EL ORIGEN DE LA FILOSOFA.

I. INTRODUCCIN
1. El paso del mito al logos.
1.1. Caractersticas del mito.
1.2. El nacimiento de la filosofa.
1.2.1. Caractersticas de la filosofa
1.2.2. Condiciones previas: Jonia, s. VI a.C.
2. Caractersticas generales del pensamiento griego
2.1. La mitologa en lo racional.
2.2. Originalidad del pensamiento griego.
2.3. Los dogmas.
II. EL PROBLEMA DE LA PHYSIS.
1. La experiencia del movimiento.
2. Originalidad de los filsofos de la physis.
3. La physis como arj.
III. TABLA CRONOLGICA DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES Y FILSOFOS
GRIEGOS HASTA EL PERIODO HELENSTICO.

I. INTRODUCCIN.
1. EL PASO DEL MITO AL LOGOS.
1.1. EL MITO
En general, cabe entender por mito el conjunto de narraciones y doctrinas
tradicionales de los poetas (especialmente Homero, y Hesiodo) acerca del mundo,
los hombres y los dioses.
1.1.2. Caracteres del mito.
* El mito como explicacin total:
Ofrece una explicacin en que encuentran respuesta los problemas y
enigmas ms acuciantes y fundamentales acerca del origen y naturaleza del
universo, del hombre, de la civilizacin y la tcnica, de la organizacin social, etc.
* El mito como smbolo: forma de vida, de intuicin y de pensamiento.
El mito es una forma de expresar, comprender y sentir el mundo y la vida,
diversa de la representacin lgica (aunque no tiene porque ser antagnica). Es otro
tipo de lenguaje ms emotivo y colectivo, lleno de imgenes y de smbolos.
Imgenes que no slo se dirigen al entendimiento sino tambin a la fantasa y la
sensibilidad. Fuerza expresiva.
* La funcin del mito en la vida social:
Fundamenta los usos tradicionales y las normas de convivencias,
presentndolos una justificacin narrativa avalada por la tradicin y aceptada por
todos (Malinowski). No es slo una narracin que se cuente, sino una realidad que
se vive (ocurri en un pasado remoto y sigue influyendo en el mundo y en los
destinos humanos). Salvaguarda y refuerza la moral, contiene reglas prcticas para
la gua del hombre.
Es un ingrediente vital de la civilizacin, no un mero cuento. Una fuerza
activa, no una explicacin intelectual o emotiva. (ejemplo.: la vaca sagrada, M.
Harris).
* Los mitos tienen una expresin colectiva: el rito.
* Vida de los mitos: supervivencia, desgaste, muerte.
1.2. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA: JONIA, S. VI a.C.
Entre el fin del siglo VII y los comienzos del VI a. de C., comienza a surgir un
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tipo de racionalizacin de lo real que ir sustituyendo paulatinamente a la

explicacin mtica, si bien, como hemos visto anteriormente, toma de ella
numerosos conceptos.
- 1.2.1. Caractersticas de la Filosofa:
* Saber de segundo grado: supone unos saberes previos y no se dara de no
haber conflicto entre stos.
* Racionalidad crtica: Surge al asistir a un choque de saberes o culturas que
provocan el rompimiento de los mitos ante el que surge una racionalidad crtica.
* Racionalidad universal: por tanto susceptible de sustituir a los mitos.
- 1.2.2. Condiciones previas que se dieron en Jonia en el s. VI a.C.:
Mientras Grecia se hallaba en un estado de caos debido a las invasiones
dorias que hundieron la antigua cultura egea, Jonia conserv el espritu de la
civilizacin griega. En la costa de Asia Menor actual Turqua- dnde se encontraba
Jonia se daba una encrucijada entre dos continentes, lo que suposo una gran
prosperidad econmica, debida al comercio martimo
La transicin del mito al logos est ligada a un triple proceso de
secularizacin, democratizacin y criticismo.
La secularizacin significa que los griegos van a recurrir a explicaciones
basadas en principios y procesos naturales y que no recurren a fuerzas
sobrenaturales.
La aparicin de ciudades y de un nuevo sistema poltico, la democracia,
-cuyos tres principios bsicos son la isegora, la isonoma y la isocratacambi las relaciones sociales.
Criticismo: Nueva actitud que aparece debido a:
* La situacin geogrfica y econmica de los jonios les llev a conocer hombres de
diferentes culturas, mitologas, leyes, polticas, instituciones sociales, artes,
religiones. Los choques culturales que se dieron llevaron a la superacin del
ETNOCENTRISMO.
* Aparicin de nuevas ciencias y nuevos descubrimientos que potencian el
pensamiento racional: La medicina (de los ritos religiosos dedicados a Asclepio al
Corpus Hipocraticum) y la geometra.
Se da una bsqueda de un saber universalmente vlido basado
no en la tradicin (local) sino en la razn (entendida como
lenguaje comn para todos los hombres): nacimiento de la
filosofa.
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2. CARACTERES GENERALES DEL PENSAMIENTO GRIEGO.

El rasgo ms original del pensamiento griego es la ruptura de la estructura
mitolgica del pensar en favor de una racionalizacin de las ideas sobre el mundo,
el hombre,... Este pensamiento racional es lo que vamos a llamar filosofa griega.
Desde un punto de vista global que incluye por tanto matices muy diversos en
cada autor y en cada poca, esta filosofa griega mantiene una serie de constantes
que pueden ser consideradas como sus caractersticas propias:
2.1. La mitologa en lo racional.
An despegado de la mitologa el pensamiento griego adopta algunos
elementos de la mitologa griega.
1. La visin cclica de la vida csmica y humana.
La visin griega de la historia es la de un eterno retorno y, por tanto, el tiempo
es algo circular, donde todo se repite. Esta idea contrasta con el pensamiento
cristiano e incluso con nuestra concepcin actual del tiempo y de la historia
(unilineal y unidireccional) que son contemplados como algo que camina en una
determinada dimensin hacia un futuro inesperado.
2. Bsqueda del principio unificador de la realidad o " arj".
Esta bsqueda conduce a una serie de cosmologas racionalizadas. Este
ser el tema ms importante de la primera filosofa griega.
3. Bsqueda de la esencia de las cosas.
Anterior a la existencia de las cosas y de los hombres es la esencia, aquello
que constituye su definicin y a la cual tienen que adaptar su propia realizacin
personal o existencial. Lo esencial constituye su razn de ser.
2.2. Originalidad en el pensamiento griego.
Frente a filosofas posteriores la filosofa griega tiene el inmenso valor de ser
la primera que nace sobre los fundamentos de ella misma, sin posible referencia a
ningn pensamiento racionalizado anterior a ella misma.
2.3. Los dogmas.
A lo largo de toda su historia la filosofa griega mantiene una serie de
concepciones que son aceptadas de uno u otro modo por casi todos los autores.
Podemos decir que constituyen una especie de dogmas de su concepcin global.
1. El mundo existe desde siempre. No existe la idea de creacin.
Generalmente se habla de una materia preexistente, el arj, su significado no es

temporal, sino constitutivo, ltimo de la realidad.

2. El mundo es mltiple. El mundo, en una primera visin, para los griegos

sorprende por la cantidad infinita de elementos, en cuyo seno se da la contradiccin,
el movimiento, la apariencia, lo mudable.
3. El mundo es naturaleza (physis). (el gran problema de la filosofa griega)
4. El mundo tiene unidad, es uno. A pesar de la multiplicidad hay algo que le da una
unidad completa, sentido y orden en el ser.
5. El mundo es inteligible. Se puede comprender racionalmente captando el
verdadero ser de la realidad, pues el ser de las cosas es accesible a la razn
humana.
8. El mundo es cosmos, est ordenado. El cosmos es el mundo que tiene en si
mismo una ley racional o logos por la cual se rige.
7. La razn humana participa del logos. Si la ley que gobierna el mundo es racional
eso significa que la razn humana puede captarlo y adaptarse a ello. La bsqueda
de esta ley y la adaptacin de la vida a ella constituye el fondo de la tica griega.
8. La legalidad social: la tica una forma del logos. As como la razn humana debe
adaptarse a la ley del cosmos, del mismo modo tambin la sociedad debe adaptarse
a ella y esto constituye la convivencia poltica.
II. EL PROBLEMA DE LA PHYSIS.
1. LA EXPERIENCIA DEL MOVIMIENTO.
El horizonte mental del hombre griego est constituido por el movimiento.
Adems de los movimientos o de las alteraciones externas que las cosas padecen,
las cosas mismas se hallan sometidas a una inexorable caducidad. En esta
universal mutacin destaca la generacin de los seres vivientes.
As, del universo mismo nacen, viven en l y a l revierten todas las cosas.
Este fondo universal, de donde nace todo cuanto hay, es la Naturaleza, la physis.
El objeto principal del pensamiento presocrtico fue la determinacin de la
physis. El sustantivo physis est relacionado con el verbo griego fyo que quiere
decir engendrar. En el estudio de la physis se distinguen dos perspectivas
fundamentales:

1) La que se pregunta: "de dnde procede todo?". Es decir, la pregunta por el ark.
Las cosas nacen de la naturaleza como algo que sta produce de suyo.
Este ser el objeto de la filosofa griega en su primer perodo.
2) En un segundo momento la cuestin clave ser "qu son las cosas?". La physis
se entiende ahora como ousia (sustancia), no como ark.
2. ORIGINALIDAD DE LOS FILSOFOS DE LA PHYSIS.
Estos filsofos rompen con la mitologa y se distinguen del pensamiento
cosmognico anterior por varias razones:
- No personifican ya a la naturaleza ni a sus elementos.
- No reducen stos a manifestaciones o acciones de divinidades.
- Buscan aquello que est por encima de la historia y del tiempo, aquello que
permanece a travs de lo que cambia (una nocin de substancia, algo que est
debajo).
- Los fenmenos de la naturaleza son procesos vitales que se conocen cuando se
conocen la materia que los fundamenta.
- Con todo, todava mantiene ciertos elementos de carcter religioso:
*la materia es algo divino.
*el cosmos es la evolucin de la sustancia divina.
2. LA PHYSIS COMO ARJ.
La simple pregunta de si la physis posee un arj comn supone lo siguiente:
- La posibilidad de que lo que aparece a nuestros sentidos distinto o incluso opuesto
no lo sea.
- Desconfianza de nuestros sentidos como fuente de conocimiento. Necesidad de
acudir a la razn para discernir entre lo verdadero y lo falso.
- Contraposicin entre lo que se presenta a los sentidos y lo que nos dice la razn.

CUESTIONES.
1. Cules son las caractersticas del mito?
2. Pon algn ejemplo de cmo los mitos refuerzan la moral y fundamentan la
vida social
3. Qu razones hicieron de Jonia un lugar tan especial?
4. Por qu los mitos dejan de ser suficiente explicacin?
5. Qu triple proceso supone el paso del mito al logos?
6. Explica el significado de isonoma, isocrata e isegora.
7. Quines eran considerados ciudadanos en la antigua Grecia?
8. Por qu en Jonia se dio una superacin del etnocentrismo?
9. Qu importancia tuvieron los nuevos descubrimientos en medicina y en
matemticas?
10. Por qu la razn puede sustituir a los mitos como saber universal?
11. Caractersticas de la filosofa griega
12. Qu significa qu la filosofa es un saber de segundo grado?
13. Enumera y explica cada uno de los dogmas de la filosofa griega
RECURSOS EN LA RED. DIRECCIONES.
- Breve historia de la filosofa presocrtica: http://www.antroposmoderno.com/antroarticulo.php?id_articulo=625
- Originales actividades para introducirnos en el estudio de la filosofa griega:
http://www.mec.es/sgci/usa/es/materiales/1999nov/pdf/act2.pdf
- Pgina de carcter general muy recomendable que incluye un buen diccionario de
trminos y autores. http://www.cibernous.com
- Pgina oficial del MEC
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/
- Esta aplicacin nos sumerge en el campo de la Filosofa y representa un portal de
bsqueda de recursos didcticos y materiales educativos diversos como apuntes,
comentarios de texto, cuestionarios, etc. http://www.boulesis.com/
- http://www.lopezdearenas.com/filosofa: caza del tesoro sobre la Escuela de
Atenas.

TABLA CRONOLGICA DE LAS PRINCIPALES CORRIENTES Y FILSOFOS

GRIEGOS HASTA EL PERIODO HELENSTICO.
I. FILOSOFA PRESOCRTICA. (S. VI, 1 mitad del V a.C.)
1. Filsofos jonios:
Tales de Mileto (624-545 a.C)
Anaximandro (610-547 a.C)
Anaxmenes (588-524 a.C)
2. Escuela Pitagrica: Pitgoras (580-500 a.C)
3. Herclito de Efeso (535-475 a.C)
4. Filsofos eleatas:
Parmnides de Colofn (540-515 a.C)
Zenn de Elea (490-430 a.C)
5. Pluralistas:
Empdocles (490-430 a.C.)
Anaxgoras (500-428 a.C)
Demcrito (460-370 a.C)
II. LOS SOFISTAS Y SCRATES. ( 2 mitad del s. V a.C.)
Protgoras de Abdera (490-410 a.C)
Gorgias de Leontini (480-380 a.C.)
Scrates (469-399 a.C.)
III. PLATN (427-347 a.C)
IV. ARISTTELES (384-322 a.C)
VI. PERODO HELENSTICO. (finales del s. IV al s. I a.C.)
Estoicismo: Zenon de Citio (341-261a.C)
Epicureismo: Epicuro de Samos (341-270 a.C.)
Escepticismo: Pirrn de Elis (360-270 a.C.)