Introduccin a los Cuadernos de la Crcel (II)

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Antonio Oliv
Antonio Gramsci
Amigas y amigos, una noticia nos llama poderosamente la atencin. Algo se est moviendo en Portugal.
En 24 horas, dos ministros han dimitido. El primero fue el poderoso ministro de economa y recortador
supremo Victor Gaspar. El segundo, Paulo Portas ministro de exteriores y lider del Centro Democrtico
Social-Partido Popular que garantizaba la mayora del centro-derecha. Hartos de no ver resultados con las
polticas de austeridad, con una recesin galopante y un desempleo monumental, nuestros vecinos
portugueses irn a unas elecciones anticipadas. La receta que les tiene preparada la troika es un nuevo
paquete de recortes por 4.700 millones que ahondar sus penas y alegrar a sus acreedores.
Pero todo tiene su lmite.
Mientras comprobamos cul es el lmite de los europeos del sur, retomamos la lectura de Gramsci. Un
material bsico, publicado por la Fundacin Primero de Mayo, introducctorio a los Cuadernos de la Crcel
de Gramsci y que completamos con esta segunda entrega.
Si te perdiste la primera entrega la puedes seguir aqu, y si te quedaste con ganas ah va la segunda
parte

Introduccin a los Cuadernos de la Crcel (II)

Antonio Gramsci: Una Lectura Filosfica
IGNACIO JARDN
CAPTULO TERCERO. CUADERNOS 8 AL 17 (1931-1933)
En este segundo bloque de Cuadernos exceptuando una parte del 8 y parte del 9, el 14, el 15 y el 17, que
son miscelneos, los otros, y parte del 8 y el 9, son notas que empieza a poner en orden y a clasificarlas
temticamente. Es el comienzo de los llamados Cuadernos especiales. Los inicia en 1932. Los temas que
trata este bloque los podamos resumir de esta manera: trata sobre Apuntes de filosofa III en el Cuaderno
8; sobre el Risorgimento en el Cuaderno 9; sobre Croce en el Cuaderno 10; sobre Bujarin, en el Cuaderno
11; sobre los intelectuales, en el Cuaderno 12; sobre Maquiavelo y el moderno Prncipe, en el Cuaderno
13 y sobre Argumentos de cultura, en el Cuaderno 16. Para la lectura que estamos haciendo de los
Cuadernos, en principio, nos interesaran todos o casi todos, pero los ms relevantes seran el 8, el 10, el
11 y el 12.
En agosto de 1931 se producen dos acontecimientos que repercutirn en el desarrollo y formacin de los
Cuaderno. El primero es la enfermedad, tiene su primera crisis seria, y el segundo, es que ese mismo ao
empieza a funcionar el nuevo reglamento carcelario que deja en manos del juez y del director de la crcel
la autorizacin para leer tal o cual libro, revista o peridico. Por eso, inmediatamente manda anular las
suscripciones a las revistas extranjeras y advierte, a su cuada, Tatiana, que slo le enve libros en
italiano.
El Cuaderno 10 se presenta, no slo, como un intento de situar y explicar el marxismo en la historia de la

filosofa, sino, tambin, como una crtica de la deformacin del marxismo que se estaba haciendo en el
campo de la filosofa burguesa preferentemente por Croce y Gentile. El segundo Cuaderno mencionado
se presenta como un ensayo monogrfico contra el libro Teora del materialismo histrico escrito por
Bujarin. Es una crtica, dentro del campo marxista, a una visin deformada del materialismo histrico. No
iba en la lnea de plantear el marxismo como teora de la hegemona.
Estos dos Cuadernos filosficos son muy importantes para Gramsci. Sus ttulos no corresponden con el
contenido. As el Cuaderno 10 se titula La Filosofa de B. Croce que no coincide con lo desarrollado en l.
Y el Cuaderno 11 parece carecer de ttulo al denominarse de forma genrica Introduccin al estudio de la
Filosofa. Sin embargo, podemos pensar que los ttulos estn conscientemente seleccionados para eludir
la censura carcelaria.
En abril de 1932 habra empezado el Cuaderno 10 con la intencin de tener un material sobre la filosofa
de Croce, que sirviese para un ensayo posterior. No se trataba, slo, de hacer un Cuaderno donde se
recogiese y organizase las notas esparcidas en los Cuaderno 4,7 y 8, los llamados Cuadernos
miscelneos, sino, tambin, de darles una nueva estructura y formalidad. Sera una nueva serie de
Apuntes de Filosofa que tuvieran un nico tema: la confrontacin con la filosofa de Croce. Lo que
pretenda era empezar a tener unas herramientas para derrotar su hegemona cultural y su historicismo
especulativo. Y se trataba, tambin, de liberarse de las deformaciones del marxismo contenidas en la
filosofa de Croce. Se podra decir que los Cuadernos 10 y 11 son un esbozo, marcan las lneas fuerza,
de una concepcin del mundo que pretende eliminar todo vestigio de materialismo vulgar mecanicista que
paraliza la accin creadora del hombre, as, como barrer, tambin, todo residuo de pensamiento
especulativo y escapista. Lo que pretende con la exposicin crtica de estos Cuadernos es hacer de la
filosofa de la praxis el fundamento de la reforma intelectual y moral que haba propiciado Labriola.
El ajuste de cuentas con Croce
Gramsci se propone llevar a cabo un ajuste de cuentas con la filosofa de Croce. Croce era el leader de
la tendencia revisionista (28). Es un intento de liquidar cultural y polticamente al napolitano, cuya principal
aportacin fue ser un unificador y catalizador de una cierta cultura italiana. Hecho, que Gramsci valora
como algo muy positivo. En un pas atrasado como Italia, Croce lo que pretenda era hacer laica la
sociedad y la cultura y, en este sentido, era una referencia obligada. La gran cualidad de Croce es

hacer pasar sin pedantera su concepcin del mundo en toda una serie de breves escritos
donde la filosofa se presenta sin mediacin y es asimilada como buen sentido y sentido
comn (29).

Es un pensador moderno que pretende liberarse de toda trascendencia, de todo rasgo de teologa, pues,
para l, la vida y la realidad son Historia y nada ms que Historia (30).
El historicismo de Croce
El historicismo de Croce comienza identificando la historia con el arte, pues la finalidad del objeto de arte
es ser contemplado y la historia se relaciona con su objeto de la misma manera: contemplndolo. Su
preocupacin es desmarcar la historia de la ciencia (del positivismo). Y termina postulando la identidad de
historia y filosofa. Toda historia es historia contempornea, todo es presente (presentismo). Es un
historicismo absoluto especulativo. Croce se sita dentro del idealismo historicista. Su historicismo es la
motivacin permanente de su actividad intelectual y filosfica. Su historicismo se coloca por encima de
toda miseria y de toda contingencia humana, en una contemplacin desinteresada de todo el devenir de la
historia. Pues su historicismo trata del concepto de la historia y no de la historia (31). Gramsci lo ve, no

slo, como un historicismo especulativo, sino, tambin, como un historicismo que encierra una poltica
moderada el historicismo de Croce no sera sino una forma de una poltica moderadaes slo el reflejo
de una tendencia prctico-poltica (32), una ideologa en el sentido ms peyorativo del trmino.
Cuando Gramsci, denomina al marxismo como historicismo absoluto, lo llama as, poniendo el acento en
la siguiente perspectiva. Subraya el papel prctico-poltico de la teora marxista en la historia, subraya el
carcter histrico del hombre. El hombre es autor de su propia historia. Lo que distingue al hombre de los
animales es su actuacin, su forma de actuar. El hombre al actuar genera o crea unas relaciones, entre
las que destacan las relaciones de produccin, en lugar de paneles o telas de araas. Y conseguir
incorporar la historia al dominio de lo cientfico significa ensanchar el territorio en el que la prediccin, y
por tanto la expectativa de transformacin, resulta posible. El marxismo representara, en este sentido, un
historicismo antropolgico. El hombre ha creado todo por medio del trabajo, de la praxis. El hombre es el
resultado y protagonista de la historia. Y as, Gramsci piensa que el marxismo es un historicismo crtico
(descubre y denuncia de una manera clara la historicidad del sistema econmico burgus) y concreto
(pues supone la transformacin de los intereses histricos desde el nivel individual a lo colectivo, a lo
poltico).
Si en Croce hay una identidad entre filosofa e historia y la unidad de estos dos elementos est mediada
por lo especulativo, en Gramsci la unidad se da entre filosofa, historia y poltica, siendo la poltica (la
praxis) la mediadora de esta unidad. Gramsci asumir aspectos del planteamiento crociano de la historia
tico-poltica. El propio Gramsci los enumera en la nota 13 del Cuaderno 10. Los aspectos ms
relevantes seran los siguientes: el concepto de hegemona; la revalorizacin del frente filosfico; y la
funcin de los intelectuales en la vida estatal (33).
Croce reduce la historia a las figuras, al momento cultural y moral de los vencedores. En Croce la
historia tico-poltica es una idealizacin de la direccin poltica, de la actividad del Estado y de la
sociedad civil. Separa el momento cultural y moral de la estructura de las relaciones de produccin, no
quiere ver la negatividad de la historia. Por eso en Croce la historia es abstracta, especulativa. Es el
problema de la calidad y credibilidad de su historicismo.
El marxismo no excluye la historia tico poltica, ms aun, reivindica el momento de la hegemona, del
frente cultural, como necesario junto con los momentos econmicos y polticos. El momento tico-poltico
no puede separarse de su estructura econmica. El marxismo, no excluye la hegemona, el momento
cultural y moral de la historia, pero critica la reduccin de la historia a la sola historia de las figuras.
Gramsci se pregunta si se le puede plantear a la filosofa de Croce el problema de volver a poner al
hombre sobre sus pies, de hacerlo caminar con los pies y no con la cabeza.
La interpretacin de la hegemona
Es en el Cuaderno 1, nota 44 donde aparece por primera vez el concepto de hegemona y Gramsci lo
entiende de esta manera:

una clase es dominante de dos maneras, esto es, es dirigente y dominante. Es dirigente de
las clases aliadas, es dominante de las clases adversarias. Por ello una clase ya antes de
subir al poder puede ser dirigente [hegemnica] (34).

Para Croce el elemento tico se refiere a las figuras tanto, a las que existen en la actividad de la
sociedad civil, como, a las del mbito poltico, a las de la actividad estatal-gubernamental.
Qu importancia tena para Croce la historia tico-poltica?, Croce llam la atencin de lo que supone la

cultura y los intelectuales en el desarrollo de la historia, del Estado y de la sociedad civil. Son los
intelectuales, como Croce, los que, en el desarrollo histrico, presentan las ideas para construir el terreno
en el que se ejerce la hegemona de la burguesa. En ltima instancia es la narracin de la forma histrica
de un determinado sistema de vida que pertenece a un grupo social determinado: la burguesa. La
actividad de Croce aparece como la maquinacin ms poderosa que el grupo dominante posee hoy para
adaptar las nuevas fuerzas a sus intereses vitales (35).
Lo que interesa a Croce es que los intelectuales, las figuras, no se rebajen al nivel del hombre de la calle.
La filosofa no puede contaminarse ni prostituirse. Los intelectuales deben ser gobernantes y no
gobernados. Este planteamiento aristocrtico de la inteligencia nos recuerda a Platn y a Ortega y
Gasset, entre otros. Por eso, continua Gramsci,

sostener la calidad contra la cantidad significa solamente esto: mantener intactas

determinadas condiciones de la vida social en las que algunos (los ms) son pura
cantidad, y otros [los menos] calidad (36).

Gramsci no olvida que lo que Croce se propone es la educacin de la clase dirigente, quiere obtener una
reforma desde arriba. A pesar de todo esto, Gramsci valora positivamente la posicin filosfica de Croce,
pues ha revalorizado el frente filosfico y ha tenido una influencia cultural importante a nivel italiano y
europeo. Sus libros han tenido una gran y rpida difusin.
Qu supone la hegemona en el sujeto, en el hombre de la calle? El hombre medio, el no-filsofo no
tiene una clara conciencia terica de su forma de actuar. Por eso lo que supone la hegemona para el
hombre de la calle es

la comprensin crtica de s mismo (que) se produce pues a travs de una lucha de

hegemonas polticas, (), para llegar a una elaboracin superior de la propia concepcin
de lo real. La conciencia de ser parte de una determinada fuerza hegemnica es la primera
fase para una ulterior y progresiva autoconciencia en la que la teora y la prctica
finalmente se unifican (). He ah por qu debe hacerse resaltar cmo desarrollo poltico
el concepto de hegemona [que] representa un gran progreso filosfico adems de polticoprctico, porque necesariamente implica y supone una unidad intelectual y una tica
correspondiente a una concepcin de lo real que ha superado el sentido comn y se ha
convertido aunque dentro de los lmites todava restringidos, en crtica (37).

As pues, decir al hombre de la calle, al hombre medio que no necesitan la hegemona sino un puro
partido es traicionarlos. La clase en la medida que renuncia a la idea de hegemona, no es una clase, sino
un gremio. Renunciar a la idea de hegemona es la forma ms rpida de llegar a la acomodacin.
La hegemona busca el control del orden social. Ese controldominacin se ejerce, tambin, por medio de
las instituciones de la sociedad civil (la educacin, las iglesias, los medios de comunicacin, etctera) que
producen una ideologa, una orientacin moral en la sociedad. Estos grupos dominantes plantean y
orientan consensos para mantener la desigualdad social que es asumida por las clases subalternas. La
hegemona crea, as, un sentido comn del hombre de la calle, aparentemente nuevo, sobre el que se
asienta la sociedad clasista. Gramsci comprendi esto y, de ah, la importancia que tena, para l, la
hegemona tanto en su aspecto puramente poltico, de lucha poltica, como su nivel moral, como rearme
moral de la sociedad. De ah, su crtica y su rechazo al sentido comn popular.

Por eso, un aspecto esencial de la hegemona reside en el monopolio de los intelectuales, es decir, en la
atraccin-adhesin que sus propios planteamientos tericos-prcticos suscitan entre los otros
intelectuales. Los intelectuales de la clase histricamente progresista ejercen una atraccin que acaba
por someter, como subordinados, a los intelectuales de los dems grupos sociales. Esta atraccin termina
por crear un bloque ideolgico o intelectual que liga a las capas de los intelectuales con los
representantes de la clase dirigente (38).
En el texto Alcuni temi della questione meridionale, de 1926, intenta construir tericamente, para la
sociedad italiana, el mandato de la Internacional de 1924, del frente nico. Es un ensayo que marca la
transicin entre el periodismo y las reflexiones de los Cuadernos. Por primera vez estudia el papel de los
intelectuales dentro del sistema capitalista. Los intelectuales del Mezzogiorno ejercan la funcin de
intermediarios entre los campesinos y la administracin. Gramsci ve que ninguna clase dominante puede
estar segura de conservar y reproducir a sus intelectuales, por eso haba que intentar la ruptura del
bloque intelectual-agrario. La alianza entre campesinos y un nuevo intelectual no triunfar si antes no se
resuelve el problema de la hegemona, que no se reduce al plano de la organizacin poltica sino que
requiere toda una accin de conquistas culturales y morales, de valores. Gramsci plantea, por esto, la
creacin de un nuevo intelectual: el intelectual orgnico. El intelectual tiene que dejar de ser un narcisista
inconsciente, un individualista. Tiene que tener una relacin orgnica, tiene que aceptar una direccin
poltica y actuar colectivamente.
La cuestin Meridional, es decir, la problemtica social y poltica del sur, nos la presenta, Gramsci, como
la construccin y manifestacin de un gran bloque agrario que estara formado fundamentalmente por
tres estratos: los campesinos, los intelectuales de la pequea y mediana burguesa y por los
terratenientes con sus grandes intelectuales, cuyos exponentes ms representativos seran Giustino
Fortunato y B. Croce, que con la editorial Laterza y su revista La Crtica propagan su concepcin del
mundo. Con esto, han conseguido que el planteamiento de los problemas del sur no rebase ciertos
lmites, no se hicieran revolucionarios. Croce ha conseguido una concepcin del mundo que es superior
al catolicismo y a cualquier religin mitolgica. En este sentido ha cumplido una funcin importante. Ha
separado a los intelectuales del sur de los campesinos, permitindoles participar en y de la cultura
nacional y europea, eso s, a travs de esa cultura los ha vuelto a insertar en la burguesa, y por lo tanto,
en el bloque agrario.
En este texto, Gramsci, tambin, hace la distincin entre hegemona y dictadura del proletariado. Esta
ltima es direccin a la vez que dominacin de la sociedad, es decir, control de la sociedad civil y poltica
por una clase. Pero en la hegemona sera necesario ensanchar la base social de la clase, con un sistema
de alianzas, en la que estaran otros grupos o clases de las que habra obtenido el consentimiento y el
consenso. Gramsci piensa que los procesos de transformacin profunda no pueden depender
exclusivamente de una mayora parlamentaria, necesitan un consenso poltico y social ms amplio que
impida la respuesta salvaje de la reaccin, si esta hegemona no se consigue, entonces la clase
subalterna quedara bajo el dominio burgus y dara al Estado la posibilidad de resistir y debilitar a dicha
clase (Gramsci est pensando en la situacin italiana, en el fascismo). Es decir, la hegemona necesita
de la construccin de lo que G. Sorel llamaba un bloque histrico, que no es homogneo y que est
atravesado por profundas contradicciones de clase. La hegemona sera esa capacidad de aglutinar a
travs de la ideologa y de la construccin de una voluntad colectiva la unidad de un bloque social.
Dos concepciones de la filosofa
La posicin de Croce frente al marxismo va desde enjuiciarlo, primeramente, como un serio y fecundo
intento de comprender el drama de la historia, a reducirlo, negativamente, a un sistema metafsico, con su
dios oculto, que representara posiciones filosficas precartesianas y prekantianas.
Admite, sin embargo, que el marxismo ha aportado a su pensamiento una serie de perspectivas nuevas:

la autonoma que hay que reconocer a la economa; la categora de lo til y, sobre todo, las sugerencias
historiogrficas. Por lo dems, piensa que el marxismo no vale nada tericamente, que su valor es
pragmtico y no cientfico. Su nico valor, su utilidad, quedara constreida a un mero canon de
interpretacin histrica. Y es en este aspecto, como mero canon de interpretacin de la historia, que el
marxismo sera un instrumento til, aceptable.
La filosofa de Croce, que asume la tradicin hegeliana, es una nueva concepcin no trascendente del
mundo, pero slo para y de intelectuales. Por eso no es una reforma intelectual y moral de mbito
nacional. No sirve para una verdadera y profunda transformacin del modo de sentir y de hacer del
hombre medio, del hombre de la calle. Gramsci opina:

Una de las mayores debilidades de la filosofa inmanenteconsisteen no haber sabido

crear una unidad ideolgica () entre las personas sencillas y los intelectuales () se ha
mostrado () contrario a los movimientos culturales de acercamiento al pueblo (39).

Lo que pretende, por el contrario, Gramsci es elaborar una filosofa, que por estar conectada con la vida
prctica e inmersa en ella se transforme en un renovado sentido comn, en un sentido comn crtico que
no se olvide nunca de permanecer en contacto con las personas sencillas. La filosofa, en Gramsci, est
ligada al deseo de emancipacin y desarrollo cultural de las clases subalternas como fundamento racional
para hacerlas sujetos y romper la sumisin y separacin entre gobernantes y gobernados.
Esta filosofa no es otra que la filosofa de la praxis, que no pretende mantener a las personas sencillas en
su forma primitiva del sentido comn, sino proponerles una concepcin superior de la vida. La filosofa de
la praxis exige este contacto entre los intelectuales y los no-filsofos, los hombres de la calle.

Precisamente para construir un bloque intelectual y moral que haga polticamente posible
un progreso intelectual de las masas y no slo de un reducido grupo de intelectuales (40).

Gramsci, pretende hacer de la filosofa de la praxis el exponente hegemnico de la alta cultura, pretende
revalorizar un tipo distinto de frente filosfico.
La filosofa, al igual que la hegemona, debe tener dos aspectos, por un lado, una funcin pedaggica, y
por otro lado, una dimensin crtica y terica de la propia concepcin del mundo. Por eso pretende que
todo hombre sea un filsofo y un poltico. Lo quiera o no, el individuo, el ser humano no se relaciona con
los otros hombres sino orgnicamente, es decir, en cuanto forma parte de organismos, instituciones y es
a travs de estas sociedades que el individuo forma parte del gnero humano y se hace humano. Y
porque es en esta actividad para transformar y dirigir conscientemente a los otros hombres (como se)
realiza su humanidad, su naturaleza humana (41). Esta actividad siempre se hace orgnicamente, en
instituciones. Toda filosofa es una poltica. La filosofa no es otra cosa que las tentativas y las iniciativas
ideolgicas de una determinada clase de personas para cambiar, corregir, perfeccionar las concepciones
del mundo existentes en cada poca () para cambiar () las normas de conducta, o sea, para cambiar
la actividad prctica en su conjunto (42). Insistir, as, continuamente en la idea (para destruir el prejuicio),
de que la filosofa no es algo sumamente difcil, una actividad propia de especialistas o de filsofos
profesionales. Su intencin es ampliar socialmente los lmites a los que se ha pretendido reducir
tradicionalmente la filosofa. La transformacin social requiere de la hegemona. Pasar a la reflexin
crtico-terica, para abandonar el conformismo que mantiene la sumisin de los hombres de la calle
amarrados al viejo desorden.

Algunos aspectos econmicos en los cuadernos 8 al 17.

No cabe esperar, en Gramsci, una reflexin de contenido econmico tal y como aparece en Marx. Sin
embargo, esto no significa que no se interese por la realidad de la ciencia econmica. Una de sus
primeras preocupaciones, cuando ingresa en prisin, es ponerse en contacto con su amigo Piero Sraffa,
profesor de economa en Cambridge, para pedirle dos cosas: una que sea su mecenas abrindole una
cuenta corriente en una librera de Miln, y la segunda que le asesore sobre libros de economa.
Gramsci, no es un profesional de la economa, pero tampoco tiene ni ignorancia total ni se olvida de ella.
Es en este Cuaderno 10 donde aparece una serie de notas y de crticas en torno a la economa terica
italiana. Son una serie de notas, de trazos, que las podramos resumir en unos pocos conceptos.
Frente a la consideracin de la escuela clsica (la liberal del siglo XVIII y XIX) de que la economa es la
ciencia de la riqueza, nuestro autor sita su origen en el trabajo, en la industria humana. Gramsci pone el
acento, sin embargo, en la profundizacin realizada por la economa crtica (la corriente marxista), que ha
fijado el punto de partida de la ciencia econmica en la investigacin terica del concepto de trabajo que
no podr ser sumergido en el concepto ms genrico de industria y de actividad, sino que por el contrario
deber ser fijado en aquella actividad humana que en toda forma social es igualmente necesario (43).
Frente a la escuela clsica, Gramsci resalta la dimensin social e histrica del trabajo que es lo que dice
que profundiza la escuela crtica.
El debate en torno al concepto homo oeconomicus. Este concepto haba sido formulado por John Stuart
Mill en su ensayo de 1836 Essays on economy and society sobre la definicin de la economa poltica.
Gramsci critica el hecho de que tal discusin se apoye en argumentos de tipo moral, o se centre en
considerar la validez cientfica de dicho concepto, cuando tal forma de encauzar el debate sirve
nicamente para encubrir y desviar el foco principal de atencin, que no es otro que el cambio habido en
la estructura econmica que necesariamente exige un cambio en el modo de hablar y operar en la
economa. Este concepto, por tanto, debe ser sustituido por la descripcin del mercado determinado
propuesto por la economa crtica. Mercado determinado para la economa crtica () ser el conjunto de
las actividades econmicas concretas de una forma social determinada, asumida en sus leyes (44).
Para impulsar esta sustitucin es imprescindible la figura del Estado como instrumento capaz de adecuar
la sociedad civil a la estructura econmica. Pero es preciso que el Estado quiera hacerlo, que quienes
guen al Estado sean los representantes del cambio producido en la estructura econmica. Es el papel
compensador del Estado en la actividad econmica.
Con la teora del homo oeconomicus que defenda el libre juego de las fuerzas econmicas y con la
intervencin del Estado que conceda el monopolio legal de la propiedad a esa determinada clase social
que se organizaba dentro del propio Estado y que tena, en el Parlamento, su trade-unin y teniendo,
adems, en cuenta que a los asalariados se les imponan muchas dificultades para unirse y para hacer
valer su fuerza colectivano era extrao, que en estas condiciones, la teora del valor-trabajo de David
Ricardo se admitiera en su poca sin provocar escndalo de ningn tipo. La clarificacin poltica y
econmica de esta teora del valor-trabajo se alcanza slo con la economa crtica, que revela la
fetichizacin de la mercanca y la constatacin del valor de cambio como hecho determinante de esta
economa. En este contexto era muy importante, para Gramsci, distinguir entre producto y mercanca. El
producto se obtiene, se busca para satisfacer una necesidad y es til en la medida en que la satisfaga (es
el valor de uso de las cosas). La mercanca se produce para el cambio y slo es til si logra venderse con
beneficio (es el valor de cambio en el sistema econmico). La preocupacin fundamental del capitalismo y
de la ciencia econmica clsica es la mercanca. Este objetivo fundamental se manifiesta a travs de los
comportamientos que tienen lugar en la realidad econmica, tales como los mtodos de produccin y de
trabajo propiciados por el fordismo y el taylorismo para contrarrestar la tendencia descendente de la tasa
de ganancia (45) o como la tendencia de fenmenos de carcter financiero- especulativo que se

convierten en una necesidad tcnica ms importante que la desarrollada por los trabajadores y
empresarios (46).
Finalmente, frente a una exclusiva y excesiva interpretacin del Cuaderno 10 en clave filosfica en el que
Croce era presentado como un revisionista del marxismo, y la propia filosofa de la praxis como deudora
de la filosofa clsica alemana, Gramsci quiere resaltar y recuperar las otras fuentes del marxismo, sobre
todo la herencia recibida por David Ricardo y la economa clsica inglesa. Es por esto por lo que junto a
Hegel encontramos en este Cuaderno distintas reflexiones, notas, en torno a Ricardo.
La crtica al marxismo contenido en el manual de Bujarin
Bujarin, en 1917, participa al lado de Lenin en la Revolucin de Octubre. Aunque con anterioridad ya
haba trabajado y colaborado con Lenin y Trotsky. Despus de la Revolucin desarrolla una intensa
actividad terica y poltica ocupando altos cargos en el P.C.U.S., en la Internacional, en la Academia de
las Ciencias y en el Instituto Marx-Engels de Mosc. Fue uno de los tericos ms reconocidos y con ms
incidencia en el mundo obrero. En 1929 Stalin le fuerza a autocriticarse, le detiene en 1937 y en 1938 le
ejecuta. Su obra tiene un especial inters por representar el esfuerzo, de un hombre de partido, por
pensar y dirigir poltica e ideolgicamente el proceso revolucionario. En l, la unidad terico-prctica era
una cruda realidad. En 1919 publica El ABC del comunismo , en colaboracin con Preobrazensky, que
pas a ser el libro de texto de los comunistas rusos hasta su cada en desgracia en 1929. En su Teora del
materialismo histrico el famoso manual que criticarn Gramsci y Lukcs, expresa su posicin filosfica
y su concepcin del marxismo que dar origen a un debate en el seno del partido. El libro no fue recibido
con entusiasmo. La principal resistencia la encontr en el entorno alemn (el eje Berln-Viena), que era,
en ese momento, el gran centro del marxismo. O sea, hasta que comenz a cuajar el marxismo ruso,
podra decirse que el marxismo era un producto alemn, adems buena parte de los tericos no
alemanes (Lukcs, Rosa Luxemburg, etctera) se formaron intelectualmente en la cultura alemana o
bien, pasaron grandes etapas de exilio en dicho pas. El ensayo o manual era excesivamente ruso. K.
Kautsky consideraba el texto como expresin burda del grosero materialismo econmico tpico de los
marxistas rusos.
El marxismo ruso vendra caracterizado por un desplazamiento hacia problemticas y tratamientos
filosficos como los siguientes: el materialismo filosfico como clave de la filosofa marxista; por una
concepcin del marxismo como sistema global y cerrado; por una subordinacin de la teora filosfica a la
poltica; por la afirmacin de la unidad entre posiciones filosficas y polticas (filosofa del partido),
etctera.
El marxismo occidental sera menos doctrinal, menos filosfico y ms poltico; establecera cierta
autonoma entre la filosofa y la poltica; sera reticente ante el materialismo filosfico; se opondra al
cientifismo y en lugar de ver el marxismo como un sistema cerrado y acabado lo vera, ms, como un
mtodo o como una crtica social e histrica.
Podramos resumirlo as: el nuevo trabajo de Bujarin viene a satisfacer la necesidad, experimentada
durante largo tiempo, de tener un catecismo del materialismo histrico. Nada similar se haba intentado
dentro del marxismo si exceptuamos el Anti-Dhring de Engels y el pequeo volumen de Plejanov. La
tentativa de Bujarin deba ser bienvenida, aun cuando sus mtodos y resultados puedan ser criticados.
Sus fuentes, casi sin excepcin, son secundarias e ignoraba las investigaciones ms recientes sobre el
marxismo. Y en su esfuerzo por escribir un manual popular, corra el riesgo de simplificar los problemas,
por ejemplo, se desva de la tradicin del materialismo histrico situndose sospechosamente cerca de lo
que Marx llamaba materialismo burgus. A dems, atribuye a la tecnologa una posicin demasiado
determinante:

La concepcin del instrumento tcnico est completamente equivocada en el Ensayo

popular () [sustituye] las expresiones fuerzas materiales de produccin y conjunto de
las relaciones sociales por la de instrumento tcnico (). En el Ensayo no se entiende
exactamente que es la estructura, la superestructura, el instrumento tcnico: todos los
conceptos generales son all nebulosos y vagos. El instrumento tcnico es concebido de
un modo tan genrico que significa cualquier herramienta y utensilio (47).

Polticamente, la crtica al manual de Bujarin, habra que encuadrarla dentro de las polmicas
mantenidas en la III Internacional en los aos veinte. Que se reproducen, tambin, en Italia, con las
acusaciones de mecanicista dirigidas a los planteamientos de Bordiga y, en la URSS, a los de Trotsky.
La elaboracin de la filosofa de la praxis que Gramsci nos ha presentado en el Cuaderno 10 depende en
gran medida de las discusiones suscitadas por la Teora del Materialismo Histrico, libro que
probablemente ley, en su edicin francesa de 1927, como lo sabemos por las cartas escritas a su
cuada Tatiana. En los Cuadernos se refiere indistintamente a esta obra con las expresiones: ensayo
popular o el manual.
La crtica de Gramsci se mueve en la misma lnea en que se manifestaban los comunistas alemanes, es
decir, en dos direcciones: la primera, en una crtica filosfica, y la segunda, en una crtica poltica.
La crtica poltica arranca precisamente con la discusin sobre el sentido comn. Para Bujarin el
marxismo se desarrolla en continuidad con el sentido comn, viene a ser una sistematizacin del mismo.
Las masas, espontneamente, con sus concepciones dispersas, se consideran ya prximas al marxismo.
El libro pretenda, en el mbito de la teora, disponer de un conjunto de ideas, de frmulas, relativamente
ordenadas, fciles, adaptadas para la discusin y la propaganda; un instrumento simplificado capaz de
penetrar rpidamente en las amplias masas, de movilizarlas, iluminarlas y conseguir que de ellas salieran
cuadros. Pero con esto, no abordaba ni se resolva una serie de problemas, como por ejemplo: la
formacin de los cuadros polticos e intelectuales superiores; la educacin poltica y cultural de las
masas; la relacin de los dirigentes con las masas, etc.
Para Gramsci, el marxismo tena que mantener una relacin permanentemente crtica con el sentido
comn. Es decir, partiendo de la concepcin del mundo acrticamente asumida por las diversas capas
sociales, haba que elevar el tono y el nivel intelectual de las masas, darles la capacidad para participar
activa y conscientemente en el desarrollo poltico. Ayudarles a elaborar crticamente su pensamiento. Era
necesario elevar a los ms simples al nivel de los ms cultos. Se trataba de la reforma intelectual y moral
de los estratos sociales culturalmente atrasados. No haba que considerar a los simples como personas
toscas y poco preparadas a los que se les convence autoritariamente o por conductos emocionales.
Bujarin no ofreca un modelo de construccin cultural hegemnica.
El planteamiento de Bujarin permita tener una concepcin filosfica dividida entre la filosofa de los
filsofos y la filosofa espontnea o del sentido comn. De ah, su no comprensin de la importancia y del
significado de la dialctica. Era incapaz de ver la funcin de la dialctica. En el ensayo brilla por su
ausencia. Est viciado de dogmatismo y de metafsica. La universalidad de los principios del marxismo no
sirve por su carcter abstracto, genrico, de dichos principios, sino por su eficacia emancipatoria en la
historia, por el hecho de que pueda ser traducida en un lenguaje concreto para una situacin concreta, por
su praxis.
El manual parte de la distincin rgida entre lo general y lo particular. Pretender ser una investigacin de lo
general, primero en la realidad natural y humana, y en segundo lugar, en la vida de la sociedad moderna.
Primero se consideran los principios universales: regularidad, causalidad; libertad; necesidad; azar;
transformacin. Luego lo particular, la sociedad: las situaciones de igualdad y desigualdad entre los

diversos elementos de la sociedad; equilibrio y desequilibrio entre la sociedad y la naturaleza.

El manual est infectado por la sociologa. Para Gramsci, la sociologa era una ciencia positivista, una
aplicacin positivista de los mtodos de las ciencias naturales a la sociedad y tena una aceptacin
negativa en Italia a principios del siglo XX. Segn Gramsci, la sociologa era

un intento de conocer experimentalmente las leyes de la evolucin de la sociedad humana,

de forma que pueda preverse el futuro con la misma certeza con la que se prev que de
una bellota brotar una encina () un intento de describir y clasificar sistemticamente
hechos histricos y polticos, segn criterios construidos de acuerdo con el modelo de las
ciencias naturales (48).

Es importante resaltar, que la sociologa no tena esta perspectiva negativa en la Unin Sovitica, por eso,
para Bujarin,

la sociologa aspira a contestar preguntas de orden general: Qu es la sociedad? ()

Cmo debe ser explicada la evolucin? (). La sociologa es la ms abstracta de las
ciencias sociales (). La teora del Materialismo Histrico tiene su lugar definido no en la
Economa poltica ni tampoco en la historia, sino en la teora general de la sociedad y de
las leyes de su evolucin, es decir, en la sociologa (49).

La sociologa que nace con el positivismo, estudiara la sociedad como si estudiara la naturaleza.
Concebira la sociedad como un organismo dotado de leyes inmutables, donde no habra posibilidad para
la revolucin. Es, en este contexto, donde aparece el determinismo mecanicista que inspira una fe
fatalista sobre la inevitable cada de la burguesa. El materialismo histrico se convertira as en una
sociologa de tipo positivista. Esto significara inducir a las masas a la pasividad y, por tanto, no
favorecera la lucha por la hegemona de la clase obrera.
En esta polmica, Gramsci se da cuenta, de que el positivismo es la filosofa de la burguesa del norte
industrial. Para el capitalismo industrial era necesario partir del hecho, de lo inmutable y, as, eludir la
confrontacin con el idealismo y con el marxismo. Y, as, la burguesa ya no puede ser ms idealista,
utpica y se queda en la inmediatez del hecho, se queda con el positivismo.
La crtica de Gramsci al ensayo es una crtica a toda la corriente positivista del marxismo. Rechaza esta
contaminacin, que era comn en muchos socialistas, especialmente italianos y alemanes, a primeros de
siglo. Marx era irreductible a un manual. Para Gramsci, no existe una realidad fija en s o para s. La
realidad, es decir, la materia o la naturaleza humana son realidades socialmente mediadas. Existen y las
conocemos slo en relacin su histrica con los hombres que la transforman.
Ya en el Cuaderno 7, nota 47 nos recordaba que la forma en que planteaba Bujarin

el problema de la realidad objetiva del mundo es superficial y ajeno al materialismo

histrico (). El autor comete este error, tambin, en su ponencia en el Congreso de
Historia de la Ciencia y la Tecnologa celebrado en Londres en 1931 (50).

Lo que Gramsci no est dispuesto a aceptar es una concepcin unvoca de la ciencia. Es el concepto de

ciencia, tal como aparece en el ensayo, el que hay que destruir enteramente. Est tomado ntegramente
de las ciencias naturales, como si stas fueran la nica ciencia o la ciencia por antonomasia, tal como
estableca el positivismo. Gramsci haba dedicado mucho tiempo a combatir la tendencia mecanicista de
Bujarin y su cientifismo porque vea en esta forma de pensamiento una seal muy grave, se corra el
riesgo de empobrecimiento y esquematizacin de las ideas originadas por Marx. El fatalismo, el
materialismo vulgar y el mecanicismo, anulan la funcin del sujeto, la iniciativa prctica y son indicadores
del abandono de la lucha por la hegemona.
Es verdad que Gramsci no podra conocer, estando en la crcel, las nuevas corrientes filosficas de la
poca, pero es probable que tampoco se hubiese interesado por ellas, dada la tradicin idealista italiana
que obstaculizaba la comprensin de cualquier filosofar inspirado en la prctica cientfica. Manuel
Sacristn, nos insista en que Gramsci, limitada su visin por el idealismo culturalista de su ambiente
intelectual, no haba podido apreciar la importancia de aquellas actas [las del Congreso de la Ciencia en
Londres de 1931] que iban a contribuir decisivamente al nacimiento de la filosofa marxista de la ciencia
en Gran Bretaa de entreguerras (51).
CAPTULO CUARTO. CUADERNOS 18 AL 29 (1933-1935)
Este ltimo bloque est compuesto por 12 Cuadernos. La inmensa mayora de ellos estn sin terminar o
constan de muy pocas notas como el Cuaderno 18 que tiene tres; el 20 que tiene cuatro; el 24 que tiene
nueve; el 25 que tiene ocho; el 27 que tiene dos o el 29 que tiene nueve; todos ellos muy lejos de las
sesenta y una notas del Cuaderno 10 o las setenta notas del Cuaderno 11. Los temas que tratan son: el
moderno prncipe (Maquiavelo); el Risorgimento; la Iglesia; la literatura popular; el americanismo y
fordismo; la crtica literaria; el periodismo; la historiografa de las clases subalternas; el folklore; sobre el
profesor Loria; y sobre la gramtica. Se trata, por lo tanto, de Cuadernos que contienen temas
monogrficamente tratados, son Cuadernos especiales. Lo que le interesa es la educacin de la sociedad
civil; es decir, de los ciudadanos, del hombre de la calle.
Ya no es posible, piensa, la revolucin frontal, violenta, el hundimiento del Estado, la toma del palacio de
invierno, lo que l llama la guerra de movimiento en los pases capitalistas desarrollados, ahora se deber
explorar la guerra de posiciones, la estrategia de la hegemona. Se da cuenta de que el fascismo se
puede interpretar como un representante y un exponente de la guerra de posiciones, de la lucha por la
hegemona por parte de la derecha ms sanguinaria y criminal. Tambin le preocupa la actuacin de las
instituciones religiosas y de la religin, es decir, su funcin en la sociedad civil, y sobre todo, sus
prcticas. Toda esta problemtica le ha preocupado y ocupado a lo largo y ancho de toda su vida como
dirigente poltico y como intelectual marxista.
En esta tercera parte, tambin, tendramos que subrayar su oposicin, ante todo lo que supone ser un
intelectual como el profesor Loria (Cfr. Cuaderno 28). Como ya hemos visto, en la controversia entre
filosofa de la praxis y positivismo (el cientifismo), su oposicin al positivismo es tajante. Loria no es un
caso patolgico individual () es representante de un cierto estrato intelectual de un determinado perodo
histrico; en general de aquel estrato de intelectuales positivistas () y que estaban ms o menos
convencidos de poder superar la filosofa de la praxis () el hitlerismo ha mostrado que Alemania
cobijaba, bajo aparente dominio de un grupo intelectual serio, un lorianismo monstruoso () y se ha
difundido como concepcin y mtodo cientfico de una nueva oficialidad (52).
De este ltimo grupo de Cuadernos, quiero resaltar tres temas: el sentido comn; la religin; y el
americanismo y fordismo. Lo que ms nos llama la atencin es como Gramsci sigue dando vueltas a
problemas de la educacin poltica, entendida en un sentido muy amplio, en la sociedad civil. Lo que le
interesa es la educacin de la sociedad civil, es decir, de los ciudadanos, del hombre de la calle. Gramsci
reflexiona, de nuevo, sobre la filosofa de los no-filsofos, sobre el pensamiento del hombre de la calle,
sobre su sentido comn. Se tratara de educar y elaborar una concepcin del mundo que partiese de ese

sentido comn, y que a travs de la crtica (la filosofa de la praxis) lo depure, lo unifique y lo eleve hasta
transformarlo en sentido comn ms crtico, que sea un buen sentido. Estas preocupaciones ya las haba
planteado, anteriormente, con los temas de la filosofa de los no-filsofos; la relacin entre gobernantes y
gobernados, es decir, la funcin pedaggica de la poltica; la importancia de la hegemona para que los
individuos no sean masa sino que sean sujetos y sujetos activos. Adems, de estas preocupaciones e
intereses, se planteaba, ahora, un aspecto nuevo: poner en relacin la cultura con las grandes masas, el
acceso de las grandes masas a la cultura. Entendida, sta, a dos niveles: la cultura como patrimonio que
hemos heredado, es decir, lo que sabemos de nosotros, de los dems, de nuestra historia, nuestra
memoria, lo que conforma la conciencia humana creada a lo largo de un proceso histrico. Y la cultura
entendida como conciencia de lo que nos pasa, un saber acerca de lo que nos ocurre y de lo que nos
debera ocurrir, un saber que implica ya un proyecto para transformar la situacin que estamos viviendo.
Un pensar diferente, por eso, el historicismo () debe crear un gusto estilstico nuevo () un lenguaje
nuevo como medio de lucha intelectual (53).
El sentido comn
Es en torno a los aos treinta cuando comienza una nueva fase en el debate sobre el significado del
sentido comn (lo que hoy da llamaramos el pensamiento polticamente correcto) y sobre las relaciones
de ste y la filosofa. En definitiva, la discusin se centraba en los orgenes, la forma y los lmites de la
ideologa subalterna. Este debate fue abierto, en Italia, por Croce, con el artculo Filosofa como vida
moral y vida moral como filosofa, publicado en su revista, La Crtica de 1928.
Gramsci ve en el sentido comn convencional o conformismo impuesto una concepcin del mundo y de
la sociedad ambivalente, mistificadora, conservadora, pasiva y basada en la acientificidad. Este sentido
comn tendra una actitud moderada, contemporizadora, analizando en cada accin lo que se puede o no
hacer. Creara una conciencia social responsable, sumisa, porque pretendera buscar y tener una relacin
afable con el sistema de produccin capitalista, y dara lugar, tambin, a un individuo ecunime,
indiferente, que huira de toda accin que pudiera transformar las relaciones sociales y la sociedad
misma. Este sentido comn convencional es una concepcin del mundo, se difunde, en una poca
histrica, por las clases dominantes entre las masas populares. La clase dominante permeabiliza y
articula, tambin, a los grupos intermedios, como las clases medias y la clase obrera. La ideologa
dominante se transmite al sentido comn del hombre medio de la calle. El sentido comn puede ser
definido como la conciencia verbal del hombre medio de la calle, no tiene races que le aten al pasado. El
sentido comn se transforma continuamente. Traduce de forma difusa, asistemtica e ingenua la verdad
de la clase dominante sobre el presente. Se puede entender, tambin, como la relacin existente entre la
ideologa dominante y la aceptacin de las condiciones materiales de la existencia o como la relacin de
aceptacin entre la conciencia de los hombres y la sumisin al conjunto de las relaciones sociales. La
filosofa de la praxis no puede, de ningn modo, alinearse con posiciones como las de este sentido
comn.
De este debate de los aos treinta, Gramsci recoger la necesidad de crear un nuevo sentido comn, es
decir, se tratara de tener y de dar unos instrumentos prctico-polticos que permitan la reflexin y la
accin para un nuevo tipo de hombre. Se debe luchar por una nueva crtica (la filosofa de la praxis) que
devenga un nuevo modo de sentir y de ver la realidad, es decir, que conlleve una nueva vida moral, otros
valores. Pues el sentido comn convencional es, en el fondo, una concepcin de la vida y de la moral muy
difundida y muy sumisa. Todo sentido comn tiene su concepcin de la vida y del hombre. Para el hombre
de la calle lo prctico se contrapone, absolutamente, con la teora. sta es innecesaria. En vez de teoras
se prefiere tener:

el punto de vista del sentido comn que dcilmente se pliega al dictado o exigencias de

una prctica viciada () de prejuicios, verdades anquilosadas y () supersticiones de una

concepcin irracional () del mundo (). El sentido comn es el sentido de la prctica.
Como no hay inadecuacin entre sentido comn y la prctica, para la conciencia ordinaria,
el criterio que sta proporciona en su lectura directa es inaceptable. Por todo esto el punto
de vista del sentido comn es el pragmatismo, es decir, una prctica sin teora que la
fundamente y avale. Por eso, fiel al punto de vista del sentido comn, del hombre de la
calle, el pragmatismo reduce lo prctico a lo utilitario, con lo cual acaba por disolver lo
terico en lo til (54).

El sentido comn slo puede ser recuperado bajo una operacin crtica y en esta medida deja de ser tal
sentido comn. La difusin de una concepcin del mundo y de la vida representa un pilar determinante
para ejercer la dominacin. Crear una nueva cultura, una nueva filosofa, no significa hacer
descubrimientos originales, sino lograr que una masa de hombres pueda pensar coherentemente.
Por eso tambin le interesa el folklore. Se ha estudiado el folklore principalmente como un elemento
pintoresco, sin embargo, habra que estudiarlo como una concepcin del mundo y de la vida en
contraposicin con las concepciones del mundo y de la vida oficiales. Hay que comprender el folklore
como un reflejo de las condiciones de vida (cultural) del pueblo. No debe concebirse el folklore como una
extravagancia o algo pintoresco sino como algo que es muy serio y que hay que tomarlo muy en serio.
Hay una relacin muy estrecha entre folklore y sentido comn.
La religin
En los Cuadernos se considera que de las tres ideologas operantes en la sociedad italiana: el idealismo
crociano, el materialismo vulgar y el catolicismo, es la representada por la religin la que ms est
arraigada y difundida entre las masas populares, sobre todo en las masas campesinas (Cfr. Cuaderno 20:
Accin Catlica/Catlicos integrales/ jesuitas/ modernistas). Al considerar la religin como una ideologa lo
que le interesa es resaltar, sobre todo, dos aspectos: la forma propia de esta realidad y su capacidad de
convertirse en norma de conducta de las masas. Por eso le interesa la funcin que juegan las prcticas
de la ideologa religiosa, el rol social que stas juegan, los comportamientos que originan, su relacin con
las diversas clases sociales y la estructura social que genera. Y es en esta dimensin socio-poltica, de
control ideolgico, como instrumento de direccin poltica, en donde se sitan las preocupaciones de
Gramsci sobre la religin.
Las crticas de Gramsci a la religin, de una forma resumida, seran las siguientes:
La religin es una ideologa (en el sentido peyorativo), y denuncia la utilizacin que hace la burguesa
del hecho religioso para fortalecer sus intereses de clase. La religin, entonces, slo sirve para frenar las
justas reivindicaciones, para impedir revueltas sociales, para encarnar en la figura del Papa un narctico
social ms que una figura moral.
Tambin plantea una crtica cultural, que Gramsci realiza, sobre los efectos que ha tenido para la
sociedad italiana el control clerical-jesutico de la educacin. El contenido cultural religioso constituye un
freno a la libertad de pensamiento y de discusin. Las enseanzas de la religin son irracionales,
generan resignacin y acatamiento del orden social. Es necesario superar la mentalidad religiosa y
buscar la verdad con medios humanos como la razn y la inteligencia. Gramsci hace un llamamiento a
los padres proletarios para que se opongan a la educacin religiosa de sus hijos.
La religin est llena de imgenes-objetos a los que se les atribuyen toda clase de poderes
sobrenaturales que condicionan la voluntad de los seres humanos a la voluntad divina, con lo que
incapacitan al ser humano para percibir la historia como un producto de los hombres.

 La religin incapacita al ser humano para entender y hallar las causas del mal. Pues al situar la religin
el mal de la sociedad en el interior del individuo (en la conciencia), impide que se capten los mecanismos
de la estructura social que causa la explotacin del hombre por el hombre.
Crtica estas dos ideas religiosas: a) la metafsica creacionista. Esta concepcin, en la que el hombre
es producto de un poder extrao a la historia, provoca resignacin y crea un dualismo en la conciencia. b)
y la creencia de que existe una naturaleza humana abstracta, fija e inmutable. Estas dos ideas provocan
las mayores resistencias para que el pensamiento historicista sea entendido por la mentalidad popular.
Gramsci propugna un anticlericalismo serio, que defienda al Estado de las injerencias eclesisticas;
impida el enriquecimiento de la Iglesia y muestre que el atesmo integral es una opcin de vida mejor,
pues la madurez humana, piensa, encuentra en el atesmo integral su realizacin, no estara escindida,
ya que de este modo el hombre se reconciliara consigo mismo y se liberara de la esclavitud de la
transcendencia.
Para todo esto, Gramsci propone una doble estrategia: por un lado, mediante la crtica a la religin
propugna una nueva cultura y una nueva tica laica, y por otro lado, propone desarrollar una poltica hacia
los campesinos y hacia el hombre de la calle para desbloquearlos y as, promover un progreso intelectual
que permita a stos pensar y actuar por su cuenta con medios nicamente humanos como la razn y la
inteligencia, es decir, como individuos racionales y libres.
Americanismo y fordismo
El Cuaderno 22, titulado Americanismo y fordismo (hace referencia, con estos trminos, al sistema y a la
concepcin de la vida en los EEUU) que se podra leer e interpretar como una evolucin de la formacin
social capitalista, y en este sentido, Gramsci, se apartara de la interpretacin tradicional del derrumbe
del sistema capitalista que hacan, con diversas matizaciones, tanto la II como la III Internacional. Otra
lectura que se puede hacer es que, en este Cuaderno, hay un conjunto de reflexiones, sobre la vida en el
sistema capitalista, en las que se pretende buscar una va europea equidistante de Oriente y de la pujante
transformacin que viene del otro lado del Atlntico. Se debe encontrar el modo de vida original y no de
marca americana para reinventar la libertad (55).
El occidente de Gramsci est dominado por una larga crisis del Estado liberal, con sus manifestaciones
extremas: la Gran Guerra; la depresin del 29; el fascismo y el nazismo; y, en el otro lado, todo el
fenmeno sindical; as como por la racionalizacin en la produccin del sistema capitalista americano. De
tal forma que, el proceso de modernizacin de este Estado liberal se podra sintetizar en la tecnologa
domstica de la vida americana (la americanizacin) y en la difusin del mtodo fordista en las empresas.
El inters de Gramsci por los Estados Unidos de Amrica es poltico, leninista. Estados Unidos estaba
provocando un cambio en la correlacin de fuerzas con respecto a otros Estados europeos. Empezaba a
surgir como el Estado hegemnico. Por eso, le interesa el fordismo (mtodo de produccin e incentivos) y
su formulacin terica, el taylorismo (organizar cientficamente la empresa), no tanto como meras teoras
de transformacin tcnico-organizativas, sino como componentes de dominacin y explotacin social que
tienden a impregnar por entero el sistema de relaciones sociales y de produccin. Pues la hegemona
empieza por la fbrica.
El programa de investigacin instrumental se inicia con Taylor (1911), en Estados Unidos, y con Fayol
(1916), en Francia. El programa se basa en considerar al hombre desde una perspectiva economicista
dentro de la empresa. Este hombre es un mero instrumento til, capaz de realizar tareas eficaces para
contribuir al desarrollo adecuado de la organizacin productiva. Dicho programa tiene sus orgenes en la
revolucin industrial y, sobre todo, en la gran expansin que experimenta la empresa a comienzos del
siglo XX. Esta empresa necesita un conjunto de tcnicas y de normas para dirigirla pues cada vez es ms

grande y compleja como unidad de produccin. Los principios tcnico-organizativos que este programa
aplica a las empresas seran los siguientes:
Principio de jerarqua.
Principio de unidad de mando.
Principio de delegacin.
Principio de extensin de la subordinacin.
Y principio de la especializacin organizativa.
Todos estos principios, salvo el ltimo, son propios de una concepcin de la estructura productiva basada
en una organizacin autoritaria, cuyos valores resaltan la eficacia y el beneficio frente al factor humano.
Las dos notas de que consta el Cuaderno 22, contienen el anlisis de la civilizacin americana. Este
sueo americano intenta crear un nuevo tipo de hombre, un nuevo tipo de relaciones sociales
determinadas directamente por un modo de produccin racionalizada. En Amrica la racionalizacin ha
determinado la necesidad de elaborar un nuevo tipo humano, conforme al nuevo tipo de trabajo y de
proceso productivo: esa elaboracin () est slo en fase inicial y por eso [aparentemente] idlica (56).
Las diferencias que separan a la civilizacin americana de la europea seran las siguientes: la
introduccin del taylorismo en los mtodos de trabajo para contrarrestar la tendencia descendente de la
tasa de ganancia; la implantacin de una poltica de altos salarios en la industria Ford; el tratamiento de la
cuestin sexual y del alcohol bajo una estrategia dirigida a situar el puritanismo como soporte ideolgico
de la produccin. Si a esto le aadimos la creencia que en esta sociedad no existen capas parasitarias, la
formacin social para el desarrollo capitalista aparece bajo unas condiciones idlicas, de ensoacin. ()
ha sido relativamente fcil racionalizar la produccin y el trabajo, combinando la fuerza [destruccin del
sindicalismo obrero de base territorial] con la persuasin [altos salarios, beneficios sociales diversos,
propaganda ideolgica y poltica habilsima] y obteniendo el ajustar toda la vida del pas sobre la
produccin. La hegemona nace de la fbrica y no tiene necesidad para ejercitarse ms que de una
cantidad mnima de intermediarios profesionales de la poltica y de la ideologa (57).
El americanismo representa, pues, un modelo frente a la civilizacin europea. (Ortega nos recuerda, en
La rebelin de las masas, que Amrica est hecha con el reboso de Europa). Ms aun, el americanismo
se convierte en un instrumento capaz de canalizar el fenmeno de la revolucin pasiva. Con el trmino de
revolucin pasiva o revolucin sin revolucin, Gramsci propone una nueva interpretacin de este modo
de produccin que es el capitalismo; conlleva una actitud transformista, de apariencias, no hay una nueva
clase que asuma el poder. Podra el fascismo, para la realidad italiana, ser una revolucin pasiva?. El
problema est en que en la revolucin pasiva hay una absorcin progresiva de direccin de los distintos
estratos de las clases sociales, mientras que en el fascismo se decapita polticamente a estas clases con
la fuerza y la represin. Sin embargo, el fascismo podra ser entendido, no slo como un resultado o
producto poltico-ideolgico de la crisis del Estado liberal, sino, tambin, como el campo en donde se
aplican esos factores de racionalizacin econmica que a travs del esquema corporativo permite al
Estado un nuevo juego de relaciones con la sociedad civil (58).
A MODO DE CONCLUSIN
Despus de escribir el ensayo sobre el Mezzogiorno, en 1926, Gramsci fue detenido. Gramsci se
propona construir un marxismo abierto, ms clido defendiendo al individuo-hombre como sujeto. Y esto,
exiga la creacin de condiciones materiales y sociales que posibilitaran y realizaran los imperativos
liberadores heredados por los hombres a lo largo de la historia. Lo que en los Cuadernos llama sociedad

regulada, de amplias resonancias kantianas, es el movimiento que lucha por la liberacin econmica y
cultural de los hombres, que suprime la explotacin y que acta en beneficio de la totalidad de la vida
social.
Gramsci fue esencialmente un pensador poltico que se expresaba en un lenguaje muy particular. Este
lenguaje tena una finalidad: reconstruir la racionalidad de la historia contempornea a travs de un
discurso abierto sobre el Estado capitalista. Era un intento de recomponer el marxismo como una cultura
alternativa, no aceptaba la racionalidad del mundo que se mide y que se basa exclusivamente en la
efectividad econmica o histrica. Lo interesante de su pensamiento est en la afirmacin de que slo
puede revolucionarse de verdad algo si se cambia profundamente el universo de las ideas y las
instituciones en las que esas ideas se materializan y se concretan para los hombres.
A pesar de su aislamiento carcelario, Gramsci siempre intent elaborar una estrategia revolucionaria
original conectada con la realidad nacional. Esto es lo que explica su inters por el risorgimento, por la
cuestin meridional; por la filosofa de Croce; por los intelectuales; por el prncipe moderno; por el
movimiento obrero; por la cultura, por el problema catlico; por la lengua y la literatura, etctera. No se
comprendera todo este proyecto terico y poltico sin enmarcarlo en las condiciones nacionales para
poder as convertir al proletariado, hoy da diramos a los ciudadanos, en la clase hegemnica.
NOTAS
28 Q. p. 1082
29 L. C. p. 419.
30 CROCE, B.: La storia como pensiero e azione, Bari, Laterza, 1945, pg. 52.
31 CROCE, B.: El carcter de la filosofa moderna, Ed Iman, Buenos Aires, 1959, p. 27.
32 Q. p. 1325
33 Q. cfr. pp. 1235-1236
34 Q. p. 41
35 L. C. p. 432.
36 Q. p. 1341.
37 Q. pp. 1385-1386.
38 Q. cfr. p. 2012.
39 Q. p. 1381
40 Q. p. 1385.
41 Q. p. 1338.
42 Q. p. 1255.
43 Q. p. 1264.
44 Q. p. 1276-1277.
45 Q. cfr. pp. 1312-1313.

46 Q. cfr. pp. 1347 a1349

47 Q. pp. 1434 y 1441
48 Q. pg. 1432.
49 BUJARIN, N. I.: Teora del materialismo histrico, Siglo XXI, Madrid, 1974, pp. 113-114
50 Q. p. 894.
51 GRAMSCI, A.: Introduccin al futuro de la filosofa, Grijalbo, Barcelona, 1985, pgs. 26-27
52 Q. p. 2325.
53 Q. p. 2301.
54 SNCHEZ VZQUEZ, A .: La filosofa de la praxis, Grijalbo, Mxico,1972, pp. 174-175
55 Q. cfr. pp. 2178-2180
56 Q. p. 2146
57 Q. pp. 2145-2146
58 BUCI-GLCKSMANN, CH.: Gramsci y el Estado, Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 388
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: Lettere del Carcere, Torino, Einaudi, 1975 (utilizada la traduccin francesa, Lettres de
prisin, Gallimard, 1971).
: Quaderni del Carcere, Torino, Einaudi, 1975

 : Lettere del Carcere, Torino, Einaudi, 1975 (utilizada la traduccin francesa, Lettres de
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: Introduccin al futuro de la filosofa, Grijalbo, Barcelona,1985
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NDICE ONOMSTICO:
Captulo primero:
CROCE, B. (1866-1952) filsofo, historiador y poltico italiano. Fund la revista La Crtica. Fue senador
(1910) y ministro de educacin (1920-1921). Jefe del partido liberal (1943-47). Se neg a colaborar con el
fascismo. Su filosofa, con influencias de Hegel y de Vico, se decanta por un idealismo historicista. Para
Gramsci es el representante de la burguesa y del idealismo italiano.
FORD, H. (1863-1947), en 1903, realiz en su empresa la Ford Motor Company una serie de cambios.
Impuls una nueva metodologa de trabajo basado en la produccin en serie, en cadena y la
estandarizacin de las piezas, as como un sistema de ventas a crdito. Creador del fordismo. Gramsci
dedica el Cuaderno 22 a criticar este mtodo de trabajo y estilo de vida.
GERRATANA, V. (1919-2000) especialista en Gramsci, realiza por encargo del PCI, una edicin crtica de
los Cuadernos amparada por el Instituto Gramsci (1975). La exposicin que realiza de los Cuadernos, no
es temtica, sino cronolgica. La edicin italiana consta de 4 Tomos: Q. 1-5; Q. 6-11; Q. 12-29 y un cuarto
tomo que contiene todo el aparato crtico.
Captulo segundo:
BUJARIN, N. (1888-1938), economista y poltico bolchevique. Colabor con Lenin y Stalin. Redactor jefe
del peridico Pravda. Se opuso a Stalin y fue ejecutado en 1938.
LABRIOLA, A. (1843-1904) filsofo italiano. Profesor de la Universidad de Roma desde 1874. Conocedor
de la filosofa de Hegel, Herbart y Marx. Mantuvo correspondencia con Engels y trat de divulgar el
materialismo histrico. Es contrario a las posiciones positivistas de Loria.
LORIA, G. (1862-1954) profesor de matemticas de la Universidad de Gnova de 1886 a 1935.
TOGLIATTI, P. (1893-1964) poltico italiano. Particip en la fundacin de la revista LOrdine Nuevo (1919)
y del PCI en 1921 junto con Gramsci. Tras la detencin de Gramsci por el fascismo, se le nombr
secretario general del PCI. Al final de la II Guerra Mundial form parte del gobierno italiano (1944-1947).
Tras el XX Congreso del PCUS elabor la va italiana al socialismo.
Captulo tercero:
BORDIGA, A. (1889-1970), poltico italiano. En 1921 fue uno de los fundadores del PCI. Fue expulsado

en el 29 por sus posiciones anarcosindicalistas. En 1952 organiz el Partido Comunista Internacional.

FORTUNATO, G. (1848-1932), poltico y publicista conservador. Interesado por el problema del Sur de
Italia, por el Mezzogiorno.
GENTILE, G. (1875-1944) Filsofo italiano. Profesor en las Universidades de Palermo, Pisa y Roma. Su
filosofa conocida por el actualismo, es idealista. Ministro de Instruccin Pblica (1922-25), inici en el
23 la reforma educativa que lleva su nombre, base del sistema escolar durante el periodo fascista.
KAUTSKY, K. (1854-1938), terico marxista alemn. Fund, en Stuttgart la revista Die Neue Zeit, rgano
oficial del partido socialdemcrata alemn. Pacifista, rechaz la violencia y se opuso la Revolucin Rusa.
LUKACS, G. (1885-1971), filsofo marxista hngaro. Estudi en Berln y en Heildelberg, donde conoci a
Max Weber. En el 18 ingresa en el partido comunista hngaro. Tom parte en el levantamiento hngaro
de 1952. Fue Ministro de Cultura. Historia y conciencia de clase, El joven Hegel, La teora de la novela,
Esttica y El asalto a la razn seran sus principales obras.
LUXEMBURG, R. (1870-1919), terica marxista alemana, de origen polaco. Particip en la Revolucin
rusa de 1905. Se opuso a la I Guerra Mundial. Form parte del grupo Spartakus (movimiento poltico
alemn de ideologa marxista que debe su nombre a una publicacin aparecida en la I Gran Guerra, con
el ttulo Cartas de Espartaco). Represento a la izquierda en la II Internacional.
PLEJANOV, G.V. (1856-1918), primer terico marxista ruso. Conoci a Lenin, en 1895, en Ginebra. Fund
con Lenin las revistas Ikra y Zaria en 1900.
PREOBRAZENSKY, E. (1886-1937), economista y poltico sovitico. Miembro del Comit Central. En
1919, escribi con Bujarin, El ABC del comunismo. Su obra nueva economa (1926) influy en la
planificacin econmica sovitica. Stalin lo conden a muerte.
PROUDHON, P-J. (1909-1865), pensador francs. En 1840 public Qu es la propiedad? y contesta la
propiedad es un robo. En 1846 publica Sistema de contradicciones econmicas o Filosofa de la Miseria.
Bajo Napolen III se le conden a tres aos de prisin. Se mueve, en los ltimos aos de su vida, entre el
anarquismo y el federalismo democrtico.
RICARDO, D. (1772-1823), economista britnico. Es considerado el principal representante de la escuela
clsica. Agente de bolsa y miembro del Parlamento. En su obra The Principles of Political Economy and
taxation, plantea que el principal problema de la economa poltica es determinar las leyes que regulan la
distribucin. Para este fin desarroll una teora del valor y una teora de la distribucin.
SOREL, G. (1847-1922) Escritor francs. Su profesin de Ingeniero le relacion con los problemas
obreros. Consider el socialismo revolucionario como el nico medio adecuado para la lucha de clases.
Conocedor de Proudhon, Marx y Nietzsche. Su concepcin de la violencia y su interpretacin del mito
ejercieron cierta influencia en las teoras pre-fascistas
TAYLOR, F.W. (1856-1915) Ingeniero estadounidense. Ide un mtodo de organizacin racional del
trabajo (taylorismo). Fijo las reglas que permiten aumentar el rendimiento de las mquinas herramientas.
Captulo cuarto:
FAYOL, H. (1841-1925), ingeniero francs. Elabor una doctrina administrativa de la empresa en su obra
Administracin general e industria (1916). Preconiza una estructura jerrquica de la empresa. Las
operaciones de la empresa se dividen en: en tcnicas; comerciales; financieras; de seguridad; contables y
administrativas, esta ltima, es la ms importante pues debe prever, organizar, dirigir, coordinar y controlar

a las dems.