Viagens de Bras. À URSS

RELATOS DE VIAGEM DE COMUNISTAS URSS: A CONFIRMAO DE
UMA UTOPIA.
Raquel Mundim Trres
Universidade Estadual de Campinas
quelmt@yahoo.com.br
Este artigo fruto de uma das concluses expostas na pesquisa desenvolvida em
minha monografia de bacharelado no curso de graduao de Histria da Unicamp1, onde
analisei os relatos de viagem de intelectuais comunistas brasileiros que estiveram na
URSS aps a Segunda Guerra Mundial, tendo como foco principal as narrativas de
Graciliano Ramos, Jorge Amado e Caio Prado Junior 2. O estopim inicial surgira de um
questionamento: como os comunistas brasileiros, principalmente os considerados como
intelectuais, que clamavam por uma sociedade mais igualitria e justa para os
trabalhadores, posicionando-se contra o regime ditatorial imposto por Getlio Vargas no
Estado Novo, tinham como smbolo de paz e prosperidade e como um ideal a ser
alcanado, um pas que estava imerso um pas que estava imerso em um sistema de
represso, imposto por Stlin?
Ao tomar conhecimento da utilizao da imagem da URSS pelo movimento
comunista como a referncia exemplar de uma sociedade socialista3, uma verdadeira
vitrine da utopia realizada4 exposta pela imprensa comunista internacional, e da
desconfiana de comunistas a respeito de informaes propagadas pela imprensa
burguesa, a questo direcionou-se para aqueles que possuam o privilgio de entrar em
contato direto com este sonho realizado, o que tornou os relatos de viagem a principal
fonte de pesquisa a ser estudada, pois suscitavam diversas questes: o que conheciam
durante a viagem?
Quais eram suas expectativas? Tinham eles contato com os
A pesquisa foi orientada pelo Prof. Dr. Cludio Henrique de Moraes Batalha, intitulada: A Imagem da
Unio Sovitica nos relatos de viagem de intelectuais comunistas: confirmao de um paraso ou
desiluso de uma utopia?.
2
So eles, respectivamente: Viagem (Checoslovquia URSS), 1952, O Mundo da Paz: Unio Sovitica
e democracias populares, 1951, e O Mundo do Socialismo, 1962. As datas referem-se ao ano da primeira
edio.
3
FERREIRA, Jorge. Prisioneiros do Mito: cultura e imaginrio poltico dos comunistas no Brasil (1930
1956). Niteri: EdUFF, 2002. Ferreira afirma que o imaginrio do novo mundo, a URSS, de forma
alguma pode ser confundido com um real deformado ou como algo ilusrio. Seria, isso sim, ... uma
tentativa de atribuir sentido, dar organizao, racionalidade e lgica prpria existncia dos comunistas.
p. 203.
4
REIS FILHO, Aaro. A revoluo faltou ao encontro: os comunistas no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
1989, p. 94.
Texto integrante dos Anais do XX Encontro Regional de Histria: Histria e Liberdade. ANPUH/SP UNESP-Franca.
06 a 10 de setembro de 2010. Cd-Rom.
problemas da sociedade sovitica? A viagem alterou suas opinies? Qual foi a imagem
da Unio Sovitica produzida em seus relatos?
No Brasil, os relatos de viagem URSS publicados em livro surgiram na dcada
de 1930, porm, as viagens de militantes brasileiros comunistas s passaram a ocorrer
com maior freqncia aps a Segunda Guerra, uma vez que as vitrias do Exrcito
Vermelho Sovitico diante do Exrcito Alemo exerceram seu mximo fascnio sobre o
imaginrio poltico dos comunistas. Dessa forma, as imagens positivas da URSS
fizeram com que centenas de pessoas se aproximassem dos partidos comunistas no
mundo inteiro, o que tornou o nmero de viagens URSS muito maior.
Com base nisso, meu principal objeto de pesquisa foram os relatos de viagem
dos principais intelectuais comunistas brasileiros: O Mundo da Paz (1951), de Jorge
Amado, Viagem, de Graciliano Ramos (1962) e O Mundo do Socialismo (1962), de
Caio Prado Junior. Todas as viagens analisadas foram, portanto, realizadas aps a
Segunda Guerra Mundial, j no contexto da Guerra Fria, na poca em que a Unio
Sovitica exercia um grande fascnio sobre o Brasil, justamente o momento em que
mais ocorreram viagens de brasileiros para a URSS.
Embora cada imagem construda por tais autores seja nica, contendo suas
especificidades, a anlise de tais relatos de viagem permitiu, dentre outros aspectos, a
confirmao de que todos eles construram boas impresses acerca da sociedade
sovitica. Embora Graciliano Ramos tenha se mostrado o viajante mais crtico em
relao aos demais, acarretando na proibio do Partido Comunista da publicao de
seu relato, Helosa Ramos, sua esposa, afirmou em sua entrevista Federao das
Mulheres que ele parecia renovado aps seu retorno, chegando mesmo a afirmar que
antes de sua morte, morreu seu pessimismo e seu velho derrotismo. 5 Seu relato de
fato impressiona por suas desconfianas em relao hospitalidade sovitica, porm,
no deixa de cumprir o seu papel ao exaltar a sociedade sovitica no deixa de cumprir
com o papel de exaltar a sociedade sovitica em detrimento ao mundo capitalista em
que tais autores inserem o Brasil.
Esta constatao chamou a ateno para a comparao de tais relatos de viagem
com as utopias renascentistas, uma vez que estas tambm se configuram pela construo
FEDERAO DAS MULHERES, FEDERAO DAS MULHERES DO BRASIL. Atravessando as

Fronteiras da U.R.S.S. (Entrevistas) Rio de Janeiro : Vitria, 1954, p.100.
de uma sociedade perfeita aos olhares de seus autores, como o objetivo de levantar
crticas em relao sociedade dos sculos XVI e XVII em que viviam. o que
proponho realizar aqui, tendo como ponto de partida trs utopias clssicas
renascentistas: Utopia, de Thomas More, sendo esta a primeira que deu origem ao
gnero, A Cidade do Sol, de Tommaso Campanella e Nova Atlntida, de Francis Bacon.
A semelhana entre tais fontes no por acaso, uma vez que tais utopias se
inspiram diretamente na literatura de viagens da poca, marcada, principalmente, pelas
grandes navegaes. Em As Utopias ou A Felicidade Imaginada, Jerzi Szacki (1972,
p.31) afirma que as utopias clssicas podem ser classificadas como utopias de lugar,
uma vez que, alm da prpria etimologia da palavra j indicar um lugar que no existe,
tais utopias se baseiam na descrio de um lugar novo, apresentando seus costumes e
seus princpios. Ele percebe uma ligao ntima e multilateral entre a utopia espacial
clssica e a literatura de viagens da poca, pois ambas possuem o mesmo esprito
fascinado pela novidade, observado a partir de comparaes com a sociedade de seus
autores, alm da convico de que tudo possvel nesse mundo, o que remete
dvidas quanto naturalidade das relaes sociais em que viviam. No havia, diz ele,
uma distino ntida, como encontramos hoje, entre a literatura fantstica e a literatura
de viagens. (SZACKI, 1972, p.32)
O carter multilateral de tais fontes devido ao fato de que, assim como a
literatura de viagem dos sculos XVI e XVII possui um cunho fantasioso e imaginrio,
expostos, por exemplo, em descries de animais fantasiosos e na antecipao de
encontros com monstros, o carter descritivo e informativo presentes nas utopias de
renascimento so atribudos influncia de livros e dirios de bordos de viajantes, como
Quatro viagens ao longo do Mundo, de Amrico Vespcio, uma das principais
influncias de Thomas More.
No , portanto mera coincidncia se a idade de ouro da utopia

corresponde e segue a histria dos grandes descobrimentos martimos. Cada
relato de viagem, embelecido pela imaginao, atuou como um impacto
cultural limitado, provocando uma comparao, um posto em dvida dos
valores da sociedade contempornea. So os navegantes que descobrem a
ilha da Utopia, a Cidade do Sol de Campanella, a maaria de Hatlib, a Nova

Atlntida de Francis Bacon (...) 6
No o propsito aqui, no entanto, fazer comparaes entre os relatos de viagem

URSS do sculo XX com os relatos do sculo XVI e XVII, uma vez que os objetivos
dos viajantes das literaturas de viagem dos tempos modernos se distinguem
bruscamente daqueles aqui trabalhados, haja vista que a maioria deles eram
missionrios devotos de seu reino, que adotavam como vocao nica o transplante das
instituies religiosas e sociais europias para as terras selvagens, embora tenham
contribudo para a idia de que as formas de existncia humana so diversas, como
aponta tambm Szacki (1972, p.31).
Diferentemente dos relatos das grandes navegaes, os relatos URSS
apresentam caractersticas nicas, dentre elas, um forte cunho poltico envolvido. De
acordo com Brigitte Studer, apesar de tais relatos de viagem procederem de diversas
tradies, dentre elas os prprios relatos de peregrinaes do velho mundo europeu s
Amricas, ou os relatos de viagens de estudos cientficos ou culturais do sculo XIX,
eles so tambm a formao de uma tradio nova, especfica do sculo XX, que
elabora progressivamente o seu prprio sistema de referncias, as suas regras narrativas
e os seus cdigos.7 Uma caracterstica padro de tais relatos seria, por exemplo, a
apelao do autor pelo valor verdico de sua narrativa, algo que, de fato, foi percebido
nos relatos de viagem brasileiros pesquisados.
Especificando as caractersticas dos relatos reportagem categoria em que
se pode classificar tambm os relatos aqui apresentados - estudados em sua pesquisa
tambm sobre narrativas ao mundo sovitico, ngela Kershaw indica que seus
narradores so de primeira pessoa, e tm como objetivo apresentarem as transformaes
polticas e sociais derivadas do regime, observadas pela sua experincia pessoal. Os
textos so ainda cronolgicos, baseados em notas tomadas durante a viagem. Eles se
iniciam com uma descrio da jornada e com um texto informativo sobre a URSS. Seus
narradores demonstram uma determinao de observar se o que eles ouvem falar sobre
o pas verdade. H explicaes sobre por que o autor escolheu ir, seus
SERVIER, Jean. Apud. ABRANSON, Pierre-Luc. Las utopias sociales en Amrica Llatina en el siglo
XIX. Mxico: FCE, 1999, p.17. Traduo minha.

7
STUDER B. Le voyage en U.R.S.S. et son "retour, Le movement Social 2003/4, n205, p.3. URL :
http://www.cairn.info/revue-le-mouvement-social-2003-4-page-3.htm Acessado em: 19/05/2009. p.8.
comprometimentos polticos ou a ausncia deles. Relatam ento a chegada, o que

fizeram, o que viram, quem conheceram, sempre fazendo pontuaes a respeito do
sistema, o qual sempre comparado com a situao de seus pases de origem.8
Nos trs relatos de viagem estudados pde-se observar tais caractersticas o
relato de Caio Prado Junior, distingue-se um pouco, por apresentar formato ensasto .
Algumas delas tambm se encontram presentes nas utopias clssicas, dentre elas, o
carter de testemunho, em que a personagem conta a histria como se realmente tivesse
conhecido a cidade utpica. A principal semelhana, porm, o fato das utopias
tambm apresentarem idias e opinies que denunciam a discordncia com a realidade
em que os autores vivem, sendo formas de criticar e propor novas alternativas para a
realidade europia dos sculos XVI e XVII.
Thomas Mores o utopista que constri a ligao mais firme entre os dois
mundos, uma vez que descreve o velho mundo europeu no Livro I, atravs do dilogo
travado entre ele, Rafael Hitlodeu e Pedro Gil, denunciando a realidade injusta da
Inglaterra, para ento descrever o novo mundo representado pela utopia, um lugar
inexistente, que se constri a partir do encontro de dois mundos, a Europa e a Amrica,
uma vez que a ilha de Utopia foi fundada por um conquistador estrangeiro, o rei Utopus,
que se apoderou do local, construiu a ilha, e estabeleceu as leis.
Segundo Eugnio Imaz, intrpretes alemes chegaram a dizer que a Utopia de
More era a expresso de um imperialismo nascente9, pois propunha a ocupao de terras
no cultivadas, o uso de mercenrios no exrcito, a investida em pases aliados e
amigos, uma poltica protetora e defensiva dos utopianos, etc., denotando sua profunda
ligao com os acontecimentos da poca. Temos a impresso tambm de que a utopia
de More, em relao de Campanella e de Bacon, est mais preocupada com o
moralismo e com as virtudes da sociedade do que com os seus avanos cientficos,
apesar de estes no deixarem de existirem na obra. A infncia e a juventude so
orientadas pelos sacerdotes, que se preocupam tanto ou mais em ensinar-lhes a virtude e
os bons costumes como a cincia.10
KERSHAW, Angela. French and British Female Intellectuals and the Soviet Union. The Journey to the
USSR, 1929 1942, E-rea, 4.2 | 2006, [En ligne], mis en ligne le 15 octobre 2006, p.64.
9
MAZ, Eugnio. Topia e Utopia in: Utopias Del Renascimento. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1987.p. 21., p.23.
10
MORE, Thomas. A Utopia. So Paulo: Martn Claret, 2005, p.106.
Tais distines e caractersticas especficas de cada obra tambm so constantes

nos relatos URSS. Torna-se clara, por exemplo, a preocupao de Jorge Amado e
Graciliano Ramos pela questo dos direitos cultura e educao, algo que pode ser
compreendido tanto pela profisso de escritor quanto pelos locais mais visitados por
eles: escolas, museus, teatros e casas ou palcios de cultura. Ao visitarem bibliotecas,
ambos mostram preocupao semelhante ao procurarem saber a freqncia de leitura
nas bibliotecas visitadas: Graciliano Ramos nota, por exemplo, que na biblioteca da
fbrica de meias, doze pessoas leram um exemplar de Dom Quixote em 195211, e Jorge
Amado mostra-se admirado ao notar que cinco exemplares de seu prprio romance So
Jorge dos Ilhus, estavam, no momento, retirados pelos trabalhadores da fbrica
Calibre.12
Jorge Amado aponta para o fato de que na Unio Sovitica a cultura passou a ser
propriedade de todos, enquanto que a grande massa brasileira permanecia ainda
analfabeta.13 A visita s diversas bibliotecas e o acesso a dados exacerbados tamanha
que fazem Graciliano Ramos ironizar sobre o assunto e supor que no h analfabetos no
pas:
Para que tanta letra? Afinal, essa fartura de impressos torna-se
montona, tem aparncia de mania. Abafamos. No acharemos
neste pas um analfabeto? Saudades da nossa terra simples, onde
os analfabetos engordam, proliferam, sobem, mandam na graa
de Deus. Felizmente h no parque de cultura restaurantes e
bilhares. Ainda podemos jogar uma partida, beber uma cerveja.
A ditadura horrvel no nos probe essas necessidades crists.14
Enquanto que os soviticos de Graciliano Ramos e Jorge Amado vivem para as
questes da cultura, os soviticos de Caio Prado Jnior vivem para as questes da
poltica. Em seu primeiro relato ainda na dcada de 1939, Caio Prado remete-se uma
discusso acalorada que teve o prazer de presenciar em um trem que o levou
Leningrado, chegando mesmo a afirmar que A poltica na Unio Sovitica uma
11
RAMOS, Graciliano. Viagem (Checoslovquia URSS). Rio de Janeiro: Jos Olmpio Editora, 1954,
p.112.
12
AMADO, Jorge. O Mundo da Paz. Rio de Janeiro : Vitria, 1951.
13
Idem, p.76.
14
RAMOS, Graciliano, Op.cit, p.93.
verdadeira obsesso15, enfatizando o interesse pblico de todos pelo regime. Os relatos,

portanto, podem ser considerados como propagandas dos direitos, deveres e valores que
seus autores ansiavam perante o contexto brasileiro em que se encontravam.
Da mesma forma, os anseios dos autores das utopias e seus contextos diversos
tambm marcam as diferenas de cada utopia. Tommaso Campanella (1568-1639),
escritor dominicano e italiano, esbanja em sua utopia os problemas da poca da
Reforma e da Contra-Reforma. Como afirma Carlos Berriel, o incio da Idade Moderna
marcada pela hostilidade da Igreja frente s descobertas cientficas dos sculos XVI e
XVII. Religioso, mas ao mesmo cultivador da cincia, a obra de Campanella visa a
reconstruo do poder da Igreja, criticando a reforma tridentina e advogando por uma
completa reviso dos pressupostos contrareformsticos, ou seja, tenta conciliar a f a
razo atravs da reconduo da cincia para dentro da Igreja.16
Isso fica claro na Cidade do Sol de Campanella, a comear pelo nome que
condiz com a revoluo feita por Nicolau Coprnico (1473-1543), responsvel pelo
desenvolvimento da teoria heliocntrica do sistema solar. Sua cidade literalmente um
monumento cincia, em especial astrologia, por apresentar tantos elementos
simblicos, como as sete muralhas, devido aos sete planetas, e as quatro portas,
representando os quatro pontos cardeais, alm do nome da autoridade principal, tanto no
espiritual como no temporal, na pessoa do Sol.
Sua cidade no abandona a religio, e estabelece a existncia de deus contra o
atesmo. O divino, porm, impresso na natureza A f voltada para um Deus criador,
revelado pela natureza e captado pela razo. Sua utopia , portanto, uma tentativa de
unio entre a razo cientfica e a f. Campanella, portanto, se assemelha mais ao carter
cientfico da utopia de Francis Bacon, que em Nova Atlntida (1627) j exalta uma
sociedade de produo cientfica fundada no conhecimento emprico, organizada
enciclopedicamente e sempre voltada para os benefcios prticos.
Bacon, um autor de contexto um pouco mais distante da poca das grandes
navegaes, j situa sua utopia em alguma ilha do Pacfico, explicando que o povo
americano, devido a um dilvio que destruiu antigas civilizaes da Amrica, jovem e
15
PRADO JUNIOR, Caio, U.R.S.S: Um novo mundo. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1934,
p.14.
16
BERRIEL, Carlos Eduardo O. Campanella, a imaginao utpica a servio do cesaropapismo. Texto
apresentado no II Congresso Internacional de Estudos Utpicos da revista Morus Utopia e
Renascimento Universidade Estadual de Campinas, SP. Junho de 2009.
ingnio, sendo menos engenhosos do que outros povos. o que j se mostra como um
resultado das informaes que chegavam aos europeus atravs dos relatos de viagem.
O que fica exaltado na Utopia de Bacon, porm, so de fato os avanos da
cincia, exemplificados no vasto conhecimento e invenes dos funcionrios da Casa do
Rei Salomo. Certas descries so impressionantes por denotarem objetos ainda no
inventados na poca de Bacom como geradores que imitam a energia do sol (energia
nuclear), ou como a energia que emana de calores de estrumes, denunciando que os
princpios cientficos de gerao de energia j eram conhecidos antes de sua elaborao.
A utopia a mais cientfica das trs, no entanto, o povo continua cristo, cheio de
compaixo e humanidade, denunciando os valores e princpios de seus autores em
seus respectivos contextos.
Thomas More e Tommaso Campanella indicam em suas utopias o

estabelecimento de uma comunidade de bens coletivos: todos na comunidade devem
trabalhar, pois o trabalho a garantia do bem social e da igualdade, e no do lucro.
Todas essas utopias esto em estado de felicidade social, ou seja, so estticas e
a-histricas, pois no passam mais por transformaes, como se fossem o estgio final e
mais avanado que a humanidade poderia chegar, continuando a evoluir apenas na
cincia, mas no mais em suas instituies e costumes. Elas seriam iguais, portanto,
sociedade em regime comunista, ponto que o socialismo almejava atingir.
A essencial semelhana entre tais fontes de diferentes pocas, e o que as destoa
dos relatos de viagem das grandes navegaes, a crtica estrutura e ordem social
vigente da sociedade de seus autores, a partir do enaltecimento e descrio de um
sistema que, aos seus olhos, lhes parece mais correto, justo, e humano. Em relao s
utopias, percebe-se isso mais explicitamente em Campanella e More, uma vez que
ambos descrevem uma comunidade de bens coletivos, onde tudo est em comum: casas,
leitos, filhos no caso de Campanella, at as mulheres o que nos remete aos ideais do
comunismo para a sociedade sovitica, enaltecidos pelos comunistas brasileiros.
Alm disso, tanto em Cidade do Sol quanto em Amaurota (capital de Utopia), os
costumes e comportamentos so padronizados, baseados nas virtudes que todos os
cidados devem seguir. Todos, sem exceo, trabalham, pois o trabalho extremamente
enaltecido para garantir o bem social e a igualdade, e no o lucro, uma vez que no
existe dinheiro em nenhuma das cidades.
Este seria o objetivo da sociedade socialista sovitica, onde, segundo os viajantes
que a conhecem, todos aprendem a trabalhar para o bem coletivo e a enaltecer o
trabalho como funo que engrandece o homem. Caio Prado Jnior ressalta que o
socialismo presente na URSS e nos demais pases socialistas um regime de transio
entre o capitalismo e o comunismo, sendo este ltimo o lugar onde a igualdade entre os
seres poder se constituir de fato.
Apesar de ainda existir desigualdades econmicas, todos eles exaltam as
igualdades sociais j conseguidas pelo socialismo, como o fato, por exemplo, de que
qualquer um tem condies de ir aos teatros, e da educao ser disponvel a todos.
Chegam inclusive a afirmar que as classes sociais j no mais existem na URSS, onde
ningum mais nasce capitalista ou trabalhador, patro ou empregado, justamente porque
ningum mais pode ser dono dos meios de produo, que so controlados pelo Estado.
As utopias e as suas idias de sociedade coletiva e igualdade social a todos
seriam, de certa maneira, o fim da sociedade sovitica. Alm disso, uma caracterstica
em comum das utopias clssicas que elas so estticas, ou seja, a-histricas, pois no
passam por transformaes, como se fossem o estgio final e o mais avanado que a
humanidade pode chegar, passando a evoluir apenas na cincia, mas no mais em suas
instituies e costumes.
Este foi um dos aspectos que me fizeram afirmar que a imagem da Unio
Sovitica construda nos relatos de viagem de intelectuais comunistas brasileiros no foi
nem uma desiluso de uma utopia, nem a confirmao de um paraso j estabelecido
pois a URSS em si no ainda uma utopia na vista de seus viajantes - , mas sim a
confirmao da prpria utopia dos criadores de tal imagem, uma vez que eles procuram
passar, atravs de seus relatos, todos os seus valores, princpios e aspiraes que crem
que sejam fundamentais para a construo de uma sociedade igualitria.
Sczacki, ao dialogar sobre a definio do que ser utopista, afirma que o utopista
no aceita o mundo que encontra, no se satisfaz com as possibilidades atualmente
existentes, e, por isso, antecipa e projeta. Ainda segundo ele, a utopia vem como uma
necessidade de escolha, pois a viso do mundo utopista inevitavelmente dualista. A
utopia, para ele, tem um ideal definido, pois estabelece uma relao de oposio e de
rompimento da continuidade. utopista todo aquele que deseja substituir uma

realidade absolutamente m por uma absolutamente boa. (1972, p.14).
A definio consistente com o contexto em que se encontram os viajantes
comunistas, em plena Guerra Fria. importante frisar, porm, que o que se coloca como
utopia a imagem construda pelos intelectuais comunistas em relao URSS, e no o
sistema em si ou qualquer teoria. Szacki, sendo escritor polons e adepto ao
comunismo, considera que no se pode aplicar o ttulo de utopia ao comunismo de
Marx, uma vez que o marxismo concentraria-se no problema do caminho que levaria
nova sociedade, ou seja, os comunistas acreditam na histria, os utopistas no. No
entanto, ele tambm lembra que Marx apresenta uma viso constante da boa sociedade,
exigindo uma confrontao dela com o estado das coisas atuais, e o abandono da
tentao reformista (1972, p.17), e que houve marxistas que insistiram na necessidade
de uma negao constante da realidade em nome do ideal comunista, inclinando-se
justamente em direo utopia, mas parecendo a Szacki que, sem eles, o movimento
teria sido impossvel.
por isso que muitos afirmam que um relato de viagem diz muito mais sobre
quem observa, do que o que observado. A partir do momento em que os viajantes
comunistas materializam a perfeio encontrada na Unio Sovitica, se colocando
contrrios ao sistema poltico e social vigente de suas prprias sociedades, suas
narrativas tornam-se utpicas, pois expem as especulaes e anseios de seus autores.
Szacki acredita que as utopias podem ser consideradas como experimentos cientficos,
por exemplo, a utopia de More poderia ser lida como uma resposta pergunta: como
seria a sociedade caso no existisse a propriedade privada? (1972, p.11).
Nesse caso, no entanto, creio que a diferena que as utopias seriam na verdade
hipteses, enquanto que os relatos de viagem poderiam ser considerados como
experincias realizadas, uma vez que seus autores se atribuem do fator verdico de suas
viagens para a constatao do que afirmam em seus relatos. Esta constatao,
estranhamente, nos passa a impresso de que os viajantes comunistas seriam at mais
utpicos do que os prprios utopistas, uma vez que estes se limitam ao campo da fico.
Bibliografia
Relatos de Viagem:
AMADO, Jorge. O Mundo da Paz.Rio de Janeiro : Vitria, 1951.

FEDERAO DAS MULHERES DO BRASIL. Atravessando as Fronteiras da
U.R.S.S. (Entrevistas) Rio de Janeiro : Vitria, 1954.
PRADO JUNIOR, Caio. O Mundo do Socialismo. So Paulo: Brasiliense, 1967.
___________________. U.R.S.S: Um novo mundo. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1934.
RAMOS, Graciliano. Viagem (Checoslovquia URSS). Rio de Janeiro: Jos Olmpio
Editora, 1954.
Utopias:
MORE, Thomas. A Utopia. So Paulo: Martn Claret, 2005. Trad. Pietro Nassetti.
CAMPANELLA, Tommaso. A Cidade do Sol. So Paulo: cone, 2002. Trad. Fernando
Andrade.
BACON, Francis. Nova Atlntida. Lisboa: Minerva, 1976.
Fontes secundrias:
ABRANSON, Pierre-Luc. Las utopias sociales en Amrica Llatina en el siglo XIX.
Mxico: FCE, 1999.
BERRIEL, Carlos Eduardo O. Campanella, a imaginao utpica a servio do
cesaropapismo. Texto apresentado no II Congresso Internacional de Estudos
Utpicos da revista Morus Utopia e Renascimento Universidade Estadual de
Campinas, SP. Junho de 2009.
FERREIRA, Jorge. Prisioneiros do Mito: cultura e imaginrio poltico dos comunistas
no Brasil (1930 1956). Niteri: EdUFF, 2002.
MAZ, Eugnio. Topia e Utopia in: Utopias Del Renascimento. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1987.
SZACHI, Jerzy. As Utopias ou A Felicidade Imaginada. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1972.
Fontes eletrnicas:
STUDER B. Le voyage en U.R.S.S. et son "retour, Le movement Social 2003/4,
n205, p.3. URL : http://www.cairn.info/revue-le-mouvement-social-2003-4page-3.htm Acessado em: 19/05/2009.
KERSHAW, Angela. French and British Female Intellectuals and the Soviet Union.
The Journey to the USSR, 1929 1942, E-rea, 4.2 | 2006, [En ligne], mis en
ligne le 15 octobre 2006.

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RELATOS DE VIAGEM DE COMUNISTAS URSS: A CONFIRMAO DE

Quais eram suas expectativas? Tinham eles contato com os

FEDERAO DAS MULHERES, FEDERAO DAS MULHERES DO BRASIL. Atravessando as

No , portanto mera coincidncia se a idade de ouro da utopia

ilha da Utopia, a Cidade do Sol de Campanella, a maaria de Hatlib, a Nova

No o propsito aqui, no entanto, fazer comparaes entre os relatos de viagem

XIX. Mxico: FCE, 1999, p.17. Traduo minha.

comprometimentos polticos ou a ausncia deles. Relatam ento a chegada, o que

Tais distines e caractersticas especficas de cada obra tambm so constantes

verdadeira obsesso15, enfatizando o interesse pblico de todos pelo regime. Os relatos,

Thomas More e Tommaso Campanella indicam em suas utopias o

rompimento da continuidade. utopista todo aquele que deseja substituir uma

AMADO, Jorge. O Mundo da Paz.Rio de Janeiro : Vitria, 1951.

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