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EL DOGMA TRINITARIO EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO

ranzada entre el monotesmo heredado (y el intento de darle mayor holgura, llevado a cabo por el modalismo) y el politesmo pagano, de impronta gnstica.
Esta teora es ingeniosa, pero sigue sin dar una explicacin sobre el origen
del dogma trinitario cristiano. No puede explicar, concretamente acerca del dogma
trinitario, por qu el influjo de la gnosis politesta no lleg ms all, sino que
acab precisamente en la trada, siendo as que las especulaciones numricas de los
gnsticos agrupaban sus eones en rdenes ms numerosos como tetradas, grupos
de ocho, de diez y de doce. La pregunta que ya Ireneo, en controversia con la
gnosis, diriga a los valentinianos (por qu ante todo y originalmente fue seleccionado el grupo de ocho y no el de cinco o de tres o de siete u otra constelacin
numrica?, Adv. Haer. II, 15, 1) podra tambin dirigirse, cambiando la forma,
a los defensores de esta teora del plagio trinitario y pedirles que expliquen por
qu el cristianismo tom de la gnosis precisamente la terna y se detuvo en ella.
Aludir al influjo del politesmo gnstico no es respuesta. Resulta, por tanto,
necesario buscar las races del dogma en el cristianismo mismo como tal.
En el NT se encuentran estas races. Ya las frmulas tridicas y trinitarias de
las cartas de Pablo prueban que el conocimiento de la relacin Dios, Cristo,
Espritu aunque del modo ciertamente asistemtico propio de Pablo apunta,
con todo, sensiblemente en la lnea que conduce a la doctrina trinitaria de la
Iglesia de la poca posterior 5. Esta afirmacin es acertada, aun cuando en dichas
frmulas no vaya incluido sin ms el conocimiento de la personalidad del Espritu
Santo. Pero la conciencia de una terna divina, que se revela en la historia de
la salvacin y se resume en una unidad funcional de revelacin, se expresa en
ellas sensiblemente. Con relacin al Espritu Santo, se expresa esta conciencia
con ms nfasis an en los dichos sobre el Parclito del cuarto evangelio: en
ellos, el Parclito (a pesar del intento de J. Behm de interpretarlo como autodesignacin velada de Jess) aparece y acta claramente como persona. No puede,
pues, negarse que la terna Padre-Hijo-Espritu Santo est fundada en la experiencia de la comunidad misma del NT.
Todo esto es reconocible como fundamento y raz, aunque no forma una concepcin ni una doctrina claramente perfilada. Pero para explicar el desarrollo
de la doctrina y del dogma trinitario no basta con aludir a la raz y a los factores
germinales. No es convincente la suposicin de que el desarrollo se debi nicamente a la interna naturaleza y estructura de los testimonios de la revelacin y,
por tanto, de su tendencia inmanente a la explicacin. Y no es convincente porque pasa por alto que la verdad revelada es en s invariable y slo puede desarrollarse en la conciencia creyente del hombre. As queda desplazada a la conciencia cristiana y a sus plasmaciones en la vivencia de la fe la bsqueda de los
factores configuradores de la doctrina y del dogma.
2. Afianzamiento de la conciencia radical trinitaria
en la vida de fe de la temprana Iglesia
Muy pronto sinti la comunidad cristiana, por razones de instruccin catequtica, la necesidad de expresar el kerigma apostlico en frmulas sintticas.
Al igual que en la Escritura, estas primeras frmulas extrabblicas estaban construidas o como confesiones cristolgicas sencillas o por miembros binarios y
ternarios. Como reglas de fe (a diferencia de los smbolos destinados para el
5
O. Kuss, Der Romerbrief, 2 (Ratisbona 1959) 582s. Cf. tambin A. Adam, Lehrbuch
der Dogmengeschichte I (Gtersloh 1965) 122ss.

AFIANZAMIENTO DE LA CONCIENCIA RADICAL TRINITARIA

139

bautismo, cuyas expresiones estn perfiladas en extremo) pretendan expresar

el ncleo de la verdad tradicional e indicar el camino hacia la recta comprensin
de la fe. Con el tiempo intervinieron tambin intereses apologticos y polmicos.
La conciencia trinitaria fundamental hall en ellas expresin desde el principio,
aunque sin tomar siempre, sobre todo con respecto a la tercera persona, una forma clara y precisa. As, por ejemplo, la Epistula apostolorum, de mediados del
siglo II, contiene un sobrio sumario de la fe compuesto segn un esquema quinario, sin dejar traslucir una impronta propiamente trinitaria. A base de observaciones semejantes se ha llegado a negar (Kattenbusch) carcter trinitario incluso
al antiguo smbolo romano, interpretando que en su tercera parte se nombra
y se concibe al Espritu Santo nicamente como fuerza entre los bienes de la
vida cristiana. Pero tales explicaciones pasan por alto las numerosas frmulas
de confesin de estructura expresamente trinitaria, en las cuales las tres personas
aparecen elevadas a la misma esfera divina y afirmadas con la misma importancia
salvfica. Cuando Clemente Romano recuerda a los corintios que nosotros tenemos un solo Dios, un solo Cristo y un solo Espritu que ha sido derramado sobre
nosotros, es claro que est entendido el Espritu como un ser objetivo y subsistente en s mismo (1 Clem 46,6). En la misma direccin apunta la frmula trinitaria de juramento transmitida por Clemente (1 Clem 58,2) como una especie
de preludio (C. Eichenseer) anunciador del smbolo apostlico. Tambin las
frmulas de confesin que Ignacio de Antioqua {Ad Magnesios, 13, 1; Ad Ephes.,
18, 2), el Martirio de Policarpo (Funk-Bihlm. I, 128, 2) y la doxologa conclusiva
de los esmirnios (Funk-Bihlm. I, 132, 5) incluyen, o a las que aluden, son una
prueba de que el cristianismo posapostlico transmiti e incluso plasm en expresiones ms claras la fe en la Trinidad divina como tal.
Pero esto no significa ya de por s que el cristianismo posapostlico captase
y desarrollase con mayor claridad las implicaciones contenidas en tales expresiones. Los esquemas trinitarios ms primitivos no dejan traslucir tal cosa, como
tampoco dan pie, por tratarse de frmulas sencillas de confesin, para determinar
ms exactamente la relacin de las personas entre s. Queda, pues, aqu una
laguna que se hace sobre todo notar a la hora de intentar determinar lo referente
al Espritu Santo. Pero existe otro terreno en el que cabe una mayor determinacin de todo este tema; un terreno al que apuntan ya las mismas frmulas de fe,
sobre todo los smbolos: el acontecer litrgico bautismal.
Planteada en este terreno, la investigacin no debe reducirse al problema
de la frmula bautismal, que sigue sin recibir una solucin definitiva. El hecho
de que se sostenga que la frmula bautismal en los primeros siglos no era trinitaria (o no lo era siempre) no quiere decir que la estructura fundamental del
bautismo cristiano no fuese trinitaria, pues la frmula indicativa concomitante
no es el nico modo de plasmar la estructura trinitaria en la realizacin del bautismo. La impronta teolgica trinitaria vino a expresarse sobre todo en la confesin bautismal, que, en la forma de preguntas bautismales y posteriormente
de smbolo bautismal, se remonta al mandato de Mt 28,19s. Pero su configuracin definitiva no estuvo determinada nicamente por la confesin emitida en el
acto del bautismo, sino tambin por la catequesis bautismal previa. Que a la hora
del bautismo se exiga una profesin de fe lo insinan ya determinadas expresiones de la Escritura (as, Rom 10,9; Ef 1,13; 1 Tim 6,12; Heb 4,14). Es cierto
que para el tiempo apostlico y posapostlico no puede postularse sin ms una
forma trinitaria comn. Pero no hay duda de que la verdad trinitaria tena su
puesto en la instrumentacin y en la catequesis bautismal. La existencia de una
confesin genrica de este tipo en forma de una o varias preguntas se insina
ya en Hch 8,37. De modo semejante, las indicaciones sobre la administracin

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EL DOGMA TRINITARIO EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO

del bautismo contenidas en la Didaj (7,1 y 9,5) sugieren la existencia de preguntas

bautismales. La expresin de 1 Clem 46,6 permite dar un paso ms y concluir
que estas preguntas eran de estructura trinitaria. Las indicaciones de Justino son
un fuerte apoyo para esta conclusin. El captulo 61 de la Apologa, 1, al describir el proceso bautismal, cita dos veces una frmula trinitaria. En ella se trasluce un esquema de triple pregunta, en el cual incluso el Espritu Santo aparece
claramente como persona cuando se dice de l que fue quien anunci por medio
de los profetas todo lo referente a Jess (Apol. I, 61, 13). Pero acerca del Espritu se dice tambin que los nefitos, al recibir el bao de la iluminacin,
son iluminados en l. Ah se expresa la especial relacin Espritu-bautismo, proclamada ya por la Escritura (Jn 3,5; 1 Jn 5,8; 1 Cor 12,13). De todos modos,
se ve tambin aqu que persiste la tensin entre la concepcin del Espritu como
don otorgado y como persona. El esquema trinitario de las preguntas bautismales
resalta an ms claramente en Ireneo de Lyon (t 202) en el captulo 3 de la
Epideixis. En Hiplito de Roma (f 235), como se desprende de la llamada
Constitucin eclesistica (de ca. 215), las preguntas bautismales se han convertido en un credo completo en forma inquisitoria, tripartita, que expresa claramente la fe trinitaria. Lo afianzada que para principios del siglo n i debi de
estar la estructura trinitaria del hecho bautismal lo prueba, por ejemplo, el dicho
de Orgenes: Cum ergo venimus ad gratiam baptismi... solum confitemur Deum
Patrem et Filium et Spiritum Sanctum (Rufin., Orig. in exod., 8, 4: GCS 6,
223, 17).
En los cuestionarios bautismales trinitarios, lo mismo que en el smbolo, no es
posible captar directa e inmediatamente cmo entendi la fe la relacin de las
personas (en especial la posicin del Espritu Santo) y si la profesin trinitaria
en la liturgia desencaden un movimiento del pensamiento hacia una ms clara
comprensin del misterio. Testimonios posteriores, sobre todo procedentes del
mbito occidental, dan cierto pie para una tal suposicin, ya que dan a entender que la argumentacin teolgica en favor de la Trinidad recurri al bautismo
y al mandato bautismal. Hilario de Poitiers (t 367) comienza su escrito contra
los arranos asegurando que en el mandato bautismal est contenido todo el
misterio de la salvacin. Ambrosio (t 397) fundamenta en el mandato bautismal
la divinidad del Espritu Santo (De Spiritu Sancto, 3, 19, 148) y Agustn concluye su obra De Trinitate sosteniendo que en el mandato bautismal est plenamente expresado el misterio de la Trinidad (15, 26, 46). De todos modos, los
testimonios aducidos no documentan ms que la concepcin de un perodo relativamente tardo y se limitan al Occidente. En Oriente no desempe el mandato
bautismal un papel tan relevante en la polmica trinitaria (Orgenes en el De
Principiis no lo cita ms que una vez). Pero prescindiendo de que la conexin
entre doctrina trinitaria y bautismo puede en Occidente seguirse hasta Novaciano,
Tertuliano e Ireneo, se deduce incluso por motivos internos que la experiencia
de la realidad bautismal hubo de influir como factor impulsor en el desarrollo
de la fe trinitaria. Al tener el nefito la vivencia de que es el Espritu quien
santifica, ilumina y otorga la vida eterna a la Iglesia y al individuo, no era posible
que el influjo del Espritu se concibiera como don credo o incluso como fuerza
divina y nada ms. Tanto ms cuanto que en la tradicin paulina y jonica est
ya iniciado el desarrollo de la concepcin personal del Espritu o del Parclito.
El mbito de la vivencia bautismal fue propicio para que progresase la idea de que
la glorificacin del Hijo se culmina en la infusin del Espritu, y de que Hijo
y Espritu se encuentran en el mismo plano divino y personal. Es ms, al estar
impulsado el culto eclesial primitivo por la fe en el Seor glorificado, era inevitable que esta conciencia suscitase, sobre todo en el acontecer bautismal, la pre-

AFIANZAMIENTO DE LA CONCIENCIA RADICAL TRINITARIA

141

gunta sobre cmo haba de entenderse una realidad tan vigorosamente experimentada como la del Espritu Santo. La fe en la personalidad del xpw^ glorioso
hubo de conducir en este contexto a la conviccin ms amplia de que el Espritu,
por ser quien culmina la obra de Cristo, ha de ser tambin persona (sin que por
eso hubiera de negarse su carcter de regalo y de don). En todo este proceso se
descubre adems que la conciencia trinitaria, que se fue articulando lentamente en
la doctrina y en la profesin bautismal, parti de una concepcin econmica de
la Trinidad, es decir, de la especial revelacin de la actuacin del Hijo y del
Espritu en el mundo y en la Iglesia.
Tambin a partir de la celebracin eucarstica se comprueba que estos movimientos profundos de la vida litrgica prctica impulsaron la fe trinitaria. Gran
importancia corresponde en esta lnea sobre todo a la concepcin trinitaria del
Sanctus. Aun cuando haya de abandonarse la antigua tesis segn la cual ya la
primera Carta de Clemente habla, del Sanctus de la misa, y el origen de este
himno deba trasladarse a Oriente, sigue con todo en pie el hecho de que ya
Justino {Apol. I, 65) conoce una doxologa eucarstica con la cual el presidente
de la comunidad tributa alabanza y gloria al Padre del universo por el nombre
del Hijo y del Espritu Santo. Es cierto que aqu no son todava el Hijo y el
Espritu incluidos en la 8^a, sino que aparecen nicamente como mediadores
ante el trono de Dios. Pero a comienzos del siglo m , en Alejandra, aunque en
polaridad con el Padre, son nombrados ya Hijo y Espritu como destinatarios del
canto de gloria, con la particularidad de que la tercera persona va unida a la
segunda con un <rv 6. Esta doxologa trinitaria influye tambin en Occidente,
en Hiplito. A mediados del siglo n i el Sanctus se incorpora a la plegara eucarstica en Alejandra y recibe sentido claramente trinitario, consistente en la
alusin a Cristo y al Espritu como mediadores del sacrificio de alabanza ante el
Padre. Pero con la aparicin del arrianismo la alusin a la funcin mediadora
del Hijo y del Espritu fue cediendo terreno en este himno en favor de una
interpretacin dirigida a acentuar cada vez con ms fuerza la unidad esencial.
As, Atanasio, llevado por la tendencia antiarriana, llega a decir acerca del triple
Santo que con l manifiestan los serafines, que son realmente tres personas, lo mismo que, al decir Seor, se refieren a la nica esencia (In illud omnia
mihi tradita, 6: PG 22, 220 A). A la vista de esta evolucin de la interpretacin
del Sanctus se impone la conclusin de que la liturgia determin y configur
el desarrollo de la conciencia trinitaria bsica. Este proceso qued reforzado an
ms por el hecho de que la epiclesis eucarstica estuvo ya desde Justino configurada trinitariamente. Esto lo prueba la observacin de Justino de que sobre los
dones se elevaban alabanza y gloria al Padre universal por el nombre del Hijo y
del Espritu Santo (Apol. I, 65). Pero ya en Clemente de Alejandra se encuentra el intento de distinguir la accin del Logos y del Pneuma en la eucarista
(al igual que en la encarnacin), aun cuando la diferencia se limita a la vinculacin del Logos y el Pneuma, en cuanto dones de la eucarista, al pan y al vino
(Paed. II, 19, 3s). Esta evolucin aparece claramente en la liturgia de Jerusaln
en el siglo iv: acerca de ella narra un testimonio del obispo Juan (t 417) cmo
la consagracin se llevaba a cabo por invocacin de la Trinidad 7 . Por tanto, tambin en el proceso de configuracin e interpretacin de la epiclesis eucarstica
se hace patente una tendencia a poner de relieve la trinidad divina y su distin-

6
As escribe Basilio sobre Dionisio el Grande en su De Spiritu Sancto. A este
propsito, cf. G. Kretschmar, Studien zur frhchristlichen Trinitatstheologie (Tubinga
1956)
182.
7
As, en la Cat., 1, 7 (p. 15 en la ed. Cross) de Cirilo.

142

EL DOGMA TRINITARIO EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO

cin, tendencia que hay que valorar como un autntico factor de desarrollo del
pensamiento trinitario creyente en el mbito de la liturgia. Aqu surgi ya el
problema acerca de la relacin entre las personas. Pero no poda esperarse que
en el mbito de la liturgia se abordase formalmente esta cuestin ni se le diese
una solucin doctrinal-teolgica. Por tanto, se nos plantea ahora la pregunta sobre
dnde y de qu modo se concibi por primera vez la sustancia de la fe trinitaria
en una visin terica y en categoras de interpretacin doctrinal.

3. Importancia de la angelologa del judaismo tardo

en la formacin de una visin y de una doctrina trinitarias
La investigacin moderna, a la bsqueda de una respuesta a la pregunta que
acabamos de plantear, ha dirigido su mirada hacia la angelologa del judaismo
tardo, por encontrar que en l, en el contexto del juicio celeste, se haba de dos
figuras anglicas como testigos o parclitos, e incluso, independientemente de
lo anterior, de dos seres servidores de Dios en la realizacin de sus planes sobre
el mundo. En el Apocalipsis de Moiss (siglo i d. C.?), procedente de Palestina,
estn ante el trono de Dios dos figuras maravillosas que provocan terror. Pero
tambin en las Tradiciones rabnicas aparecen Miguel y Gabriel como los dos poderes anglicos ms cercanos a Dios, con las funciones de protector y salvador de
Israel. La poca siguiente acentu tanto su dignidad, que los rabinos hubieron
de elevar su voz poniendo en guardia contra una minusvaloracin de la unicidad
de Dios y de su exclusivo poder creador. En el Libro eslavo de Henocb se coloca
a Miguel y Gabriel a derecha e izquierda de Dios. En la misma lnea (aceptacin
de dos fuerzas supremas de Dios) apunta el teologmeno rabnico que habla de
dos magnitudes divinas (justicia y misericordia) con las cuales ha creado Dios el
mundo. Una formulacin concreta, plstica, hace de ellas las dos manos del Creador con las que l lleva a cabo la obra creadora. Estas representaciones, nacidas
en suelo palestinense, se avivan an ms en el mbito alejandrino. Los tres hombres que salen al encuentro de Abrahn en Gn 18,2 son, para Filn de Alejandra, manifestaciones de Dios y de sus dos auxiliares, las fuerzas creadora y regia.
Estas dos fuerzas se identifican con los dos querubines en medio de los cuales
aparece Dios sentado en su trono de gracia (Ex 25,22), pero pueden ser tambin
interpretadas como los serafines de Is 6,ls, y hasta ser reconocidas en los ngeles del arca de la alianza. A estas figuras aplica Filn incluso los nombres divinos
de los LXX, llamndolas Qzc, y xpuoc,- con ello pretende expresar el poder
creador, dominador, judicial y de gracia de Yahv. Pero a pesar de que estos
poderes tomen a veces rasgos personales, no quiere esto decir an que se les
considere como personas. Se trata ms bien de las formas fundamentales de actuacin de Dios, que encuentran aqu una expresin simblica.
Hay algo notable, y es que tambin los alejandrinos cristianos vinculan sus
reflexiones teolgicas a estas imgenes bblicas. As, Orgenes ve en la visin de
los serafines de Is 6,1-3 una revelacin de la Trinidad, y juzga a los dos serafines
manifestaciones del Seor Jess y del Espritu Santo. Por eso interpreta tambin
trinitariamente el himno de los serafines y lo explica como el canto de alabanza
del Hijo y del Espritu al Padre. Queda claro en todo ello que Hijo y Espritu
se diferencian esencialmente de los ngeles, aun cuando tampoco hay que pasar
por alto el hecho de que ambos ocupan un lugar subordinado a Dios. En la imagen csmica de Orgenes, estrictamente jerarquizada, estos dos seres ni pertenecen
al plano de los espritus creados ni son completamente iguales a Dios. Estn

LA ANGELOLOGA DEL JUDAISMO Y LA DOCTRINA TRINITARIA

143

ms bien situados en la cima de la jerarqua celeste ante Dios, con una funcin
csmica de mediacin 8 . No est descaminada la opinin de que aqu se nota en
los alejandrinos la influencia de Filn (as, J. Barbel 9 contra G. Kretschmar).
Pero se trata de una dependencia que no incorpora la fuente tal como la halla,
sino que, al incorporarla, transforma su contenido en sentido cristiano.
Pero semejantes resonancias se encuentran antes todava en el mbito cristiano, como, por ejemplo, en la Ascensio Isaiae, apocalipsis cristiano de hacia
el siglo II, que parece haber sido conocido ya por Orgenes. En l, el profeta,
que ha sido elevado hasta el sptimo cielo, ve cmo el Seor y el segundo
ngel (el Espritu Santo), elevados por encima del ejrcito celeste, estn juntos
cantando la alabanza de Dios. A modo de insinuacin se manifiesta tambin este
esquema anglico en el apocalipsis de Elchasai, transmitido fragmentariamente
por Hiplito y Epifanio. Tampoco aqu es inverosmil que Cristo y el Espritu
vengan indicados como los dos seres anglicos supremos, siendo el Espritu, si la
cita de Epifanio es correcta, presentado como hermana de Cristo.
Indicaciones ulteriores en este sentido proceden de los crculos de los melquisedecianos (Epifanio, Haereses, 55, 1, 2s), quienes identificaron al Espritu
Santo con Melquisedec, venerado como ser celeste. En el Evangelio de los Hebreos aparece el Espritu como madre de Jess, mientras que las sectas gnsticas
vieron en l la sof'ta divina (barbeliotas) o la prima femina (ofitas).
Pero se plantea el problema de hasta qu punto estas resonancias de un esquema anglico contribuyen a probar la existencia de una autntica doctrina
anglica trinitaria como primer tipo de visin y doctrina trinitarias en el primitivo cristianismo. El juicio no puede por menos de ser reticente, pues es evidente
que los testimonios aducidos no tienen sino un carcter espordico, sin dejar
traslucir una lnea segura de tradicin. Producen as la impresin de ciertos
fenmenos marginales que no han influido en la gran corriente del pensamiento
creyente. Tampoco es suficientemente claro si con ellos iba vinculado un pensamiento judeocristiano ortodoxo o si sirvieron de vehculo expresivo al ebionitismo hertico. De todos modos, ya en el siglo iv se reconoci con claridad lo
inadecuado de este esquema, como lo prueba un testimonio de Jernimo, quien,
respecto de la interpretacin de Orgenes acerca de Is 6,2 (Ep., 18, 4), apunta
que Cristo no puede ser contado entre los serafines, y rechaza toda la teora.
La consecuencia fue que, a partir del siglo IV, se sigui interpretando Is 6 trinitariamente, pero deduciendo la indicacin trinitaria formalmente slo de la triple
invocacin (santo!) y colocando a los serafines con toda claridad entre los
ngeles. Por eso difcilmente puede considerarse la teora anglico-trinitaria
como la primera clave interpretativa de la fe trinitaria. En ella puede a lo ms
verse un primer tanteo en orden a construir una visin teolgica acerca de la
Trinidad: tanteo de influjo limitado que no form tradicin. Es incluso cuestionable que para explicar los comienzos del pensamiento teolgico acerca de la
Trinidad sea necesario acudir al esquema anglico. Tambin las frmulas tridicas de la Escritura y las confesiones trinitarias de la tradicin primitiva pudieron proporcionar el material conceptual y el principio formal donde el pensamiento creyente encontr su punto de arranque. Y los impulsos procedentes del
acontecer litrgico y de la vivencia del misterio pudieron ser el factor impulsor
de la captacin doctrinal de la verdad.

Lo que de todos modos no puede considerarse como preludio legtimo de la

8
Para todo el conjunto, cf. G. Kretschmar, op. cit., 64ss.
' Cbristos Angelos (Mara Laach 1957) 88.

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EL DOGMA TRINITARIO EN EL PRIMITIVO CRISTIANISMO

Trmeros intentos explicativos de los apologetas

perspectiva y del pensamiento trinitario es el llamado esquema binitario 10; ni

tampoco una cristologa pneumatolgica segn la cual Cristo es el Espritu encarnado (as, Hermes V, 5).
4.
Los apologetas, por exigencias de la polmica con el paganismo y la gnosis,
fueron los primeros en emprender la tarea de articular ms estrictamente y de
llevar a cabo el primer desarrollo del material conceptual contenido en la Escritura y en la vida creyente. Su postura tuvo que ser defensiva. Esto impidi una
exposicin completa del misterio fundamental cristiano, e hizo que su reflexin
permaneciera orientada hacia la aplicacin de la filosofa y de los modelos mentales helensticos. Con ello quedan ya indicados el alcance y los lmites de los
intentos que los apologetas llevaron a cabo para explicar la verdad trinitaria.
Bajo el influjo del platonismo medio, Justino (t 165) desarroll su concepcin del Logos y de la Trinidad.
Juntamente con la general conciencia creyente, mantiene tambin l que a
Cristo le corresponde poder y dignidad divinos, como se desprende sobre todo
del mandato bautismal bblico, as como de la administracin del bautismo tambin en el nombre de Jesucristo (Apol. I, 61). Pero como sujeto divino absoluto
( 6E;) ve nicamente al Padre, mientras que al Hijo y al Espritu los desplaza
al segundo y al tercer puesto (Apol. I, 13). Para l, el Logos procede de la voluntad del Padre (Dialog. c. Tryph., 61), lo cual no quiere decir de ningn modo
que el Logos deba considerarse criatura. Por eso la cita usual generacin del
Logos en la creacin (Apol. II, 6) ha de entenderse en el sentido de su revelacin hacia fuera. Justino, en contra de la negacin juda y monarquiana, sobre
todo referente a las teofanas veterotestamentarias, mantiene la divinidad del
Logos. Pero la imposibilidad de que el Padre se manifieste la explica platnicamente a partir de su infinitud, de su invisibilidad y de su falta de nombre: queda
as clara la subordinacin del Logos, en cuanto Dios que se manifiesta. Esta concepcin no puede por menos de revertir en la concepcin del Espritu, quien,
tanto para Justino como para la mayor parte de los apologetas, no entra an
en el campo de atencin temtica. El Espritu aparece nicamente en el tercer
rango, como ser premundano, distinto del Logos, a quien se atribuye la iluminacin de los profetas. Pero es al Logos a quien vincula toda la tradicin apologista
el autntico obrar de Dios en el mundo u .
10
Para el binitarismo, cf. el trabajo de W. Macholz, Spuren binitarischer Denkweise im Abendland seit Tertulliam (tesis doctoral; Halle 1902).
" W. Marcus, Der Subordinatianismus ais historiologisches Phdnomen (Munich 1963)
prueba que el subordinacionismo de Justino, al igual que el de los primeros apologetas
cristianos y de los escritores eclesisticos antenicenos, no puede equipararse al arrianismo posterior. nicamente hay que evitar la impresin de que el subordinacionismo
cosmolgico-soteriolgico de los antenicenos representaba ya una forma coherente de
doctrina trinitaria econmico-salvfica y una incorporacin armnica de la especulacin
sobre la Trinidad inmanente. Carece tambin de base ef presentar la teora del Logos
endizetos-proforiks como expresin adecuada de la concepcin bblica y el calificar
los intentos de los apologetas de genuinamente cristianos. Una exposicin objetiva de
la concepcin trinitaria de los apologetas no puede dejar de aducir el problema que se
plantea en las ideas de Tertuliano y Novaciano (y posteriormente de Marcelo de Ancira)
sobre la abolicin de la Trinidad al final del proceso del mundo. Cf. sobre este punto
G. Kretschmar, op. cit., 18s, y A. Adam, Lehrbuch der Dogmengeschichte I (Gtersloh
1965) 167.

PRIMEROS INTENTOS EXPLICATIVOS DE LOS APOLOGETAS

145

Ms acusada es la dependencia de Filn que muestra Taciano (t hacia 170),

discpulo de Justino. Tambin segn l procede el Logos de la voluntad del
Dios simple (Orat. V, 2). Pero el Logos es la obra primognita del Padre
antes de la creacin, sin que eso signifique negacin de su naturaleza divina,
pues su origen, algo as como el encenderse de una nueva luz en una antorcha,
implica una participacin del ser divino y de su SuvajJtw; Xoyi.v.']- A la vez se
pone de relieve que, ya antes de partir el Logos con el cometido de la creacin,
existe entre l y Dios una diferenciacin inmanente. Pero acerca de este punto
no prolonga Taciano su reflexin. Con todo, es evidente una inferioridad del Logos 12. Esta inferioridad se expresa ms claramente an en la apreciacin del Espritu, presentado como el ministro (8wbcovo<;) y el mensajero del Logos (Orat.
XIII, 6), sin que en ello se aprecie una clara insercin en el ser de Dios.
En el pasado estuvo muy extendida la conviccin de que Tefilo de Antioqua
(mediados del siglo n), el primero en utilizar el concepto Tpa^ para designar
la terna divina, aport un claro progreso al pensamiento trinitario.
Es cierto que su trada Dios-Palabra-Sabidura (en el segundo libro Ad Autolycum la fundamenta l bblicamente apoyndose en el relato de la creacin)
parece expresar adecuadamente la trinidad de las personas y su peculiaridad. No
es menos cierto que el Logos como Xhyoc, Ti:poc|>opt,x<; muestra claro carcter
personal, y que las teofanas vinculadas a l dejan su divinidad menos en penumbra que en Justino, por ejemplo. Por estas razones parece igualmente injusto
tildarlo de monarquiano camuflado (G. Kretschmar). Pero sus reflexiones sobre
la Sabidura son francamente imprecisas y oscuras. Hay textos en que la Sabidura slo se puede interpretar como fuerza csmica, que en cuanto fuerza del
Logos indica la unidad de creacin y redencin. Pero una trada as entendida
no es la del Padre, Hijo y Espritu tal como la concibi la teologa eclesial posterior. Esta concepcin de la Sabidura, que muestra claros influjos de la cosmologa estoica y del judaismo helenista, es la que hizo que no cuajaran estos atisbos de concepcin econmico-salvfica de la Trinidad, indudablemente existentes
en Tefilo.
Al mismo crculo de ideas que Justino y Tefilo pertenece la concepcin
trinitaria de Atengoras. De ella se ha llegado incluso a decir que representa
la cota ms alta de la evolucin de esta doctrina entre los apologetas.
En realidad, el rasgo trinitario es en Atengoras ms claro, en cuanto que l
concibe ya claramente la trada como 0s<; Tzavhp ttcd vi<; (k<; xcd 7tveiJWX
arfiov (Leg., 10). Reconoce tambin claramente que la diferencia se sita al
nivel del orden de los tres (v Tfj T^Et $iaf><Tic Leg., 10). Es cierto que el
Hijo aparece todava como itpwTOV Y'wniJta del Padre, procedente de Dios
para formar la Soc y h)pyEia de la creacin y para intervenir en la creacin
como pXT) TO xcrpoi). Pero su generacin, con vistas a la creacin del mundo,
ya no est concebida como un momento constitutivo de su autonoma y de su
personalizacin. Este salir del Padre tiene ms bien el carcter de revelacin
exterior de aquello que el Hijo era ya desde el principio en el Padre, como hijo
increado del mismo. As resulta que Atengoras est ya en un punto desde el
que se ve la posibilidad de superar tanto el modalismo como el subordinacionismo. Pareja a sta es la observacin de que en l progresa la conceptualizacin
en orden a fijar tanto la unidad como el carcter trino (EVTn^-SwpECTK;; Leg.,

12
A Taciano atribuye W. Marcus un subordinacionismo heterodoxo en la poca
antenicena, op. cit., 129, nota 22. Pero al hablar de esta poca primera de la evolucin
del dogma debiera renunciarse a etiquetas como ortodoxo-hertico, ya que la doctrina estaba an sin clarificar.

10

146

LA FORMACIN DEL DOGMA Y LA HEREJA INTRAECLESIAL

12), aun cuando l no ha acuado an una expresin perfecta para la esencia y

las propiedades personales.
El juicio total sobre los intentos de los apologetas de expresar en el esquema mental de la filosofa helenista la conciencia creyente trinitaria, debe precaverse de una crtica unilateral. Es cierto que con los medios del pensamiento
descensional platnico era imposible mantener la esencia de la trada divina, quedando abiertas de par en par las puertas hacia una concepcin de la segunda y tercera personas como inferiores. Pero el resultado no fue en absoluto una total
helenizacin de la fe cristiana en Dios. Basta fijarse en la concepcin personal
del Logos y en la presentacin del Espritu con su poderosa actuacin histrica
para percatarse de que los apologetas aportaron a la imagen teolgica de Dios
una vitalidad que diferencia esencialmente esta mentalidad de la concepcin
abstracta de Dios propia de los griegos. Por otro lado, los apologetas reforzaron
y ahondaron en general la corriente que tenda hacia el pluralismo trinitario.
Pero, sobre todo, un hecho lleno de consecuencias para la ulterior evolucin
del pensamiento trinitario fue la introduccin de la idea del Logos y su concepcin personal consciente, hecho que implant el principio segn el cual habra
de configurarse en el futuro la doctrina sobre el Espritu.

SECCIN SEGUNDA

LA FORMACIN DEL DOGMA

EN POLMICA CON LA HEREJA INTRAECLESIAL
Y EL CAMINO DE LA TEOLOGA
HACIA EL
NICENO-CONSTANTINOPOLITANO

Las herejas antitrinitarias como fuerza de oposicin

y factor de la evolucin del dogma

Los apologetas griegos, en su confrontacin con el monotesmo judo y con el

politesmo pagano, hicieron que quedase bien claro que la Trinidad cristiana
se opone rotundamente a la concepcin de Dios del mundo antiguo, a la vez que
supera las contradicciones en una unidad superior. Pero no llegaron a formular
positivamente y a fijar conceptualmente esta unidad interior. La joven Iglesia
se vio por primera vez ante esta necesidad cuando, dentro de la Iglesia misma,
el pensamiento judo y el helenstico dieron el paso hacia una explicacin terica
de la conciencia creyente e intentaron darle una forma hertica. La primera formacin del dogma trinitario no es comprensible sin la polmica con la hereja
intraeclesial. Por ello debemos dirigir nuestra atencin en primer lugar a las
herejas antitrinitarias.
1.

Las obras tradicionales de historia de los dogmas simplificaron los datos reales, hasta el punto de no admitir sino un par de fuerzas intraeclesiales de oposicin al dogma trinitario, identificadas por lo dems con los dos antiguos poderes anticristianos: judaismo y paganismo. El monotesmo judo habra tenido
vigencia intraeclesial bajo la forma del monarquianismo, y el politesmo pagano
en el arrianismo y derivados. Pero esta clasificacin, demasiado esquemtica, pas

LAS HEREJAS ANTITRINITARIAS Y LA EVOLUCIN DEL DOGMA

147

por alto una formacin hertica cuyo contenido inclua a las dos referidas y que
lleg por eso a alcanzar una gran importancia para el desarrollo doctrinal eclesial. Se trata de la gnosis sincretista. En ella se dieron cita tanto el monarquianismo (con su derivacin modalista) como el subordinacionismo tritesta. El germen del monarquianismo lata en la concepcin de Dios, propia de todos los
sistemas gnsticos, segn la cual el Dios altsimo es un ser absolutamente alejado
y aislado del mundo, y a quien, como 3u0<; arfviixrxoc,, le corresponde incognoscibilidad, incomprensibilidad y absoluta superioridad sobre el mundo material. El Logos que el Padre ingnito hace brotar de s como vo<;, para liberar
en ulterior sucesin el Pensamiento, la Sabidura y la Fuerza, tiene tan poco
de ser divino como las emanaciones ulteriores. Se trata ms bien de seres intermedios cuyo fin es probar, y salvar en caso de necesidad, la distancia infinita
entre Dios y el mundo.
Es comprensible que la evolucin doctrinal trinitaria no pudiera desarrollarse
sino en franca oposicin a las emanaciones pluralistas de los gnsticos. En los
primeros apologetas, ocupados sobre todo en combatir el paganismo exterior
y el judaismo, no se manifest esta oposicin sino ocasionalmente (as, por ejemplo, en Justino). Pero Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandra la acentuaron
expresamente y la formularon doctrinalmente. A sus esfuerzos teolgicos hay
que agradecer no slo el que el pensamiento creyente sobre la Trinidad, al contrario que las especulaciones arbitrarias del espritu humano, tomara como punto
de referencia la revelacin positiva y la palabra objetiva de la Biblia, sino tambin el que se desarrollara una penetracin espiritual autnoma del misterio,
que supo responder a las exigencias de la fe mejor que las fantasas gnsticas.
De todos modos, ocurri en esta lnea un fenmeno que se puede observar repetidas veces en la historia de las ideas en contextos de polmica: el antagonismo
exterior va unido a un proceso ms profundo de sntesis que asimila la mentalidad
contraria, llegando a producirse la superacin del oponente a travs de la fusin
integradora con sus propios elementos. As ocurri en la teologa eclesial: a impulsos de la polmica con la gnosis no slo lleg a desarrollar su concepcin
doctrinal de Dios con ms precisin y a preservarla de la reduccin unificadora
a la vez que de la desmembracin subordinacionista, sino que adems adopt
ciertos conceptos y elementos formales de la gnosis, fenmeno este que fue de
gran trascendencia para la configuracin conceptual de la teologa trinitaria.
Consta, por ejemplo, que el concepto Tpa*;, antes de que Tefilo de Antioqua (Ad Autolyc. I I , 15) lo adapte a la teologa cristiana, se encuentra por primera vez en el gnstico Tedoto. Cuando Tertuliano, para expresar la procedencia
del Hijo a partir del Padre, utiliza el concepto de prolatio, recoge el trmino
con la acepcin habitual en la gnosis valentiniana, aun cuando no deje de criticar
el empleo abusivo de este concepto en la doctrina de Valentn (Adv. Praxean,
8, 1-4). Tambin la trada Dios-Logos-Sabidura, transmitida por Tefilo de
Antioqua, as como todas las especulaciones sobre la sof'ta, tienen correspondencias en el sistema valentiniano. Pero en este caso la correspondencia no hay
que atribuirla a una dependencia de Tefilo respecto de los valentinianos, sino
que remite a tradiciones comunes ms antiguas. Pero fue sobre todo como ya
not Ed. Schwartz el concepto mismo de homousa el que desempe un papel
importante dentro de la gnosis valentiniana en Tolomeo, Tedoto y Heraclio.
Tambin Ireneo lo transmite (Adv. Haer. I, 11, 3) en la seleccin de fuentes
valentinianas citada por l mismo. Pero al hacerlo critica el uso que los gnsticos
hacen de esta frmula, pues con ella pretendan explicar la unidad sustancial
entre el Padre originario y los dioses del plroma, engendrados por l. Reproch
a los valentinianos el establecer de ese modo diferencias esenciales dentro de la