ANTROPOLOGA TEOLGICA

Unidad 3

f.

Estas son las cuatro armonas con las que creo

Dios al hombre:
o Con Dios: El hombre hablaba cara a cara
con Dios y no le tena ningn temor, lo
reconoca como su creador y era
obediente a su Plan de Amor.
o Consigo
mismo:
El
hombre
saba
perfectamente quin era, cul era el
sentido de su existencia y se desplegaba
tambin sin ningn tipo de conflictos.
o Con los dems: Sus relaciones con los
dems eran de armona y comunin.
o Con la creacin: El hombre administraba
correctamente la creacin, la contemplaba
y la cuidaba.

Desde la antropologa teolgica se reconocen tres

verdades fundamentales para entender al
hombre:
a. La verdad sobre la creacin
b. La verdad sobre el pecado
c. La verdad sobre la reconciliacin en Cristo.
Estas verdades han sido reveladas por Dios a los
hombres. Justamente la revelacin es la
automanifestacin que Dios ha hecho a los
hombres de S mismo y de aquellas otras
verdades necesarias o convenientes para nuestra
salvacin. Entre ellas la verdad acerca del
hombre.
La Revelacin -tambin llamada Depsito de la
Fe- se encuentra en la Sagrada Escritura y en la
Sagrada Tradicin.
La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios puesta
por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo.
Al conjunto de los libros inspirados lo llamamos
Biblia. La Sagrada Tradicin es la Palabra de Dios
no contenida en la Biblia, sino transmitida por
Jesucristo a los Apstoles y por stos a la Iglesia.
Las enseanzas de la Tradicin estn contenidas
en los Smbolos o Profesiones de la fe (por
ejemplo, el Credo), en los documentos de los
Concilios, en los escritos de los Santos Padres de
la Iglesia y en los ritos de la Sagrada Liturgia.
La Revelacin ha sido confiada a la Iglesia
Catlica. El Magisterio, es decir, el Papa y los
obispos fieles a l, tienen la autoridad exclusiva
para custodiar, ensear e interpretar el Depsito
de la Fe (Revelacin) sin error.
Para aproximarnos al hombre desde
la
Antropologa Teolgica bsicamente repasaremos
algunos aspectos de la Sagrada Escritura, La
Sagrada Tradicin y el Magisterio de la Iglesia,
especialmente el ms reciente.

LA VERDAD SOBRE LA
CREACIN
Criterios importantes:
a. Dios cre al hombre a imagen y semejanza
suya, su ser le viene de Dios y por lo tanto
mientras ms conozca y est ms en contacto
con Dios, ms se conocer a s mismo.
b. Dios cre al hombre por sobreabundancia de
amor, por eso el amor es la forma como el
hombre se despliega.
c. Dios cre al hombre bueno
d. Dios cre al hombre como culmen y centro de
toda la creacin, es la creatura por excelencia.
e. Dios cre al hombre en relaciones de armona.

LA CREACIN DEL HOMBRE DESDE

LA SAGRADA ESCRITURA
Antiguo Testamento
Gn 1,26-28 y Gn 2, 7ss

a. Gnesis 1,26-28
26

27
28

Dios dijo: Hagamos al ser humano a imagen

como semejanza nuestra; y que le estn
sometidos los peces del mar y las aves del
cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos
los animales que se arrastran por el suelo.
Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a
imagen de Dios, los cre varn y mujer.
Y los bendijo, dicindoles: Sean fecundos,
multiplquense, llenen la tierra y somtanla;
dominen a los peces del mar, a las aves del
cielo y a todos los vivientes que se mueven
sobre la tierra.

Contexto: la creacin del mundo, en 6 das

(HEXAEMERON)
El ser humano creado al sexto da como
coronacin de toda la creacin.
V. 26 Y dijo Dios: hagamos al ser humano a
imagen como semejanza nuestra...
Al crear al hombre: abandona el Hgase,
imperativo singular y usa el Hagamos,
deliberativo plural
Con quin habla Dios?

Uso plural mayesttico

Indica /accin extraordinario

Cristianos Dios habla consigo mismo, en s

mismo es plural, referencia a la Trinidad

Teologa juda: Dios habla con los ngeles

(No hay otra cita que se parezca)
1.26: al ser humano a nuestra imagen,
como semejanza nuestra

Imagen:
Hebreo: Slem / Griego: Eikon

Reflejo parecido de una realidad que se

plasma en otra (en el agua, en el espejo)
Huella, sello que permanece y da cuenta
del original (barro, cera)

Hombre: parecido / reflejo:

Por ser imagen de Dios / parecido en l

hay una huella que remite al creador
Es en la tierra, el que hace presente a
Dios porque lo refleja. (nica del hombre)

a) En el ser humano:

Dimensin
social,
complemento y comunin
mujer

que
requiere
(1,27): Varn y

b) Hombre- recibe de Dios

El dominio, seoro, sobre el mundo

Dios, Seor (por la creacin)

Hombre, seoro (por encargo)

Hombre virrey de Dios en el mundo,

Representante (de Dios) x ser semejante

Dominio/ para que el hombre lleve todo lo

creado hasta Dios, es decir, en su plenitud y
glorificacin

Semejanza
Hebreo: DEMUT / Griego: OMOIOSIS

Proceso dinmico por el cual el ser

humano se va haciendo cada vez ms igual,
en lo posible a Dios

Para asemejarse (proceso) es necesario un

fundamento que posibilite (= imagen)

Fundamental
para
el
proceso
de
asemejarse a Dios, es reproducir ir
plasmando en el hombre lo que Dios es
Qu es Dios?
AT = Ex 3,14
Hombre

Participe de la gloria divina, viendo el

rostro de Dios NT: 1 Jn4,16 (amor=gape)

Se asemeje a Dios mediante el AMOR.

Semejanza= gracia, don de Dios, que el hombre
asume para realizarse como hombre
Hombre:

Imagen:
Dimensin
constitutiva/
permanente (A)

Semejante: Proceso que nos hace como

Dios / dinmica (B)

A y B distintas pero Relacionales

b. Gnesis 2,7ss

7 Entonces Yav Dios form al hombre con polvo

de la tierra; luego sopl en su nariz un aliento
de vida, y el hombre tuvo aliento y vida.
8 Yav Dios plant un jardn en un lugar del
Oriente llamado Edn, y coloc all al hombre
que haba formado.
9 Yav Dios hizo brotar del suelo toda clase de
rboles, agradables a la vista y buenos para
comer. El rbol de la Vida estaba en el jardn,
como tambin el rbol de la Ciencia del bien y
del mal.
10 Del Edn sala un ro que regaba el jardn y se
divida en cuatro brazos.
11
El primero se llama Pisn, y corre
rodeando toda la tierra de Evila donde hay
oro,
12 oro muy fino. All se encuentran tambin
aromas y piedras preciosas.
13
El segundo ro se llamaba Guijn y rodea
la tierra de Cus.
14
El tercer ro se llama Tigris, y fluye al
oriente de Asiria. Y el cuarto ro es el Eufrates.
15
Yav Dios tom al hombre y lo puso en el
jardn del Edn para que lo cultivara y lo
cuidara.
16
Y Yav Dios le dio al hombre un
mandamiento; le dijo: Puedes comer todo lo
que quieras de los rboles del jardn,
17
pero no comers del rbol de la Ciencia
del bien y del mal. El da que comas de l, ten
la seguridad de que morirs.
18
Dijo Yav Dios: No es bueno que el
hombre est solo, voy a hacerle una auxiliar a
su semejanza.
19
Entonces Yav Dios form de la tierra a
todos los animales del campo y a todas las
aves del cielo, y los llev ante el hombre para
que les pusiera nombre. Y el nombre de todo
ser viviente haba de ser el que el hombre le
haba dado.
20
El hombre puso nombre a todos los
animales, a las aves del cielo y a las fieras
salvajes. Pero no se encontr a ninguno que
fuera a su altura y lo ayudara.
21
Entonces Yav hizo caer en un profundo
sueo al hombre y ste se durmi. Le sac
una de sus costillas y rellen el hueco con
carne.
22De la costilla que Yav haba sacado al
hombre, form una mujer y la llev ante el
hombre. Entonces el hombre exclam:
23Esta s es hueso de mis huesos y carne de mi
carne. Esta ser llamada varona porque del
varn ha sido tomada.
24Por eso el hombre deja a su padre y a su
madre para unirse a su mujer, y pasan a ser
una sola carne.
25
Los dos estaban desnudos, hombre y
mujer, pero no sentan vergenza.

Relato muy antropoformizado de Dios.

2.7 Yahv Dios form al hombre con el polvo del

suelo e insufl en sus narices alimentos de
vida

La creacin del hombre / por las manos de Dios

Dios: el alfarero que trabaja el barro

Dimensin constitutiva natural del hombre

Hombre de barro

Frgil (temporal y limitado), condicin

natural (IMAGEN)

Recibe el soplo de Dios, que lo hace

VIVO!!
Participacin de la vida misma de Dios
Comunicacin de la vida divina al hombre para
comunin con Dios (SEMEJANZA)

Al igual que en Gn 1,28 el Hombre:

dominio sobre la creacin Gen 2,18
Animales (delante del hombre para que
les ponga nombre)
Poner nombredominio/seoro sobre la
creacin
humaniza lo creado, transformndola en
cultura!!!

NUEVO TESTAMENTO
Jesucristo es el hombre perfecto que manifiesta
en su humanidad lo que significa ser hombre. Es
la clave de comprensin de lo humano.
Hombre: creado a imagen de Dios (Gn1, 27),
porque es creado a imagen de Cristo.
Col 1,15 (Cristo) es imagen de Dios
invisible
Rom 8,29ss a los que de antemano conoci,
tambin los predestino a reproducir la imagen de
su Hijo, para que fuese (Cristo) primognito
Por qu Dios nos crea a imagen de Cristo?
Rpta. Cristo, que es imagen de Dios (Col 1,15) es
tambin Hijo. Nosotros creados a imagen de
Cristo, porque Dios quiere que seamos sus hijos.
Somos hijos en Cristo mediante la recepcin del
Espritu Santo.
Gal 4,6 a enviado a nuestros corazones el
Espritu, que aclama Abba, Padre.
Para qu vivimos?

Para llegar a ser en plenitud hijos de Dios

(=vocacin del hombre)

Esto se alcanzar de modo definitivo al

final, seremos semejantes a l.
1Jn 3,1-2.

hijos de Dios, pues lo somos

seremos semejantes a l porque lo

veremos tal cual es
Visin Beatifica:= realizacin plena del hombre
(semejanza)

MAGISTERIO

En el Concilio Vaticano II
Gaudium et Spes 22 se afirma:
El misterio del hombre solo se esclarece en el
misterio del Verbo Encarnado
Cul es la respuesta que busca todo ser
humano?
Jesucristo No hay otra por que El es el nico
salvador.
GS 12

Hombre a imagen de Dios

capaz de Dios -> de conocer y amar a

su creador

Dominio sobre todo lo creado

Invitado a vivir la comunin

En el Catecismo
Catlica (CEC)

de

la

Iglesia

CEC (1992) / nn 356-361

Hombre: capaz de conocer y amar a Dios

Ser persona(creados a imagen y
semejanza de Dios)
Dominio (servicial) sobre lo creado
Culmen: Cristo.
Implica solidaridad y unidad entre los
hombres.

Si el hombre es a imagen y semejanza de Dios se

sigue de esta cuestin lo siguiente:
a. Origen histrico y personal del ser
humano
b. Constitucin intrnseca del hombre
c. Condicin sexual del ser humano
d. Condicin personal y social del ser
humano
e. Invitados a la comunin con Dios

a) Origen histrico y personal del

hombre.
Dos preguntas:
Cmo ha aparecido la humanidad?/ histrico
Cmo aparece cada hombre?/ personal
Teologa: responde desde la Revelacin: El
origen es Dios.
Ciencias
empricas:
Antropologa,
Paleontologa, Biologa, Gentica, etc.
a.1) Origen histrico
Ciencias Empricas:

ss XIX Charles Darwin, El origen de las

especies (1848)
Explica: Teora de la evolucin

) Los seres vivos llegan a su existencia

espontneamente a partir de un proceso
intrnseco a los mismos seres por el que pasan
de estados imperfectos a estados cada vez ms
perfectos (=evolucin)
) Influye el medio cmo los organismos se
adaptan al medio:

Teora de la seleccin natural

Teora de la supervivencia del ms fuerte

De aqu inicio:
individuos

pluralidad

numeroso

de

) Este proceso inmanente a la naturaleza no

necesita factores extrnsecos

Hombre: Ha llegado a ser mediante

evolucin de especies inferiores
De aqu: Explicacin del origen del h, sin Dios
Surge/ visin (pseudo) cientfica: Evolucionismo
Todo surge por evolucin

El Universo, brota por evolucin

El hombre desciende de una especie no

racional (mono hombre)
Iglesia y la Teologa
humanidad: DIOS

Origen

de

la

Toda interpretacin de la evolucin que se

quede en el materialismo, es rechazada por la
Iglesia y por la ciencia.

Teologa
Explica el origen de la humanidad
a) Monogenismo.
Origen de la humanidad est individuo
Pareja de individuos (Adn y Eva)
Motivos teolgicos
Unidad humana en el pecado
Unidad humana a la Redencin
b) Poligenismo.
Origen de
multitud

la

humanidad

est:

colectividad,

Se divide en:
b.1) Poligenismo monofiltico: una sola multitud
b.2)
Poligenismo
polifilitico:
muchas
colectividades razas
Magisterio: se inclina por el monogenismo.
Humani generis (1950) DH 3897.
a.2) origen personal del hombre

Qu?Causa ltima de la aparicin del

gnero humano, Teologa: Causalidad
primera
Cmo? NO sabe cul es el modo como
Dios hizo que aparezca la humanidad.
Causas segundas: Ciencia

La Iglesia no se opone, ms bien alienta las

investigaciones cientficas
Sobre la evolucin: admite como posible
Pio XIII: Encclica Humani Generis (1950)

La Iglesia no prohbe que se asuma a

la Teora del evolucionismo (=evolucin) en
cuanto busca el origen del cuerpo humano en
una materia viva y preexistente...
Salvedad: lo que hace hombre al
hombre, su dimensin espiritual viene
directamente de Dios

Discurso de Juan Pablo II a la Pontificia Academia

de ciencias (1996) Sobre las teoras de la
evolucin:

Por los estudios y descubrimientos la

evolucin parece ser ms que una hiptesis
Las
teoras
de
la
evolucin
son
interpretaciones de hechos no son los
hechos en si
En cuanto a interpretacin posee diversos
supuestos filosficos

Distincin: entre el qu y el cmo.

La iglesia ensea: que en el origen de cada ser
humano hay una accin "creadora" de Dios
(asociada a la infusin del espritu humano o del
alma espiritual)
La ciencia debe ensear: cmo es que aparece
el ser humano. En la generacin.
La iglesia y la Teologa. Origen personal de un
ser humano "la concepcin" Teologa Inicio de la
existencia de una persona
"la concepcin" Inicio de la existencia de una
persona

hombre: 23 X. O 23 Y.
mujer: 23 X.

Concepcin.

Unin del vulo y del espermatozoide,

fruto del acto generador de los padres.

Dios interviene otorgando (infundando) el

espritu humano originado por l.

b) constitucin intrnseca del ser

humano.
De qu manera est constituido / conformado el
hombre?
Respuestas:
Monistas: El hombre = materia o espritu
materia (marxismo)

Dualista: El hombre = cuerpo ms espritu

(Platn, Descartes, culturas orientales, etc.)
Dual /Trial: cuerpo y alma / cuerpo, alma y
espritu

II) Nuevo Testamento.

Cristianismo.

Por ser el hombre creado a imagen y semejanza

de Dios

El hombre = "unidad" de cuerpo, alma y

espritu.

Tambin-el hombre: "unidad" de cuerpo y

alma.

Idea: en Jesucristo adquirimos

dimensin-unidos a su cuerpo!!

Se habla del hombre siempre en unidad pero de

diversos aspectos.

a) Sarx

Literalmente: carne-todo
condicin de criatura.

I) Antiguo Testamento.
Tres trminos para designar de manera
preferencial de realidad que somos nosotros:

BASAR / NEFESH / RUHAH

Sal 66, 2ss.

carne"

i.

Sal 42, 2ss "como busca la cierva corrientes de

agua, as ma alma de busca"
Sal 62, 2 "sed de ti tiene ma alma"
c) Ruah. Literalmente: soplo / traducido como
viento indica al hombre (todo)

Bajo el impulso de Dios; recibiendo la

fuerza que viene de Dios

Indica al hombre en su dimensin

trascendente.
Sal 50, 12ss " Crea en m, Dios mo, un
corazn puro, y renueva la firmeza de mi espritu.
"
Ez 36,
pondr
Quitar
dar un

26ss " Les dar un corazn nuevo y

dentro de ustedes un espritu nuevo.
de su carne ese corazn de piedra y les
corazn de carne. "

el

hombre,

Referencia-condicin natural del hombre.

Mt 16,17 "Jess le replic: Feliz eres, Simn hijo
de Jons, porque esto no te lo ha revelado la
carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los
Cielos.

ii.

Visin positiva de la carne

Jn 1,14 y el Verbo se hizo carne y puso su
morada entre nosotros
Ef 5, 29 nadie jams aborreci su propia
carne...

" en pos de ti languidece mi

b) Nefesh. Literalmente: garganta / se traduce

como aliento alma.

Indica al hombre-todo el hombre.

Visto como ser viviente

nueva

Tres acentos:

a) Basar: literalmente carne / indica al hombre

(todo)
Visto como ser frgil, temporal, es decir:
condicin creatural del hombre.
Sal 16, 7ss. "... Se alegra el corazn (...) y hasta
mi carne descansa segura"

una

Carne (sarx)
Alma (psiqu)
Espritu (pneuma)

SAGRADA ESCRITURA

En hebreo: no hay palabra para cuerpo.

Diferencia idiomtica
El griego / pero manteniendo la
mentalidad juda
Se mantiene: el hombre es sobre todo
unidad
Pero-conocimiento ms preciso y ms
profundo del pecado.

iii.

Matiz negativo. Carne como el hombre dominado

por el pecado
Gal 5,17 "... la carne tiene apetencias contrarias
al espritu"
Gal 5,19 "las obras de la carne"
Rom 7, 14 "yo soy de carne, vendido al poder
del pecado"
Rom 7, 18 "Nada bueno habita mi carne"
Jn 6, 63 " la carne no sirve para nada"
b) Psiqu:

Designar al hombre (todo) considerado

como viviente.
Tambin - al hombre, en cuanto
inmanente y, en cuanto limitado slo a este
mundo-algo negativo

Lc 12,15ss "... y dir a mi alma: alma"

Jn 12, 25. ".. El que ama su vida, la pierde, y el
que odia su vida en ste mundo, la guardara para
la vida eterna"
c) Pneuma.

Literalmente: designa al hombre en cuanto unido

a Dios / trascendiendo su creaturalidad y en
comunin con Dios Al mismo tiempo: lo ms
profundo e ntimo en el hombre.
Lc1, 46 " proclama ma alma la grandeza del
seor y se alegra mi espritu.

Se trata del espritu humano porque se distingue

del espritu de Dios.
Rom 8, 15-16 " el espritu mismo se une a
nuestro espritu
1 Cor 2, 10-11 qu hombre conoce lo ntimo
del hombre, sino el espritu del hombre que est
en l?
Ahora se distingue ms claramente alma y
espritu
Alma / espritu no son lo mismo.
Hbr 4, 12 " penetra hasta las fronteras entre el
alma el espritu"
Sntesis
1 Tes 5, 23 " que todo vuestro ser, espritu,
alma y cuerpo..."

TRADICIN Y MAGISTERIO
La aproximacin trial y dual se han acentuado en
distintos momentos de la historia.
La perspectiva trial, que contina la enseanza
bblica sobre el hombre, unidad de cuerpo, alma
y espritu (Segn 1 Tes 5, 23) es unnime hasta el
siglo V.
Por influencia helnica y por otras razones de
unidad en la doctrina en adelante predomina el
esquema dual.
El Magisterio casi siempre al hablar de la
constitucin intrnseca del hombre, sigue el
esquema dual. El hombre es una unidad de
cuerpo y alma. Aunque al hablar de alma siempre
est adjetivizada
Espiritual
Intelectual o racional (= trascendente)
1) Antropologa dual o antropologa trial?
Ambas vlidas, aceptadas por la Iglesia y +/complementarias.

LA VERDAD SOBRE EL
PECADO
Criterios importantes:

El hombre haciendo mal uso de su libertad

opt por el mal y pec.
El pecado es la raz de todos los males.
Por eso que para el creyente el cambio pasa por
la conversin del corazn y no como creen
algunos por el cambio de las estructuras de la
sociedad.
La realidad del pecado explica porque el
hombre tiende al mal y es la causa de todas las
experiencias y situaciones que le hacen dao y
que lo hacen infeliz.
El pecado es difusivo, es decir, se
propaga, tiene consecuencias en los cuatro
niveles de relacin que hemos explicado antes:
A esto se le conoce como las cuatro rupturas:
o
Con Dios: El hombre pierde su
cercana con Dios, lo desobedece y se aleja
de su presencia.
o
Consigo mismo: El hombre pierde
claridad sobre quien es, ya no sabe cul es
el sentido de su vida, se hace dao a s
mismo tambin.
o
Con los dems: las relaciones son
conflictivas y los males y los daos se
difunden de unos a otros. (conflictos,
delincuencia, infidelidad, guerras, pobreza,
etc.)
o
Con la creacin: Se hace dao a la
creacin, ya no se cuida a la naturaleza sino
que se la explota indiscriminadamente.
Ampliacin del tema:
El primer pecado en la historia del
hombre:"peccatum originale"
Descripcin del primer pecado: Tercer captulo
del Gnesis. Considerando las caractersticas del
texto, se relata un acontecimiento primordial,
es decir, de un hecho que aconteci en los
comienzos de la historia del hombre. Por ello
afecta significativamente los cuatro niveles de
relacin del hombre.
Lo que sucede es de naturaleza moral y con
respecto a la situacin del hombre desde su
creacin se da un cambio fundamental: el
hombre es lanzado fuera del estado de justicia
original en el que haba sido creado por Dios,
para encontrarse en el estado de pecaminosidad;
un estado que lleva consigo el pecado y
conoce la tendencia al pecado.
Desde ese momento, toda la historia de la
humanidad sentir el peso de este estado, del
Pecado original que es la privacin de la gracia
heredada de los primeros padres.
Si Dios hizo toda la creacin muy buena y al
hombre a su imagen y semejanza, reflejo suyo,
De dnde el mal? Cul es el sentido del mal?

La
Revelacin
cristiana
ofrece
una
respuesta a la interrogante por el mal: La
verdad sobre el pecado, que explica el
origen del mal en el hombre y en el mundo.
El mal no es querido por Dios, es totalmente
ajeno a su designio.
Hoy, muchas personas niegan esta verdad. El
pecado de nuestro tiempo es la ausencia del
sentido del pecado. (Pablo Vl)
EN LA SAGRADA ESCRITURA
a) El que comete se con libertad, conciencia
Teologa moral Pecado personal.
b) El acto negativo que introduce el mal y cuyas
consecuencias las vivimos nosotros.
Teologa Dogmtica Pecado original
Pecado Original:

Accin personal del primer hombre que

hace presente el mal.
Tambin es la consecuencia negativa del
pecado de Adn en toda la humanidad.

Fundamentos bblicos

Antiguo Testamento
Texto ms importante: Gn. 3,1ss
01 La serpiente era el ms astuto de todos los
animales del campo que Yav Dios haba
hecho. Dijo a la mujer: Es cierto que Dios les
ha dicho: No coman de ninguno de los rboles
del jardn?
02 La mujer respondi a la serpiente: Podemos
comer de los frutos de los rboles del jardn,
03 pero no de ese rbol que est en medio del
jardn, pues Dios nos ha dicho: No coman de l
ni lo prueban siquiera, porque si lo hacen
morirn.
04 La serpiente dijo a la mujer: No es cierto
que morirn.
05 Es que Dios sabe muy bien que el da en que
coman de l, se les abrirn a ustedes los ojos;
entonces ustedes sern como dioses y
conocern lo que es bueno y lo que no lo es.
06 A la mujer le gust ese rbol que atraa la
vista y que era tan excelente para alcanzar el
conocimiento. Tom de su fruto y se lo comi y
le dio tambin a su marido que andaba con
ella, quien tambin lo comi.
07 Entonces se les abrieron los ojos y ambos se
dieron cuenta de que estaban desnudos.
Cosieron, pues, unas hojas de higuera, y se
hicieron unos taparrabos.
08 Oyeron despus la voz de Yav Dios que se
paseaba por el jardn, a la hora de la brisa de
la tarde. El hombre y su mujer se escondieron

entre los rboles del jardn para que Yav Dios

no los viera.
09 Yav Dios llam al hombre y le dijo: Dnde
ests?
10 Este contest: He odo tu voz en el jardn, y
tuve miedo porque estoy desnudo; por eso me
escond. Yav Dios replic:
11 Quin te ha hecho ver que estabas
desnudo? Has comido acaso del rbol que te
prohib?
12 El hombre respondi: La mujer que pusiste
a mi lado me dio del rbol y com.
13 Yav dijo a la mujer: Qu has hecho? La
mujer respondi: La serpiente me enga y
he comido. La sentencia de Dios.
14 Entonces Yav Dios dijo a la serpiente: Por
haber hecho esto, maldita seas entre todas las
bestias y entre todos los animales del campo.
Te arrastrars sobre tu vientre y comers
tierra por todos los das de tu vida.
15 Har que haya enemistad entre ti y la mujer,
entre tu descendencia y la suya. Ella te pisar
la cabeza mientras t herirs su taln.
16 A la mujer le dijo: Multiplicar tus
sufrimientos en los embarazos y dars a luz a
tus hijos con dolor. Siempre te har falta un
hombre, y l te dominar.
17 Al hombre le dijo: Por haber escuchado a tu
mujer y haber comido del rbol del que Yo te
haba prohibido comer, maldita sea la tierra
por tu causa. Con fatiga sacars de ella el
alimento por todos los das de tu vida.
18 Espinas y cardos te dar, mientras le pides las
hortalizas que comes.
19 Con el sudor de tu frente comers tu pan
hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella
fuiste sacado. Porque eres polvo y al polvo
volvers.
20 El hombre dio a su mujer el nombre de Eva,
por ser la madre de todo viviente.

Descripcin
simblica
de
la
cada
originaria y del inicio del mal en el mundo.
Relato simblico, que remite a un
acontecimiento ocurrido al inicio de la
historia humana (CEC 390)
No es un mito; pues se trata de una:
etiologa histrica (aitia= causa)

Intento de resolver a la siguiente cuestin Por

qu hay mal en el mundo?
Anlisis del Gn 3,1ss (Pecado tipo)
Para ubicarnos mejor en la cita distinguiremos los
siguientes elementos:
a.
b.
c.
d.
e.

La accin del demonio: Quin es el

demonio y cmo acta?
Dilogo o coloquio
Mentira existencial (subjetivismo)
Pecado propiamente dicho
Difusin del Pecado

3,1: La serpiente era el ms astuto haba

hecho
Serpiente: smbolo del Diablo

Sab 2,23ss 23 Dios cre al hombre

para que fuera incorruptible y lo hizo a imagen
de su propia naturaleza,
24 pero por la envidia del demonio entr la
muerte en el mundo, y los que pertenecen a l
tienen que padecerla.

Ap 12,6-9 ss
07 Entonces se desat una batalla en el cielo:
Miguel y sus ngeles combatieron contra
el dragn. Lucharon el dragn y sus
ngeles,
08 pero no pudieron vencer, y ya no hubo
lugar para ellos en el cielo.
09 El dragn grande, la antigua serpiente,
conocida como el Demonio o Satans, fue
expulsado; el seductor del mundo entero
fue arrojado a la tierra y sus ngeles con
l.
Diablo:

Enemigo de Dios y del hombre

Tentador, incita al hombre a apartarse de

Dios.

No es una divinidad maligna

Criatura / hecho por Dios, que siendo

bueno se hace malo.

Astucia= Capacidad para engaar

Padre y principio de la mentira Jn 8,4448

y dijo a la mujer: Cmo es que Dios os ha
dicho de ninguna
Diablo se dirige a la Mujerla cual es:
representacin simblica de toda la humanidad.

Acogida

Recepcin
Con una pregunta: invitacin al dilogo
Tentacin: invitacin a dialogar con el diablo o
con el pecado
Aqu: con la tentacin NUNCA se dialoga
Diablo: alude a Gn 2, 16-17
Donde una imagen distorsionada de Dios:
abusivo / impositivo
3,2: Respondi la Mujer
Primer error: la mujer dialoga con el tentador y
as: inmersa en la dinmica de mentira
Respuesta de la mujer: Del fruto del rbol de en
medio no comis de el ni lo toquis
Eva

Exagera/ deforma la realidad

Inserta en la mentira propia del diablo

rbol de la ciencia del bien y el mal: smbolo de
la libertad y tambin de sus lmites.

Dios da un mandato, expresin de la libertad que

necesita de la ayuda de Dios, para no fracasar, y
para llegar a la plenitud cul?
rbol de la vida / inmortalidad = comunicacin
(eterna) con Dios.
3,4: De ninguna manera moriris

Segn el diablo: Dios es mentira

Tentacin: presentar a Dios como malo

3,5: seris como dioses, conocedores del

bien y el mal

Conocer el bien y el mal: propio de Dios

Indica: que es bueno / que es malo

El rbol significa: el lmite infranqueable para el

hombre y para cualquier criatura, incluso para la
ms perfecta. La criatura no puede pretender de
ningn modo ser "como Dios", "conocedora del
bien y del mal" como Dios. De Dios deriva la ley
natural. Por tanto el hombre No puede pretender
establecer l mismo la ley moral, decidir por s
mismo lo que est bien y lo que est mal,
independientemente del Creador, ms an,
contra el Creador.
Por el pecado del hombre tiende a rechazar lo
que le es propio: obedecer!!
Y con ello su creaturalidad
Arrogarse lo que es propio de Dios
3,6: Y como viese la mujerbueno para
comer, apetecible a la vista y excelente
para lograr la sabidura
Tentacin: lleva al engao total:

Bueno para comer voluntad

Apetecible a la vista sentidos

Excelente-sabidura inteligencia
Lo que es malo se convierte en bueno
Mujer: sabe que el fruto es malo pero ahora
lo ve como bueno y necesario.
Tom su fruto y comi...

Aqu: comisin del pecado \ paso final de

todo un proceso iniciado en la tentacin.
Pecado (siempre aparece): Acto de
desobediencia con trgicas consecuencias

y dio tambin a su marido

Nunca se qued en una sola (Persona)

Difusivo, tiende a extenderse a los otros
(dimensin social del pecado)

3,7: se le abrieron los ojosdesnudos

Abrirse los ojos: darse cuenta de su realidad

Miseria

Desnudez
Ya no inocencia (2,25) sino de vergenza,
indefensin y miedo

carencia (todo lo contrario de ser como

Dios).

Por el pecado el hombre ve a Dios como

enemigo, al que temer.

Lo definitivo no es el pecado, si no la
gracia
La visin de Pablo no es pesimista sino positiva y
optimista
Rm 5, 20 donde abund el pecado
sobreabund la gracia

A partir de aqu / oleada del mar extendida por

toda la humanidad

Gn 4,1ss: Can Abel / ruptura del

hombre con los dems

Gn 6,9: Diluvio / ruptura del hombre con

la creacin

Gn 11,1ss: Torre de Babel / Ruptura con

Dios que lo lleva a la ruptura con los dems.
El hombre: pecador, de dura cerviz, presto para
hacer el mal

De qu nos salva?
Jess: Yahv salva de los pecados
1,21)

Anlisis de Rm 5,12 ss
1) Pablo: compara la accin (negativa) de Adn
con la accin (positiva) de Cristo

Adn
pecado

muerte

Cristo
gracia
vida
desobediencia

Por qu?
R: Rm 5,12-22 encontramos la respuesta: Pecado
original

Adn
pecadores

Criterios importantes:

(Mt

Toda la humanidad es pecadora:

Rm 1,18-32 a pesar de conocer a Dios lo
rechazaron
Rm 3, 8-10 No hay quien sea justo, ni siquiera
uno solo

En definitiva, conciencia de lo que es

pecado original porque de eso nos ha librado
Jesucristo.
Desde la Redencin se ve con claridad
todo aquello de lo que hemos sido librados.

LA VERDAD DE LA
RECONCILIACIN EN CRISTO

Jesucristo es aquel en el que se cumple la

promesa del Antiguo Testamento, es la salvacin
ya realizada. (Protoevangelio y profecas)

Sal 50,7: pecador me concibi mi

madre
Todo esto comienza: Sab 2,23-24 por
envidia del diablo entro a la muerte

Nuevo Testamento.

De dnde viene?
Rpta: De Adn, en cuanto todos venimos de
Adn

Expulsin del Edn (el hombre pierde)

La vida en comunin con Dios

La gracia y la imposibilidad de recuperarla

por s mismo.
El mal se difunde

obediencia

2) Por un solo y nico hombre entr el pecado en

el mundo

Accin de Adn tiene consecuencia:

Introduccin del PECADO en el mundo

3,10 Tuve miedo y por eso me escond

Cristo
justos

Jesucristo, la segunda persona de la

Trinidad, en un acto de amor, se hace hombre.
Al asumir la naturaleza humana, rescata al
hombre y le devuelve su dignidad de hijo de
Dios.
Jesucristo reconcilia al hombre con Dios, le
devuelve el sentido de su existencia, reconcilia
al hombre con sus hermanos y con la creacin.
A esto se le llama las cuatro reconciliaciones.
Jesucristo vence todas las consecuencias
que haba producido el pecado.
Jesucristo es el modelo por excelencia y la
medida de todo lo humano. Cualquier pregunta
que haya sobre el hombre tiene respuesta en
l.
Vale la pena ser hombre porque Cristo se
ha hecho hombre.
A continuacin se tomarn dos Catequesis del
Papa Juan Pablo II para explicar a Jesucristo como
Verdadero Hombre:
Jesucristo, Verdadero hombre
1. Jesucristo verdadero Dios y verdadero Hombre:
es el misterio central de nuestra fe y es
tambin la verdad-clave de nuestras catequesis
cristolgicas. Esta maana nos proponemos
buscar el testimonio de esta verdad en la
Sagrada Escritura, especialmente en los
Evangelios, y en la Tradicin cristiana.

Hemos visto ya que en los Evangelio, Jesucristo

se presenta y se da a conocer como Dios-Hijo,
especialmente cuando declara: Yo y el Padre
somos una sola cosa (Jn 10, 30), cuando se
atribuye a S mismo el nombre de Dios Yo soy
(cf. Jn 8, 58), y los atributos divinos; cuando
afirma que le ha sido dado todo poder en el
cielo y en la tierra (Mt 28, 18): el poder del
juicio final sobre todos los hombres y el poder
sobre la ley (Mt 5, 22. 28. 32. 34. 39. 44) que
tiene su origen y su fuerza en Dios, y por ltimo
el poder de perdonar los pecados (cf. Jn 20, 2223), porque aun habiendo recibido del Padre el
poder de pronunciar el juicio final sobre el
mundo (cf. Jn 5, 22), l viene al mundo a
buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,
10).
Para confirmar su poder divino sobre la
creacin, Jess realiza milagros, es decir,
signos que testimonian que junto con l ha
venido al mundo el reino de Dios.
2. Pero este Jess que, a travs de todo lo que
hace y ensea da testimonio de S como Hijo
de Dios, a la vez se presenta a S mismo y se da
a conocer como verdadero hombre. Todo el
Nuevo Testamento y en especial los Evangelios
atestiguan de modo inequvoco esta verdad, de
la cual Jess tiene un conocimiento clarsimo y
que los Apstoles y Evangelistas conocen,
reconocen y transmiten sin ningn gnero de
duda. Por tanto, debemos dedicar la catequesis
de hoy a recoger y a comentar al menos en un
breve bosquejo los datos evanglicos sobre
esta verdad, siempre en conexin con cuanto
hemos dicho anteriormente sobre Cristo como
verdadero Dios.
Este modo de aclarar la verdadera humanidad
del Hijo de Dios es hoy indispensable, dada la
tendencia tan difundida a ver y a presentar a
Jess slo como hombre: un hombre inslito y
extraordinario, pero siempre y slo un hombre.
Esta tendencia caracterstica de los tiempos
modernos es en cierto modo antittica a la que
se manifest bajo formas diversas en los
primeros siglos del cristianismo y que tom el
nombre de docetismo. Segn los docetas
Jesucristo era un hombre aparente: es decir,
tena la apariencia de un hombre pero en
realidad era solamente Dios.
Frente a estas tendencias opuestas, la Iglesia
profesa y proclama firmemente la verdad sobre
Cristo como Dios-hombre: verdadero Dios y
verdadero Hombre; una sola Persona la divina
del Verbo subsistente en dos naturalezas, la
divina y la humana, como ensea el catecismo.
Es un profundo misterio de nuestra fe: pero
encierra en s muchas luces.

3. Los testimonios bblicos sobre la verdadera

humanidad de Jesucristo son numerosos y
claros. Queremos reagruparlos ahora para
explicarlos despus en las prximas catequesis.
El punto de arranque es aqu la verdad de la
Encarnacin: Et incarnatus est, profesamos
en el Credo. Ms distintamente se expresa esta
verdad en e el Prlogo del Evangelio de Juan: Y
el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros
(Jn 1, 14). Carne (en griego sarx) significa el
hombre en concreto, que comprende la
corporeidad, y por tanto la precariedad, la
debilidad, en cierto sentido la caducidad (Toda
carne es hierba, leemos en el libro de Isaas
40, 6).
Jesucristo es hombre en este significado de la
palabra carne.
Esta carne y por tanto la naturaleza humana
la ha recibido Jess de su Madre, Mara, la
Virgen de Nazaret. Si San Ignacio de Antioqua
llama a Jess sarcforos (Ad Smirn., 5), con
esta palabra indica claramente su nacimiento
humano de una Mujer, que le ha dado la carne
humana. San Pablo haba dicho ya que envi
Dios a su Hijo, nacido de mujer (Gl 4, 4).
4. El Evangelista Lucas habla de este nacimiento
de una Mujer, cuando describe los
acontecimientos de la noche de Beln:
Estando all se cumplieron los das de su parto,
y dio a luz a su hijo primognito, y le envolvi
en paales y le acost en un pesebre (Lc 2, 67). El mismo Evangelista nos da a conocer que,
el octavo da despus del nacimiento, el Nio
fue sometido a la circuncisin ritual y le dieron
el nombre de Jess (Lc 2, 21). El da
cuadragsimo fue ofrecido como primognito
en el templo jerosolimitano segn la ley de
Moiss (cf. Lc 2, 22-24).
Y, como cualquier otro nio, tambin este Nio
creca y se fortaleca lleno de sabidura (Lc 2,
40). Jess creca en sabidura y edad y gracia
ante Dios y ante los hombres (Lc 2, 52).
5. Vemoslo de adulto, como nos lo presentan
ms frecuentemente los Evangelios. Como
verdadero hombre, hombre de carne (sarx),
Jess experiment el cansancio, el hambre y la
sed. Leemos: Y habiendo ayunado cuarenta
das y cuarenta noches, al fin tuvo hambre (Mt
4, 2). Y en otro lugar: Jess, fatigado del
camino, se sent sin ms junto a la fuente...
Llega una mujer de Samaria a sacar agua, y
Jess le dice: dame de beber (Jn 4, 6-7).
Jess tiene pues un cuerpo sometido al
cansancio, al sufrimiento, un cuerpo mortal. Un
cuerpo que al final sufre las torturas del
martirio mediante la flagelacin, la coronacin
de espinas y, por ltimo, la crucifixin. Durante
la terrible agona, mientras mora en el madero

de la cruz, Jess pronuncia aquel su Tengo

sed (Jn 19, 28), en el cual est contenida una
ltima, dolorosa y conmovedora expresin de la
verdad de su humanidad.
6. Slo un verdadero hombre ha podido sufrir
como sufri Jess en el Glgota, slo un
verdadero hombre ha podido morir como muri
verdaderamente Jess. Esta muerte la
constataron muchos testigos oculares, no slo
amigos y discpulos sino, como leemos en el
Evangelio de Juan, los mismos soldados que
llegando a Jess, como le vieron ya muerto, no
le rompieron las piernas, sino que uno de los
soldados le atraves con su lanza el costado, y
al instante sali sangre y agua (Jn 19, 33-34).
Naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el
poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto
y sepultado: con estas palabras del Smbolo de
los Apstoles la Iglesia profesa la verdad del
nacimiento y de la muerte de Jess. La verdad
de la Resurreccin se atestigua
inmediatamente despus con las palabras: al
tercer da resucit de entre los muertos.
7. La Resurreccin confirma de modo nuevo que
Jess es verdadero hombre: si el Verbo para
nacer en el tiempo se hizo carne, cuando
resucito volvi a tomar el propio cuerpo de
hombre. Slo un verdadero hombre ha podido
sufrir y morir en la cruz, slo un verdadero
hombre ha podido resucitar. Resucitar quiere
decir volver a la vida en el cuerpo. Este cuerpo
puede ser transformado, dotado de nuevas
cualidades y potencias, y al final incluso
glorificado (como en la Ascensin de Cristo y en
la futura resurreccin de los muertos), pero es
cuerpo verdaderamente humano. En efecto,
Cristo resucitado se pone en contacto con los
Apstoles, ellos lo ven, lo miran, tocan a las
cicatrices que quedaron despus de la
crucifixin, y l no slo habla y se entretiene
con ellos, sino que incluso acepta su comida:
Le dieron un trozo de pez asado, y tomndolo,
comi delante de ellos (Lc 24, 42-43). Al final
Cristo, con este cuerpo resucitado y ya
glorificado, pero siempre cuerpo de verdadero
hombre, asciende al cielo, para sentarse a la
derecha del Padre.
8. Por tanto, verdadero Dios y verdadero hombre.
No un hombre aparente, no un fantasma
(homo phantasticus), sino hombre real. As lo
conocieron los Apstoles y el grupo de
creyentes que constituy la Iglesia de los
comienzos. As nos hablaron en su testimonio.
Notamos desde ahora que, as las cosas, no
existe en Cristo una antinomia entre lo que es
divino y lo que es humano. Si el hombre,
desde el comienzo, ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios (cf. Gn 1, 27; 5, 1), y por
tanto lo que es humano puede manifestar

tambin lo que es divino, mucho ms ha

podido ocurrir esto en Cristo. l revel su
divinidad mediante la humanidad, mediante
una vida autnticamente humana. Su
humanidad sirvi para revelar su divinidad:
su Persona de Verbo-Hijo.
Al mismo tiempo l como Dios-Hijo no era, por
ello, menos hombre. Para revelarse como
Dios no estaba obligado a ser menos hombre.
Ms an: por este hecho l era plenamente
hombre, o sea, en la asuncin de la naturaleza
humana en unidad con la Persona divina del
Verbo, l realizaba en plenitud la perfeccin
humana. Es una dimensin antropolgica de la
cristologa, sobre la que volveremos a hablar.
Jesucristo, verdadero hombre,
"semejante en todo a nosotros, menos en
el pecado"
1. Jesucristo es verdadero hombre. Continuamos
la catequesis anterior dedicada a este tema. Se
trata de una verdad fundamental de nuestra fe.
Fe basada en la palabra de Cristo mismo,
confirmada por el testimonio de los Apstoles y
discpulos, trasmitida de generacin en
generacin en la enseanza de la Iglesia:
"Credimus... Deum verum et hominem verum...
non phantasticum, sed unum et unicum Filium
Dei" (Concilio Lugdunense II: DS, 852).
Ms recientemente, el Concilio Vaticano II ha
recordado la misma doctrina al subrayar la
relacin nueva que el Verbo, encarnndose y
hacindose hombre como nosotros, ha
inaugurado con todos y cada uno: "El Hijo de
Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto
modo, con todo hombre. Trabaj con manos de
hombre, pens con inteligencia de hombre,
obr con voluntad de hombre, am con corazn
de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de los nuestros,
semejante en todo a nosotros, excepto en el
pecado" (Gaudium et spes 22).
2. Ya en el marco de la catequesis precedente
hemos intentado hacer ver esta "semejanza" de
Cristo con nosotros, que se deriva del hecho de
que l era verdadero hombre: "El Verbo se hizo
carne", y "carne" ("sarx") indica precisamente
el hombre en cuanto ser corpreo (sarkikos),
que viene a la luz mediante el nacimiento "de
una mujer" (cf. Gl 4, 4). En su corporeidad,
Jess de Nazaret, como cualquier hombre, ha
experimentado el cansancio, el hambre y la
sed. Su cuerpo era pasible, vulnerable, sensible
al dolor fsico. Y precisamente en esta carne
("sarx"), fue sometido l a torturas terribles,
para ser, finalmente, crucificado: "Fue
crucificado, muri y fue sepultado".
El texto conciliar citado ms arriba, completa
todava esta imagen cuando dice "Trabaj con

manos del hombre, pens con inteligencia de

hombre, obr con voluntad de hombre, am con
corazn de hombre" (Gaudium et spes 22).
3. Prestemos hoy un atencin particular a esta
ltima afirmacin, que nos hace entrar en el
mundo interior de la vida psicolgica de Jess.
l experimentaba verdaderamente los
sentimientos humanos: la alegra, la tristeza, la
indignacin, la admiracin, el amor. Leemos,
por ejemplo, que Jess "se sinti inundado de
gozo en el Espritu Santo" (Lc 10, 21); que llor
sobre Jerusaln: "Al ver la ciudad, llor sobre
ella, diciendo: Si al menos en este da
conocieras lo que hace a la paz tuya!" (Lc 9, 4142); llor tambin despus de la muerte de su
amigo Lzaro: "Vindola llorar Jess (a Mara), y
que lloraban tambin los judos que venan con
ella, se conmovi hondamente y se turb, y dijo
Dnde le habis puesto? Dijronle Seor, ven
y ve. Llor Jess..." (Jn 11, 33-35).
4. Los sentimientos de tristeza alcanzan en Jess
una intensidad particular en el momento de
Getseman. Leemos: "Tomando consigo a Pedro,
a Santiago y a Juan, comenz a sentir temor y
angustia, y les deca: Triste est mi alma hasta
la muerte" (Mc 14, 33-34; cf. tambin Mt 26,
37). En Lucas leemos: "Lleno de angustia, oraba
con ms insistencia; y sud como gruesas gotas
de sangre, que corran hasta la tierra" (Lc 22,
44). Un hecho de orden psico-fsico que
atestigua, a su vez, la realidad humana de
Jess.
5. Leemos asimismo episodios de indignacin de
Jess. As, cuando se presenta a l, para que lo
cure, un hombre con la mano seca, en da de
sbado, Jess, en primer lugar, hace a los
presentes esta pregunta: "Es lcito en sbado
hacer bien o mal, salvar una vida o matarla? y
ellos callaban. Y dirigindoles una mirada
airada, entristecido por la dureza de su
corazn, dice al hombre: Extiende tu mano. La
extendi y fuele restituida la mano" (Mc 3, 5).
La misma indignacin vemos en el episodio de los
vendedores arrojados del templo. Escribe Mateo
que "arrojo de all a cuantos vendan y
compraban en l, y derrib las mesas de los
cambistas y los asientos de los vendedores de
palomas, dicindoles: escrito est: 'Mi casa ser
llamada Casa de oracin' pero vosotros la
habis convertido en cueva de ladrones" (Mt
21, 12-13; cf. Mc 11, 15).
6. En otros lugares leemos que Jess "se admira":
"Se admiraba de su incredulidad" (Mc 6, 6).
Muestra tambin admiracin cuando dice:
"Mirad los lirios cmo crecen... ni Salomn en
toda su gloria se visti como uno de ellos" (Lc
12, 27). Admira tambin la fe de la mujer
cananea: "Mujer, qu grande es tu fe!" (Mt 15,
28).

7. Pero en los Evangelios resulta, sobre todo, que

Jess ha amado. Leemos que, durante el
coloquio con el joven que vino a preguntarle
qu tena que hacer para entrar en el reino de
los cielos, "Jess poniendo en l los ojos, lo
am" (Mc 10, 21). El Evangelista Juan escribe
que "Jess amaba a Marta y a su hermana y a
Lzaro" (Jn 11, 5), y se llama a s mismo "el
discpulo a quien Jess amaba" (Jn 13, 23).
Jess amaba a los nios: "Presentronle unos
nios para que los tocase... y abrazndolos, los
bendijo imponindoles las manos" (Mc 10, 1316). Y cuando proclam el mandamiento del
amor, se refiere al amor con el que l mismo ha
amado: "Este es mi precepto: que os amis
unos a otros como yo os he amado" (Jn 15, 12).
8. La hora de la pasin, especialmente la agona
en la cruz, constituye, puede decirse, el zenit
del amor con que Jess, "habiendo amado a los
suyos que estaban en el mundo, los am hasta
el fin" (Jn 13, 1). "Nadie tiene amor mayor que
ste de dar uno la vida por sus amigos" (Jn 15,
13). Contemporneamente, ste es tambin el
zenit de la tristeza y del abandono que l ha
experimentado en su vida terrena. Una
expresin penetrante de este abandono,
permanecern por siempre aquellas palabras:
"Elo, Elo, lama sabachtani?... Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado?" (Mc 15,
34). Son palabras que Jess toma del Salmo 22
(22, 2) y con ellas expresa el desgarro supremo
de su alma y de su cuerpo, incluso la sensacin
misteriosa de un abandono momentneo por
parte de Dios. El clavo ms dramtico y
lacerante de toda la pasin!
9. As, pues, Jess se ha hecho verdaderamente
semejante a los hombres, asumiendo la
condicin de siervo, como proclama la Carta a
los Filipenses (cf. 2, 7). Pero la Epstola a los
Hebreos, al hablar de l como "Pontfice de los
bienes futuros" (Heb 9, 11), confirma y precisa
que "no es nuestro Pontfice tal que no pueda
compadecerse de nuestras flaquezas, antes fue
tentado en todo a semejanza nuestra, fuera del
pecado" (Heb 4, 15). Verdaderamente "no haba
conocido el pecado", aunque San Pablo dir que
Dios, "a quien no conoci el pecado, le hizo
pecado por nosotros para que en l furamos
justicia de Dios" (2 Cor 5, 21).
El mismo Jess pudo lanzar el desafo: "Quin de
vosotros me argir de pecado?" (Jn 8, 46). Y
he aqu la fe de la Iglesia: "Sine peccato
conceptus, natus et mortuus". Lo proclama en
armona con toda la Tradicin el Concilio de
Florencia (Decreto pro Iacob.: DS 1347): Jess
"fue concebido, naci y muri sin mancha de
pecado". l es el hombre verdaderamente justo
y santo.

10. Repetimos con el Nuevo Testamento, con el

Smbolo y con el Concilio: "Jesucristo se ha
hecho verdaderamente uno de nosotros, en
todo semejante a nosotros, excepto en el
pecado" (cf. Heb 4, 15).
Y precisamente, gracias a una semejanza tal:
"Cristo, el nuevo Adn..., manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le
descubre la sublimidad de su vocacin"
(Gaudium et spes, 22).
Se puede decir que, mediante esta constatacin,
el Concilio Vaticano II da respuesta, una vez
ms, a la pregunta fundamental que lleva por
ttulo el celebre tratado de San Anselmo: Cur
Deus homo? Es una pregunta del intelecto que
ahonda en el misterio del Dios-Hijo, el cual se
hace verdadero hombre "por nosotros, los
hombres, y por nuestra salvacin", como
profesamos en el Smbolo de fe nicenoconstantinopolitano.
Cristo manifiesta "plenamente" el hombre al
propio hombre por el hecho de que l "no haba
conocido el pecado". Puesto que el pecado no
es de ninguna manera un enriquecimiento del
hombre. Todo lo contrario: lo deprecia, lo
disminuye, lo priva de la plenitud que le es
propia (cf. Gaudium et spes, 13). La
recuperacin, la salvacin del hombre cado es
la respuesta fundamental a la pregunta sobre el
porqu de la Encarnacin.

Unidad 3
ANTROPOLOGA TEOLGICA
1. Explique lo que es Revelacin, Sagrada
Escritura,
Sagrada
Tradicin
y
Magisterio.
2. De al menos cuatro criterios generales
que se desprenden de la verdad de la
creacin del hombre por Dios.
3. Del Gnesis 1, 26 explicar Hagamos
4. Del Gnesis 1, 26-28 explicar: imagen
5. Del
Gnesis
1,
26-28
explicar:
semejanza
6. Explicar el relato de la creacin del
hombre de Gnesis 2, 7 ss.
7. Cmo se explica la imagen y la
semejanza en el Nuevo Testamento?
8. En el CEC se tratan cinco temas acerca
del hombre: nmbrelas.
9. Explique la hiptesis del evolucionismo
como explicacin al origen histrico del
hombre.
10.Cul es la postura de la Iglesia ante la
llamada teora de la evolucin?
11.Aproximaciones teolgicas y postura de
la Iglesia ante el origen histrico del
hombre.
12.Origen personal del hombre desde la
ciencia y la teologa. Dar un ejemplo de
las consecuencias de esta verdad en la
accin actual de la Iglesia.
13.Aproximaciones
histricas
a
la
constitucin intrnseca del ser humano.
14.Explicar y fundamentar los trminos:
BASAR / NEFESH / RUHAH
15.Explicar y fundamentar los trminos:
SARX / PSIQUE / PNEUMA

16.Cmo ha sido la aproximacin de la

Tradicin y el Magisterio acerca de la
constitucin intrnseca del ser humano.
17.Explicar la importancia de la verdad
sobre el pecado original (peccatum
originale") en la comprensin del
hombre.
18.El relato del pecado original es un
mito? Nombre los elementos que se dan
en el relato.
19.Fundamente la existencia del demonio
desde la Sagrada Escritura y explique
sus modos de actuar.
20.Qu significa la tentacin seris como
dioses, conocedores del bien y del
mal?
21.Desde la Sagrada Escritura fundamente
las cuatro rupturas que se dan en el
pecado original.
22.Fundamente por qu Jesucristo es
verdadero Dios
23.Por qu hoy es importante aclarar la
humanidad de Jesucristo?
24.Fundamentar
desde
la
Sagrada
Escritura la condicin corporal de
Jesucristo en su vida entre nosotros.
25.Por qu la resurreccin es una prueba
de la humanidad de Jess?
26.Fundamentar
desde
la
Sagrada
Escritura
al
menos
cuatro
manifestaciones
de
la
condicin
psicolgica de Jesucristo.
27.Cmo manifest Jesucristo el amor?
28.Por qu es importante para nosotros el
hecho de que Jess se ha hecho
semejante a nosotros menos en el
pecado?