22/11/2015

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Religio

De todos os trs fundadores da sociologia, Weber foi, possivelmente, aquele que mais refletiu
sobrealigaoentreareligiosidadeeaeconomia.
Ao debruarse sobre qualquer realidade social, Weber proclama no mnimo uma
bidirecionalidade de condicionamentos histricos: por um lado, das condies econmicas s
construes ideolgicoreligiosas, ao mesmo tempo em que a tica vivida (no nosso caso, a
questodareligio)servedemotivaoparadeterminadoscomportamentoseconmicos.
Se em Durkheim ocorre a prevalncia da sociedade sobre o indivduo, Weber procura
compreender as instituies sociais a partir das relaes sociais dos indivduos, aes dotadas
desentidoeondeaaoencontracompreensoporpartedeseusinterlocutores.
O capitalismo e seu esprito so uma criao/inveno cultural. O racionalismo econmico a
que estamos submetidos no apenas resultado de processos histricoeconmicos dialticos.
Sua gnese no se mostra monocausal, mas plural. Partindo desse pressuposto, no processo
histrico ocorre um vaievem entre condies materiais e aspiraes ideais, entre condies
objetivas e as subjetivas, as quais se retroalimentam. Por conseguinte, em consonncia com
Weber,entreosfatoresdeterminantesdaracionalidadeeconmicaexiste,tambm,comoum
dos fatores a determinao religiosa do modo de vida. Ou seja, a religio no vista como
puraalienao,mascomocausaeconsequnciadeumdeterminadomomentohistrico.
Em outras palavras, Weber mostrou, com a tica religiosa (protestante), e introduziu na
sociedade de ento, e que permaneceu at nossos dias, uma tica do trabalho. Ora, sem uma
tica do trabalho, mesmo com todas as condies econmicas favorveis, no surgiria o
capitalismo.Ouseja,otrabalhocomovalorecomoracionalidadeobtevedareligioprotestante
umenormereforoeestmulo.
importante no esquecer que, segundo Weber, a religio configurase em um dos muitos
problemasaqueestsubmetidaasuaprincipalquestodepesquisa:adecompreender,atravs
das relaes sociais, o advento do racionalismo tecnicista e capitalista. Possivelmente
exatamente aqui que se encontra uma das principais contribuies de Weber interpretao
contemporneadareligio.
Para Weber, diante do tecnicismo e racionalismo capitalista, submergiu a razo cientfica e
iluminista. Em virtude disso, emergiu uma confuso de valores e a consequente chatice das
modernassociedadesdemassa,poissubmetidasonipotnciadasburocracias.
Diante dessa "jaula de ferro" em que se encontram os indivduos modernos em funo da
burocracia,fica,paraWeber,aquestoseemtemposfuturosnosurgiriamnovosprofetaseo
renascimentodeantigospensamentoseideias.Olhandoparaocontextoatual,Weberpareceter
razo.
Assim,paraconcluir,emergemdopensamentoweberianonomnimoduasgrandesconstataes
quenecessariamentedevemserassinaladas:
Primeiro,dianteda"jauladeferro"aqueatecnizaoeaburocraciadomundocontemporneo
estosubmetidos,hoenfraquecimentodeumadisciplinaticae,emsegundo,umcrescimento
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dopensamentomgico.
Para Weber, a tica de uma religio apresentase como vinculada a princpios fraternais
universalistas, enquanto a magia seria aquela que obriga os seres do mundo sobrenatural a
realizarem aquilo que o mago solicita. Em outras palavras, a tica est submetida a uma
racionalidade de causa e efeito (amar o prximo como a si mesmo). Na magia, causa e efeito
estodissociados(fazerumadanaparaquechova).
Enquanto a tica religiosa estaria ligada a um profundo processo de sistematizao intelectual
dos conceitos teolgicos, a magia pautase mais por um tipo de racionalidade pragmtica e
calculista.

fadadoscontos

Paraaprofundaroconhecimento,recomendoaleituradotextoaquicolocado.
Para saber mais sobre a relao entre religio e economia no pensamento de Weber, acesse
essetexto:
http://www.ibamendes.com/2010/11/maxwebervsedirmacedo.html

Referncias:
PEDDE,Valdir.Durkheim,Webereaquestoreligiosa.In:KUHNJr.,Norberto(org.).Reflexes
Sociolgicas:oAvessodaOrdemedaDesordem. Novo Hamburgo: Feevale. 2003. p. 107
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