]
506
273
511
274
275
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARBARAS, R. Le tournat de lexprience: recherches sur la philosophie de MerleauPonty. Paris: Vrin, 1998.
BERGSON, H. Matire et mmoire: essai sur la relation du corps a lesprit. In: ______.
Oeuvres. Paris: PUF, 1970a. p.159-379.
______. Lnergie spirituelle. In: ______. Oeuvres. Paris: PUF, 1970b. p. 811-977.
______. Un motif dtonnement majeur: le perspectivisme. Alter, Paris, v.16, p.87-108, 2008.
276
______. Les diffrences essentielles des fonctions psychiques de lhomme et des animaux.
Cahiers de Philosophie de la Nature, Paris, Vrin, v.4, 1930.
______. Two letters to Kurt Goldstein. Science in Context, v.12, n.4, p.661-667, 1999.
______. Lettres choisies. In: ______. Oeuvres et lettres. Paris: Gallimard, 1953b. pp.9031347.
______. La dioptrique. In: ______. Oeuvres et lettres. Paris: Gallimard, 1953b. pp.180-229.
______. Meditaes. In: ______. Textos Selecionados. Traduo J. Guinsberg, Bento Prado
Jnior. So Paulo: Nova Cultural, 1996. (Coleo Os Pensadores).
277
FOUCAULT, M. Les mots et les choses: une archologie des sciences humaines. Paris:
Gallimard, 1966. (Coleo Tel).
FURLAN, R. Freud, Politzer, Merleau-Ponty. Psicologia USP, So Paulo, v.10, n.2, p.117138, 1999.
GELB, A.; GOLDSTEIN, K. Analysis of a case of figural blindness. In: ELLIS, W. (Coord.).
A source book of gestalt psychology. London, Routledge & Kegan Paul, 1950. p.315-325.
(Trabalho original publicado em 1918).
278
GOLDSTEIN, K.. Lanalyse de laphasie et ltude de lessence du langage512. In :
GURWITSCH, A.; HAUDEK, E.; HAUDEK, W. Kurt Goldstein: Selected Papers /
Ausgewhlte Schreften. Netherlands: Martinus Nijhoff / The Hague, 1971a. p.282-344.
______. The problem of the meaning of words based upon observation of aphasic patients513.
In: GURWITSCH, A.; HAUDEK, E.; HAUDEK, W. Kurt Goldstein: Selected Papers /
Ausgewhlte Schreften. Netherlands: Martinus Nijhoff / The Hague, 1971b. p.345-359.
______. Signifiance of speech disturbances for normal psychology514. In: GURWITSCH, A.;
HAUDEK, E.; HAUDEK, W. Kurt Goldstein: Selected Papers / Ausgewhlte Schreften.
Netherlands: Martinus Nijhoff / The Hague, 1971c. p.360-364.
GOLDSTEIN, K.; SCHEERER, M. Abstract and concrete behavior. In: Gurwitsch, A.;
Haudek, E.; Haudek, W. Kurt Goldstein : Selected Papers / Ausgewhlte Schreften.
Netherlands: Martinus Nijhoff / The Hague, 1971. pp.365-399.
HEAD, H. On disturbances of sensation with special reference to the pain of visceral disease.
Brain, Oxford, v.16, p.01-130, 1893.
HEAD, H.; HOLMES, G. Sensory disturbances from cerebral lesions. Brain, Oxford, v.34,
p.102-254, 1911.
512
Artigo original publicado em: Journal de Psychologie Normale et Pathologique, v. 30, 1933, Paris, p.430496.
513
Artigo original publicado em: Journal of Psychology, v.2, 1936, p.301-315.
514
Artigo original publicado em: Journal of Psychology, v.2, 1936, p.159-163.
515
Artigo original publicado em: Journal de Psychologie Normale et Pathologique, v. 33, 1936, Paris, p.413470.
279
______. Ides directrices pour une phnomnologie. Traduo Paul Ricoeur. Paris:
Gallimard, 2001a. (Trabalho original publicado em 1913).
KHLER, W. Lintelligence des singes suprieurs. Traduo Paul Guillaume. Paris: Flix
Alcan, 1927.
______. Physical Gestalten. In: ELLIS, W. (Coord.). A source book of gestalt psychology.
London, Routledge & Kegan Paul, 1950. p.17-54.
______. Psicologia da Gestalt. Traduo David Jardim. 2. ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1980.
(Trabalho original publicado em 1929).
280
KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas. Traduo Beatriz Vianna Boeira, Nelson
Boeira. 9. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005.
LECOURS, A.; LHERMITTE, F. De Franz Gall Pierre Marie. In: LECOURS, A.;
LHERMITTE, F. Laphasie. Paris/Qubec: Flammarion/Les Presses de lUniversit de
Montral, 1979.
LHERMITTE, J.; LVY, G.; KYRIAKO, N. Les perturbations de la pense spatiale chez les
apraxiques: propos de deux cas cliniques dapraxie. Revue neurologique, Paris, v.32, n.2,
p.586-600, 1925.
LHERMITTE, J.; TRELLES, J. Sur lapraxie pure constructive: les troubles de la pense
spatiale et de la somatognosie dans lapraxie. Lencphale, Paris, v.28, n.6, p.413-444, 1933.
______. La nature: cours du Collge de France: notes, suivi des rsums de cours
correspondants. Paris: ditions du Seuil, 1994.
______. Notes des cours au Collge de France: 1958-1959 et 1960-1961. Paris: Gallimard,
1996a.
281
282
PIAGET, J. La formation du symbole chez lenfant. Lausanne: Delachaux & Niestl, 1994.
______. La reprsentation du monde chez lenfant. Paris: Quadrige / PUF, 2003. (Trabalho
original publicado em 1926).
SAINT AUBERT, E. Du lien des tres aux lments de ltre: Merleau-Ponty au tournant
des annes 1945-1951. Paris: Vrin, 2004.
______. Vers une ontologie indirect: sources et enjeux critiques de lappel lontologie chez
Merleau-Ponty. Paris: Vrin, 2006.
516
Ttulo original: The image and apperance of the human body: studies in the constructives energies of the
psyche.
283
WOERKOM, W. Sur la notion de lespace (le sens gomtrique), sur la notion du temps et du
nombre: une dmonstration de linfluence du trouble de lacte psychique dvocation sur la
vie intellectuelle. Revue Neurologique, Paris, v.26, p.113-119, 1919.