EL CAMINO DE LA INDIFERENCIA

Claudio A. Rud (1989)

A lo largo de los aos, en mi experiencia clnica como psicoterapeuta, fui

avanzando

en una creciente

prctica

de

la indiferencia; como el

mejor, o tal vez el nico modo que encontr de vincularme con los que por
ahora y provisoriamente llamar pacientes o consultantes. Me anticipo a
aclarar que por indiferencia no me refiero al aspecto afectivo, o a algn
desinters, hablo de indiferencia en el sentido de ir perdiendo la necesidad
de establecer diferencias, o de tomar en cuenta las "diferencias" que la
cultura

mdica me fue administrando a lo largo de mi

carrera

universitaria. Esta no fue mas que la confirmacin de la cultura que

adquir desde pequeo, cada vez que me enfermaba y vena el mdico a
salvar mi cuerpo enfermo, o bien cuando adolescente concurr a ver a un
psiclogo para que salvara a mi mente enferma.
Lo que me resulta sorprendente y hasta paradjico es la impresin de que a
medida que fue creciendo esta INDIFERENCIA, fui habitando cada vez ms
lo diferente, lo nuevo, hasta llegar a afirmar hoy, que la diferencia es el modo
de manifestacin de todo lo que ocurre..
Deseara ir por partes o por perodos para poder mostrarles con ms
claridad lo que fue ocurriendo en mi experiencia. Al comienzo me resultaba
complicado, casi

odioso, establecer "diagnsticos diferenciales" es decir

encontrar con precisin cual era el atributo que me permita ubicar a este
sujeto dentro de un cuadro nosolgico y no de otro. A veces los sntomas
no eran francos otras veces los sntomas parecan combinar dos o mas
cuadros, ni hablar de aquellos que parecan no figurar en ninguno de los
tratados de Psicopatologa que hubiese ledo. Deba estudiar ms
respecto

o bien renunciar a este noble propsito de

justeza. Hice

esto

ltimo. As fue como

al

diagnosticar con

desapareci

la

primera

diferencia. (La de un diagnostico preciso y nico).

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Tena ante mi entonces, a un sujeto enfermo en el alma, pero a medida que

creca la indiferencia, cada vez ms el cuerpo se haca presente de un
modo

incuestionable,

no

haba

fastidiosamente, desfigurando
figurndolo. Deb abdicar

manera

de

no

verlo,

implicado

al enfermo psquico. Para ser ms preciso

de mi pretensin y as desapareci esta

segunda diferencia. (La de una mente separada del cuerpo)

De modo que lo que quedaba ante mi era simplemente un hombre enfermo.
Ahora s, me encontraba frente a la realidad, y slo faltaba resolver,
segn el pensamiento cientfico, la teora y el mtodo que me

permitieran

decodificar esa "realidad" de un modo rigurosamente "verdadero".

De las teoras imperantes en el campo de la psicologa era, sin dudas, el
psicoanlisis el que mayor seriedad ofreca, esencialmente porque me
aseguraba un marco terico que daba cuenta del padecimiento global, ms
all de las "apariencias" y con esto descubra un objeto hasta

entonces

desconocido: el inconsciente y todo el cortejo conceptual que lo acompaa.

El efecto seductor de esta teora se increment cuando en nuevas
relecturas el psicoanlisis aclara (aunque esto aun hoy da no est
suficientemente claro para muchos psicoanalistas) que su objeto no es un
descubrimiento, en el sentido del acceso a una sustancia existente, sino
una invencin (en el sentido de un objeto cientfico dentro de un campo
cientfico).
Era sorprendente y al mismo tiempo fascinante poder efectuar, en el campo
incierto de las as llamadas ciencias humanas, un efecto de reduccin del
complejo

oscuro

preciso, unvoco

discurso

del

paciente

un

y fundamentalmente cientfico. Era la

lenguaje claro,
posibilidad

de

realizar el sueo largamente acariciado de matematizar el discurso, es decir

la realidad humana.
Poco dur mi romance, al cabo de un tiempo comenc a advertir que esta
reduccin

oscureca

el fenmeno del encuentro , ms que

aclarar

develar, lo desnaturalizaba. Como si intentara iluminar desde algn lugar

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alguna zona

oscura, oscureciendo de este modo su propia luminosidad.

Renunci entonces a todo forma de inteligibilidad desde algn marco terico

previo y por lo tanto a toda forma de interpretacin, del discurso del
paciente enfermo. Ya no pude establecer diferencias a partir de algn
supuesto saber "cientfico". Quedaba atrs otra diferencia, la que establece
una interpretacin de la realidad, segn una teora cientfica por fuera de lo
que ocurra en el encuentro con mi paciente.
Se ofreca la fenomenologa como concepcin de mundo que me acercaba
a

la

descripcin, como

modo de conocimiento, la

reduccin

fenomenolgica mejoraba mi intencin de instalarme en el marco referencial

interno

del

otro

sin

ningn a priori. Entonces me encontr con la

psicoterapia de Carl Rogers....Al fin!! una praxis que me permita la

libertad de acceder al otro como un individuo pleno, sin diferenciar su
cuerpo de su mente, accediendo a su experiencia organsmica, sin
diferenciar

una nosologa ajena y enajenante, al fin una inteligibilidad

propia del discurso, que eluda cualquier hermenutica exterior al mismo.

Finalmente! una relacin de ayuda donde la realidad del discurso
imperaba

sobre

cualquier

disquisicin en torno al

carcter

falso

verdadero del fenmeno; proposicin, verdad y realidad son lo mismo no hay

diferencias. Poda asistir al discurso del otro sin

adjetivar, sin calificar

su carcter verdadero o falso, real o imaginario. Cre haber llegado a la

forma de asistencia ms propia y personal, y tal vez haya sido as. Lo
personal entendido como algo singular, encontr para m en ese momento
su mxima expresin. Encontr una nueva forma de objetivar, que no
diferencia un centro de comprensin de lo real respecto del cual discriminar
lo excntrico. A partir del hallazgo de esta modalidad de asistencia
comenc a tratar de encontrar un perfil

propio

en

mi trabajo, as fui

incorporando el psicodrama, la bioenergtica y en lo que hace al abordaje

centrado en la persona, la inclusin creciente de la
modalidad

metfora

como

poetizante de la respuesta reflejo. Contemporneamente con el

uso creciente del lenguaje potico fue creciendo en m la impresin de

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perder objetividad. El discurso del paciente al que se le agregaba mi

propio discurso comenz a transformarse en un discurrir, un acontecer
que no me permita diferenciar con claridad donde estaba el sujeto ni
el objeto, qu fragmento del discurso le perteneca a l y cual me perteneca
a m. Cre poder restituir algn centro a partir de un nuevo "sujeto"
llamado

vnculo. Fue

intil,

la

realidad

se

descentraba,

no

haba

alojamiento posible para el fenmeno fuera de si. Los olores, los sonidos
los sentimientos, la

mesa, Juan, el recuerdo, Claudio, las palabras, las

formas; constituyen un discurrir totalizante e indiferenciado que aparece y

se constituye en ese aparecerse. La diferencia entre un centro a partir del
cual se organiza lo que ocurre, acababa de desaparecer, dejndome inmerso
en multiplicidad, sin sujeto ni predicado.
Desde ah, me percate de que solo es posible estar presente, asistiendo,
resonando. Es

este

fenmeno al

que

hoy

podra

definir como

PERSONA. Tal vez solo se trate de una mayor densidad en un continuo. Ya

no es posible hablar de ayuda, al menos como una prestacin que algn
alguien da a otro alguien, dira ms bien que la ayuda constituye y habita la
relacin. .Desaparece entonces la diferencia entre quien pide ayuda y quien
la da.
A partir de esta realidad de indiferencia se abren para mi, , muchos
interrogantes. He encontrado para algunos, respuestas provisorias,

por

ejemplo: a que queda entonces reducida mi funcin en este oficio? Hasta

ahora advierto que solo puedo asistir en tanto que anfitrin es decir dueo
de casa; en particular este es un rol que me satisface enormemente. Pero
que hacer con el tiempo de duracin de cada sesin, o del tratamiento en
su totalidad? Como seguir pensando en cobrar

honorarios?

Cmo

hacer para que sta experiencia sea transmisible?

Estas y muchas otras son hoy da para mi, cuestiones que

no han

encontrado una respuesta cerrada; sin embargo este transitar por el

borde conceptual,

ajeno al rumor de la moral de los "especialistas",

buscando y produciendo modos de ahondar en esta experiencia,

me ha

permitido encontrar una manera potente y estimulantes de realizar mi oficio y

vivir mi vida.