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Mestranda em Histria Social rea de Concentrao: Histria Moderna na Universidade Federal Fluminense
(UFF).
sero de boa vida e costumes, capazes para se lhe encarregar qualquer negcio de
importncia e segredo(...)(Livro I, Ttulo I, II).
e com relao aos que fossem casados, tero a mesma limpeza suas mulheres e filhos que por
qualquer
via
tiverem(LIVRO
I,
TTULO
I,
II).
eram considerados mecnicos, que trabalhavam com as mos para sobreviver. Assim, desde o
sculo XVII, a pureza de sangue se espalharia para vrias instituies em Portugal, como:
irmandades, benefcios eclesisticos, alguns governos dos municpios, diversos cabidos e
muitos instituidores de morgadios tambm a adotaram (OLIVAL, 2004: 151-9).
Ainda que em sua origem privilegiassem o aspecto religioso, os estatutos de limpeza
de sangue buscavam restringir aos cristos-velhos a ocupao de cargos pblicos, o acesso a
cargos eclesisticos e as principais honrarias do Reino.No caso do Santo Ofcio, a limpeza de
sangue era fundamental na habilitao de seus ministros e oficiais, uma vez que seu principal
intento era justamente perseguir os cristos-novos, no havendo restrio quanto questo do
defeito mecnico. Para Olival, esse fato deu s investigaes de limpeza de sangue realizadas
pela Inquisio um carter de rigor que foi difundido pela populao e historicamente aceito.
No entanto, tanto nas ordens militares como no Santo Ofcio encontravam-se habilitados de
origem crist-nova, ainda que neste ltimo a preocupao com o rigor parecia de fato maior
do que nas primeiras (OLIVAL, 2004: 151-9).
A Bula Ad RegieMaiestatis de 18 de agosto de 1570 introduziu os estatutos de limpeza
de sangue nas Ordens Militares portuguesas e mencionava o defeito de sangue sobre os
indivduos de origem judaica ou muulmana(CORPO DIPLOMATICO PORTUGUEZ
CONTENDO OS ACTOS..., 1898: 633). Nos Regimentos do Santo Ofcio de 1552, 1613 e
1640 tambm se aludia excluso de mouros e judeus sem explicitar outro tipo de sangue
(REGIMENTOS DO SANTO OFCIO DA INQUISIO DOS REINOS DE PORTUGAL
(1552),..., cap. 23, cap. 41, cap. 68, cap. 130. (1613),..., Ttulo IV, cap. XII; Ttulo XIII, cap.
I; Ttulo XVI, cap I; Ttulo XVII, caps. I, IV e V. (1640),..., Livro I, ttulo I, 2).
Os negros e amerndios no adotavam nenhuma das grandes religies do Livro, que se
confrontavam com o cristianismo; o islamismo e o judasmo. Eram adeptos de crenas
consideradas pags pelos cristos, a quem caberia ensinar-lhes o cristianismo, situando-se
assim em uma posio diferenciada no confronto religioso e social em que se colocavam as
trs grandes religies. Obviamente, as instituies detentoras de cargos e posies de honra
possuam mecanismos de resguardar essas posies aos cristos-velhos, j que negros e
amerndios ocupavam espaos inferiores na hierarquia social da poca. Contudo, as formas de
excluso desses grupos ainda que se mostrassem atuante a partir do sculo XVII, foram
sempre mais brandas ou flexveis do que com cristos-novos e mouros.
Em 23 de junho de 1704, a Inquisio declarou a Roza Maria inapta para casar-se com
Sebastio de Carvalho dos Santos, homem de negcio morador na Bahia e que obteve sua
carta em 24 de julho de 1696.
Dentre os candidatos que tiveram suas habilitaes recusadas na Bahia entre 1680 e
1750 encontramos 18 solicitaes negadas com justificativa de defeito de sangue cristonovo. O livro 36 das Habilitaes recusadas do Santo Ofcio contm notas sobre pretendentes
ao cargo de Familiar do Santo Ofcio e que por alguma razo tiveram seus pedidos rejeitados.
Os registros mencionam ainda as causas da recusa do pedido e a maioria das recusas se deve a
fama de cristo-novo seguida da falta de notcias da ascendncia do habilitando, o que no
permitia aos inquisidores finalizar os procedimentos necessrios habilitao(ANTT, TSO,
CG, HABILITANDOS RECUSADOS, LIV. 36).
O processo de Joo da Silva Pereira, mercador natural do Porto e morador na Bahia, se
iniciou em 19 de junho de 1676. As inquiries foram realizadas e no depoimento da
testemunha Maria Rodrigues Viana, moradora na Rua de Sima de Vila, freguesia da cidade do
Porto, ao ser questionada no stimo interrogatrio sobre a limpeza de sangue dos ascendentes
do habilitando levantou suspeita sobre a pureza de sangue da me do candidato. A testemunha
relatou que ouvira muitas vozes murmurar o rumor de que a sobredita Maria Mendes, me
do dito Joo da Silva Pereira tinha parte de crist-nova por via de seu pai Manuel Mendes,
que suposto no conheceu, ouviu nomear, e no mais disse (ANTT, HSO, JOO, M 17,
DOC. 442).
Tambm sobre o stimo interrogatrio, Manuel Moreira, tecelo de 96 anos, natural da
mesma regio declarou que ouviu dizer geralmente que o sobredito Manuel Mendes, av
materno do dito Joo da Silva Pereira tinha raa de mulato, e quem em tudo mais o tinha por
limpo. O rumor de mulatice se repete nos depoimentos de Antnio de Almeida e Tom da
Rocha, Familiar do Santo Oficio, ambos moradores na cidade do Porto; enquanto a suspeita
de crist-novice se faz presente novamente no depoimento de Pero Borges.O parecer de 3
de setembro de 1682 do deputado Manuel de Moura informa que
por via de seu av materno na cidade do Porto donde na petio se diz que foi
natural, afirmam as mais das testemunhas ser infamado de mulato e a primeira
testemunha da diligncia da dita cidade diz que ouviu muitas vezes murmurao que
a me do pretendente tinha raa de crist-nova por via do dito av materno do
pretendente chamado Manuel Mendes com a qual testemunha concordam as mais
da diligncia feita em S. Cruz de Baio que afirmam ouvirem o defeito da dita
crist-novice(...) (ANTT, HSO, JOO, M 17, DOC. 442).
nas diligncias sobre a limpeza de sangue e ascendncia de sua mulher, Maria Roiz da Silva
somente a sexta testemunha na inquirio da Bahia, depe de rumor de mulatice na av
materna. A referida testemunha era o Reverendo Padre Fr. Manoel do Nascimento, que em
seu testemunho sobre a habilitanda declarou que contra estes Guaremay (sic?) [ao lado
informao sobre a av materna] h algum rumor h de que tenham alguma coisa de mulato,
contudo, o Padre informa ainda que ele, testemunha, no sabe de onde proceda, nem em que
grau esteja e supe que deve ser coisa muito remota e antiga, e s o que sabe neste
particular(...)(ANTT, HSO, DOMINGOS, M. 21, DOC. 415).
No parecer final do inquisidor sobre a ascendncia da mulher do habilitando, a
respeito do rumor de mulatice declarou quedisso no se deve fazer caso por ser singular e
por dizer que devia ser coisa muito remota e antiga, e que no incorrendo em infmia alguma,
e a habilitanda no foi casada nem teve filhos fora do matrimnio; pelo que lhe aprovo as
diligncias(...)(ANTT, HSO, DOMINGOS, M. 21, DOC. 415). A carta de Familiar de
Domingos Roiz da Silva foi obtida em 10 de maro de 1716 e confirma a proposio de que
estando fora do 4 grau, tanto o sangue africano quanto o amerndio tendiam a no suscitar
maiores problemas para o candidato em seu processo de habilitao. De acordo com Fernanda
Olival e Figuera-Rego, nos sculos XVII e XVIII, a existncia de sangue negro, tendia a ser
desvalorizada pelos tribunais que adotavam as classificaes sociais do Reino (FIGUERAREGO; OLIVAL, 2011: 115-145). Essa tendncia confirmava-se principalmente nos casos
em que a constatao ou o rumor de sangue negro eram imprecisos, como no caso das
inquiries de Domingos Roiz da Silvae de sua esposa.
No processo de habilitao de Domingos Casado Tourinho, natural da Vila de Viana,
arcebispado de Braga e morador na Bahia, quando das inquiries sobre a ascendncia de sua
mulher Maria da Purificao foi suscitada uma polmica. O testemunho de Francisco Teixeira
Aleia, natural da vila de Ponte de Lima, morador no stio de S. Amaro, freguesia de Sergipe
do Conde, a quem o comissrio ouviu em sua casa, levantara suspeitas sobre a pureza de
sangue da ascendncia da esposa do habilitando. Em 11 de maio de 1696, o depoimento de
Francisco Teixeira, informa que:
a dita Maria da Purificao, seus pais (Domingos Martins de Almeida natural de
Sergipe do Conde) e avs paternos acima nomeados, so e foram pessoas crists
velhas sem raa alguma de judeu e cristo novo, mouro, mourisco, mulato e que por
legtimos e inteiros cristos velhos so e foram sempre todos e cada hum deles
tidos e havidos reputados, sem fama, nem rumor em contrrio, e que s sabe que a
dita Maria da Purificao seu pai e av paterno tem casta de gentio do Brasil
porm que no sabe certamente em que grau tenham a dita casta e que sabe que o
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dito Domingos Cazado Tourinho e sua mulher Maria da Purificao tem um filho
religioso da Companhia de Jesus desta cidade e que toda esta noticia tem por ser
fama publica na dita freguesia.[grifo meu] (ANTT, HSO, DOMINGOS, M14,
DOC. 323).
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Fontes e Bibliografia
FONTES MANUSCRITAS:
Arquivo Nacional da Torre do Tombo
LIVROS E ARTIGOS
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TESES E DISSERTAES
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Mestrado)
WADSWORTH, James. Agents of Orthodoxy: inquisitional power and prestige in colonial
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