REVISTA DE LIBROS

La revolucin filosfica de Martin Heidegger, de MODESTO BERCIANO

VILLALIBRE. MADRID, BIBLIOTECA NUEVA, 2001, 268 pginas, 15.03 .
Modesto Berciano, Catedrtico de Metafsica en la Universidad de Oviedo,
reconocido y prestigioso conocedor de la filosofa de Martin Heidegger, prosigue y
completa su anterior obra (Tcnica moderna y formas de pensamiento. Su relacin
en Martin Heidegger, Salamanca, 1982; La crtica de Heidegger al pensar occidental, Salamanca, 1990; Superacin de la metafsica en Martin Heidegger, Oviedo,
1991) con este excelente ejercicio filosfico La revolucin filosfica de Martin
Heidegger, imprescindible para cualquier estudioso que quiera adentrarse en el
anlisis de la filosofa heideggeriana.
Su punto de arranque es el siguiente: revelar, partiendo de los estudios y clases
anteriores a Ser y tiempo, cmo Heidegger siempre mantuvo una actitud crtica hacia
la fenomenologa de Husserl, y como esta postura le condujo a la defensa de lo que
ser una fenomenologa hermenutica.
La obra se estructura en ocho captulos. Los dos primeros se centran en las clases dadas por Heidegger en 1919 y 1920 y muestran, claramente, la utilizacin que l
hace de la fenomenologa de Husserl y sus primeras diferencias con tal caracterizacin.
Eso s, el punto de partida del pensador alemn, como bien expone el profesor Berciano,
siempre ser fenomenolgico. Para Heidegger el tema de la filosofa es llegar hasta la
vida como fenmeno originario. La relacin de la filosofa con la experiencia fctica de
la vida es evidente desde el comienzo de la reflexin heideggeriana. Esta experiencia
fctica de la vida, en su significatividad, nos conduce al mundo de la vida. El intento
de devolver la filosofa al mundo de la vida dice Modesto Berciano- parece loable. Y Heidegger lo hace aqu de manera radical, llevando el tema hasta las vivencias en
su mismo vivir; en su acaecer en un sujeto temporal y en un proceso histrico. Que esto signifique una verdadera innovacin, una profunda revolucin en la filosofa, ya
desde los comienzos del pensar heideggeriano, nos parece que es obvio y que merece
ser destacado [p. 41].
En el segundo captulo el autor hace ver el intento de Heidegger por construir
una fenomenologa como ciencia originaria de la vida; una ciencia que vaya ms all
de las ciencias y de lo que ha sido la filosofa occidental, incluida la fenomenologa de
Husserl. Heidegger evita, frente a Husserl, describir el conocimiento fenomenolgico
como conocimiento eidtico o conocimiento de la esencia. Tal caracterizacin conducira a una objetivacin y a un alejamiento de las vivencias. Estas son las pretensiones
de Heidegger, pero el profesor Berciano nos pone sobre aviso: Creemos que Heidegger
no se libra de toda objetivacin; que eso no es posible sin caer en un fraccionamiento
histrico y en un irracionalismo, en los cuales Heidegger creemos que nunca estuvo
dispuesto a caer [p. 82]. Segn el autor, Heidegger estaba por entonces condicionado
por la idea husserliana de ciencia. El intento de Heidegger no alcanza sus pretensiones
y el pensador alemn abandon pronto ese concepto de fenomenologa como ciencia
originaria. A lo que no renunci fue a seguir utilizando la fenomenologa como mtodo.

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El tercer captulo es una brillante exposicin, clara y concisa, de lo que significa

el mtodo fenomenolgico en Heidegger. Centrndose en las clases de 1925, Modesto
Berciano desentraa cmo Heidegger glosa el proceso que condujo hasta la fenomenologa de Husserl como ciencia de la conciencia. Visto lo cual examina el estudio
heideggeriano de lo que significa fenmeno y fenomenologa. Con sus planteamientos, Heidegger defiende la validez de la fenomenologa como mtodo, destacando sus
tres partes esenciales: la reduccin, la construccin y la destruccin.
El fenmeno puede estar oculto y la fenomenologa lo deja ver. La conclusin a
la que llega Modesto Berciano es harto significativa: Heidegger se centra en el aspecto metodolgico de la fenomenologa con el afn de distanciarse de la fenomenologa
de Husserl centrada en la conciencia pura. Para Heidegger esa no es la conciencia real,
sino que ya est pensando en el Dasein temporal e histrico. Eso s, el fracaso de la
bsqueda de una fenomenologa como ciencia originaria no llev a Heidegger a abandonar la fenomenologa, sino ms bien a acentuar el valor de la misma como mtodo
filosfico [p. 109].
Una aplicacin del mtodo fenomenolgico la encontramos en el captulo cuarto. En l se nos revela cmo practic Heidegger, durante toda su vida, la destruccin
fenomenolgica. En las clases de 1920, que llevan por ttulo: Fenomenologa de la intuicin y de la expresin, ya nos habla Heidegger, de manera explcita, de la destruccin fenomenolgica. sta tiene como fin reconducir a la filosofa a su lugar originario, al mundo de la vida. Piensa Modesto Berciano que dentro de esta destruccin
fenomenolgica habra que considerar tambin la crtica de Heidegger a Husserl. Eso
quiere decir que hay destruccin dentro de la misma fenomenologa [p. 130].
La validez y legitimidad del mtodo fenomenolgico queda a salvo, y sobremanera cuando Heidegger examina el aspecto constructivo de la fenomenologa o sus
descubrimientos fundamentales: la intencionalidad, la intuicin categorial y el sentido
originario del a priori. Modesto Berciano investiga detenidamente el anlisis que hace
Heidegger de tales conceptos redescubiertos por Husserl.
La fenomenologa presente en Husserl es, esencialmente, teora del conocimiento. Esto no poda satisfacer a Heidegger. El profesor Berciano desbroza, en el captulo
sexto, de manera concluyente la principal objecin de Heidegger a la fenomenologa
de Husserl: sta olvida las cuestiones ontolgicas acerca del ser de la conciencia, del
ser del Dasein y del ser en general. El mismo principio de la fenomenologa A las
cosas mismas, lleva a la pregunta fundamental por el ser. Con esto la fenomenologa
se convierte en ontologa y sta es posible slo como fenomenologa.
Segn Heidegger, Husserl no acaba de renunciar a lo objetivo, al ideal cientfico; no acaba de entrar en la historicidad en sentido ontolgico, ni de considerar la conciencia desde esta perspectiva histrica [p. 176]. Es necesario, por tanto, revisar la
crtica de Heidegger al concepto de conciencia en Husserl. Tarea que realiza Modesto
Berciano en el captulo sptimo.
Una vez recorrido este camino, la conclusin se presenta en el captulo ocho: la
fenomenologa heideggeriana con su crtica sobre todo al concepto de conciencia en
Husserl conduce inevitablemente a la hermenutica. Heidegger se distancia de la hermenutica como mtodo de interpretacin y se centra en la hermenutica en sentido
fundamental, como anlisis de la existencia histrica fctica del Dasein, en el cual se
da toda comprensin, la cual no puede ser sino interpretacin. A partir de ah habra

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que hablar de hermenutica e historia. Pero Heidegger con esto no renuncia a la fenomenologa sino que habra que hablar ms bien de fenomenologa hermenutica.
Al finalizar la lectura de este profundo y exhaustivo estudio de Modesto Berciano
exhaustividad que se deja sentir a lo largo de todo el libro por la rigurosa utilizacin
de las fuentes slo cabe asentir con una de sus conclusiones que da pie al ttulo del libro: la fenomenologa heideggeriana hay que verla como una innovacin radical, como
una revolucin filosfica, frente a la historia de la filosofa, frente a la metafsica y ontologa tradicionales, y frente a la misma fenomenologa de Husserl y Max Scheler.
Con esta excelente obra, el profesor Berciano completa uno de los huecos que
tenamos en los estudios sobre Heidegger, contribuyendo a aclarar uno de los pensamientos ms comprometidos del siglo XX.
Asuncin Herrera Guevara
Departamento de Filosofa
Universidad de Oviedo
C/ Tte. Alfonso Martnez s/n, E-33071, Oviedo
E-mail: aherrera@correo.uniovi