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VIOLENCE ET CONTEXTES SOCIAUX.

LA PRISE EN COMPTE DES RGULATIONS SOCIALES INTERMDIAIRES DANS LE


PROCS DE PACIFICATION DES MOEURS.

Marcel Calvez,
Laboratoire danthropologie et de sociologie,
Universit Rennes 2

Il est une ide relative aux relations entre la violence et lorganisation sociale, selon
laquelle le contrat social protge de la violence. Elle est mobilise dans les analyses
qui traitent la violence comme une pathologie sociale ou comme un produit de la
dsorganisation sociale. Lagressivit balayerait dun coup les modalits intriorises
du contrat social et dboucherait sur des formes diversifies de violence. Cette ide
empche de saisir pleinement les relations de complmentarit qui existent entre la
violence et lordre social. Plutt que de sintresser aux dimensions manifestes dune
violence lie la dsorganisation sociale, ce propos vise contribuer une approche
de la violence constitutive de lordre social.
Nos socits sont marques par un procs global de pacification des moeurs qui a
considrablement rduit les violences aux personnes et les a canalises en des
rgles de conduite en socit. Paralllement, elles ont connu une mise en oeuvre de
violences collectives, dont maints gards la destruction des Juifs constitue lidaltype. Enfin, de faon rcente, elles semblent se caractriser par un regain de
violences dans des situations de la vie quotidienne. Partir dune dichotomie entre une
socit pacifie et des violences aux marges ne permet pas de comprendre
pleinement en quoi les violences participent la formation de lordre social. Les
penser de faon conjointe conduit sintresser leur combinaison dans les
institutions sociales, cest dire dans les arrangements stabiliss de relations entre
individus. On sloigne ainsi dune approche globale de la socit comme une totalit
marque par un procs global de pacification des moeurs pour sintresser aux
contextes sociaux qui orientent les actions des individus et qui, ce titre, constituent
des rgulations intermdiaires entre un processus global de civilisation et des
relations de la vie quotidienne.

La violence au coeur de lordre social

Dans son Trait de la violence [1998], Sofsky souligne que la violence est
omniprsente et inhrente lordre de la socit. Son rgne est coextensif
lhistoire du genre humain, du dbut la fin. La violence cre le chaos et lordre cre
la violence. Ce dilemme est insoluble. Fond sur la peur de la violence, lordre cre
lui-mme nouveau peur et violence. Pour lui, cest lexprience de la violence qui
runit les hommes. La socit nest pas fonde sur un besoin de sociabilit ou sur la
ncessaire coopration pour la production. Elle est tout dabord un dispositif de
protection mutuelle qui rgle les relations en contrlant les contacts violents entre les
hommes. Certains contacts sont nantis dune lgitimit dans des formes acceptables
pour le contrat social, dautres sont lobjet dune rpression. Le pouvoir dtient la
lgalit de la violence. Il dispose pour cela dune force qui permet de contrler et
dendiguer la violence sociale en enseignant la peur que doit inspirer le pouvoir aux
membres de la socit.
Le contrat social pacifie la socit en organisant la violence et en lui donnant des
formes lgitimes. Pour les individus qui y adhrent, ce contrat existe comme ordre
lgitime dans la mesure o, non seulement, ils intriorisent les rgles et les
ncessits qui les font vivre et agir ensemble, mais o ils apprennent galement
contrler lexpression publique de leurs motions et de leurs passions. Cette
intriorisation de la contrainte sociale les conduit contrler et limiter les violences
interpersonnelles au profit des modalits reconnues dchanges et de relations.
Norbert Elias [1973, 1975] a analys ce procs de pacification de la socit, en
montrant comment il sest opr dans des Etats disposant dinstitutions stables. La
monopolisation de la violence par les Etats a oblig une matrise des pulsions en
limitant lemploi de la force dans les relations. Conjointement, le dveloppement des
relations dinterdpendance au-del des cercles daffiliation primaire a conduit les
individus matriser leurs motions en public. Dans une priode historique que Elias
situe entre le 16 me et la fin du 18 me sicle, le contrle et la matrise des affects se
sont ainsi substitus la coercition externe et aux violences pour la matrise des
pouvoirs. Ce dveloppement est constitutif de lmergence dune sphre publique,
sige de la vie sociale [Sennett, 1979]. Le passage de la contrainte sociale

lautocontrainte se traduit par une intriorisation du contrle des motions et de


pulsions qui tend rarfier les explosions affectives, attnuer les carts motionnels
et les sautes dhumeur dans les relations sociales. Cette gestion des motions sest
tendue par des processus dimitation et dmulation entre classes sociales, et sest
traduite par lextension de la pacification des moeurs du coeur des pouvoirs politiques
et sociaux vers leurs priphries.
La formation des appareils psychiques de contrle des individus tend dplacer
les confrontations violentes qui trament la vie sociale vers des sphres spcifies
comme telles, organises et ritualises comme les jeux sportifs, mais aussi la
comptition conomique. La violence contenue des rapports individuels se donne
ainsi voir sous forme dune concurrence socialement reconnue et sanctionne
comme telle. Avec lvolution des sensibilits collectives vers des relations pacifiques,
les violences directes et les manifestations dagressivit se trouvent rejetes dans les
marges de la vie sociale. Elles apparaissent comme des dviances que le regard
judiciaire ou psychiatrique rduit une condition individuelle. Elles donnent lieu des
traitements dans des institutions spcialiss, la prison ou lasile, issues des pratiques
denfermement.
Lintriorisation des contraintes et la rduction des violences interpersonnelles se
sont opres dans un contexte qui a vu la monte des violences mises en oeuvres
par les Etats. Lordre social lgitime se construit tout autant sur l'adhsion de ses
membres que sur la dsignation, voire la perscution ou la destruction de dviants, de
marginaux, dtrangers. En mobilisant les affects son service et en les laissant se
dchaner contre ces catgories de marginaux, lEtat assoit son pouvoir et sa
lgitimit comme garant de lordre et du contrat qui lie les membres de la socit
entre eux. La mise en oeuvre de la violence tatique est bien antrieure au procs de
civilisation. Au cours du Moyen Age, laffirmation du pouvoir royal et du pouvoir
religieux sappuie sur des logiques de perscution lgard des juifs, des lpreux, des
homosexuels, des hrtiques et des prostitues [Moore, 1991]. Mais dans la priode
moderne, le monopole de la violence lgitime doubl dune matrise des techniques
(et en particulier des techniques qui permettent lexercice de la violence) accrot cette
capacit de perscution et dexclusion. En levant, ou en permettant de lever, les
autocontrles qui inhibent les affects de violence, et en revendiquant par ailleurs une
obissance des individus aux pouvoirs tablis, lEtat peut institutionnaliser une
violence extrme lgard dune catgorie de personnes rduites une situation
dextranit sociale ou culturelle [Sofsky, 1995].

La rduction des violences interpersonnelles saccompagne par le dveloppement


dune violence introvertie. Lorsque lagressivit ne parvient pas sexprimer dans des
conduites reconnues (comme la concurrence conomique ou la comptition sportive),
lindividu peut se constituer en sujet de sa propre violence. Un tel retournement contre
soi trouve sexprimer dans des conduites ordaliques ou suicidaires [Le Breton,
1991].
Le rcit du contrat social comme contrle de la violence et pacification des
relations permet de lgitimer la violence de lordre social en loccultant au profit dune
dsignation des marges qui menacent cet ordre. Identifier exclusivement la violence
aux situations de marge, sans les inscrire dans le cadre plus gnral de lorganisation
des violences et des conflits, donne crdit cette fiction. La tendance est alors de
poser la violence comme extrieure la vie sociale alors quelle se trouve en son
coeur et qu'elle est modele par elle. La violence contenue dans les relations sociales
revt des formes diffrencies. Les dviances observables sont le sous-produit dun
ordre caractris par des violences lgitimes et lintriorisation de rgles de contrle
de soi. Poser la question de la violence et de lordre social doit alors conduire
considrer les faons interdpendantes dorganiser et de rgler les conflits entre les
individus au sein dune configuration sociale donne.

La violence comme activit sociale

La violence est une modalit de laction sociale. Dans les perspectives traces par
Weber sur les relations sociales de lutte [Weber, 1971], on peut la dfinir comme une
activit oriente daprs lintention de faire triompher sa propre domination contre la
rsistance des partenaires, en ayant recours des modalits de coercition qui se
traduisent par lusage de moyens non pacifiques. Son caractre particulier dans les
relations de lutte rside dans les moyens quelle met en oeuvre et des consquences
sociales qui en rsultent, cest dire lexercice de la domination par la contrainte des
corps. Lusage de moyens non pacifiques renvoie lide dune effraction ou dune
intrusion qui sexerce au dtriment de lautre, de son intgrit corporelle,
psychologique ou sociale. Le viol est ainsi une expression majeure de la violence
[Hritier, 1999]. La violence a une finalit recherche qui est limposition dune
domination sur autrui par des voies qui ne sont pas celles du consentement, mais de

la force. Cest la combinaison de ces moyens et de cette finalit qui font la spcificit
de la violence.
Toutes les violences ne squivalent pas. Dans ses recherches sur la violence des
hooligans lors des matchs de football en Angleterre, Dunning [Elias et Dunning, 1994]
opre une distinction selon trois composantes :
1. Les moyens techniques employs qui permettent de distinguer diffrents
types et modalits dexercice de la violence.
2. Les motifs des acteurs, en particulier leurs niveaux dintentionnalit
caractrisant les modalits de contrle des affects. Il introduit ainsi une distinction
entre une violence instrumentale, cest dire une violence comme moyen rationnel de
parvenir un but donn, et une violence expressive, cest dire une violence comme
fin en soi qui satisfait un besoin motionnel.
3. Des paramtres sociaux, comme la lgitimit de la violence, son accord
avec des valeurs prescrites par la socit, son rle dans la constitution des groupes.
Ces distinctions entre les dimensions techniques, sociales et culturelles sont utiles
oprer car elles permettent de ne pas amalgamer diffrentes violences, ni de faire
des comparaisons abusives. Elles situent galement diffrents niveaux de
questionnement sur la violence dans sa relation avec lorganisation sociale.
Dunning sappuie sur une dichotomie entre la violence dans une socit
segmentaire et dans une socit fonctionnelle, pour reprendre une des grandes
distinctions que la sociologie opre entre la communaut et la socit comme
principes dorganisation sociale [Nisbet, 1984]. Pour lui, la structure dune socit
dans laquelle le lien segmentaire est dominant contribue la violence physique dans
les relations humaines. Laffrontement est endmique, en grande partie parce que
les sous-groupes de type nous-le-groupe sont troitement dfinis ; en consquence
mme des groupes semblables de la mme communaut sont dfinis comme des
outsiders ou des marginaux [Elias et Dunning, 1994]. Les sentiments de fiert et
daffection, le lien qui unit les membres du groupe au sein dune communaut
primaire sont si intenses que les conflits et les rivalits avec dautres segments
sociaux sont invitables. En labsence de pressions lautocontrle des conduites, le
conflit identitaire qui oppose des segments sociaux conduit laffrontement qui
emprunte des voies violentes. Ces affrontements servent maintenir ou rtablir des
rputations dhonneur et des normes de masculinit lintrieur du groupe, en
labsence de toute autre modalit de valorisation de soi.

Dans une socit base sur un lien fonctionnel et une interdpendance


spcialise, les individus nont pas daffiliation communautaire tablie. La structure
mme de ces socits engendre une concurrence intense entre individus et
lutilisation de moyens rationnels pour arriver une fin dtermine. Le monopole de
lusage de la force physique par lEtat et lexistence de chanes dinterdpendances
contraint les individus mettre en oeuvre des contrles rciproques ou multipolaire
qui permettent aux individus dexercer un contrle mutuel. Il en rsulte une tendance
la pacification des moeurs dans la mesure o il y a une plus grande contrainte dans
les relations sociales o le contrle rciproque saccompagne dun autocontrle des
individus. Ce sont des socits caractrises par la comptition dans lesquelles les
positions sociales dpendent des performances. Lintensification de la comptition
conduit augmenter la rivalit et lagressivit dans les relations sociales. tant que
lEtat dtient le monopole de la violence lgitime, ces rivalits ne peuvent pas se
manifester par un comportement ouvertement violent. Le contrle de la violence
transfre les rivalits vers dautres modalits de comptition.

La violence segmentaire dans un contexte fonctionnel

Dans la continuation des travaux dElias, Dunning utilise lopposition entre ces
deux types de lien social pour rendre compte de ce qui spare les jeux traditionnels
des sports modernes et pour expliquer les manifestations de violence des hooligans
dans les stades anglais au cours des annes 1980. Dans une approche synchronique
sur la violence, ce second usage de la dichotomie retient lattention.
Dans une socit domine par le lien fonctionnel, le recours la violence est
planifi et codifi. Les explosions de violence ont cours dans des enclaves qui nont
pas t intgres par le procs de civilisation et qui sont caractrises par la
prdominance du lien segmentaire. Il y a ainsi un dcalage entre des codes de
conduite et de contrle des motions qui, par des processus de concurrence sociale,
sont diffuss dans lensemble social, et les modes de conduites violents de groupes
forte identit communautaire. Ce dcalage serait mme dexpliquer les explosions
de violences caractristiques de stades britanniques. Les normes [des hooligans]
rappellent par nombre de traits les normes de masculinit rpandues dans la socit
britannique un stade antrieur de son volution qui [...] taient engendres par les

formes mdivales et pr-modernes du lien segmentaire et par leurs corrlatifs dans


la structure sociale plus large. [Elias et Dunning, 1994] La ritualisation et la
codification de la violence dans le sport collectif sont loccasion de violences moins
codifies, plus agressives et plus directes de la part de groupes segmentaires. Ces
violences directes ont cours dans un contexte social caractris par des institutions
stables et des rseaux dinterdpendances qui exercent des pressions pour un
contrle des motions et des affects. Les groupes segmentaires, plus ou moins
stabiliss et institus, sont ainsi soumis des contraintes imposs de lextrieur que
contrecarre,

lintrieur, le

lien

social

communautaire.

Le

fort

sentiment

dappartenance et lhostilit lgard de lextrieur vont de pair avec une absence de


contrle des conduites. Cette configuration rend aussi probable des conduites
internes de rivalit et de violence qui fragilisent le groupe. La violence externe sert
alors stabiliser le groupe par essence fissile.
Pour Elias, les formes de contrle des affects et dintriorisation dinterdits plus
svres lgard de la violence se diffusent des couches sociales suprieures vers
les couches infrieures. Ce processus de diffusion par conformits successives aux
normes de lexcellence permettrait historiquement dexpliquer que les conduites soient
moins rigoureusement rgles dans les couches populaires, mais aussi dans les
priphries externes des lieux o slaborent ces normes. De plus, les contraintes
propres aux couches populaires (misre, faim certains priodes historiques)
limiteraient les transformations de contraintes extrieures en autocontraintes. Les
explosions de violences individuelles et collectives rsulteraient alors des dcalages
sociaux, voire spatiaux, dans le procs de pacification des moeurs et de diffusion de
lintriorisation des interdits lgard de la violence. 1
Dunning mobilise une perspective diffrente pour expliquer les violences des
hooligans . Il voit dans leur violence lexpression normative de communauts de la
classe ouvrire dont la structure et les principes dorganisation sopposent la mise
en oeuvre dun procs de civilisation. Dans la mesure o leurs structures refltent
une segmentation ordonne, les communauts des couches infrieures de la classe
ouvrire tendent crer des normes qui, compares aux normes de groupes
occupant une position plus leve dans la hirarchie sociale conduisent et/ou
tolrent un haut niveau dagressivit ouverte dans les relations sociales. Dans la
1

On trouve une perspective de ce type dans Corbin [1990]. Le supplice dun jeune noble Hautefaye
(Dordogne) est analys en rfrence au dcalage culturel des moeurs dans un contexte o le climat
politique et la situation de guerre de lanne 1870 exacerbent les conflits sociaux latents dans cette
rgion.

perspective diachronique pos par Elias (la tendance gnrale la pacification des
moeurs et lmergence de variations dans les comportements civiliss), il introduit une
perspective synchronique en considrant les relations sociales et le sentiment collectif
caractristiques dun groupe et le contrle interne exerc sur les motions. Les
groupes segmentaires privilgient un sentiment collectif extrioris au dtriment de
lintriorisation des contraintes. Dans des situations de confrontation aux normes
dominantes, cette extriorisation peut sexprimer dans des conduites collectives de
violence. Lanalyse prend en compte la fois la structure des groupes caractrise
par une absence de pression interne lautocontrle des conduites et les relations de
distance ou doppression sociale dans lesquelles ils se trouvent lgard dune
socit marque par lintriorisation des contraintes et le bannissement des conduites
dagressivit ouverte. Elle repose ainsi dans un cadre synchronique sur une
distinction nette entre un lien fonctionnel dominant et des enclaves caractrises par
un lien segmentaire, dans lesquelles le collectif domaine au dtriment des individus.

La violence et la diversit des contextes sociaux

Lapproche de Dunning renvoie une interrogation plus large sur la capacit de


rsistance que les affiliations sociales opposent au procs de pacification des
moeurs. En effet, les institutions de socialisation exercent une pression auprs des
individus pour intrioriser certaines formes dautocontrle. Toutefois, les interdits et les
attitudes de rpulsion lgard de la violence nont de chances de se former dans les
relations de la vie quotidienne que si les contextes dans lesquels les individus
agissent ont un rle effectif dorientation et de contrainte pour la mise en oeuvre dun
autocontrle. Cette perspective permet de dpasser une explication de la limitation
des autocontraintes par le poids des contraintes extrieures propres aux classes
populaires, pour prendre en compte les effets de la structure sociale comme contexte
de relations susceptibles de contrecarrer les tendances gnrales au contrle des
affects. Dans le procs de pacification des moeurs, lanalyse des modalits de
relations et daffiliation doit alors permettre de rendre compte dune diversit de
manifestations de violence.
Lanalyse de Dunning porte sur un contexte social caractris par une structure de
type segmentaire. A dautres contextes sociaux, correspondent dautres expressions

de la violence. Il convient alors de sinterroger sur ces contextes et sur leur rle dans
le modelage de la violence comme activit sociale. Dans sa dimension dorientation et
de contrainte de laction des individus, un contexte social peut tre dfini sous deux
aspects complmentaires : lappartenance un groupe et lagencement des rles
sociaux. Le contraste de chacune de ces deux composantes permet de distinguer
quatre types radicalement diffrents de contextes. Le lien segmentaire et le lien
fonctionnel se rapportent aux deux types qui, dans la tradition sociologique [Nisbet,
1984] servent opposer deux types dorganisation sociale, la premire privilgiant
lemprise du collectif sur lindividu, la seconde privilgiant lautonomie de lindividu.
Cette dichotomie ne se proccupe cependant pas de lagencement des rles sociaux.
Introduire la distinction entre des rles prescrits et des rles construits la fait clater
en quatre types combinant une composante dincorporation et une composante
dindividuation [Douglas, 1978 ; Thompson et al. , 1991]. On peut alors sinterroger
sur le contrle endogne des affects et lexercice de la violence qui sont compatibles
avec les principes qui caractrise chaque structure.
Une premire structure se caractrise par des possibilits de choix maximaux pour
les individus, non contraints par des rles pralablement dfinis ou par lappartenance
un groupe. Elle se traduit par un contexte social individualiste, ou fonctionnel selon
les termes de Dunning, qui favorise des relations de concurrence entre les individus.
Les socits individualistes de Nouvelle Guine permettent dillustrer la place de la
violence dans les relations de concurrence dans une socit sans classe et sans tat.
Le pouvoir des Big Men repose sur lasservissement des femmes et la domination
dautres hommes ; son affirmation passe par lexercice dune violence corporelle
institutionnalise [Godelier, 1982]. La socit dentrepreneurs caractristique du
capitalisme transfre les dynamiques de lutte dans le champ de la reproduction des
biens conomiques et de lorganisation des rapports marchands. La formation dun
espace de rgulation conomique saccompagne de violences dans la destruction
des formes anciennes de production, dans le dtachement des travailleurs de leurs
instruments de travail et dans la constitution dun proltariat industriel. Cet espace se
caractrise galement par des formes institutionnelles doppression et de violence.
Lorganisation de la lutte se met galement en scne dans des sports organiss selon
des rgles du jeu qui sparent les violences licites de celles qui ne le sont pas. Dans
lun et lautre type de socit qui procdent dune mme structure individualiste, il
existe une organisation institutionnelle de la lutte et de la comptition selon des voies
hautement codifies qui sappuie sur une violence lgard des domins. Entre les

deux types de socits, il y a une transformation radicale de la division du travail et


des moyens de production, mais aussi le dveloppement dune interdpendance
sociale au-del des cercles primaires et lmergence de la civilisation des moeurs. Le
transfert de la comptition dans le champ conomique, ou dans le champ sportif,
nest possible que dans la mesure o les individus ont intrioris les normes de
conduites et de matrise publique des affects.
Dans une structure hirarchique et communautaire, les individus sont limits dans
leurs relations par leur appartenance un groupe et dans leurs actions par
lassignation des rles et des statuts. Lintriorisation des rles permet de contrler
lagressivit lintrieur du groupe en marquant les places et les devoirs qui
sattachent chaque individu. La violence est incluse dans lagencement des statuts,
comme en tmoigne la biographie dune paraiyar de lInde du Sud [Viramma et
al. ; 1995]. Lasymtrie des relations statutaires sexprime dans les violences
corporelles des dominants sur les intouchables qui sont rputes aller de soi. Il en
ainsi des viols des jeunes femmes intouchables qui ne sont pas considres comme
relations de souillure pour les hommes appartenant des statuts dominants. Pour se
maintenir, ce type de structure est confront la ncessit dune adaptation des
individus aux statuts qui leur sont assigns. On peut ainsi observer que les
revendications dgalit des intouchables accroissent les violences par lesquelles
lordre villageois tente de se maintenir [Delige, 1995]. Un second problme que cette
structure doit traiter est la discontinuit des statuts sociaux pour organiser des
trajectoires biographiques, comme cest le cas entre lenfance et lge adulte ou entre
des situations dapprentissage et dexercice professionnel. A ces moments
biographiques de discontinuit, peuvent sajouter des moments sociaux de rupture ou
de passage entre priodes, comme le Carnaval. Il existe ainsi des situations dans
lesquelles les principes dorganisation sociale nassurent pas la rglementation des
conduites. Ces moments peuvent se traduire par des dmonstrations de violence ou
dagressivit lgard de statuts organiss, des dtenteurs du pouvoir ou contre le
hors-groupe . Dans ces situations particulires, les individus se reconnaissent
dans une condition commune qui abolit les statuts antrieurs (ou qui les inverse). Ils
affirment ainsi une communitas qui marque lunit de ce que les statuts ordinaires
sparent [Turner, 1990]. Les individus et les groupes en situation de seuil ou de
passage marquent leur appartenance en pourchassant, de faon relle ou
symbolique, les dviants ou les marginaux, en prenant pour un temps donn les
attributs du pouvoir ou en affirmant la frontire, sociale ou territoriale, de laffiliation

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collective. Lorsque ces manifestations adviennent dans un contexte marqu par des
normes de contrle de soi et dintriorisation des contraintes sociales, elles
apparaissent alors comme de manifestations de violence en rupture avec lordre
social, alors quelles manifestent cet ordre dans son inachvement.
Une structure galitaire se caractrise par une frontire qui dlimite le groupe et
qui limite ses contacts avec lextrieur ; mais les individus nont pas de principes
clairement reconnus et explicits pour organiser leurs relations internes. Dans ces
structures par essence fissiles, les tentatives dagencer les relations peuvent se
traduire par des violences ds lors que les individus nont pas intrioris les normes
de contrainte de leurs motions ou que les modalits de la vie collective lvent les
inhibitions. Les uns sont alors accuss de saccaparer le pouvoir et de mettre en
danger le groupe. La faon la plus efficace pour le groupe de marquer laffiliation
collective et de rgler les questions de comptition interne est de transfrer la lutte
vers lextrieur en identifiant et en stigmatisant des membres qui sont rputs
menacer le groupe. La constitution du collectif par lidentification et la poursuite de
boucs missaires prend appui sur la position relle ou suppose des individus
lgard du groupe et sur la menace quen termes didentit ou de pouvoir, ils peuvent
reprsenter. Elle mobilise des actions de dgradation identitaire qui leur font perdre
les qualits humaines ordinaires quils partagent avec les autres membres du groupe
et qui permettent ainsi leur perscution. Elle peut sexprimer dans des violences ds
lorsque le contrle des affects est lev, en particulier par limpunit que laffiliation
collective et lanonymat des victimes peuvent offrir. Cette approche de la violence
comme modalit de constitution identitaire dun groupe latent offre une perspective
sociologique pour analyser la participation de populations des actions de
perscution collective. Un dchanement de violences est cependant indissociable
dune impulsion qui prend appui sur labsence de structure manifeste du groupe
identitaire pour manipuler les affects selon ses desseins et qui, par des cadres
institutionnels adapts, permet de lever les inhibitions et dannuler les sanctions que,
en temps ordinaires, les dchanements de violences entranent.
Une quatrime structure se caractrise par un isolement social. Les individus ne
sont pas organiss en fonction dune appartenance collective et ils agissent suivant
des normes prescrites, sans pour autant tirer un quelconque bnfice de cette
conformit aux normes sociales. Ces conduites de conformit extrme se traduisent
par une soumission lordre dominant de la socit. Les individus ont intrioris les
normes de lautocontrle parce quelles leur sont imposes. Dans de telles situations

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doppression, il peut advenir des brusques montes dagressivit et de violence qui


nobissent aucun plan, ni aucune finalit sociale identifiable. Cette violence des
opprims trouve en elle-mme ses propres raisons dtre et, au-del de montes
dagressivit dans lesquelles les individus se reconnaissent une condition partage,
elle ne parvient pas sorganiser comme un mouvement collectif. Le sentiment
dinjustice extrme dont ils sont victimes ou la fatalit dun destin invitable lvent les
craintes et les prventions qui contiennent les affects et peut sexprimer dans des
violences trs fortes. A dfaut de pouvoir lexprimer dans des conduites sociales,
lindividu peut retourner cette violence contre lui-mme violence.

Conclusion

Dans lapproche propose par Dunning, on sest essentiellement intress la


place de la violence dans la production et dans la reproduction des relations sociales.
La typologie des structures sociales que lon a utilise permet d'oprer des
rapprochements entre des situations qui sont apparemment trs diffrentes, mais qui
procdent toutes de mmes principes sociaux. Elle permet dinscrire la violence dans
les principes dincorporation sociale et dindividuation qui caractrisent chacune des
structures. La vie sociale est faite darrangements sociaux partiels, plus ou moins
stabiliss, dont la typologie propose permet de rendre compte. Les expressions
observables de la violence peuvent alors tre rapportes aux principes propres
chaque structure, mais aussi aux dsaccords qui proviennent des faons
radicalement diffrentes denvisager et de construire les relations sociales. Cela
conduit ainsi regarder la violence des hooligans analyse par Dunning dans sa
correspondance avec les principes qui structurent ces groupes segmentaires et,
conjointement, dans les confrontations avec dautres principes sociaux et dautres
normes sociales que le sport permet.
Toutes les violences ne sont pas comparables. Si, dans le champ de pertinence de
la typologie, il est possible de comparer le systme des castes et une bureaucratie
parce quils procdent de mmes principes dorganisation hirarchique, il convient
cependant de poser les limites de ces comparaisons. Elles sont en partie constitues
par le procs de civilisation qui rgule les manifestations de violence et les transfre
vers des aires plus pacifies. Le dtour opr par la rfrence des socits

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exotiques qui nont pas connu ce procs, cherche clairer les conditions sociales de
la violence et son inscription dans les principes caractristiques dune structure
donne. Cela tabli, il est alors possible dtudier les effets dun contexte culturel
global marqu par le contrle des affects sur les modalits de la lutte entre individus.
Les conditions de possibilit de la violence sont ainsi dplaces de la dynamique
historique de diffusion des normes dautocontrle, caractristique du procs de
civilisation, vers les contextes de relations qui orientent et contraignent les conduites
des individus. Plutt que dadopter une approche globale dune socit dont, au-del
de grands traits culturels et d'institutions partages, lunit est introuvable, ce sont ces
rgulations intermdiaires que la perspective de recherche esquisse invite
regarder.

Rfrences bibliographiques

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