Revista Lugar Comum n. 45 2015.

Racismo e Educao das Relaes tnico-Raciais: um

debate fundamental e ainda polmico na sociedade
brasileira

Alexandre do Nascimento

1.

Introduo
Umas das caractersticas das relaes sociais no Brasil so as desigualdades que

se observam no apenas entre classes sociais, mas tambm entre os chamados grupos
raciais, principalmente entre brancos e negros (pretos e pardos), que no so apenas
desigualdades nos indicadores econmicos, como renda e educao, mas desigualdades
de tratamentos. , portanto, muito relevante para um processo de reduo de
desigualdades e democratizao dos direitos, que a educao seja tambm um processo
de (re)educao das relaes tnico-raciais que visa contribuir para uma necessria
mudana cultural que favorea a promoo da igualdade racial. Podemos tomar como
exemplo um ponto hoje debatido na sociedade e motivo de diversas manifestaes do
ativismo que denuncia violncias oriundas do racismo: o alto nmero de jovens negros
mortos por causas violentas, como as aes das polcias militares em favelas e
periferias, territrios em que predomina a pobreza e a negao estatal de direitos pela
ausncia de polticas pblicas de educao, cuidados com a sade, mobilidade urbana,
acesso a cultura, lazer e estruturas de comunicao e informao. E isso, do nosso
ponto de vista, se configura como exemplo por que denota muito bem uma das
perversidades oriundas das nossas relaes raciais assimtricas, a viso que parece
predominar nas instituies estatais, principalmente naquelas de represso, arbtrio,
legislao e governo, segunda a qual preciso, de alguma forma, livrar a sociedade dos
que lhe so indesejveis. Nesta viso, a cor, ou raa, um dos elementos utilizados para
a definio de quem so esses indesejveis e para fazer a escolha de quem deve estar
aqui ou ali, quem deve ter acesso a determinados direitos, e at mesmo quem deve
morrer e quem deve viver.

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Notadamente, pessoas negras e pobres (principalmente as que residem em

territrios onde predomina a pobreza) so as que experimentam cotidianamente, por
parte do Estado e da chamada "opinio pblica" (ou seria opinio publicada?), maior
intolerncia aos seus erros e maior desconfiana sua presena, alm de constiturem o
pblico alvo preferencial das polticas e instituies estatais que investem sobre suas
formas de vida com o estabelecimento de modelos e, a partir deles, de limites e formas
de controle, disciplinarizao e modelagem, que podem chegar privao de liberdade
ou ao extermnio dos que no se enquadrem na ordem estabelecida. Abordagens
policiais cotidianamente reveladas atravs de imagens e vdeos nas redes sociais da
internet e, eventualmente, na prpria imprensa, e contedos de medidas como o decreto
do governo do Estado do Rio de Janeiro que regulamenta a poltica de pacificao via
Unidades de Polcia Pacificadora (UPP)1, do nosso ponto de vista, so exemplos disso.
Michel Foucault denominou de biopoder esse conjunto de mecanismos estatais,
que estabelecem as condies, as formas de aplicao, as tecnologias e as prticas de
um poder sobre os corpos e sobre a vida. O Estado biopoder quando expressa
comando sobre vida e sobre os corpos, atravs de decises, aes, leis especficas e
formas parciais de utilizao das leis2.
E, para Foucault, a chave que permite esse poder estatal considerar-se soberano
e sentir-se no direito de estabelecer quem deve viver e/ou ter mobilidade e quem morrer
ou ser imobilizado, o racismo (Neto, 2010). "No h praticamente nenhum exemplo
de funcionamento moderno do Estado que, a um certo momento, em um certo limite, e

O Decreto N 42787 de 06 de janeiro de 2011, que em no Artigo 1, Pargrafo 1, define que "So reas
potencialmente contemplveis por UPP, consoante os critrios estabelecidos pela Secretaria de Estado de
Segurana, aquelas compreendidas por comunidades pobres, com baixa institucionalidade e alto grau de
informalidade, em que a instalao oportunista de grupos criminosos ostensivamente armados afronta o
Estado Democrtico de Direito" (Grifo nosso).
2
No Rio de Janeiro, por exemplo, a utilizao da Resoluo 013 da Secretaria Estadual de Segurana
Pblica se d quase que exclusivamente para proibir a realizao de bailes funk nas favelas. A Resoluo
013 regulamenta o decreto n. 39.355 de 24 de maio de 2006, que determina sobre a atuao conjunta de
rgos de segurana pblica na realizao de eventos, foi assinada em 2007 pelo secretrio de segurana
pblica, Jos Mariano Beltrame, e probe a realizao de eventos de cunho cultural, esportivo e social sem
a autorizao prvia das autoridades responsveis pelo policiamento de determinadas reas. Esta
resoluo foi muito utilizada para impedir a realizao de bailes funk, pagodes e outros tipos de
manifestaes culturais nas favelas com Unidades de Polcia Pacificadora. Em 2013, pressionado pelas
manifestaes populares que impactaram negativamente na avaliao pblica do seu governo e pelas
crticas dos setores afetados pela utilizao da Resoluo, o ento governador Srgio Cabral decidiu pela
revogao da mesma (http://www.rj.gov.br/web/imprensa/exibeconteudo?article-id=1715979).

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em certas condies, no passe pelo racismo" (Foucault, 1976 apud Neto, 2010). O
racismo um dos parmetros da ao do Estado sobre os corpos e a vida3.
Isso parece estar presente em algumas leis e propostas estatais, como so o
artigo do cdigo penal brasileiro que fundamenta o chamado "auto de resistncia"4 e a
proposta de "reduo da maioridade penal"5, que podemos entender como dispositivos
que ampliam uma das dimenses do poder que exerce o Estado sobre as vidas das
pessoas, ou seja, o direito sobre os grupos e indivduos "perigosos", cuja origem social e
racial sempre pobre e quase sempre negra. No por acaso que, historicamente, o
movimento social negro questiona e atua contra dispositivos como esses e, de forma
mais ampla e em conjunto com outras lutas, contra os dispositivos e aes de controle e
as barreiras raciais e sociais que o biopoder cria, atravs de suas instituies e da
fabricao de crises, como formas e estratgias para atender a interesses do capital e
justificar a exceo, a pacificao, a expropriao e criminalizao ou extermnio6 de
subjetividades rebeldes que resistem e insistem em participar das dinmicas sociais,
mesmo que por meios ilegais.
No Brasil, como mostram pesquisas, estudos e fatos, historicamente o racismo se
faz presente nas relaes pessoais e nas prticas institucionais e se d principalmente
sobre as pessoas, as formas de vida e as culturas afro-brasileiras. A srie de estudos

revelador de tal afirmao o que foi dito a jornalistas, em 23/10/2007, pelo secretrio de segurana do
Rio de Janeiro, Jos Mariano Beltrame: tiro em Copacabana uma coisa, um tiro na Coria outra.
Coria nome de uma favela situada no bairro de Senador Camar, periferia pobre e de maioria negra da
cidade do Rio de Janeiro, enquanto Copacabana um conhecido bairro de classe mdia. tambm
reveladora a condenao a 5 anos de priso do morador de rua negro, Rafael Braga Vieira, preso durante
uma grande manifestao popular em que houve confronto com a polcia, no dia 20 de junho de 2013, ao
sair de uma loja abandonada no centro do Rio com uma garrafa de gua sanitria, um desinfetante e uma
vassoura (material considerado "explosivo" pelo inqurito). Rafael, que no estava se manifestando, foi
vtima de uma resposta do Estado, muito mais poltica e discriminatria do que fundamentada
juridicamente, s manifestaes de rua.
4
Apesar de no haver uma lei especfica que o defina o auto de resistncia tem amparo no artigo 292 do
Cdigo de Processo Penal, que diz: Se houver, ainda que por parte de terceiros, resistncia priso em
flagrante ou determinada por autoridade competente, o executor e as pessoas que o auxiliarem podero
usar dos meios necessrios para defender-se ou para vencer a resistncia, do que tudo se lavrar auto
subscrito tambm por duas testemunhas. Organizaes de defesa de direitos humanos e movimentos
sociais (entre os quais ativistas e grupos organizados do movimento negro) pressionam que para que
ocorra a votao e aprovao do Projeto de Lei 4471/12, que visa acabar com os autos de resistncia.
5
Proposta de Emenda Constituio (PEC) Nmero 171/1993.
6
Segundo o jornal O Globo, em 08 de abril de 2015, "ao comentar sobre as investigaes que apuram a
morte de Eduardo de Jesus Ferreira, de 10 anos, por um policial no Morro do Alemo", o governador do
Estado do Rio de Janeiro, Luiz Fernando Pezo, disse que "o policial est muito abalado desde aquele dia.
Ele tomou um susto, achou que o garoto estava com uma arma. Infelizmente uma chaga que a gente tem
dentro das diversas favelas no Rio. Ns temos fotos do servio de inteligncia e dos prprios soldados das
UPPs, de diversas crianas de 10, 12 anos portando fuzil, postando pistola glock". Mais que uma
justificativa, a declarao do governador, do nosso ponto de vista, configura-se como uma autorizao.

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intitulada Mapa da Violncia7, por exemplo, em seu ltimo relatrio, constata que o
nmero de homicdios de pessoas negras por arma de fogo duas vezes e meia maior
que o nmero de homicdios de pessoas brancas. De forma semelhante, o estudo
"Participao, Democracia e Racismo"8, do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
IPEA, mostra que "a cor negra/parda faz aumentar em cera de 8 pontos percentuais a
probabilidade do indivduo ser vtima de homicdio" e ainda que "negros so maiores
vtimas de agresso por parte de polcia". J a pesquisa "A aplicao de penas e
medidas alternativas no Brasil"9, tambm do IPEA, mostra que "a maioria dos acusados
que recebem penas alternativas de brancos enquanto os negros so condenados com
mais frequncia priso". No sistema socioeducativo para adolescentes infratores, de
acordo com dados do Cadastro Nacional de Crianas e Adolescentes em Conflito com a
Lei (CNACL), cerca de 70% dos menores so negros.
notrio nesses estudos o que afirmou o Senador Paulo Paim em artigo
publicado no jornal O Globo em 24/04/2004: ainda muito forte na sociedade o que
Abdias Nascimento, em 1949, denominou de delito de ser negro. Ser negro no Brasil
pertencer a um grupo de riscos (de discriminao racial, de violncia, de
condenao, de morte, de pobreza e misria, de participar de atividades
criminosas).
A escola um dos espaos em que so reproduzidos alguns dos posicionamentos
e prticas que nossa sociedade conserva e que contribuem para a produo de
desigualdades sociais e indivduos embrutecidos e violentos, tais como preconceitos e
discriminaes raciais, sexuais, regionais/territoriais e socioeconmicas, naturalizao
de exploraes, excluses, injustias e barreiras ao pleno exerccio dos direitos formais,
medos das instituies e das "autoridades" que exercem poderes sobre as pessoas quase
sempre de forma parcial. Isso se d, na instituio educativa, atravs das suas dinmicas
de controle, disciplinarizao e moldagem de corpos e singularidades s formas de vida
aceitas e tolerveis pelo biopoder, valendo-se, muitas vezes para isso, de pedagogias e
contedos considerados racistas pela prpria legislao em vigor.

Disponveis em http://www.mapadaviolencia.org.br.
Disponvel em:
http://www.ipea.gov.br/portal/images/stories/PDFs/boletim_analise_politico/131017_bapi4_daniel_racis
mo.pdf
9
Disponvel em:
http://www.ipea.gov.br/portal/images/stories/PDFs/relatoriopesquisa/150325_relatorio_aplicacao_penas.p
df
8

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Porm, a atual perspectiva de educao das relaes tnico-raciais, fruto das

lutas contra o racismo e expressa na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e
nas Diretrizes Nacionais Curriculares para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e
africana e para a educao das relaes tnico-raciais, nos permite afirmar que o
trabalho docente pode ser uma ao cultural para transformar esses lugares de educao,
de espaos de assimetrias e reproduo do racismo, em espaos comuns, ou seja,
espaos onde as singularidades, como tais, possam se expressar e se relacionar
respeitosamente, e as pessoas possam ter acesso a conhecimentos sobre e compreender
as culturas, os processos sociais-histricos e as condies poltico-econmicas que as
constituram, elaborar posicionamentos crticos ao racismo e ao biopoder que dele se
utiliza, na perspectiva de virem a ser agentes de produes de formas dignas de relaes
sociais.

2.

Educao das relaes tnico-raciais

Vivemos no Brasil um tempo diferente em educao, com discusses que

outrora passavam longe das diretrizes educacionais e do espao formal da escola. E
alguns temas s passaram a fazer parte das polticas educacionais e do currculo escolar,
como hoje o tema da diversidade, por fora das lutas dos movimentos sociais de
negros/as, de mulheres, de LGBT10, dos povos indgenas, da educao popular e outras
lutas constituintes, de afirmao de direitos e de singularidades.
Vivemos um tempo em educao que, entre tantos desafios postos para
gestores/as, educadores/as e pesquisadores/as, importante pensarmos no direito e na
excelncia da educao numa sociedade multicultural e pluritnica, como a sociedade
brasileira. O direito formal afirmao de identidade e diferena, cujo marco polticojurdico atual a Carta Constitucional de 1988, que imps (e continua impondo) para
rea de educao novos temas de debates e novas medidas em currculo e pedagogia,
pois apesar da defesa do pluralismo, do reconhecimento da diversidade tnica, cultural e
religiosa, e do repdio e criminalizao do racismo e de preconceitos geradores de
discriminaes que constam do texto constitucional, a sociedade brasileira e muitas de
10

LGBT a sigla de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais e Transgneros. Chamamos de

Movimento LGBT o movimento que luta pelos direitos dos seus membros, e principalmente contra a
homofobia.

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suas instituies conservam preconceitos e praticam discriminaes e violaes de

direitos com base em cor/raa, etnia, religio, gnero, orientao sexual,
regio/territrio e outros pertencimentos.
Nessa mesma perspectiva de reconhecimento de histrias e culturas, valorizao
e respeito de especificidades, concretizao de direitos e busca da garantia de uma
trajetria escolar cidad, sem constrangimentos e esmagamento de identidades e
singularidades consideradas fora dos padres, outros debates e medidas tm acontecido
na rea de educao, como as questes postas pelos movimentos negros, dos povos
indgenas, das mulheres, de LGBT, de enfrentamento das intolerncias religiosas e
defesa de direitos humanos.
Assim, no atual contexto, em que a diversidade aparece como algo a ser, por lei,
considerado, respeitado e valorizado pelas polticas e prticas educacionais, e, portanto,
pelas instituies de ensino e pelos/as educadores/as, a excelncia da educao deve ser
repensada, e avaliada no apenas pelos critrios acadmicos tradicionais. preciso
agregar a esses critrios, os tempos e especificidades das singularidades. preciso que a
educao reconhea e valorize, de fato, inclusive nas avaliaes, a diversidade de
singularidades tnico-raciais, as mltiplas sexualidades, as religiosidades, enfim, as
diversas formas de ser, estar, significar e produzir no mundo, as diversas formas das
pessoas expressarem a sua humanidade.
Leis, resolues, portarias e planos que incidem sobre a educao, por fora de
produo de direitos das lutas de afirmao, tm sido propostos, discutidos, parciais ou
totalmente aprovados, ou rejeitados pelas instituies que legislam e formulam
polticas. As lutas por respeito e dignidade so tambm lutas pela formulao e
aprovao de leis e normas, algumas j em vigor e que necessitam de mais
investimentos e adeses para sua plena implementao.
Exemplos disso so as Leis Federais 10.639/2003 e 11.645/2008 que, como
sabemos (se no sabemos, devemos saber), alteraram a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional LDB (Lei 9.394/1996), adicionando nesta ltima os Artigos 26-A
e 79-B11, que tornam obrigatrio o ensino de histria e culturas africanas, afro11

A Lei 10.636 adicionou LDB os artigos 26A e 79B, com as seguintes relaes:
"Art. 26-A Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica
e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da
sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica
pertinentes Histria do Brasil.

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brasileiras e indgenas na educao bsica e, por consequncia e necessidade, na

educao superior, principalmente nos cursos de formao de professores. Tambm
como consequncia dessa nova obrigatoriedade legal imposta pela LDB, foram
elaboradas as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira (Parecer 03/2004 e
Resoluo 01/2004, do Conselho Nacional de Educao CNE), que regulamentam os
referidos artigos e agregam a eles mais detalhes e uma nova definio de educao das
relaes tnico-raciais.
Propostas histricas do movimento social negro12 atravs de aes polticas e
prticas, as polticas de aes afirmativas13 de incluso e permanncia de negros em
instituies de ensino, o ensino de histria africana e afro-brasileira e a educao
antirracista, atualmente em vigor, do ponto de vista da luta do movimento, buscam a
promoo da igualdade racial e, pois, a democratizao dos direitos. A educao das
relaes tnico-raciais proposta pela Lei 10.639/2003 e regulamentada pelas Diretrizes
Curriculares Nacionais a culminncia de uma luta histrica, que estabeleceu um marco
legal a partir do qual outra luta se constituiu: a reivindicao de investimentos em
polticas pblicas e institucionais de formao de professores e produo de contedos
pedaggicos, e tambm aes (palestras, textos, pesquisas, cursos, campanhas,
formao de fruns e comisses) para o convencimento social e institucional da
importncia de uma nova educao das relaes tnico-raciais, que esbarra em
resistncias e omisses polticas, institucionais, religiosas e pessoais.
Produto da luta contra o racismo, esse marco legal, na perspectiva do movimento
social negro, pretende fazer da educao escolar uma prtica social de promoo de
igualdade racial, pois as relaes raciais no Brasil ainda so extremamente
desfavorveis s pessoas negras, que diariamente passam por constrangimentos e
violncias diversas por causa da cor da pele, dos cabelos, da religiosidade de matriz
2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia
Negra." Em 10/03/2008, com a sano da Lei 11.645, O artigo 26-A da LDB sofreu alterao, sendo nele
incorporado, alm do ensino de histria e cultura afro-brasileira, a obrigatoriedade do ensino de histria e
cultura indgena. O novo artigo, institudo pela Lei 11.645, passou a ter a seguinte redao:
"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de ensino mdio, pblicos e privados, torna-se
obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena.
12
Para os organizadores do I Encontro Nacional de Entidades Negras, realizado em 1991 na cidade de
So Paulo, o Movimento Negro se define como o conjunto de entidades e grupos, de maioria negra, que
tm o objetivo especfico de combater o racismo e/ou expressar valores culturais de matrizes africanas e
que no so vinculados a estruturas governamentais e partidrias (dAdesky, 2001).
13
Um estudo detalhado sobre polticas de ao afirmativa pode ser encontrado em Nascimento, 2012.

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africana e outras especificidades que so relacionadas com feiura, inferioridade,

subalternidade, perigo, pessoa suspeita, crenas demonacas e/ou tribais.
Segundo esse documento de Diretrizes Curriculares:
Para reeducar as relaes tnico-raciais, no Brasil, necessrio fazer emergir
as dores e medos que tm sido gerados. preciso entender que o sucesso de
uns tem o preo da marginalizao e da desigualdade impostas a outros. E
ento decidir que sociedade queremos construir daqui para frente. (p. 14)
A educao das relaes tnico-raciais impe aprendizagens entre brancos e
negros, trocas de conhecimentos, quebra de desconfianas, projeto conjunto
para construo de uma sociedade justa, igual, equnime. (p. 14)
Pedagogias de combate ao racismo e a discriminaes elaboradas com o
objetivo de educao das relaes tnico/raciais positivas tm como objetivo
fortalecer entre os negros e despertar entre os brancos a conscincia negra.
(p.16)
A Educao das Relaes tnico-Raciais tem por objetivo a divulgao e
produo de conhecimentos, bem como de atitudes, posturas e valores que
eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial, tornando-os capazes de
interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos
direitos legais e valorizao de identidade, na busca da consolidao da
democracia brasileira. (Pargrafo 1, Artigo 2, da Resoluo 01/2004 do
CNE - Grifos nossos)
O Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana tem por objetivo o
reconhecimento e valorizao da identidade, histria e cultura dos afrobrasileiros, bem como a garantia de reconhecimento e igualdade de
valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas,
europeias, asiticas. (Pargrafo 2, Artigo 2, da Resoluo 01/2004 do CNE Grifos nossos)

Para pensarmos, portanto, a educao das relaes tnico-raciais no atual

contexto e como esse marco legal deve repercutir nas prticas pedaggicas,
importante, em primeiro lugar, tomarmos como referncia a definio dada pelas
Diretrizes Curriculares.
Assim, do nosso ponto de vista, e com base nas Diretrizes Curriculares, podemos
entender a educao das relaes tnico-raciais como projeto e prtica de promoo da
igualdade racial e de uma nova cultura de relaes raciais (no racista e valorizadora da
potncia relao), como um processo poltico e pedaggico que visa fazer da educao
uma atividade que, entre outras coisas, produza a compreenso de que h distintas
maneiras das pessoas expressarem sua humanidade, questionando criticamente a
pretenso implcita no imaginrio social brasileiro de que vivemos numa sociedade
monocultural, unificada por uma lngua nica e por uma cultura para a qual todos e
todas deveriam convergir.

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Nessa concepo de educao das relaes tnico-raciais, fundamental

buscarmos entender as razes sociais-histricas14 da legislao e as responsabilidades
que as polticas e prticas educacionais devem assumir no processo de transformao
que a legislao persegue, que nasce de uma das mais expressivas lutas por direitos em
nossa sociedade, a luta contra o racismo e pelo reconhecimento e valorizao das razes
africanas. Das poucas leis e normas feitas no Brasil para serem transformadoras, fazem
parte as leis 10.639/2003 e 11.645/2008, e o Parecer 03/2004 e Resoluo 01/2004 do
CNE. E so como instrumentos de transformao que devem ser utilizados esses textos
legais.
Uma das consequncias do racismo a tendncia do abandono, pela prpria
pessoa racisada15, de seus pertencimentos e especificidades de matrizes africanas. A
relao das pessoas negras, sobretudo mulheres, com seu cabelo, por exemplo, um dos
indicativos mais notrios de autoestima e, pois, de tentativa de distanciamento ou de
aproximao de pertencimento (Gomes, 2003), e a escola um dos lugares de
sociabilidade onde essa questo fortemente presente e, via de regra, um lugar em que
estticas especficas para o corpo negro so depreciadas.
A educao que atua para alienar o outro de seus pertencimentos no educao
excelente. E, infelizmente, o que a nossa educao, com suas referncias
eurocntricas, etnocntricas, brancas, masculinas e crists, parece fazer. Pessoas negras,
indgenas, LGBT, que professam crenas e religiosidades no crists e pertencentes a
outras singularidades, culturas e regies subalternizadas e/ou marginalizadas pela
sociedade so, ainda, constrangidas pelos estatutos e currculos escolares, pelas prticas
pedaggicas e pelos processos de qualidade e excelncia acadmicas, que em geral
baseiam-se em valores, princpios e diretrizes que, quase sempre, incluem uns e
excluem outros.
Currculo e pedagogia so territrios de disputas e de exerccio de poder. Na
perspectiva do conceito de educao das relaes tnico-raciais, professores e
professoras devem fazer com que o currculo e a prtica pedaggica afirmem e reforcem
positivamente os diversos pertencimentos tnicos e raciais. preciso acolher
14

Valemo-nos, aqui, do conceito de social-histrico formulado por Cornelius Castoriadis: Esse

redesdobramento dela mesma que a sociedade opera ao longo de sua histria coloca tambm a questo
da temporalidade histrica de uma maneira incompatvel com a determinao tradicional do tempo. Ela
nos faz ver que a distino entre sociedade e histria e, portanto entre uma sociologia e uma verdadeira
cincia da histria enfim inaceitvel... Refletir verdadeiramente sobre a sociedade e a histria ,
portanto, tentar refletir sobre o social-histrico (Castoriadis, 1987). O social-histrico um conceito
que se refere s relaes sociais concretas na histrica de uma sociedade.
15
Pessoa estigmatizada por preconceitos e vtima de discriminaes raciais.

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respeitosamente os diferentes pertencimentos. E, neste sentido, importante que

professores, ao cultivarem e expressarem seus pertencimentos tnico-raciais, estejam
abertos a compreender, respeitar e valorizar os demais pertencimentos, para que todos
se vejam presentes no processo de ensino-aprendizagem e, mais que isso, para que se
sintam participantes do processo em condies simtricas, sem constrangimentos.
E neste sentido, o suporte em vises de mundo africanas ou de matrizes
africanas pode ser considerado. E importante que seja, principalmente se
considerarmos os diversos esteretipos negativos e equivocados que h no Brasil sobre
o continente africano.
O conceito de Ubuntu, por exemplo, denota que o propsito de viver construir
a vida junto com os outros. O ditado xhosa "Umuntu Ngumuntu Ngabantu", que pode
ser traduzido como "uma pessoa uma pessoa por causa de outras pessoas" ou "eu sou
porque ns somos", a essncia da tica Ubuntu e indica que s nos realizamos em
comum. Segundo Desmond Tutu16, Prmio Nobel da Paz e Arcebispo Sul Africano,
Ubuntu denota que no podemos ser plenamente humanos sozinhos, que somos
feitos para a interdependncia. Praticar Ubuntu estar aberto e disponvel aos outros"
(idem). A pessoa ou instituio que pratica Ubuntu reconhece que existe por que outras
pessoas existem. Reconhece, portanto, que existem formas singulares de expresso de
humanidade, e que as singularidades, como tais, tm igual valor.
A palavra Ubuntu pode, portanto, ser entendida como o que comum a todas as
pessoas. BasIlele Malomalo (2014), nos d uma explicao:

Do ponto de vista filosfico e antropolgico, o ubuntu retrata a cosmoviso

do mundo negro-africano. o elemento central da filosofia africana, que
concebe o mundo como uma teia de relaes entre o divino
(Oludumar/Nzambi/Deus, Ancestrais/Orixs), a comunidade (mundo dos
seres humanos) e a natureza (composta de seres animados e inanimados).
Esse pensamento vivenciado por todos os povos da frica negra tradicional
e traduzido em todas as suas lnguas... Como elemento da tradio africana,
o ubuntu reinterpretado ao longo da histria poltica e cultural pelos
africanos e suas disporas. Nos anos que vo de 1910-1960, ele aparece em
termos do panafricanismo e da negritude. So esses dois movimentos
filosficos que ajudaram a frica a lutar contra o colonialismo e a obter suas
independncias. Aps as independncias, estar presente na prxis filosfica
do Ujama de Julius Nyerere , na Tanznia; na filosofia da bisoit ou
bisoidade (palavra que vem da lngua lingala, e traduzida significa ns) de
Tshiamalenga Ntumba; nas prticas polticas que apontam para as reconciliaes nacionais nos anos de 1990 na frica do Sul e outros pases africanos
em processo da democratizao. A traduo da ideia filosfica que veicula
depende de um contexto cultural a outro, e do contexto da filosofia poltica
16

http://www.beliefnet.com/Inspiration/2004/04/Desmond-Tutus-Recipe-For-Peace.aspx?p=2

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de cada agente. Na Repblica Democrtica do Congo, aprendi que ubuntu
pode ser traduzido nestes termos: Eu s existo porque ns existimos.

De acordo com Petronilha B. G. Silva (2003), africanos e afrodescendentes

concebem o termo educar-se como "tornar-se pessoa", "aprender a conduzir a prpria
vida". Neste sentido, educao um "processo de construir a prpria vida". Segundo a
autora,
na perspectiva africana, a construo da vida prpria em sentido no seio de
uma comunidade, e vida no apenas o avanar de cada um individualmente.
O crescimento das pessoas tem sentido quando representa fortalecimento
para a comunidade a que pertencem. (p. 181)

Na perspectiva dessas africanidades, ou seja, de culturas, valores, vises de

mundo e formas de ser e viver de matrizes africanas, fazer e sentir-se parte de uma
comunidade implica em convivncias que possibilita o exerccio, o desenvolvimento e o
enriquecimento de conhecimentos, energias e possibilidades, atravs de orientaes e
relaes que ajudam no "tornar-se pessoa". Assim, como afirma a autora, " misso de
cada pessoa aprender e ensinar".
Em vista disso, nos estabelecimentos de educao importante que o nosso
olhar seja voltado para ns em comum, para a produo desse comum como relao
entre a multiplicidade de singularidades que o constitui.
Quem somos e quem so nossos alunos e nossas alunas? Que dimenses
constituem cada um e cada uma de ns? Qual o impacto do racismo na vida, na viso de
mundo, no corpo, na autoestima deles e delas? Temos um projeto de sociedade e
democracia? A perspectiva de igualdade racial e de uma relao respeitosa entre as
diversas singularidades consta desse projeto? Qual o papel da escola e da prtica
pedaggica nesse projeto?
So questes que devemos nos fazer sempre e em relao, se temos como
perspectiva um constante processo de democratizao da sociedade, o que inclui a
superao de comportamentos pessoais e institucionais que atribui mais valor a uns do
que a outros, em que uns importam mais que outros, em que o racismo e outras formas
de discriminao determinam tais distines e tratamentos desiguais. Toda educao
insere-se numa determinada perspectiva, pois, como afirma Lilian do Valle (1996),
queiramos, ou no, o domnio da educao sempre, e continuamente, o do
projeto. Trabalha com o que ainda no est a, com a construo, com a
antecipao. A educao o projeto de criao do mundo humano, pela
criao do homem que o habita (...). Por isso educao forada a se pensar
como atividade imaginria, imaginar o mundo e o homem que se prepara.

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A educao das relaes tnico-raciais, como pensada pelo ativismo negro

contra o racismo e expressa pelas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira, uma
proposta que coloca a educao como parte fundamental do projeto de promoo da
igualdade racial em nossa sociedade, sem o que no pode haver democracia.

Alexandre do Nascimento professor da Fundao de Apoio Escola Tcnica do

Estado do Rio de Janeiro (FAETEC), onde tambm Pesquisador do Grupo de Estudos
Afro-Brasileiros e Educao - GEABE. Mais informaes e acesso aos seus textos e
projetos em http://www.alexandrenascimento.net e em http://www.geabe.net.

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dezembro de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que
estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da
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