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Sciences Religieuses : Christianisme et questions de

sens.
M. P-Y Materne

Cours 1
Contact :
E-mail : pierre-yves.materne@uclouvain.be
Introduction :
1. Dieu est un comdien jouant devant un public trop effray pour rire.
Voltaire

Evoquer la religion aujourdhui fait peur. On ne se contente plus des rponses


toutes faites. Elles font leur propre cheminement dans notre esprit.

Il y a le retour du religieux travers le terrorisme (attentat du 11 septembre


2001), le fanatisme. Avec ce retour religieux, il y a une image de Dieu
terroriste qui fait peur. (Instrumentalisation de Dieu).

Le Fondamentalisme dsigne lattachement strict aux principes originels dune


doctrine principalement religieuse. Cette doctrine nadmet comme seule
expression absolue de la vrit que le sens, linterprtation littrale des textes
sacrs.

Quand on parle de lUniversit Catholique de Louvain, le mot catholique


signifie universelle.

Avec la religion, il y a 2 problmes :


a. 1er problme : le problme du fondamentalisme, c.--d. de ne pas savoir
distinguer au niveau du sens, de linterprtation littrale des textes
sacrs.
b. 2me problme : la distinction entre la religion et la politique.
La religion sexprime plus sur lopinion publique.
La lacit est le principe de sparation de lEtat et de la
religion.
Ce qui rgit la communaut est un principe dinclusion
(Etat
laque mais le pluralisme peut sexprimer) mais
galement
dexclusion.

On prtend que Dieu a fait lhomme son image et lhomme le lui a bien
rendu. Voltaire

La 2me citation de Voltaire fait rfrence la Gense (=> la Gense raconte


sous forme image la cration du monde en 6 jours et le 6 me jour, elle parle de
la cration de lHomme {homme/femme})
Dieu a fait lhomme son image, sa ressemblance.

Voltaire, lui, dit oui car lhomme est lche, les hommes se tapent dessus,
Mais ce nest bien videmment pas a qui est vhicul par la religion.
LHomme est limage de Dieu : - Dieu est libre donc lHomme est libre
- Dieu est crateur, il est capable de transformer
lHomme est crateur aussi.
- Dieu nest pas auto-suffisant. Il est en relation
avec les personnes quils crent. Il fait une
alliance avec eux. (Pour faire une alliance, il faut
2 personnes choisies librement et qui saiment)

Il y a une distinction faire entre la foi, la religion et la spiritualit :


a. La foi : Nous avons tous une exprience de la foi. La foi est une
exprience humaine. Il faut croire en soi, en les autres. Il y a un besoin
de faire confiance. On attache souvent la foi la confiance.
La foi est une rflexion personnelle et elle voque aussi notre
conscience car elle appelle notre conscience aller vers le bien. Cet
appel peut trouver certaines rponses dans des communauts
religieuses.
La foi est une qute de bien.
b. La religion : Pour avoir une exprience de la religion, il faut la pratiquer.
Dans la religion, il y a une relation avec quelquun qui nous dpasse,
une transcendance.
Le mot religion vient du terme latin religare qui signifie relier. On se
relie Dieu ( une transcendance), aux autres.
La religion est une qute de Dieu.
c. La spiritualit : Nous avons tous une exprience de la spiritualit. Dans
la spiritualit, il y a une construction.
La spiritualit renvoie au spirituel (qui est oppos au matriel). Cest
une recherche de valeurs qui donnent du sens notre existence.
La spiritualit est une qute de sens.
Mme si nous sommes athes, nous avons toujours une qute de sens.

Depuis 2001 (attentats du 11 septembre), il y a une tendance opposer 2


sphres qui est fondamentale car cest lopposition entre le bien et le mal
(vision manichenne).
Livre de Samuel Hungtiton : Le choc des civilisations.
Il va expliquer la monte en puissance du fondamentalisme islamique par un
phnomne.
Aprs la chute du mur de Berlin, il y a 5 civilisations qui naissent :
- La civilisation occidentale (principalement chrtienne).
- La civilisation islamique au Proche et Moyen Orient.
- La civilisation chinoise.
- La civilisation africaine.
- La civilisation indoue.
Chacune de ces civilisations vont vouloir surpasser les autres.

Les civilisations islamiques et chinoises menacent lOccident. Il faut que


lOccident se protge des civilisations islamiques. (Dfense)
Les occidentaux (Etats-Unis) vont importer la dmocratie dans les autres pays
(volont imprialiste).
Dans ce schma-l, lauteur montre une opposition entre lIslam et le
christianisme. LIslam est une menace pour la dmocratie et donc pour
lOccident. Le danger est sa tendance opposer une religion contre une autre
religion alors que cest plus une question de mtissage des religions.

Le Fanatisme est la volont dimposer ses croyances, ses convictions aux


autres.

Depuis le 11 septembre 2001, on sest calm mais il demeure toujours une


peur de la religion musulmane.

Autrefois, la question de Dieu tait une question plus philosophique.

Aujourdhui, la question de Dieu appelle chez les gens la question de


violence.

En 2005, une caricature a rduit lIslam lislamisme. Mais le caricaturiste dit


que ce quil caricature ce nest pas lIslam mais bien lislamisme.

La scularisation est un phnomne de civilisation qui implique une nouvelle


organisation de l'espace public en accord avec les valeurs de l'mancipation
politique et de la libert de conscience.

Quand la Science sest dveloppe, la place donne Dieu sest


progressivement rduite jusqu disparaitre compltement.
Cela a t appel le dsenchantement du monde.
Depuis les annes 2000, il y a le retour du religieux sous diverses formes. Cest
le r enchantement du monde. Il y a 2 faces de la religion de nos jours :
- Dieu qui fait peur
- La recherche de la spiritualit
Toute la question ce moment est comment construire une cohrence de
vie ?

Cours 2

Au fond de chaque croyant, il y a le doute. Ny a-t-il pas aussi au fond de


chaque non-croyant une part de superstition ? Edgard Morin
Explication de la citation
Ce nest pas parce quon est croyant, quon est dans la certitude. La dimension
doute habite la dmarche de chaque croyant. Lauteur constate aussi chez les
personnes qui se considrent comme non-croyants quil y a de la superstition.
Mais cest quoi la superstition ?
La superstition est avoir une croyance magique.

Or dans la notion de foi, on est plus dans un engagement. En effet, la foi na pas
cet aspect magique (= miracle) mais cest le sens quon donne lacte qui est
magique. Cette dimension nest pas surnaturelle mais bien spirituelle, religieuse
(ce besoin de se raccrocher quelque chose).
Il y a dans la foi, une place pour le doute. On est dans une certaine recherche, un
certain questionnement.
Avoir la foi du charbonnier signifie avoir une foi aveugle.

Des gens qui ne sont pas croyants ont une habitude qui montre une certaine
superstition.

La foi, cest le dpouillement de toutes les certitudes. Andr Louf


Explication de la citation :
Lauteur veut dire que croire, ce nest pas avoir des certitudes mais bien de les
perdre. Avec le temps, toutes les certitudes sont mises lpreuve et au final, il
ne reste pas grand-chose.
Distinction entre foi, religion et spiritualit :
Il est important de distinguer la foi, la religion et la spiritualit.

La religion :

La religion vient aussi de religere qui signifie relecture. Elle prend donc une
dimension historique. On se rfre des textes sacrs
La foi :
La foi est dabord une ralit anthropologique (on ne peut pas vivre sans croire)
mais cest aussi une dimension structurante pour devenir une personne. Il y a
une distinction faire entre identit de projet (identit souple, volutive) et
identit de rsistance.
Lidentit de projet :
Cest concevoir les valeurs que lon reoit, concevoir que la foi et la spiritualit ne
sont pas des choses statiques, dfinies mais bien des choses qui ont besoin
dtre remises en questions en allant voir ailleurs. Cest une synthse de tout ce
que lon a reu et expriment.
Lidentit de rsistance :
Cest une identit de repli. On considre ce qui a t transmis par lducation
comme de lacquis. On ne remet pas en cause ce qui a t transmis mais le fait
de considrer cela comme de lacquis donne un cadre rassurant mais ce nest
pas toujours adapt en fonction de lvolution de la vie et des expriences que
lon fait.

On peut passer de lun lautre. Certaines choses se remettent facilement en


cause et dautres non.

Sur le plan de la religion, il y a une certaine rupture. Les modles traditionnels du


pass ne correspondent plus la faon dont les gens fonctionnent aujourdhui.
On na plus affaire un parfait connaisseur de la religion mais des gens qui se

baladent. Mme celui qui se voit comme croyant ne veut pas rester statique mais
il veut se balader, faire des expriences, aller voir ailleurs pour confronter ce quil
sait avec dautres manires de croire et faire un certain mtissage des
convictions.
On est dans quelque chose de plus souple et donc on ne va pas rester dans le
statique, on va se confronter aux autres croyances.
La spiritualit aujourdhui :
Dans la spiritualit : il y a des spiritualits athes.
Quels sont les lieux o les plerins font exprience de la spiritualit ?
1.
2.
3.
4.

La nature
Lamour : Exprience de la spiritualit dans toutes ses composantes
Lamiti
Le silence : temps de recueillement. Il permet de faire le vide de tout ce qui est
matriel pour laisser place au sens.
5. Les textes sacrs
On va du moins religieux au plus religieux (1 -> 5)
Les croyances de toutes les religions vont davantage se rfrer aux textes
comme messages de Dieu. Pour les autres, la notion de spiritualit va plus
toucher le cosmos ou les sentiments (+ silence).
Quelques images pour introduire au cours :
Comment se pose la question religieuse dans la socit actuelle en Belgique,
faonne par une culture des droits de lhomme, de la dmocratie, du dbat. Les
socits sont de plus en plus audiovisuelles.

Libert dexpression et respect des croyances


(Ex : Le 30 septembre 2005, publication de caricatures les visages de
Mahomet )
Le blasphme
La publicit, la presse et lart
Le statut de limage et la religion

Quelques diffrences concernant les caricatures regardes au cours :


a. Quelle est la diffrence entre humour et ironie ?
Lironie : Cest cynique. Il y a une volont de toucher lautre avec une petite
pique.
b. Quelle est la diffrence entre blasphme, sacrilge et caricature ?
Le blasphme : Cest une notion religieuse qui vise la manire dont un fidle se
comporte lgard
des dogmes, croyancesde sa propre religion. Cest lorsque le
fidle remet en
cause les fondements, piliers de SA PROPRE religion.
Le sacrilge : Cest profaner des personnes, des lieux ou des choses sacrs.
(Ex : faire quelque chose dirrespectueux dans un lieu culte)
La caricature : Elle a un but politique. Elle veut faire passer un message.

Remarque : -Il existe dans certains pays des dlits de blasphme.


-Lislam et le judasme sont des religions iconophobes (peur de
reprsenter le divin avec des images) opposer aux religions
iconophiles comme lorthodoxie.
-Il y a aussi des religions iconoclastes (volont de dtruire toute
reprsentation du divin. On naime vraiment pas du tout)
-Il y a aussi des religions iconoltres (le fait dadorer plus la
reprsentation de Dieu que Dieu lui-mme. Il y a une certaine
divinisation des objets).
-Pour le christianisme, cest un peu plus compliqu. Les premiers
chrtiens sont des juifs qui se sont convertis. Ils sont donc rests
trs rticent reprsenter le divin. Dans le christianisme, il y a un
homme qui est le fils de Dieu. Les chrtiens vont dire qu partir du
moment o Dieu prend un visage corporel travers Jsus, il est
permis de reprsenter le visage de Dieu dans les lieux de cultes. Le
problme cest que cela va crer des querelles. Les chrtiens vont se
battre et il faudra que lEmpereur Constantin runisse un concile
pour mettre fin toutes ces querelles. Cest le Concile de Nice en
787. Durant ces 8 premiers sicles, il y a un balancement entre
iconophobe et iconophile. Ce concile va dire quil est possible de
reprsenter Dieu par des images. La paix est alors rtablie et une
trs grande crativit propre au christianisme apparat.
-Les orthodoxes sont rests dans cette ligne de vnrer les images
mais dautres sont venus semer le trouble : les protestants.
-Luther, un protestant, en a eu ras le bol des catholiques car pour
lui, il ne doit pas y avoir de barrire entre lhomme et Dieu. Le
protestantisme voulait donner un accs direct aux textes sacrs. Il y
a donc eu un rejet des images. Ils ont t jusqu dtruire des
statues dans des Eglises. Le protestantisme est donc iconoclaste.
Quelle est la diffrence entre expression artistique et diffamation ?

Comment rsoudre ce dilemme entre libert dexpression et religion ?


1. Il y a dabord une thique de la responsabilit : celui qui publie des images
doit rflchir leur porte (autocensure, etc)
2. Dispositifs sur le plan juridique pour ragir la diffamation, loi (anti
discrimination, droit de rponse)
3. Faut-il incriminer certains comportements ? ( dlit de blasphme en Irlande)
Limage et lidole :
Cest un dilemme persistant.
Cest une approche de lthique chrtienne.
La pire caricature de Dieu qui vraiment le dfigure et que rien ne justifie, cest
de tuer lhomme qui est limage de Dieu Franois Boesflug.
Un humoriste peut se permettre beaucoup de choses mais sans jamais blesser
son adversaire, sans jamais lhumilier. Cest la raison pour laquelle il marrive de
me faire violence et de mautocensurer.
Cours 3 :

Chapitre I : Jsus, Le Christ


Jsus est une personnalit qui a marqu lHistoire mais certains disent quil na
pas exist.
Quels sont les documents sur lesquels on peut sappuyer pour connaitre
lexistence de la vie de Jsus ?
On peut qualifier le passage de Jsus sur Terre de trs bref. Il na eu une vie
publique que durant 3 ans. Alors que si on compare avec dautres grandes figures
dterminantes dans la religion :
-Bouddha a vcu 45 ans denseignement aprs son illumination.
-Mose a vcu 40 ans denseignement.
-Mahomet a vcu 20 ans denseignement.
Donc on constate que le passage de Jsus a t trs rapide. Et pourtant, ces 3
annes ont eu un grand retentissement sur la suite de lHistoire.
Au 18me sicle, une nouvelle discipline va apparaitre et cest la discipline de la
science.
La plupart des choses que nous connaissons nous les tirons du Nouveau
Testament mais il y a dautres textes en dehors du Nouveau Testament qui en
parlent mais ils ne sont pas trs nombreux comme Les Annales de Tacite, des
textes de Pline. On ne trouve pas vraiment du ct des historiens des gens qui
nient lexistence de Jsus. Mais cest vrai que la plupart de ce quon connait vient
des 4 Evangiles canoniques.
Les crits juifs se moquent de Jsus, ils ne le reconnaissent pas mais ils ne nient
pas son existence.
Pourquoi y a-t-il 4 Evangiles canoniques ?
Le mot canonique signifie que cest conforme la rgle.
Le terme Evangile signifie bonne nouvelle en grec. Au dbut, ce terme tait
militaire mais ensuite, il a t thologis.
Donc les Evangiles canoniques sont les Evangiles reconnus (Marc, Luc, Matthieu,
Jean). Ces 4 Evangiles portent tous le nom dun disciple de Dieu mais pas
ncessairement le nom dun aptre (seul Matthieu et Jean sont des aptres tandis
que Marc est disciple de Pierre et Luc est disciple de Paul).
La raison pour laquelle on a crit des vangiles est double :
-Cest pour garder la mmoire.
-Cest cause de la diffusion du christianisme.
A ct des Evangiles reconnus, il y a des Evangiles apocryphes. Ils racontent
aussi la vie de Jsus mais ils nont pas t introduits dans le Nouveau Testament.
LEvangile de :
-Pierre
-Marie-Madeleine
-Thomas
-Judas
Pourquoi y a-t-il plus que 4 Evangiles et pourquoi ne sont-ils pas repris
dans le Nouveau Testament
1re raison : Parce que les Evangiles canoniques sont les plus anciens. De plus, les
4 Evangiles canoniques ont tous une convergence. Ils se suivent.
2me raison : Les Evangiles apocryphes (= les Evangiles cachs) prsentent
parfois une version de la foi qui nest pas compatible avec les 4
Evangiles canoniques. Ils apportent aussi des choses contradictoires

comme lEvangile de Thomas. Les Evangiles apocryphes vont alors


avoir une tendance gnostique. Or cela nest pas compatible avec le
centre de la chrtient qui dit que Dieu a fait lhomme. En effet, la vie
humaine ne peut pas tre considre comme un obstacle car dans la
Bible et dans lEvangile, il y a une unit de lme. Il ny a pas de
dualisme dans le christianisme.
Les Evangiles apocryphes napportent rien dintressant.
Enfin, ils sont plus rcents donc ils plus loigns par rapport
lvnement de la vie et de la mort de Jsus.
Il y a une extrme diversit dans les Evangiles qui tient leur origine et leurs
destinataires, au public vis.
Marc se focalise sur les derniers moments de la vie de Jsus et il sadresse des
Romains donc il se concentre plus sur laspect juridique de la fin de la vie de
Jsus. Il crit pour des gens qui ne sont pas des juifs.
Luc sadresse des grecs qui ne sont pas trs judasant. Les grecs qui il faut
parler autrement pour leur faire passer le message. Luc insiste sur le pardon, la
misricorde, la joie. Ils ont des expriences humaines universelles.
Matthieu crit pour des juifs qui se sont convertis mais il va devoir expliquer que
Jsus est plus grand que Mose. Il va donc faire des liens avec lAncien Testament.
Il va expliquer que Jsus dpasse Mose et que le Messie est le Christ.
Jean cherche viser un grand public (les juifs convertis et les non-juifs). Il va
parler davantage de la foi et de lamour. Il cherche un langage plus ouvert, plus
universel. Il veut parler de choses qui touchent tout le monde.
Les rdacteurs des Evangiles doivent trouver des points de contact avec leurs
lecteurs.
Lessentiel de linformation vient de lAncien Testament
Le contexte socio-culturel de lpoque :
Il y avait un grand pluralisme lpoque de Jsus. Dans la Palestine, ce
moment-l, la socit est sous lemprise de lEmpire romain. Cest une socit
qui est assez autonome. Nanmoins, ce sont les romains qui imposent les taxes.
Jsus dit : Rendez Csar ce qui est Csar et rendez Dieu ce qui est Dieu. .
Autrement dit, chaque chose sa place, ne confondez pas.
A lpoque, il y a une grande pression fiscale et on attend le Messie. Il y a
vraiment une attente car ils veulent que le Messie vienne pour les librer. Ce qui
va causer problme quand Jsus va se prsenter comme tant le Messie. En
effet, Jsus va tre en conflit avec plusieurs groupes
1er groupe : les Pharisiens qui ne vont pas sentendre avec Jsus. Il prne la
fidlit la loi juive. Ils sont trs hostiles des romains. Ils croient la
rsurrection des morts. Ils sont trs religieux. Jsus est proche deux
dans le sens o lui aussi veut vivre la foi de manire entire. Lui aussi
croit en la rsurrection. Nanmoins, il se distingue des Pharisiens car
vis--vis des romains, il est plus pragmatique et il va aller vers les
pcheurs, les publicains et aussi parce quil assouplit la rgle des
prescriptions en gurissant le jour du Sabbat. Jsus vit sa foi de
manire plus ouverte.
me
2
groupe : Les Sadducens. Ce sont les aristocrates religieux de lpoque. Ce
qui les intresse, cest leur religion mais surtout le pouvoir. Le temple
de Jrusalem est trs important pour eux. Ils ont une vision trs

localise de la prsence de Dieu (Dieu se trouve dans le Temple). Or


pour Jsus, Dieu est prsent partout.
3me groupe : Les Essniens. Ce sont des gens qui veulent vivre radicalement leur
foi mais pour cela, ils vont stablir dans le dsert de faon ne pas
tre contamin par lavis du monde. Ils veulent rester purs. Or pour
Jsus, il est ncessaire de vivre avec le peuple.
4me groupe : Les Zlotes. Ce sont ceux qui sont zls. Ils croient au Messie dur
comme fer et ils veulent absolument se trouver un Messie qui soit un
chef darme, un rvolutionnaire pour pouvoir chasser les romains. Ils
vont jusqu prner la violence. Ils veulent faire de Jsus leur Roi mais
Jsus ne veut pas jouer ce rle de Roi terrestre. Le royaume de Jsus
nest pas de ce monde.
Dans ce pluralisme, il y a diffrents types de courants qui revendiquent visions
religieuses.
Ce qui est galement frappant, cest la faon dont il se rend proche des catgories
exclues.
A savoir les femmes. Lorsquon annonce la rsurrection de Jsus, elle est dabord
annonce aux femmes et Marie-Madeleine en particulier.
A savoir aussi les enfants, quand Jsus se mlaient la foule, les enfants venaient
vers lui pour tre bnis. Ses disciples voulaient mettre les enfants de ct mais
Jsus a mis les enfants plusieurs fois au centre.
A savoir tout ceux qui ne respectent pas les prescriptions de la loi (les lpreux,
ceux qui vont prier ailleurs quau Temple, les publicains, les prostitues, les
trangers).
Il y a donc une grande libert de Jsus par rapport la culture de son temps tout
en revenant son pre (=sa source dengagement). Pour rester fidle cet
engagement, Jsus va peu peu faire monter lhostilit contre lui. Il a t
condamn car on dit quil a voulu se faire gal de Dieu. Toute cette histoire se
termine sur un grand chec mais cet chec a donn lieu un grand
retentissement dans lhistoire de lhumanit.
50 jours aprs sa mort ( la Pentecte), les disciples trouvent cette confiance pour
aller annoncer que Dieu est ressuscit. Les rcits en parlent de manire
symbolique.
LEvangile : une hermneutique de la reconnaissance
Lhermneutique est un concept philosophique que lon peut dfinir comme tant
lart dinterprter les textes. Autrement dit, de faire des liens entre ce que disent
le texte et nos expriences.
La reconnaissance :
Remercier : tre reconnaissant = remercier quelquun qui nous a rendu service.
Reconnaitre quelquun : donc on le connait dj ou dont on connait dj des
informations.
Lhumilit : Reconnaitre ses limites. Reconnaitre la finitude de lhomme.
Reconnatre quon ne peut pas tout connatre.
Le Mystre : Connaitre nouveau = on ne connait jamais vraiment quelquun, on
est toujours devant une part de mystre, une part dinaccessible.

(Faire eucharistie = Remercier ce qui a t donn par Dieu)


Le sens de ce que lon vit nest pas toujours limpide.
Exemple de cette hermneutique de la reconnaissance :
La femme cananenne (Matthieu 15. 21-28) Cest une femme trangre.
Ce texte est intressant plus dun titre Surtout le dbut et la fin.
Premirement, Jsus est le Messie dIsral qui est venu accomplir ce royaume
annonc par les prophtes. Mais voil quil est perturb par cette trangre qui
sadresse Jsus comme son ultime sauveur alors quil ne partage pas la mme
religion. Cette trangre souhaite que Jsus gurisse sa fille malade. Il y a
plusieurs attitudes :
- Lexclusion par ses disciples.
- Jsus rappelle sa mission qui est de soccuper des brebis perdues dIsral. On
a limpression que Jsus rsonne comme un juif parfait. La femme ne va pas
le lcher. Devant linsistance de cette femme qui na pas peur dtre
compare des petits chiens, elle fait comprendre Jsus que mme les
petits chiens ont besoin de se nourrir. Jsus dsigne une foi plus grande chez
les trangers que chez les juifs pieux.
Le centurion romain (romain = tranger).
On a quelquun au dpart qui est hors du peuple dIsral et qui a besoin de
Jsus. Le tout est de convaincre Jsus de le faire mme si on nest pas dans son
groupe. Cest un centurion incultur. Le centurion envoie quelquun dire Jsus
quil nest pas digne dtre reu dans sa maison. Ici, le centurion ne doit pas
sacharner pour que Jsus lcoute. Jsus est interpell par lattitude du
centurion. Le centurion est confront ses limites. Il ne sait plus que faire pour
aider son serviteur qui est malade. Le centurion aurait pu ordonner Jsus de
venir mais ce nest pas le cas. Ici encore Jsus dsigne une foi plus grande chez
les trangers que chez les juifs pieux. On est dans une perspective douverture
des frontires.
Ltranger devenu proche oula Parabole du bon Samaritain. (Luc 10, Verset
25-37).
De nouveau, le Samaritain est un tranger. Il a une religion diffrente et
pourtant, cest bien cette personne que Jsus va louer.
Un spcialiste de la loi vient voir Jsus pour le mettre lpreuve. Le spcialiste
dit que dans la loi, il est crit quil faut aimer le Seigneur de tout son cur de
toute son me, de toute son intelligence et son prochain.
Il y a 3 types de personnages bien distinguer :
- Un prtre qui voit un homme moiti mort sur le bord de la route et il passe
ct en fermant les yeux.
- Un lvite (quelquun qui connait bien la religion, de la loi) qui fit de mme.
- Un Samaritain qui fut mu lorsquil vit cet homme bless. Il le soigna, le
conduisit une htellerie et il prit soin de lui.
Jsus demanda au spcialiste de la loi lequel des 3 personnages lui semblent
avoir t le prochain de celui qui tait tomb aux mains des bandits. Le
Spcialiste rpondit que cest celui qui a montr de la compassion envers lui.

Jsus lui dit : Va, et toi aussi, fais de mme . Pour Jsus, le plus important, ce
nest pas dy croire mais cest de le faire aussi.
Le Samaritain est le seul des 3 dont on dit quil est mu. Tous les trois ont vu le
bless. Les 2 premiers personnages sont censs connatre ce qui est dit dans la
loi concernant lamour de son prochain et pourtant ils passent ct du bless
sans lui porter secours.
Pourquoi les 2 premiers personnages nont pas t mus ?
Il y a la notion de puret. Cette notion de puret de lAncien Testament est
prendre en compte pour comprendre leurs attitudes. Or le bless est couvert de
sang (il est donc impur). Le Samaritain va transgresser les lois du pur et de
limpur. Et cest une des choses que Jsus fait. Il veut dire que celui qui se fait le
prochain est celui qui se laisse mouvoir, celui qui prend soin et celui qui est
capable de transgresser la loi pour venir en aide celui qui est devenu
vulnrable.
La compassion, cest souffrir avec Ce nest pas juste sapitoyer, pleurer mais
aussi prendre soin de la personne qui est en position de vulnrabilit.
Jsus met en avant des trangers (alors que ces Evangiles sont destins aux
Juifs ou aux personnes qui veulent le devenir). De plus, il insiste plus sur le
faire que sur le croire .
On sent au fur et mesure que ce nest que progressivement que le message
central de lEvangile napparat et il y a cette insistance sur lamour de manire
plus gnrale dans le christianisme.
Lamour :
En franais, il ny a quun seul verbe pour exprimer lamour. Cest pour cela quil
est intressant de revenir au grec. Il y a 3 termes pour bien comprendre

Eros :
- Cest lamour passionn
- Cest le dsir
- Cest la jouissance
- Cest la beaut (//Platon)
- Cest le corps
Philia :
- Cest une forme damour qui nest pas directement li la passion. Elle
se rapproche de ce quon appelle lamiti.
- Dans lamiti, il y a de lamour, le plaisir dtre ensemble, lcoute
mutuelle, lgalit et la rciprocit.
- Lgalit et la rciprocit sont 2 caractristiques importantes de la
Philia.
Agap :
- Cest lamour de respect.
- Cet amour-l est universel.
- Il doit tre sans attente de rciprocit.
- LAgap est la forme damour repris par les Evangiles.
- Il y a une logique de lexcs (donner sa vie).

Cours 4 :
Sans la reconnaissance, lindividu ne peut se penser en sujet de sa propre vie
Axel Honneth.
Cest un philosophe qui dveloppe cela au moyen de 3 sphres :
-

La sphre de lamour qui gnre la confiance en soi. (Dans les Evangiles, on


remarque que Jsus conduit les gens dvelopper cette conscience) (Au
niveau de la famille)
La sphre du droit qui gnre le respect de soi. (Au niveau de la socit)
La sphre sociale qui gnre lestime de soi. (Il faut permettre chacun de
dvelopper ses propres talents). Lestime de soi vient quand le sujet se rend
compte quil apporte sa pierre ldifice, quil apporte quelque chose la
socit

Pour que la reconnaissance existe compltement, il faut quelle existe dans les
trois sphres.
La confiance :
Confier, cest remettre quelque chose de prcieux quelquun, en comptant sur
sa bienveillance.
Parler de confiance, cest parler de foi.
La logique asymtrique
symtrique

><

La logique

La confiance a une logique asymtrique car on nest pas exactement sur le pied
dgalit. On attend quelque chose lautre, on lui confie un secret mais souvent
ce secret est gard mais parfois il est trahit) Logique symtrique
La logique de don
contrat

><

La logique du

Quand on sen remet quelquun, en pariant sur sa bienveillance, je nai jamais


la certitude que ma confiance sera respecte.
Rsum :

Lamour dans le christianisme :


- Dieu est amour . Lamour dans le christianisme est le nom donn
Dieu.
- Qui aime connat Dieu . Tout dpend dans quel sens, le verbe aimer est
compris.
- Aimez-vous les uns les autres . Cest un commandement que Jsus
donne.
Savoir expliquer le mot amour dans lEvangiles (Cest lAgap mais aussi
Philia)

Dans son commandement, Jsus dit que il ne veut plus de serviteurs mais il leur
commande (commander dans le sens ncessit) de saimer les uns les autres
dans le sens agap quand mme. Lamour est ce qui est fcond

Le Christianisme est fond sur lexprience de la reconnaissance


Lappel de Jsus est une invitation la confiance humilit

La Parole de Jsus est accessible tous (universalit)


Lamour comme agap (logique asymtrique) =connaitre Dieu.

Au soir de notre vie, nous serons jugs sur lamour. Jean Delacroix (Espagnol
du 18e sicle).
Cours 5 :
Chapitre II : Penser le christianisme
Maurice Bellet (1923 - /) :
Il a crit un livre : La quatrime hypothse sur lavenir du christianisme.
Hypothse 1 :
- Le christianisme a vcu et disparait
- Le christianisme devient objet darchologie
- Le christianisme ninspire plus le prsent et lavenir
Hypothse 2 :
- Le christianisme a russi. On ne le voit plus tellement il sest infiltr, il a
t assimil. Ses valeurs ont t intgres.
Hypothse 3 :
- Le christianisme continue exister comme religion
- Une foi qui fait corps avec la doctrine religieuse
- Adaptation de forme et de structure. Le christianisme doit trouver un
vocabulaire actuel pour transmettre des choses du pass. Il doit sadapter
pour rejoindre la culture daujourdhui.
Lhypothse 3 parle moins des valeurs mais plus des formes, de la doctrine.
Hypothse 4 :
- Le christianisme cesse dtre la religion (doctrine, rgles, pouvoirs).
- Il devient une parole indite qui veille un chemin de vie et lesprance qui
se dit nouveau.
- Au niveau du style, on doit arrter dutiliser de vieilles formules. On doit
parler de cela de manire plus potique et sur un mode dcal. Tout cela
avec un effet de surprise.
Pour Maurice Bellet, le christianisme est une parole pour donner envie de vivre.
Il y a donc cette notion desprance. Lesprance est plus infinie.
Le Dieu pervers :
- Le Dieu pervers est le Dieu que lon vient dtester, qui est cruel car il
impose des obligations et il joue sur la culpabilit. Dieu quon appelle Pre
dans le christianisme a fait mourir son fils tellement les hommes staient
loigns du droit chemin.
- Ce Dieu pervers na rien avoir avec le Dieu dont Jsus parle.
La
-

foi critique :
Pour lui, une foi ne peut jamais tre dogmatique, elle est toujours critique.
Pour lui, la parole de Jsus est continuellement une critique de la religion.
Il y a cette critique de labsolutisation de certaines rgles de la religion.

Dieu sefface :

Dieu lui-mme est inou en ce quil reste toujours inaccessible,


indicible
Personne na jamais vu Dieu

Dieu est en lhomme :


- Le mot Dieu est devenu source de confusion. On ne sait plus en parler.
- Si Dieu est, il est en lhomme ce point de lumire que rien na puissance de
dtruire.

Lveil dhumanit :
- LEvangile est affirmation de la vie et appelle un veil dhumanit. Cet
veil nest pas une sorte de sentiment diffus de bont, une gentillesse qui
dissout toutes les prets ou un idalisme bat. Il invite lhomme passer
par laffrontement avec ce qui le dtruit, et donc avec la violence absolue.
Il est ce qui donne la force de descendre dans len-bas sans y tre englouti.
Le Courage :
- Lveil, cest la possibilit dune haine sans haine. Cest en somme le
courage dexiste, le refus de se rsigner et de se laisser engloutir par la
tristesse.
Aimer son frre :
- Si quelquun se trouve alors sans Dieu, sans pense, sans images, sans
mots, reste du moins pour lui ce lieu de vrit : aimer son frre quil voit.
- Sil ne parvient pas aimer parce quil est nou dans sa dtresse, seul,
amer, affol, reste nanmoins ceci : de dsirer lamour.
Cours 6 :
Chapitre III : Dieu face au mal
Au cours prcdent, on a mis laccent sur un Dieu qui fait don damour. Malgr
cela, on a toujours un problme. Est-ce quil rsiste encore lpreuve du
mal ? . Il faut diffrencier le mal justifiable et le mal injustifiable.
Le mal justifiable : Si vous fumez trop et que vous souffrez dun cancer, vous
souffrez dun mal et ce mal, vous pouvez lexpliquer. Cest un mal
que lon peut justifier.
La mal injustifiable : Cest un mal qui nous tombe dessus sans que lon sache
pourquoi. Cest aussi un mal qui touche des innocents.
La question qui merge est Quest-ce que jai fait pour mriter cela ? .
Ltre humain est ncessairement confront lexprience du mal, de la
souffrance et il a besoin de lui donner un sens dans son esprit. Autrement dit, le
monde tel quil est nest pas le monde tel quil devrait tre. Nous ne vivons pas
dans un monde idal. Or dans le chapitre I de la Gense, la Bible affirme que Dieu
est un Dieu bon et qui cre un monde bon dans lequel on ne peut se faire que du
bien. Mais lexprience prouve que cest parfois tout le contraire qui se passe
Si Dieu est bon, pourquoi le mal ? Est-il voulu ?

Cela touche limage de toute-puissance de Dieu. La prsence du mal et du mal


injustifiable plus particulirement insinue que Dieu nest pas tout-puissant car
aussi non, il empcherait cela donc ce nest pas un Dieu. Ou alors, il ne veut pas
intervenir. Dans ce cas, ce nest pas un Dieu bon.
Ltre humain essaie depuis longtemps de justifier le mal dans le monde. On
appelle a la Thodice. Cest un philosophe du 17e sicle Leibniz qui a
beaucoup parl de a.
La Thodice est la tentative de justifier le mal sans exclure Dieu. On essaye de
trouver des explications au mal injustifiable. On essaye dexpliquer linjustifiable.
Depuis la nuit des temps, ltre humain a fait appel beaucoup de stratgies
pour expliquer le mal dans le monde :
-

La stratgie du dcret :
Cest dexpliquer le mal de manire fataliste en disant que si cela sest pass
comme a, cest que ctait crit depuis le dbut. On considre cela comme
une sorte de destin. On explique le mal en faisant rfrence au pass. Cette
stratgie sexprime dans diffrents mythes, systmes de pense. Cette
stratgie revient entre autres dans le mythe de la chute
Dans ce mythe de la chute (Platon), il y a une priode idalise o les
mes taient en paix puis tout dun coup, elles vont se retrouver dans la
matire et cela va tre le dbut de la souffrance.
La chute on la retrouve dans le pch originel. Dans le livre de la Gense, on
va expliquer au moyen du pch originel pourquoi est-ce que Dieu est bon et
donc cre un monde bon mais quil existe nanmoins le mal.
Le pch originel : Adam et Eve sont dans le jardin dEden et il y a un seul
arbre auquel on ne peut pas toucher (larbre de la connaissance). Cest larbre
qui va devenir lenjeu du litige.
Cest l que le serpent va suggrer Eve de goter ce fruit. Il va
videmment justifier quen mangeant de ce fruit-l, ils deviendront comme
Dieu. En effet, les hommes sont limage de Dieu mais ils nont pas la
connaissance du bien et du mal. Parce quil y a ce manque, il faut faire face
ce manque. Le fait de vouloir prendre ce fruit est la volont de devenir toutpuissant. Or tout le monde sait que lhomme est qualifi par la finitude.
Parce quil mange du fruit dfendu, il se prtend comme tout puissant, comme
rival de Dieu. Cest l que tout balance car Dieu intervient et chasse Adam et
Eve. Ils quittent donc cette harmonie pour un monde o les gens se font du
mal. Ce pch originel explique que Dieu nest pas responsable du mal et que
cest par lhomme que le mal est rentr. Cependant le mal ne vient pas de
lhomme dans la Gense. En effet, lide de faire le mal ne vient pas de
lhomme mais dun serpent.
Dans le dcret, on essaye dexpliquer lapparition du mal par lhistoire, par un
vnement mythique qui ne sest pas pass dans lhistoire concrte mais qui
vise rendre compte de lhistoire du mal.
La Stratgie du Combat :
La forme la plus rpandue sappelle le manichisme.
Le manichisme est le fait dopposer 2 principes : le principe du bien et le
principe du mal.
Ici, on a 2 principes qui vont saffronter Cest quelque chose que lon
retrouve trs souvent dans la littrature et dans le cinma.

De nouveau, on va essayer dexpliquer la souffrance partir de l


Lorsque des flaux sabattent sur la Terre (comme la peste par exemple), cela
veut dire que cest le principe du mal qui domine.
Lorsque tout va mieux, cela veut dire que le principe du bien reprend le
dessus.
Dans cette logique-ci, il ny a aucun des 2 principes qui aura le dernier mot.
Ce manichisme-l, on le retrouve dans une doctrine telle que le
gnosticisme.
- La stratgie de la Rtribution :
La rtribution est quelque chose qui tait trs rpandu lpoque de Jsus.
Cela consiste expliquer le mal que lon subit par une faute que lon a
commise. Autrement dit, au moyen de la culpabilit. Quest-ce que jai bien
pu FAIRE au bon Dieu .
Plus on va faire du mal aux autres, plus on va souffrir.
Dans les Evangiles, il y a plusieurs histoires comme aPar exemple, il y a des
disciples qui viennent avec un enfant aveugle et qui demandent Jsus
Quest-ce ses parents ont bien pu faire pour quil leur arrive a
Plus la faute est grande, plus le mal doit tre grand. Cela on va souvent le
retrouver dans la Bible mais pour dlgitimer la faute que lon verra dans le
livre de Job.
- La logique du Sage :
Le Sage est celui qui garde de la distance par rapport aux vnements. Il dit
que cest quelque chose de mal pour notre vue humaine qui sest produit mais
que ce nest peut-tre pas si mal plus grande vue. On renonce trouver une
explication au mal dans la logique du Sage.
Jsus ne reprend aucune de ces stratgies pour expliquer le mal. Dans la Bible, le
mal demeure injustifiable et Dieu nest pas ni mais il est contest, querell,
interpell, questionn par des personnes qui sont en dtresse, en souffrance, qui
crient leur souffrance. On va retrouver cela dans lhistoire de Job
Histoire de Job :
Il tait une fois un monsieur qui sappelait Job et qui avait une ferme. Il exploitait
des terres et il avait un levage. La vie lui russit bien : il a beaucoup denfants,
Il est trs fier de cela. Il considre quil a russi sa vie. Dieu va le mettre
lpreuve. Tout dun coup, il va tout perdre : il va se retrouver tout seul sans un
sous au bord de la dpression.
Il va se rvolter contre Dieu car Job est galement trs pieux, profondment
croyant. Il ne va comprendre ce qui lui arrive. Il va interpeller Dieu mais il ne va
jamais le nier.
La 2me chose, ce sont les meilleurs amis de Job. Ces meilleurs amis vont venir
voir Job et vont tre plein de piti : Quest-ce que tu as bien pu faire pour
mriter cela ? . Ces bons amis lui disent quil a du faire une grosse faute
(logique de la rtribution). Ils ne peuvent pas supporter limage que Job leur
renvoie. Ils vont donc lexpliquer par cette logique. Job ne va pas les couter car
pour lui il ne mrite pas ce qui lui arrive.
La 3me chose : Jusque-l, Job tait toujours fier. Mais il va dire Dieu quil ne
comprend ce qui lui arrive ni la raison pour laquelle cela lui arrive. Il va dire
Dieu : je suis incapable de men sortir. Il ny a que toi pour maider A partir de

ce moment, tout va sinverser et il va revenir sa situation initiale (prosprit,


).
Donc le problme de Job tait quil tait beaucoup trop orgueilleux. Cette preuve
lui a permis de dcouvrir lhumilit. Je connaissais Dieu jusque-l par ou dire
maintenant je le connais pour de vrai.
Cette foi-l va tre reprise par Jsus. Il va refuser la logique de la fatalit, il va
rfuter la stratgie de rtribution. On ne peut pas donner une explication au mal
et le mal peut tre injustifiable et donc par dfinition, il ny a pas dexplication
donner.
Lhomme a besoin de comprendre ce qui lui arrive et pour cela, il va puiser dans
sa mmoire commune et il va retomber invitablement dans une des stratgies.
La ralit du mal fait quon ne peut plus croire en un Dieu tout-puissant.
Hans Jonas
Il y a un philosophe juif Hans Jonas qui a crit Le concept de Dieu aprs
Auschwitz .
Non seulement, affirmer un Dieu bon et tout-puissant est difficile mais depuis
Auschwitz, ce nest certainement plus possible. Cela vient dun juif qui sest
trouv confront cette question : Soit je ne crois plus, soit je ne peux plus
affirmer un concept de Dieu tout-puissant. .
Il dit quil est dautant plus choqu que dans la Bible, il est not que le peuple
hbreu est le peuple lu. Or cest ce mme peuple (les Juifs) que Dieu va laisser
crever. Il devient donc impensable pour lui de penser un Dieu tout-puissant. Il va
donc penser un Dieu faible. Il va repartir de la cration en disant que pour que le
monde soit, on part de rien. Pour passer du rien quelque chose, on a besoin
dun Dieu tout-puissant. Donc il y a une toute-puissance de Dieu la cration.
Quand Dieu cre le monde, il va abandonner sa toute-puissance. Il cre le monde
dans son autonomie. Dieu confie donc la cration lhomme et Dieu se retire.
Cette approche-l tend expliquer que Dieu va continuer tre prsent dans le
monde mais travers les actes de lhomme. En faisant cela, Dieu agit par amour,
par gnrosit. Il fait toute confiance lhomme. Il prend donc le risque que
lhomme prenne sa libert pour aller lencontre de lobjectif harmonieux de
Dieu (= un monde bon).
Le problme de cette approche-l est que certes Dieu nest pas tout-puissant
mais que cest finalement dire que lhomme est tout-puissant. On met une
responsabilit norme sur les paules de lhomme.
On ne peut plus penser un Dieu tout-puissant dans notre culture. La question
dexistence de Dieu nest plus importante. Sil y a une foi en Dieu, cela doit se
situer au niveau dun tat desprit, dun agir, dun vivre.
Pour que Dieu continue exister dans le monde, il faut que lhomme continue
entretenir des valeurs spirituelles ou des valeurs thiques qui taient associes
au concept de Dieu selon Hans Jonas.
Le Thologien au Dala Lama : Votre Saintet, selon vous, quelle est la meilleure
religion au monde ?

Le Dala Lama : La meilleure religion est celle qui te rapproche de Dieu. Cest
celle qui fait de toi une meilleure personne.
Le Thologien au Dala Lama : Quest ce qui nous rend meilleur ?
Le Dala Lama : Tout ce qui te remplit de compassion, te rend plus sensible, plus
dtach, plus aimable, plus humain, plus responsable, plus respectueux de
lthique. La religion qui fera tout cela pour toi, cest la meilleure religion.
Traditionnellement, on rpondrait sa propre religion. Dans cette citation, le Dala
Lama ne dit pas que sa religion est la meilleure. Il dit que la meilleure religion est
celle qui fera de toi une meilleure personne.
Chapitre IV : Le dialogue interreligieux
La religion en soi nexiste pas. Il y a des religions, c..d. des mises en forme, des
rites qui expriment une recherche du Dieu, du Divin, de lau-del. Il y a 2 grands
extrmes : lexclusivisme et le relativisme.
Lexclusivisme : Ma religion est lunique vrai lexclusion de toutes les autres
religions. Les autres religions peuvent se rapprocher de mon Dieu mais la pleine
vrit se trouve dans ma religion.
Le relativisme : Toutes les religions se valent, il ny a aucune raison den
privilgier une.
Le syncrtisme consiste faire du shopping spirituel. Ne pas rester dans une
seule religion mais aller chercher dans dautres religions.
Aujourdhui, il y a le dsir de construire une religion universelle, de reprendre ce
qui est intressant dans chaque religion pour les rassembler en une seule
religion.
Pendant tout un temps, il y avait le christianisme (Christ) au centre et les autres
religions taient en priphrie autour de cette religion. Tout le monde tait
chrtien pour le peu quil vive des moments chrtiens Ctait le cadre de
pense des chrtiens. On appelle cela le christianisme anonyme.
(Christocentrisme)
Puis, le Christ a t remplac par Dieu. On a plac Dieu au centre et les religions
gravitent autour, dont le Christianisme (Jsus et cette religion ne disent pas tout
au sujet de Dieu, car ils font partie dune certaine poque). Pour aller au plus prs
de Dieu, il faut conjuguer les religions (dans le cadre dun homme croyant).
(Thocentrisme)
Enfin, on se met parler dun Absolu, quelque chose qui dpasse Dieu, une
transcendance suprieure. Certains disent quon ne va plus parler de Dieu mais
dun Absolu car il ny a pas que des religions qui vont vers un Absolu mais
galement des philosophes.
Derrire une religion, il y a une personne croyante. De plus, ce qui est vrai doit
avoir un effet (raison pour laquelle il peut y avoir un fondamentalisme ou
quelque chose de plus cratif).
Examen :
8 janvier 18h00

Dure : 60 min
1 question ouverte o on prend position avec arguments
Vrai ou faux
1 question de dfinition