tica y Sociedad (062)

Estimados compaer@s.
El presente resumen fue elaborado con base en el libro del curso: Zamora, A. (2012).tica y sociedad. Costa
Rica: EUNED
Recomendaciones: Leer todos los captulos correspondientes al primer parcial (captulos 1, 2 Y 3), adems
realizar prcticas, esquemas o actividades que les ayuden, segn su mtodo de estudio, a la comprensin de los
temas, y como recurso adicional estudiar ste resumen, es importante para m recalcar que dicho material, no
sustituye el libro evaluado, por tanto, en este documento se encuentra lo que para m es importante (basndome
en los objetivos o temas a evaluar especificados en la gua de estudio del curso), no es oficial emitido por la
universidad, si alguna persona estudia solamente ste resumen, no puede ni debe transferir a mi persona la
obtencin de una mala calificacin en la evaluacin, pues yo como ustedes, soy estudiante.
Saludos y el mayor de los xitos.
Griselda Santana Rivas - 206920554
Gris
(grisantana@gmail.com)

Captulo 1: NATURALEZA, CULTURA Y MORAL

I.

PRELIMINAR
Objetivo: reconocer la diferencia de la dimensin natural y cultural en el hombre

Dimensin Natural: significa que el hombre posee ciertas caractersticas fsicas y psquicas
para vivir y adaptarse al medio.
Dimensin Cultural: se refiere a que el hombre vive en sociedad y desarrolla sus cultura a lo
largo de un proceso sociohistrico complejo.
Uno de los componentes de la vida en sociedad es la dimensin moral, considerada esencial por
muchos autores.
II.

SER HUMANO NATURALEZA Y CULTURA

Objetivos
Definir el concepto naturaleza establecido por los filsofos

La naturaleza de algo es su esencia, entendida como la caracterstica o propiedad especfica e

invariable de cada cosa, sin la cual no sera lo que es.

Identificar el papel del agua como causa original de todo cuanto existe segn algunos filsofos
griegos de la antigedad

Se pensaba que el agua era un elemento, o sea lo primero, inmanente y especficamente

indivisible en otra especie. Tales de Mileto pens que la tierra estaba sobre el agua, de la cual se
generaban las dems cosas, conservndose ella. Empdocles de Agrigento la defini como uno de
los 4 principios o elementos eternos e indestructibles.

Distinguir la visin dual que sobre el hombre proponen algunos filsofos

Es el vnculo entre lo corporal y lo espiritual.

1

tica y Sociedad (062)

Para Jos Bautista, el hombre posee moralidad gracias a su constitucin dicotmica; de ella
igualmente procedera la capacidad para producir artefactos, arte, religin, literatura, ciencia y
desarrollar actividades propiamente humanas.
En contextos religiosos, la naturaleza humana (la esencia del hombre) se considera
especficamente espiritual. El cuerpo es visto como vehculo de una identidad inefable (el alma, la
conciencia, el espritu).
A partir de Descartes se enarbol la idea de que la sustancia pensante (res cogitans) comporta
apropiadamente la esencia humana, insuflada por dios en un cuerpo-mquina (res extensa) que
funciona de acuerdo con las leyes de la mecnica. Nunca se pudo aclarar como el alma mueve o se
relaciona con dicha mquina.

Caracterizar las tesis que evidencian la relacin naturaleza-cultura

Tres criterios sobre la cultura y su relacin con la naturaleza

Se entiende como cultural toda manifestacin tangible (artefactos, objetos artsticos) e intangibles
(smbolos, ideas, nodos de accin) de la vida humana.
III.

DETERMINACIONES NATURALES Y CULTURALES DEL SER HUMANO

Objetivo: Distinguir el concepto determinacin en los planos natural y cultural

Cuando se afirma que el comportamiento humano se conjuga lo cultural con lo natural, se

supone que el hombre se encuentra determinado por ambos factores. Por determinacin se entiende
que, la presencia de ciertas circunstancias, hay un efecto previsible.
El color de ojos u otros rasgos fsicos, como el peso (caractersticas naturales) o el idioma, los
gustos o costumbres culinarias, etc. pueden pueden motivar (determinar o indeterminar) conductas y
decisiones personales e incluso estatales. Lo que se encuentra determinado en ciertos aspectos puede
hallarse indeterminado en otros.
IV.

CULTURA, EDUCACIN Y SOCIEDAD

Objetivo: Reconocer la visin de los griegos antiguos sobre el papel de la educacin en lo que
denominaron como paideia

Con el trmino Paideia, los antiguos griegos extendan esa idea allende a lo que ahora se ubica
en el mbito escolar; en este concepto se entrelazaban los significados actuales de palabras como
2

tica y Sociedad (062)

civilizacin, cultura, educacin y tradicin. Segn Gadamer, entre nosotros cada una de esas palabras
se reduce a expresar un aspecto de aquel concepto general, y para abarcar el campo del conjunto del
concepto griego sera necesario emplearlos todos a la vez. Comprende todas las influencias que el
individuo recibe a lo largo de su vida, tambin las reacciones a ellas, las posibilidades para renovar,
alterar y reconstruir espacios de la vida personal, familiar o social.
La Paideia inclua adems lo que hoy se denomina folclor, saber tradicional del pueblo y a la vez al
estudio de los usos, costumbres, ceremonias, creencias, romances, refranes, etc., de los tiempos
antiguos sobrevivientes en el pueblo.
V.

IDEAS SOBRE SOCIEDAD

Objetivo: Identificar la visin que sobre la formacin del Estado (Polis) proponen los filsofos Platn y
Aristteles

Platn: propuso en su dialogo denominado Politeia, un estado ideal, acorde con su visin del mundo.
Crea que la polis (ciudad estado) se encontraba enferma, y con una filosofa idealista propuso
restaurar la salud poltica. Segn l, las ideas tienen mayor realidad que la vida cotidiana, que la
sensibilidad, que las cosas materiales; por eso, para organizar el Estado se necesita conocerlas.
La divisin de privilegios, labores y estamentos sociales, as como cierta equidad entre varones y
mujeres, el desprecio por la democracia y un comunismo (a veces denominado comunismo platnico)
que en las clases superiores- subyaga familia y propiedad, constituyen algunas de las caractersticas
de la platnica para curar a la ciudad estado.
Aristteles: La intromisin del estado griego en la educacin, las actividades religiosas y las
asociaciones de ciudadanos era tan envolvente que hoy podramos parafrasear una famosa idea
aristotlica, segn la cual el hombre es un animal poltico, en el sentido de que es un ser social.
l vio en el Estado una comunidad de comunidades, la cual surge por naturaleza, no por
convencin; aunque se moldea por voluntad de sus miembros. La idea aristotlica de Estado coincide
con un significado actual de sociedad: conjunto de relaciones interhumanas que ocurren en un
territorio, as como las realidades subjetivas referidas a ellas.
VI.

LA DIALCTICA
Objetivo: Reconocer algunas de las definiciones del concepto dialctica y su importancia en el
pensamiento filosfico.

La dialctica se presentaba como la dinmica entre dos o ms interlocutores. Representa un mtodo o

tcnica para conversar, discutir, argumentar.
Cinco ideas sobre dialctica

Platn: ofrece maravillosos ejemplos de esta percepcin de la dialctica, pero en su obra se

distinguen al menos 2 formas: a) Como un mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible, y b) Como
mtodo de deduccin racial [que] permite discriminar las ideas.
3

tica y Sociedad (062)

Aristteles: consideraba la dialctica como un proceso demostrativo, una forma de disputar y denotar
lo probable, ms no un mtodo para lograr el verdadero conocimiento.
En la Edad Media: el trmino denotaba preocupaciones metodolgicas.
Concepciones contemporneas.
Hegel: identificaba lo real con lo inteligible (todo lo real es racional y viceversa); por ello la concibi
como un mtodo y a la vez, como la forma propia en que la realidad se desenvuelve. A l se le
atribuye una formula esquemtica para representarla: la triada tesis-anttesis- sntesis; toda realidad
(tesis) se presenta como un proceso que genera su propia contradiccin (anttesis), para luego
resolverla en un tercer momento (sntesis de ambas) que, a su vez, surge como la tesis de un nuevo
proceso. sta nocin de dialctica fue desarrollada para entender la realidad, procura empujar las
diferencias internas de lo real hasta obtener contradicciones y abrir el camino para alcanzar una
verdad superior que une los extremos de esas contradicciones. Ninguna parte del proceso deber
entenderse de forma autnoma.

Los costarricenses Camacho, Gallardo y Ramrez advierten que la percepcin dialctica se ocupa
de fundamento ntimo del cambio, afirman que tan dialctica es la realidad como su conocimiento.
Para Karl Max y los marxistas: el mundo, el hombre y sus productos se pueden explicar
dialcticamente, como momentos recprocamente condicionados entre s, en el horizonte de una
tonalidad a la que pertenecen y, a la vez, constituyen.
La perspectiva dialctica procura descubrir la compenetracin de las oposiciones mejor conocidas
como unidad de los contrarios- donde se enlazan, en sntesis, el movimiento que engendran los
contradictorios.
Su principal eje es cuestiones de historia y los fenmenos de la vida social (economa, cultura, poltica,
etc.).

VII.

EL TRABAJO Y LAS ESTRUCTURAS SOCIALES

Objetivo: analizar el trabajo como actividad humana en medio de las estructuras sociales y sus
consideraciones histricas

El trabajo es unos de los factores fundamentales de la vida en sociedad. Un anlisis sucinto permite
identificar; como componentes bsicos del proceso de trabajo, la fuerza de trabajo, los medios y los
objetos de trabajo.
Los medios de trabajo: son aquellos sobre los cuales se realiza el trabajo, medios indirectos
(infraestructuras como puentes, carreteras, edificios) y en sentido estricto medios directos
(herramientas, mquinas).
4

tica y Sociedad (062)

Los objetos de trabajo: son aquellos sobre los que se realiza el trabajo. Proceden del entorno natural
(un bosque primario, una montaa, el mar); sobre la materia prima ya ha recado previamente un
proceso de trabajo.
La conjuncin de medios de trabajo y objetos de trabajo se conoce como medios de produccin.
El trabajo supone relaciones con el mundo y con los otros. Es una institucin histrica, proceso social,
y mediacin esencial entre los seres humanos.
El trabajo nos define produccin de medios de vida, transformacin del entorno, medio de
socializacin, estratificacin social
Histricamente cada sociedad se organiza estructuralmente de determinada manera a fin de producir
lo que requiere para sobrevivir y para reproducirse.
Para lo cual desarrolla sistemas de produccin como el esclavismo, feudalismo, capitalismo,
comunismo.

Captulo 2: DE LA CONCIENCIA MORAL A LA REFLEXIN TICA

I.

LA PRESCRIPCIN MORAL
Objetivo: Analizar el mbito de la moral y el papel de la ley como condiciones presentes en la actividad
humana en medio de las situaciones cotidianas

La moral se presenta como hecho social: es objetiva y corresponde a las prescripciones sobre el
comportamiento individual y social en determinado momento y lugar (exigencias sociales, normas que
rigen instituciones) y es subjetiva (conciencia del deber, interiorizacin de valores). Guisn afirma que
la moral, en cuanto tal, no se acaba ni se pierde, pero sus manifestaciones cambian con las
circunstancias temporales, sociales, polticas, econmicas, educativas y de muy variadas ndole.
La moral prescribe ciertas formas de comportamiento, consideradas valiosas o deseables para la
sociedad.
5

tica y Sociedad (062)

En la convivencia, la socializacin supone una serie de exigencias, normas y expectativas en torno a lo
que se debe hacer, a lo que se considera bueno, en torno a lo deseable.
El derecho tambin surge de la interdependencia social, pero su instancia de juicio corresponde a las
autoridades designadas a tal efecto por el poder estatal (Pedro Haba).
Las leyes son preceptos dictados, institucionalizados y ejercidos por autoridades reconocidas, dispone
obligaciones o prohbe expresamente algo en consonancia con lo que dichas autoridades, al tenor de
su responsabilidad social, estiman justo y conforme con el bien social.
A diferencia de la prescripcin jurdica, la moral se manifiesta mediante imperativos, regulaciones y
exigencias sin sancin institucional o con una sancin difusa, como el escndalo, una burla, alguna
reprimenda o una infamia. Hay algunas prohibiciones morales que son al mismo tiempo leyes como
matar a una persona.
Lo que para la ley puede no tener restriccin como mentir para la moral su prohibicin es rigorosa.
Se afirma que la moral es atemporal o, incluso, eterna, mientras el derecho siempre es histrico y
contingente.
Para otros la moral remite a la exigencia que debera cumplirse siempre, mientras que la ley (derecho)
corresponde a lo que debe cumplirse en determinado contexto y situacin.
II.

LA CONCIENCIA MORAL
Objetivo: caracterizar la conciencia moral a partir de los pensadores mencionados en la UDM.

El trmino conciencia resulta especficamente moral, pues remite a la idea de que cada persona posee
capacidad para conocer y valorar sus actos (buenos, malos, deseables, indeseables).
Para Aristteles, la conciencia moral procede de la frnesis (traducida como sabidura prctica o
prudencia); propone la frnesis como virtud del pensamiento moral.
El estoicismo concibi la conciencia moral como la voz racional de la naturaleza.
En la tradicin medieval cristiana emula una chispa consiente o synderesisi, cuyo papel consiste en
corregir errores de la razn y dominar apetitos sensibles.
Descartes habla de una especie de remordimiento o de tristeza experimentada por el agente moral
cuando acta con maldad.
Para John Locke, la conciencia moral ser la opinin del sujeto sobre sus propias acciones.
Kant vio en la conciencia moral una facultad que juzga la moralidad de los propios actos.
Hegel mostr que dicha conciencia, se manifiesta en cada juicio del sujeto sobre sus actos, es
inmediata con respecto al yo.
Max Scheler concibe la conciencia moral como un resabio de creencias religiosas.
Segn Heidegger, es una vocacin individual para el cuidado de s.
Los darwinistas sociales se refieren a la conciencia moral como un resultado de condiciones
naturales, adquiridas por el ser humano durante el proceso evolutivo.
La conciencia moral es fuente de moralidad, pero igualmente est en el origen de los mecanismos de
evasin de la responsabilidad. Si bien el agente moral reconoce el motivo de sus acciones y el alcance
de sus responsabilidades, tambin suele inventar excusas o pseudos argumentos para justificar las
acciones que ha cometido en contra de la moral.

tica y Sociedad (062)

III.

DILEMA SOBRE EL BIEN MORAL

Objetivo: Reconocer nociones sobre el bien moral y sobre la nocin del mal a partir de la disertacin de
algunos pensadores, especficamente en este apartado.

Los filsofos hablan de el bien para designar:

Una pretendida realidad (metafsica) de sumo valor,
Algo valioso en grado superlativo,
Una cosa que vale algo (los viene morales o materiales de alguien)
La suma bondad,
Lo contrario del mal
Aristteles distingui el bien en s (puro) del bien relativo a otra cosa o para alguien. Segn el filsofo
el bien en s es mejor que el bien relativo, ejemplo: es mejor recobrar la salud (bien en s) que
exponerse a una amputacin (bien relativo para evitar la muerte).
Platn concibi el bien como Idea de las ideas, tan alta, absoluta y superior en magnificencia que
trasciende al ser.
Toms de Aquino equipar el bien y el ser, en sentido estricto, consider a Dios como El Bien
Supremo. El mal le pareca un alejamiento o una carencia del ser.
Kant propuso la existencia del bien sumo y la nocin de la buena voluntad como algo bueno sin
restricciones.
Por eso Gerhard Scharwarz, afirma que la razn prctica pura es idntica a Dios y el ser racional y
Dios son identificables en esencia.
No existe acuerdo entre los filosos sobre la cuestin de si el bien es objetivo o subjetivo, ni de si se
trata de un absoluto o de un concepto relativo.
Quienes e interesa por la metafsica o la teologa, hallar fascinante el asunto de definir el mal. Por
esa va, ha sido entendido como:
Una realidad trascendente (el diablo, por ej.),
Un aspecto necesario de la realidad (Dios necesitara el mal para que su plan este completo;
las enfermedades son malas en un sentido, pero vistas en relacin con la totalidad de lo real
cumplen una funcin necesaria),
Una especie de carencia, ausencia total de la realidad, negacin de ser o su ltimo grado (la
nada, contrapuesta al ser; la muerte, etc.),
Una apariencia que impide ver las cosas como realmente son (ej.: la imagen es engaosa, la
materia impide ver la esencia, la opinin lleva al error),
Una equivocacin divina (mitos en los que un dios yerra y causa con ello daos, religiones en
las que se disimula de la evidencia de errores en la creacin).
Muchas personas suelen definir el mal (o bien) en funcin de sus intereses.
Muchos tericos e investigadores sostienen que, anlogo a aquello valorado como bueno o definido
como el bien, el mal, la maldad y lo malo son productos propios de la actividad humana. Bien y mal
aparecen articulados como nociones de justicia y responsabilidad.
Lo bueno en ciertas circunstancias o contextos podra ser malo en mbitos diferentes (por ej.: un buen
torturador, otras personas lo pueden ver como malo). Alguna poltica segregacionista, juzgada buena
por una clase social durante cierto tiempo, en otro momento o bajo otras circunstancias, ser
considerada mala.

tica y Sociedad (062)

IV.

TICA TELEOLGICA Y TICAS DEONTOLGICAS

Objetivo: Establecer los mbitos de la tica en cuanto su condicin teleolgica y deontolgica

Charlie Dunbar Broad clasific las teoras ticas en teleolgicas y deontolgicas.

tica teleolgica: funda sus criterios en el fin (finalidad, objetivos o telos), meta u objetivo. Son
acciones orientadas a la consecucin de un bien supremo. Es la conducta humana: movimiento
externo de medios afines.
tica aristotlica de la eudaimona: lo moral consiste en llevar a cabo acciones dirigidas
hacia una finalidad que constituye el bien supremo del ser humano; no interesa si tales
acciones parecen o no correctas en s mismas. Todo comportamiento puede ser explicado
como un movimiento de medios a fines, cada acto particular se engarza a una serie de
acciones, para alcanzar un fin ulterior. Para l el fin moral era la felicidad (eudaimona). La
accin virtuosa es medio para el logro de la felicidad.
Se topa con el problema de que la tica no puede ofrecer demostraciones perfectas,
metodolgicamente tampoco puede partir de los primeros principios, sino de la cotidianidad
de los hechos y de las opiniones. Quiz, por ello, su enfoque cae en el relativismo y la
heteronoma (consiste en basar lo moral en la satisfaccin de los deseos, los interese o
cualquier propsito ajeno al deber o a la ley moral absoluta).
tica cristiana: es un enfoque contrapuesto a los criterios metafsicos. La accin virtuosa
es medio para ganar el cielo el pecado conduce al infierno.
Consecuencialismo: entiende lo correcto y lo incorrecto como una consecuencia de las
acciones. las acciones son buenas o malas segn las consecuencias que tengan sobre
otros, las intenciones del agente moral carecen de importancia.
Segn Edgar Roy Ramrez no deben subestimarse las intensiones ni los motivos que llevan
al agente moral a buscar determinada consecuencia. Adscribe una forma de
consecuencialismo donde los medios han de verse de 2 maneras: 1) procesualmente, es
decir, como conducentes a un fin, como la forma de llegar a l y 2) en cuanto componentes,
es decir, como ingredientes del fin, como partes constituyentes del mismo.
Utilitarismo: ejemplifica bien una forma extrema de Consecuencialismo. Los utilitaristas
niegan la importancia al carcter intrnseco de la accin y sus motivos, para prescribir toda
accin que pretenda el beneficio del agente o del grupo de su simpata. Se plasma en la
famosa frase el fin justifica los medios.

tica deontolgica: funda sus criterios en el deber, obligacin o necesidad incondicional. Son
acciones orientadas por la propia conciencia de lo que se debe hacer. Segn este enfoque, es
inmoral o moralmente inaceptable todo acto producido para satisfacer el deseo en lugar del deber.
Toda tica basada en el criterio de que hay un bien, un fin o un valor determinado como
fundamento de la moral se cataloga como material.
Como formales se catalogan las ticas segn las cuales el bien moral no se haya en un contenido
sino en la forma de su mandato (imperativo). La tica formal ms connotada e influyente es la de
Kant, considerada deontolgica porque toma el deber (formal y absoluto) como fuente de
moralidad.

tica y Sociedad (062)

No obstante existen morales deontolgicas materiales, como es el caso de las que alientan o se
desprenden de los cdigos de tica profesional, cuyo principio descansa en criterios materiales (un
deseo, un criterio ideolgico erigido en norma, etc.)

Captulo 3: DE LA LIBERTAD A LA FELICIDAD

I.

TRES ENFOQUES SOBRE LA LIBERTAD

Objetivo: Caracterizar los tres enfoques sobre la libertad plasmados por el autor

1. Enfoque mgico ficcional

Es abstracto y, as mismo, imaginario.
Equipara o confunde la libertad con un poder no natural para realizar cosas extraordinarias (el que
lo posea podra troncar en realidad lo imaginario, trascender y dominar las leyes naturales, o si lo
desea transformarse y transformar el mundo.
Slo se podra atribuir la libertad a Dios o a seres fantsticos (como a genios de la tradicin literaria
(aunque paradjicamente ellos permanecen subyugados a las rdenes de algn mortal, de otro
genio o de un ser divino).
El deseo humano es insuficiente para conseguir cosas, afectos, atributos fsicos o mentales.
Los seguidores de este enfoque estiman que la libertad humana es ficcin.
Descartes en sus Meditaciones Metafsicas, acepta que ser libre no significa poder hacer lo que se
quiere, sino querer lo que se puede.
Si este enfoque fuera acertado, seran inconcebibles ciertas realidades fundamentales de la vida
humana, como la interaccin social, la historia y la moral, la tica sera un absurdo.
2. Enfoque individualista
Sus defensores entienden la libertad como una propiedad espiritual o psquica que habita en los
rincones del alma y del cuerpo; una capacidad ntima para elegir, pensar o sentir, que se encuentra
ms all de toda determinacin externa.
Sneca, filsofo del estoicismo nuevo sostena que el alma puede desdear las cosas externas
para situarse en un lugar inasaltable.
Segn este enfoque la libertad es igual para todos, nunca disminuye ni se pierde, ni se pierde,
aunque el sujeto no cuente con posibilidades materiales para escoger su destino.
Su mbito es secreto, individual, esencial e idntico en todos y cada uno.
El espritu siempre ser libre (no se puede anular la libertad con ninguna cadena, ley, yugo, ni
determinacin social).
La nocin de libre albedro (utilizada por filsofos y telogos cristianos) posee un marcado sesgo
individualista; designa la posibilidad subjetiva de escoger entre el bien y el mal, algunos lo
equiparan con la facultad para actuar conforme a la propia voluntad, pero incluso puede ser
presentado como un apetito, antojo o capricho personal.
9

tica y Sociedad (062)

El libre albedro no siempre ha sido tomado como sinnimo de libertas, aunque se reconoce
una vinculacin estrecha.
Agustn de Hipona describe al primero como facultad racional y voluntaria, que nos lleva a
elegir lo bueno solo si es ayudada por la gracia divina. En cambio ve la libertad como un estado de
gracia sempiterna, que slo conduce al bien. O sea, el hombre no ser verdaderamente libre si su
albedro lo lleva a escoger el mal.
Para Toms de Aquino, el libre albedro o arbitrio es una potencia en nosotros, lista para obrar
como un poder cognoscitivo para tomar decisiones.
Descartes vea en el arbitrio la principal razn para afirmar la creencia de que el hombre es
en cierto modo la imagen y la semejanza de Dios.
La RAE define albedro como la voluntad no gobernada por la razn, sino por el apetito, antojo
o capricho. Se refiere al libre albedro como potestad para elegir algo por reflexin. En antojo o
reflexin se reconoce el enfoque individualista.
Sus formulas acentan la idea de que el agente moral escoge por s mismo, en s mismo y niegan
importancia a las condiciones histrico sociales y naturales.

3. Enfoque social
Sus defensores entienden la libertad como la mera capacidad de optar (escoger, elegir) por esto o
aquello en situaciones especficas.
Para entenderlo, se hace la distincin entre la nocin de libertad como poder y la nocin de libertad
como derecho.
La libertad como poder (libertad de la voluntad): remite a una condicin intrnseca y real
de todo agente moral: su capacidad de elegir esto o aquello. En esta perspectiva, se
entiende que el mbito dentro del cual cada sujeto toma sus decisiones puede estar muy
delimitado, constreido o determinado.
La libertad como derecho (libertad de accin): deviene de la libertad comprendida como
poder, pero se articula socialmente como exigencia de tipo normativo. Si bien el agente
moral es quien decide, el mbito de sus acciones probables y hasta posibles no dependen
totalmente de l, sino adems de su insercin histrico-social: el idioma, las leyes y las
costumbres, el sistema econmico y poltico, la geografa, etc.
Se trata de una comprensin dialctica de la libertad, que no ocupa al enfoque individualista ni al
mgico-funcional.
Cuando Sartre escriba La libertad es una se refera, desde luego, a la libertad como poder de
elegir, de negar e incluso de afirmar algo. Cuando se habla de libertad de prensa o de libertades
civiles, econmicas y polticas, el discurso se sita en el plano de la libertad como derecho; su
mbito e implicaciones difieren de la libertad como hecho, aunque las implican necesariamente.
En el sentido lato, la sociedad es de y por los seres humanos; Erich Fromm lo advierte no
solamente el hombre es producto de la historia, sino que tambin la historia es producto del
hombre.
El trmino libertades individuales denota las condiciones naturales y culturales dentro de las
cuales debe actuarse. El sujeto puede aceptar u oponerse a dichas condiciones. As por ejemplo
las libertades de expresin de asociacin, de comercio, de sufragio, de culto o de cualquier otra
representan conquistas de unos grupos frente a otros en cierta poca y bajo condiciones
especficas. Es decir son simultneamente un producto de la accin social y una condicin para
dicha accin.
La libertad es la pura posibilidad de adherir a u proyecto.
10

II.

tica y Sociedad (062)

Su dimensin subjetiva no contradice ni desdibuja la dimensin histrico-cultural-poltica, pues sin
el mundo (contexto) y los otros no habra libertad.

VOLUNTAD Y VOLUNTADES
Objetivo: caracterice la concepcin que muestran los filsofos en el presente apartado.

III.

La palabra voluntad proviene del latn ivoluntas-atis, de volo-velle, querer.

REA: potencia del alma que mueve a hacer o no hacer una cosa, pero la tradicin filosfica
tambin la refiere como una facultad y como una cualidad entre otras.
Representa una fuerza consciente del sujeto para orientarse hacia ciertos fines o propsitos
(deseos, demandas, necesidades, obligaciones).
Los moralistas consideran que un acto libre es un acto voluntario.
Nociones de la voluntad
Voluntad como
Caractersticas
Algunos
pensadores
representativos
Instancia o mpetu Irracional y autnoma
Schopenhauer y Nietzsche
subyacente en lo real
Metafsica o instintiva
Determinante de toda accin y
conduccin
Facultad
Psicologa o metafsica
Agustn de Hipona
Intencin
Fundamental en la toma de decisiones
Juan Duns Escoto
Instancia del yo o Relacionada con el intelecto o la Toms de Aquino
de la conciencia, reflexin intencionada (dirigida hacia un Guillermo de Ocam
que lleva a tomar objetivo que se asume, que se quiere y Descartes
decisiones
se busca conscientemente)
Malebranche
(en algunos autores
Spinoza
es
especficamente
Kant
humana; en otros, es
Hegel
divina)
Sartre
Impresin sensorial
Constatacin de haber realizado una Hume
accin
Sumatoria
de
las Universal
Rousseau
voluntades
General
Diderot
individuales en forma Comn (es decir de la comunidad)
Montesquieu
de voluntad comn
Concrecin ordenada de normas,
convenciones y principios jurdicos

MBITOS DE RESPONSABILIDAD
Objetivo: Determinar que se ha de entender como mbito de la responsabilidad

Se acepta que la responsabilidad compete a las personas, los grupos, las naciones y cada cual es
responsable por sus acciones.
Sentido y la articulacin prctica de la responsabilidad que se asume en cada situacin especfica.
Hay responsabilidad por toda accin u omisin que tenga consecuencias.
Robert Oppenheimer, el padre de la bomba atmica: Me he convertido en la muerte.
Responsabilidad moral o tica: directa; cuando la accin es realizada por el propio agente, con
conciencia, voluntad y libertad.
Responsabilidad poltica o intelectual: directa o indirecta; cuando la accin es inducida, delegada o
encomendada a otro.
Responsabilidad econmica: directa o indirecta; cuando la accin es posibilitada por recursos
dispuestos o tiene efectos sobre esos recursos.
Responsabilidad social: directa o indirecta; cuando un grupo social respalda una accin o una omisin.
11

tica y Sociedad (062)

Richard Fox sostiene la existencia de grados de libertad:
Todos los agentes morales son responsables de sus actos (p.ej. empleados y jefes)
Lo que difiere entre agentes morales corresponde a la extensin social o mbito social de las
decisiones y actos de cada cual
P.ej. La responsabilidad de los jefes (jerarcas) es de alto grado porque sus actos afectan a ms
personas o tienen implicaciones sociales ms amplias.
P.ej. La responsabilidad del Presidente de una nacin es de ms alto grado que la del cocinero de su
casa.
Segn Fox algunos asumen mejor su responsabilidad que otros, eso depende de una buena
disposicin moral (sinceridad, buena fe, honestidad); entre otros casos, de un mejor conocimiento de la
situacin y de sus posibles consecuencias. Resulta evidente que el conocimiento permite asumir la
responsabilidad con mayor conciencia de su significado. Pero el conocimiento puede incluso servir a
fines moralmente espurios.
IV.

SOBRE JUSTICIA
Objetivo: Analizar las distintas concepciones sobre la justicia

Dimensin formal de la justicia: Idea reguladora abstracta y general: valor asociado a la igualdad y
equidad que deben primar en el trato entre quienes se reconocen como pares.
Moralidad: interiorizacin de valores (educacin, socializacin, aprendizaje).

Dimensin material de la justicia: Mecanismos para identificar a quienes debe reconocerse su

estatus de paridad y para hacer efectivo el trato igualitario.
Poltica y Derecho: instituciones, derechos, legislacin, tribunales.
En la historia se han definido mltiples categoras excluyentes: el esclavo, el siervo, el paria, el
proletario, considerados como seres de una naturaleza inferior al seor, al ciudadano, al representante
de una casta superior, al poseedor de los medios de produccin, a la empresa transnacional,
etctera.
Nocin de justicia es histrica y cultural: cada sociedad define maneras de entender y practicar las
dimensiones formal y material de la justicia, los mecanismos para reconocer y tratar a los pares, y
asimismo, en cada poca hay movimientos sociales de lucha por ese reconocimiento: luchas
sociales por la justicia.
Concepciones entorno a la justicia
Orden funcional (cada cosa en su sitio): cada ser ocupa un lugar en el cosmos, y lo justo es que
ah permanezca; injusto es el desorden.
Equilibrio: lo justo es el justo medio, lo injusto es el exceso o el defecto: idea de balance, o
de la balanza. Injusto es el desequilibrio.
Estabilidad: justo es lo que mantiene o sostiene las condiciones de vida o un sistema social;
injusto es la inestabilidad.

12

tica y Sociedad (062)

V.

SOBRE LAS VIRTUDES

Objetivo: Analizar las distintas concepciones sobre las virtudes

Todas las culturas valoran positivamente ciertas virtudes, su cultivo y desarrollo forma parte esencial
de lo que se ha explicado bajo el trmino paideia.
Virtud (latn vis: fuerza): actividad o fuerza de las cosas para producir o causar sus efectos
Valores practicados en la vida diaria
Buenas costumbres desarrolladas mediante el hbito (Aristteles: nos hacemos buenos
practicando buenas acciones)
Lo contrario al vicio: mala costumbre, debilidad, incapacidad para producir efectos
Aristteles: hay virtudes intelectuales (dianoticas, como la sabidura) y morales (ticas, como
la justicia).
Sobre las virtudes
Dimensin formal de la virtud: Idea reguladora abstracta y general: valor asociado al bien o la
eficacia en el logro de objetivos; virtudes son valores que mejoran las condiciones de vida de un
individuo sociedad.
Moralidad: interiorizacin de valores (educacin, socializacin, aprendizaje).
Dimensin material de la virtud: Mecanismos para identificar, desarrollar y promover prcticas,
hbitos o costumbres que encarnen virtudes.
Poltica y Derecho: instituciones, derechos, legislacin, tribunales.
Nocin de virtud es histrica y cultural: cada sociedad define maneras de entender y practicar las
virtudes, los mecanismos para promoverlas y desarrollarlas, como asimismo los vicios: disvalores y
prcticas opuestas a las virtuosas.
El bien y la justicia son virtudes, mientras que el mal y la injusticia son vicios.
Qu son el bien y el mal? Algunas concepciones filosficas:

13

tica y Sociedad (062)

VI.

EN TORNO A LA FELICIDAD
Objetivo: Identificar algunos postulados sobre la felicidad

Para el budismo
Ngrjuna (budista hind) pensaba que la felicidad se da nicamente en el vaco, el cual es
inefable, y es el verdadero Absoluto. La felicidad no est asociada al pecado ni a su redencin,
sino a la superacin del sufrimiento. Para alcanzar el Nirvna (el solo-Espritu, la sola-conciencia)
es necesario apartar y destruir la engaosa individualidad, por eso, slo el sabio es
verdaderamente feliz.
En occidente
Platn lleg a pensar que la felicidad no consiste en satisfacer los apetitos ni obtener placeres,
para l, la felicidad se asocia con el ejercicio de las virtudes.
Aristteles tambin vincul a la virtud, a la sabidura prctica y filosfica, pero en la nocin
aristotlica se incluye el placer y la prosperidad.
Los epicreos no vean placer en los excesos, la concibieron como saber disfrutar.
Los estoicos: para ellos la felicidad adems tuvo enorme importancia moral. Fundaron su tica en
la ieudaimona (suele traducirse como felicidad). Por eso advertan: la fiesta con exceso de alegra
y placeres desequilibra y produce infelicidad. La felicidad estoica no se identifica con el placer, sino
con cierta autonoma respecto de los bienes terrenos, y con la capacidad para soportar la pasin y
resignarse al destino. Esta concepcin los llev a ejercer crtica social y poltica.
poca moderna
Descartes: la felicidad implica un compromiso cognoscitivo y moral: ser libre e independiente.
Kant: entendi la felicidad como lo que acompaa toda satisfaccin.
Neill: fund y dirigi una famosa escuela donde puso en prctica criterios educativos
revolucionarios para su tiempo. El objetivo primordial era criar nios felices pues, afirmaba, vale
ms ser libre y sentirse contento e ignorar qu es una fraccin decimal, que aprobar exmenes
escolares. Para l la felicidad es el estado en el que se tiene el mnimo de represin. Crea que
una persona feliz tiene en cuenta los derechos y la felicidad de los dems.
Demond Morris: considera la felicidad como un estado psicolgico y la ordena por tipos, definidos
de acuerdo con prcticas que segn l, determinan la conducta desde el pasado de la especie.
Existira la felicidad competitiva, cooperativa, intelectual y una felicidad masoquista.
Quienes se ocupan de las neurociencias tienden a pensar que la felicidad es involuntaria y est
determinada por el sistema lmbico.
En la vida cotidiana, la felicidad suele equipararse con la alegra y otras emociones.
La nocin de felicidad remite a la vida en sociedad y, en tal sentido, compete a la moral y a la tica.

14