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Patanjali
Les yoga-stras
Version en clair accessible tous.
Traduction et commentaires de
Sylviane LEGRAND
ditions Bnvent
Site : www.patanjali-yogasutras.fr
Questions - Rponses
par e-mail : patajanli-enclair@orange.fr
Paroles ternelles
Lintroduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Litinraire en 162 stras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
I - Premire partie. Le terrain - Le contexte
Structure du texte
Les 80 stras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Regroupement des stras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
Notes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135
INTRODUCTION
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I - LES VEDAS
Tout commence avec les Vdas - Littr. connaissance, doctrine
sacre .
Nom gnrique des plus anciens textes de la littrature indienne.
On leur attribue une origine intuitive.
Les chercheurs spirituels des Vdas transmettaient leurs
connaissances partir de symboles, de mtaphores, le vocabulaire
de lpoque (pas plus que celui daujourdhui) ne disposant de vocables
capables dvoquer lIndicible
Cest ainsi que ds le dpart, se dgagent deux niveaux de comprhension que nous croiserons constamment :
- 1er niveau de comprhension: celui dune lite doue de
facults dabstraction, de discrimination, capable de
percevoir, didentifier les phnomnes voqus par les symboles,
les mtaphores, puis de sen servir, de les vivre dans lexprimentation personnelle,
- 2e niveau de comprhension : celui du plus grand
nombre, cest--dire ceux qui prennent la Lettre les
discours, les images proposes, qui prouvent le besoin de
sen remettre des Dieux, des clergs, des hirarchies pour
tre guids, sauvs
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ou
Monisme : (gr. monos, seul), Philos. Systme selon lequel le
monde est constitu dune seule substance, dans laquelle la pense et
lobjet auquel elle sapplique ne font quun.
Unit du substrat partir des trois grands plans de manifestation
travers ltre humain :
1 - BRAHMAN : Absolu immuable, Ralit suprme, non
dualiste.
2 - ATMAN : Conscience absolue, de la mme nature que
Brahman, le Spectateur dans ltre humain.
3 - JIVATMAN : Atman/Spectateur se manifestant sous la
forme dune conscience momentanment incarne.
Spectatrice, elle habite dans le corps quelle utilise comme
instrument tout en sachant quen ralit, elle est toujours Atman,
parcelle dInfini.
De Jv : vivre . tre vivant incarn, donc mortel.
Le Continuum Psychique CP (ego/Je, ensemble de nos tendances
psychologiques) sidentifie un corps, il se cre lillusion dune
dualit, dune causalit et senchane ainsi au cycle de la naissance et
de la mort.
On constate avec intrt que le concept de lAbsolu/Brahman
devance les dcouvertes de la physique atomique.
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Ce sont bien plus tard les religieux thistes/dualistes qui ont dvelopp
la conception dun yoga dunion avec Dieu ou lme universelle.
En revanche le Vdenta, et particulirement lAdvata-Vdenta
non-dualiste incluant le yoga, ont toujours mis des rserves sur cette
traduction de YUJ par unir , car qui dit unir dit lexistence de deux
principes ou de deux ralits, ce que, prcisment, les advaitins ont
toujours combattue.
La rfrence YUJ-unir ne vaut donc que pour les formes
ultrieures de yoga, mais pas pour les Yoga-Stras de Patanjali .
4 - Retour la Non-Dualit originelle.
Les Vdas, lAdvata utilisent nous lavons vu les termes de
Brahman/Atman/Jivatman qui furent remplacs ultrieurement par
Ishvara , le commentateur Vysa utilisant (en dpit de la distorsion
de sens) certains termes du Smkya.
Ishvara le Seigneur de lUnivers , de la racine ish , rgner
introduit lide dun Dieu personnel crateur de lUnivers !
Dans le Smkya, Brahman est appel Ishvara quand il est peru
sur le plan phnomnal. Il est alors lobjet dadoration ! de
vnration !
Concepts rsolument trangers qui ne correspondent en rien la
non-dualit de lAdvata Vdenta qui fonde les YS.
Le monde phnomnal, celui de la Forme, des Dieux nayant
rien voir avec lInfini ! le Sans Forme, lIllimit
Le stra fondateur des Yoga-Stra, le S I. 2 dj voqu :
Le yoga est lanantissement des fluctuations du mental .
Excluant dentre toute activit mentale, quelle quelle soit !
liminant ainsi de facto toute rfrence un Dieu, qui par nature
induit vocation, adoration, toutes activits mentales.
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1. Purusha : Littr. homme . Lhomme originel et ternel, une des deux ralits
reconnues par la philosophie Snkhya. Il est le Spectateur qui assiste aux mutations
de Prakriti la nature . Dans le Vednta, Purusha est assimil lAtman, donc par la
mme occasion Brahman.
2. Brahmana : Tous les Vdas comportent un Brahmana une introduction au bon
usage des textes du Samhita/recueil. ces textes sont rattaches des explications qui
servent de point de dpart des considrations philosophiques regroupes vers la fin
des Brhmana sous le nom de Vednta Fin des Vdas . Le Vdanta renferme la
substance de ces commentaires quon appelle Aranyaka (textes de la fort) do lon
tira par la suite les Upanishad dont chacune est associe un Vda particulier.
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Difficults de lecture.
Lambition dapprhender les seuls mots de Patanjali ne tient pas
longtemps si lon commence lire les stras avec attention.
On est sr que le texte nest pas loriginal, quil a t remani.
Le dcoupage actuel en pda/pilier/partie et en stras nest pas
forcment le fait de Patanjali (ce qui explique certaines bizarreries).
En fait, on ne sait pas dans quelle forme exacte ont t noncs les
stras.
Ce sont les commentateurs ultrieurs (selon leurs capacits de
comprhension respectives, leur dsir dadapter le texte aux niveaux
de leurs auditoires) qui ont procd au dcoupage et aux modifications
que nous connaissons.
nous de les regrouper pour redcouvrir les rapports, les liens qui
permettent de retrouver la rectitude, la fluidit de la pense patanjalienne.
6 - DRASTUH a donn lieu des traductions effarantes.
Gnralement utilis dans le sens de vision, rvlation,
conception intuitive du monde, thorie , mais traduit en occident de
faon dsastreuse par voyant , ce qui induit une interprtation qui
prise navement la lettre selon la dfinition du dictionnaire rpond
:
- Voyant : personne qui fait mtier dun don de voyance.
- Voyance : Don de ceux qui prtendent lire dans le pass et
prdire lavenir.
Les voyants des Vdas nont rien de commun avec les
flashs et autres visions des mdiums (personnalits fragiles,
ponges inconscientes, victimes delles-mmes qui en gnral finissent
mal, disloques par tout ce quelles captent ), des Madame
Irma qui font commerce de la crdulit et de la souffrance humaine.
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Incidemment,
il est intressant de constater que,
selon les recherches des neurobiologistes, la pratique de
la stabilisation du mental par sa focalisation puis par sa
fusion avec un objet/un concept constitue une procdure
dapprentissage qui se rvle particulirement favorable la
multiplication des liaisons, des connexions entre les neurones,
crant ainsi de nouveaux rseaux et dveloppant lintelligence
En consquence il nous appartient de dvelopper nos
facults intellectuelles.
Il nous est dit que nous nutilisons que 10 15 % (voire
20 % pour les meilleurs dentre nous) des capacits du cerveau
qui demeure et pour longtemps encore un grand mystre
Surtout quand crisp sur le visible/la matire, on
refuse de concevoir autre chose !
Quoi ? nous de le dcouvrir, de le mettre en uvre
mditer
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SENTIR,
PENSER, SE SOUVENIR,
DISCRIMINER
ACCDER LINTUITION
partir de quels organes ? Quelles instances ?
Aprs ces quelques prcisions concernant la forme et le vocabulaire du texte de Patanjali, situons les instruments avec lesquels nous
sommes appels travailler partir des connaissances actuelles
concernant lvolution du cerveau.
Ltre humain tant notre sujet dtude voyons ce que le dictionnaire nous dit :
- Homme.
1 - tre humain considr par rapport son espce ou aux autres
espces animales; mammifre de lordre des primates.
2 - dou dintelligence et dun langage articul, caractris par un
cerveau volumineux, des mains prhensiles et la station verticale.
- Intelligence
1 - facult de comprendre, de saisir la pense,
2 - Aptitude: sadapter une situation, choisir en fonction des
circonstances, donner du sens telle ou telle chose.
- Intuition (lat. intuitio, de intueri, regarder).
1 - Saisie immdiate de la vrit sans laide du raisonnement.
2 - Facult de prvoir, de deviner.
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1. Les dmarches ultimes ne sadressent pas aux tides mais des personnalits
dtermines franchir les derniers pas
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LA SOUFFRANCE
et son origine
LIGNORANCE
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1. Mon professeur de Hatha Yoga, Nil Hahoutoff disait quils/les autres, que
nous nous plaisions bourbiter (de boue, pour ne pas dire autre chose) dans
nos problmes, dans nos souffrances.
2. Samsara : Littr. migration . Le cycle de la naissance, de la mort et de la
renaissance, auquel sont soumis tous les tres humains, tant quils demeurent dans
lignorance de leur identit avec Brahman, lAbsolu.
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a) fait de sveiller, de sortir du sommeil ; action dveiller, de
rveiller quelquun.
b) fait de sortir de son sommeil, de son engourdissement.
c) tre attentif, aux aguets, mettre en garde, attirer lattention.
Fait de sveiller quelque chose, de se manifester, dapparatre. veil de la sensibilit.
On peut considrer les disciplines du Yoga comme des disciplines
dveil, qui partant de la sensibilit corporelle, motionnelle puis de
la curiosit intellectuelle aident la dcouverte de la dimension spirituelle.
Ce qui nous ramne lintelligence : facult de comprendre,
aptitude sadapter, choisir, donner du sens Cest donc par le
dveloppement de cette fonction, en lveillant que lon va pouvoir
comprendre et choisir de sortir de lanimalit, de nos difficults.
Nous utilisons en tant qutres humains les trois premiers
niveaux du cerveau avec seulement des utilisations plus marques
pour lun ou pour lautre.
Cest pourquoi trois grands systmes de Yoga sattachent
dispenser des enseignements adapts pour chaque secteur (qui euxmmes prsentent des strates progressives dveil), les Yoga Stras
constituant lachvement de la dmarche travers la synthse et lexprimentation des connaissances.
Souvenons-nous que le cerveau sest construit en rponse des
besoins de survie, de protection, de comprhension, chaque systme de
Yoga encadre lactivit en cause afin de prserver ses adeptes des
rsultats ngatifs, ce jusqu lmancipation finale, le retour lorigine.
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PERSPECTIVES
Rien ne se cre, Tout se transforme
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1. Tomber amoureux, amoureuse ! Tomber enceinte ! Cela en dit long sur la nature
de la charge inconsciente vhicule par cette terminologie !
mditer
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2 - La consquence/rsultat,
dune action/non-action psychique, physique
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Le Continuum Psychique - CP Continuum : Ensemble dlments tels que lon puisse passer de
lun lautre de faon continue.
Continuum psychique : rsultat momentan car en constante
volution, dune succession dtats psychiques antrieurs se
modifiant travers les diffrentes incarnations et bien sr par le
vcu actuel.
Correspondant plus ou moins aux terminologies, esprit, me.
Souvenons-nous que :
Une pense est un acte, quelle se matrialise ou non,
Un acte qui se renouvelle, devient une habitude,
Des habitudes constituent un caractre qui lui, construit
un DESTIN !
En raison de notre histoire lointaine, les samskaras
( tendances , rsultats de penses et dactions ritres, qui
nous modlent et constituent notre caractre) disent nos manques et
les facults en cours de dveloppement plus ou moins avanc.
Notre personnalit actuelle ne tombe pas du ciel comme certains
se plaisent le croire ; peu curieux, ou craintifs quant aux rsultats
de la recherche qui les rendraient responsables ! Quelle horreur !
Ce sont les tendances modeles par les penses et les actes de
notre pass et de notre Prsent qui constituent notre Continuum
Psychique ; instance qui sincarne, puis qui continue se modifier
constamment en raison des expriences vcues chaque jour.
Perspective rconfortante, dans la mesure
ou lon sait que rien nest jou,
quil nous appartient dcrire notre histoire,
que lon peut se librer, que les moyens sont l !
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QUEL ABANDON ?
sabandonner la souffrance ?
ABANDONNER la SOUFFRANCE ?
nous de choisir et
den assumer les consquences
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Constatation.
En observant lhumanit avec la rigueur et lobjectivit du scientifique qui ne sembarrasse pas de prjugs dmagogiques quand il
examine un lment, un phnomne, nous sommes amens hlas !
constater tristement que lintelligence et le courage ne sont pas
lapanage de tous !
Selon la structure de notre Continuum Psychique/JE, rsultat des
incarnations prcdentes, nous prsentons des facults, des capacits
diffrentes, des apptences, des propensions rpondre dune faon ou
dune autre aux sollicitations des situations, aux coups durs
Constater lingalit intellectuelle des tres viole certes le politiquement correct des bien pensants 1, mais permet de comprendre ce
que lon constate chaque instant autour de nous, et qui ne peut
sexpliquer que par la reconnaissance de la diversit des niveaux de
conscience, dintelligence ! (le grand mot est lch) inhrents
lespce humaine en pleine volution.
On constate immdiatement deux grandes orientations rsultant
de la maturit du sujet. Une certaine terminologie image parle de
vieilles mes et de jeunes mes .
1 - Les jeunes mes fuyant leurs peurs et cherchant la
satisfaction de leurs dsirs lExtrieur slancent dans
le flux de lexistence, sans retenue, laveuglette, sans
vritable rflexion !
2 - Pour les vieilles mes a contrario, lappui intrieur
semble inn chez elles qui, cheminant depuis longtemps
(sicles, millnaires) ont acquis une exprience, une Sagesse
qui ne doit rien ltat-Civil prsent, on peut natre vieux ,
Sage dj ! Certains enfants prsentent des maturits bien
suprieures celles de leurs parents
1. La ouate des hypocrites manipulateurs.
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1. Obligations et devoirs dus envers nos ascendants ; ceux issus de nos engagements
personnels travers le mariage, les enfants
2. On trouve toujours le temps de faire ce qui plat vraiment ! Soyez honntes !
3 Population rellement capable de sintresser la recherche spirituelle : 5 %, plus
srement 3 %.
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1. Upa-guru : petit guru par opposition au guru instructeur qui met sciemment son
disciple en difficult pour lui faire prendre conscience de Lupa-guru est quelquun
qui nuit, perturbe par son action inadapte ; inconscient de son action ducative qui
ne lest dailleurs que si ltre sur le Chemin sen sert pour dvelopper, la patience, le
sang-froid, lendurance Nos ennemis sont nos upa-guru !
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DE LINUTILIT
DES JOUTES INTELLECTUELLES
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LITINRAIRE
en 162 stras
de lIgnorance la Connaissance,
la Libration
I - LE TERRAIN - LE CONTEXTE
Nature et fonctionnement du mental
80 stras
Sur le Chemin,
ce ne sont pas les choses qui changent,
mais le regard que lon pose sur elles
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I - LE TERRAIN - LE CONTEXTE
Nature et fonctionnement du mental
80 stras
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En rsum on rencontre :
I - Deux tats de conscience,
II - leurs consquences,
III - les obstacles lmancipation,
IV - la ncessit dune ascse,
V - CE qui voit/ce qui est VU,
VI - les Instructions pour smanciper.
La perception de deux tats de Conscience prsente des
consquences qui crent des obstacles, qui impliquent la
ncessit dune ascse afin de prendre conscience de CE qui
voit/Atman et de ce qui est VU/la manifestation.
Afin de smanciper de cette dualit sont prsentes Huit
Instructions qui mnent la Libration.
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V - Le Dtachement S - 74 77
VI - La Discrimination qui induit la Connaissance S - 78 81
La Libration S - 82
CEST TOUT
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Partie I
LE TERRAIN - LE CONTEXTE
Nature et fonctionnement du mental
- 80 stras -
I - LE TERRAIN - LE CONTEXTE
Nature et fonctionnement du mental
80 stras
S
S
S
S
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20
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S 30 et 31
S 32 44
S 45 51
S 54 60
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S 68 78
S 79 et 80
En rsum on rencontre :
I - Deux tats de conscience,
II - leurs consquences,
III - les obstacles lmancipation,
IV - la ncessit dune ascse,
V - CE qui voit/ce qui est VU,
VI - les Instructions pour smanciper.
La perception de deux tats de Conscience prsente des
consquences qui crent des obstacles, qui impliquent la
ncessit dune ascse afin de prendre conscience de CE qui
voit/Atman et de ce qui est VU/la manifestation.
Afin de smanciper de cette dualit sont prsentes
Huit Instructions qui mnent la Libration.
* * *
*
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Stra I. 1
Atha yognushsanam
- Atha : maintenant, donc,
- yoga : se rapportant au yoga,
- anushsanam : directives compltes.
Maintenant, voici lenseignement complet du yoga.
* *
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Stra I. 2
Yogaschitta vritti nirodhah
- Yoga : yoga,
- chitta : mental,
- vritti : droulement, vagues (de penses), remous circulaires,
fluctuations,
- nirodhah : lanantissement, labolition, la suppression.
Le Yoga est lanantissement des fluctuations du mental1.
1. Ce stra S I. 2 qui pose les fondements, le sens profond des Yoga-Stras carte
implicitement et dfinitivement tout ce qui peut nourrir, augmenter les fluctuations du
mental. La dualit impliquant lintervention active du mental dans ladoration, la
dvotion dues un Dieu/Ishvara constitue un obstacle majeur la Ralisation selon la
voie des YS. En consquence il apparat lvidence que seul lAdvata-Vednta/nondualiste, constitue la trame des Yoga-Stras de Patanjali.
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Stra I. 3
Tad drastuh swarpeavasthnam
- Tad : alors,
- drastuh : voyant (revoir page 28 de lIntroduction le sens
exact du terme), entendre : chercheur spirituel intuitif ,
- swarpe : forme, nature essentielle, originelle,
- avasthnam : tablissement, installation.
Alors, (par lanantissement des fluctuations) le chercheur
spirituel retrouve sa nature originelle, Atman1.
Stra I. 4
Vritti srpyam itaratra
- Vritti : fluctuations, remous circulaires,
- srpyam : identification,
- itaratra : dans un autre tat, autre cas.
Dans lautre cas il y a identification aux fluctuations du mental
(mises par le Continuum Psychique).
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Stra I. 5
Vrittayah panchatayyah klistklisth
- Vrittayah : modification du mental, agitation,
- panchatayyah : de cinq sortes,
- klist : douloureux - littralement dur, difficile, pnible,
- aklisth : non douloureux, non pnible.
Douloureuses ou non douloureuses, les fluctuations du mental
sont de cinq sortes.
Stra I. 6
Pramna viparyaya vikalpa nidr smritayah
- Pramna : savoir rel,
- viparyaya : savoir erron,
- vikalpa : imagination,
- nidr : le sommeil,
- smritayah (smriti) : mmoire.
Le quintuple fonctionnement du mental utilise les donnes :
dun savoir rel, dinformations errones, de productions de limagination, du sommeil et de ce qui est engrang dans la mmoire.
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Stra I. 7
Pratyakshnumngamh pramnni
- Pratyaksha : perception directe, intuitive,
- anumna : infrence1, dduction,
- gama : tmoignage, tradition,
- pramnni : connaissance exacte, faits vrifis et attests.
La Connaissance correcte trouve ses sources dans le tmoignage, la dduction, lintuition.
Stra I. 8
Viparyayo mithyjnnamatadrpaprathistham
- Viparyayah : mprise, erreur. Sappelle aussi avidya ,
littr. non savoir, ignorance,
- mithy : fausse, illusoire,
- jnnam : connaissance,
- a - tad : qui ne concerne pas, qui nest pas Cela, la Ralit,
- rpa : forme, objet,
- prathistham : bas.
Les conceptions fausses sont bases sur une perception
inexacte de lobjet.
1. Infrence : opration intellectuelle par laquelle on passe dune vrit une autre
vrit, juge telle en raison de son lien avec la premire. Rgles dinfrence, celles qui
permettent, dans une thorie dductive, de conclure la vrit dune proposition
partir dune ou plusieurs propositions prises comme hypothses.
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Stra I. 9
Shabda jnnnupti vastu shnyo vikalpah
- Shabda : son, mot,
- jnna : connaissance de,
- anupti : qui suit,
- vastu : objet, substance,
- shnyah : vide,
- vikalpah : imagination.
Un mot voquant une image mentale vide de toute substance
appartient limaginaire.
Stra I. 10
Abhva pratyaylamban vrittirnidr
- Abhva : absence de, qui nexiste pas,
- pratyaya : contenu mental, croyance, conception, ide,
exprience,
- lamban : qui a pour support,
- vritti : modification, fluctuation,
- nidr : sommeil profond, sans rve.
Le sommeil profond est celui qui ne prsente aucune modification (activit) du contenu mental.
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Stra I. 11
Anubhtavisaysampramosah smritih
- Anubhta : expriment,
- visayah : expriences sensorielles, psychologiques,
- asampramosah : conserve, archive,
- smritih : mmoire.
La mmoire est constitue par la conservation des empreintes
laisses par les expriences vcues.
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Stra I. 12
Abhysavairgybhym tannirodhah
- Abhysa : pratique assidue,
- vairgybhym : dtachement, de labsence de dsirs, de
rpulsions,
- tat : cela,
- nirodhah : suppression.
Leur suppression (rpulsions/dsirs - empreintes rsultant des
fluctuations mentales mmorises) se ralise par la pratique
assidue du dtachement.
Stra I. 13
Tatra sthitou yatnobhysah
- Tatra : de ces deux (pratique et dtachement),
- sthitou : fermement install, fix, acquis,
- yatnah : effort assidu, application,
- abhysah : pratique,
La pratique assidue ayant pour objet le dtachement, constitue
leffort ncessaire pour acqurir cet tat.
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Stra I. 14
Sa tu drghakla nairantaryasatkrsevito dridhabhmih
- Sa : cela,
- tu : vritablement,
- drgha : long,
- kla : temps,
- nairantarya : ininterrompue,
- satkra : avec ferveur,
- sevitah : suivi, assidu,
- drdha : ferme,
- bhmih : fondement, base.
Cela (le dtachement) nest acquis que par une longue et
fervente pratique ininterrompue.
84
PATA
N JA L I
L E S
YO G A
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U T R A S
Stra I. 15
Dristnushravika visayvitrisnasya vashkra samjn vairgyam
- Drista : ce qui est vu,
- anushravika : entendu,
- visaya : les champs daction (objets de dsirs et de rpulsions), dexprience,
- vitrisnasya: ltre qui est libre de dsir (trisna: apptit, dsir),
- vashkra : contrle, a pouvoir sur,
- sam : perception intime, profonde conscience,
- jn : connatre ;
- vairgyam : absence dintrt, dtachement, libert par
rapport .
Ltre qui connat intimement1 les champs dactions, aussi bien
ceux dont il a fait lexprience que ceux dont il a entendu parler,
atteint le dtachement.
85
PATA
N JA L I
L E S
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U T R A S
Stra I. 16
Tatparam atmankhytergunavaitrsnyam
- Tat : celui-ci (le dtachement),
- param : au-del,
- atman : conscience absolue, niveau spectateur dans ltre
humain,
- khyteh (khyati) : la conscience, la connaissance absolue,
- guna : ici, libration des trois gunas :
- tamas - inertie, apathie
- rajas - tensions, envies
- sattva - connaissance, lumire.
- vaitrisnyam : libration du dsir, dtachement.
Cet tat de dtachement (de tout dsir pour les gunas)
permet daccder Atman, la conscience pure.
86
PATA
N JA L I
L E S
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Stra I. 17
Vitarka vichrnandasmitnugamt samprajntah
- Vitarka : le raisonnement, la rflexion,
- vichra : discernement, discrimination,
- nanda : flicit,
- asmit : sens du je suis , ego, Continuum Psychique (CP),
- anugamt : par association, fusion, identification,
- samprajntah : conscience.
Le niveau de conscience qui correspond la rflexion, la discrimination, la flicit, conserve la conscience de lidentit, du Je (CP
constitu des nombreuses empreintes dexpriences vcues).
Stra I. 18
Virmapratyaybhysaprvah samskrashesonyah
- Virma : diminution, cessation, abolition,
- pratyaya : contenu du mental (ide, opinion, croyance),
- abhysa : la pratique intense,
- prvah : ce qui prcde, qui vient de,
- samskra : strates psychiques, empreintes psychologiques,
(potentialits, gots, tendances) dvelopps dans des
existences antrieures et dans celle-ci.
- sheso (sesa) : traces, reste, reliquat,
- anyah : lautre.
Lautre niveau de conscience, prcd par une pratique qui
diminue et abolit les empreintes psychiques, contient encore
quelques traces anciennes.
87
PATA
N JA L I
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U T R A S
Stra I. 19
Bhavatprayayo videhaprakritilaynm
- Bhavat : naissance,
- prayayo (pratyaya) : ide, exprience, croyances, (empreintes
anciennes/samskaras),
- videha : sans existence matrielle, (Continuum psychique
subtil),
- prakritilaynm (ly) : fusion, immerg dans la matire/
nature.
La naissance est cause par la fusion du CP/Je avec la matire.
Stra I. 20
Shraddhvryasmritisamdhiprajnprvaka itaresm
- Shraddh : la connaissance,
- virya : lnergie, la volont puissante,
- smriti : la mmoire,
- samadhiprajn : intellect pntrant,
- prvaka : prcd de,
- itaresm : dautres.
Dautres atteignent la Conscience pure (S I. 16 - connaissance
par perception dAtman dont ils ont le souvenir) par la mmoire,
une volont puissante, un intellect pntrant.
88
PATA
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Stra I. 21
Tvrasamvegnmsannah
- Tvra : intense, ardent,
- samvegam (samvega) : pour ceux qui ont une dtermination,
un lan,
- sannah : il est perceptible.
Cela (Atman/Brahman) est perceptible pour ceux dont la
dtermination est intense.
Stra I. 22
Mridu madhydhimtratvttatopi vishesah
- Mridu : faible,
- madhya : moyen,
- adhimtra : intense,
- tvt : d ,
- api : mme,
- vishesah : une diffrence.
Une diffrence existe selon que llan est faible, moyen ou
intense.
89
PATA
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Stra I. 23
Brahmanpranidhndv
- Brahman - Atman : Conscience pure, Cela, Jivatman quand
Atman est incarn,
- pranidhnat : sabandonner, mditation profonde,
- v : ou.
Ou dans lAbandon Cela (Brahman/la conscience pure,
lIndicible).
90
PATA
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Stra I. 24
Kleshakarmavipkshayairaparmristah jivatman
- Klesha : souffrance,
- karmavipka : empreintes dormantes (caractre),
rsultant des actes passs,
- shaya : rceptacle,
- aparmristah : non affect, non touch, concern par,
- Atman : Conscience suprieure individuelle, Le
Spectateur en nous. Jivatman : de jiv vivre . Continuum
Psychique incarn qui sidentifie une pense, un corps.
Atman (le Spectateur dans Jivatman ) demeure non touch
par la souffrance, les empreintes laisses par les actes passs
(empreintes qui constituent le Continuum psychique).
Stra I. 25
Tatra niratishayam sarvajna bjam
- Tatra : l, en Cela (niveau Atman),
- niratishayam : sans limites, in-surpass,
- sarvajna : omniscient,
- bjam : le principe.
Atman le principe omniscient, sans limites.
91
PATA
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Stra I. 26
Prvesmapi guruh klenvachhedt
- Prvesm : des anciens,
- api : mme,
- guruh : instructeur spirituel, matre,
- klena : par le temps,
- anavachhedt : en raison de sa non-limitation.
Ntant pas limit, conditionn par le temps, il est le plus
ancien des instructeurs.
92
PATA
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Stra I. 27
Tasya vchakah pranavah
- Tasya : de cela,
- vchakah : reprsente, dsigne,
- pranavah : la vibration OM - AUM (syllabe mystique).
OM est la vibration qui reprsente Brahman.
Stra I. 28
Tatjapas tadarthabhvanam
- Tat-japas : de la rptition du son,
- artha : sa signification, sens, but,
- bhvanam : amne, produit son assimilation.
Sa rptition (OM - AUM) induit son assimilation.
93
PATA
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Stra I. 29
Tatah pratyakchetandhigamopyantarybhvascha
- Tatah : de l, (suivant la pratique de la mditation partir du
OM),
- pratyak : inversion, (de lextrieur, vers lintrieur),
- chetan : conscience ordinaire,
- adhigama : la ralisation, le fait datteindre,
- api : aussi,
- antarya : lobstacle,
- abhva : la disparition,
- cha : et.
partir de cette pratique, la conscience se tourne vers lintrieur et les obstacles disparaissent.
94
PATA
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Stra I. 30
Vydhi-styna-samsaya-pramdlasyvirati-bhrntidarsanlab
dhabhumikatvnavasthitatvni chittaviksepsteantaryh
- Vydhi : maladie, douleur, souci,
- styna : apathie, inertie, sans volont, sans nergie,
- samsaya : doute, incertitudes,
- pramda : procrastination, (tendance tout remettre au
lendemain, ajourner, temporiser),
- lasya : la paresse, lthargie,
- avirati : lavidit, le dsir de jouissance, intemprance,
- bhrntidarsana : lgarement,
- alabdhabbhmikatva : lincapacit progresser, trouver une
raison davancer,
- anavasthitatv : incapacit de se concentrer, instabilit,
dsquilibre, inconstance,
- chittavikseph : difficults psychologiques entravant la
rflexion,
- te : ils,
- antaryh : les obstacles.
Les obstacles sont : la maladie, le doute, lapathie, la remise au
lendemain, la paresse, lavidit, lgarement, lincapacit trouver
une raison pour progresser, lincapacit de se concentrer, les difficults psychologiques entravant la rflexion.
95
PATA
N JA L I
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Stra I. 31
Duhkhadaurmanasyngamejayatva
shvsaprashvsviksepasahabhuvah
- Duhkha : la souffrance physique, les chagrins,
- daurmanasya : la dpression, langoisse, le dsespoir,
- angamejayatva : la nervosit, le dfaut de contrle, les
tremblements du corps,
- shvsaprashvs : la respiration perturbe, prcipite,
- viksepa : lincapacit de rflchir, la dispersion,
- sahabhuvah: les symptmes inhrents (aux obstacles prcits).
Les symptmes inhrents aux obstacles prcits sont : les
souffrances physiques, la dpression, la nervosit, la respiration
perturbe, lincapacit de rflchir.
96
PATA
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Stra I. 32
Tatpratisedhrthamekatattvbhysah
- Tat : cela, l,
- pratisedhrtham: afin dliminer, de supprimer, de contrler,
- eka : un,
- tattva : la ralit, la vraie nature, le principe fondamental,
- abhysah : la pratique.
Llimination (dun obstacle) sexerce par la prise de
conscience de la nature relle de lobstacle.
97
PATA
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Stra I. 33
Maitrkarunmuditopeksanm sukhaduhkhapun
ypunyavisaynm
bhvantaschittaprasdanam
- Maitr : la bienveillance,
- karun : la piti,
- mudita : lquanimit dhumeur, la srnit,
- apekshnm : la distanciation,
- sukha : le bonheur,
- duhkha : le malheur,
- punya : la vertu,
- apunya : le vice,
- visaynm : quant leur sujet, en ce qui les concerne,
- bhvantah : lattitude,
- chitta : le mental,
- prasdanam : la perception claire, lucide.
Ayant une perception lucide en ce qui concerne le bonheur, le
malheur, la vertu, le vice, le mental demeure dans une attitude de
distanciation bienveillante, de piti sereine1.
98
PATA
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Stra I. 34
Prachchhardana vidhranbhym v prnasya
- Prachchhardana : expiration, (rechaka),
- vidhranbhym : suspension, (kumbhaka vide1),
- v : ou,
- prnasya : flux nergtique qui anime la respiration.
Par lexpiration et la suspension du souffle ( vide et sans
contrainte), on peut contrler, stabiliser le mental.
Stra I. 35
Visayavat v pravrittirutpann manasah sthitinibandhan
- Visaya + vat : sensibilit lie aux perceptions des cinq sens,
- v : ou,
- pravrittih : lattention,
- utpann : survient,
- manasah : du mental,
- sthiti : la stabilit,
- nibandhan : rtablissant.
Lattention pose sur les informations perues par les sens
stabilise le mental.
99
PATA
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Stra I. 36
Vishok v jyotismat
- Vishok : sans souffrance,
- v : ou,
- jyotismat : lumineux,
Ou par laccs un tat (expriment intrieurement) sans
souffrance, lumineux.
Stra I. 37
Vtargavisayam v chittam
- Vita : qui a disparu,
- rga : lattachement aux passions humaines (rpulsions dsirs),
- visayam : qui a pour objet,
- v : ou, aussi,
- chittam : mental.
On peut amener le mental sous contrle quand a disparu
lattachement aux passions humaines.
100
PATA
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Stra I. 38
Svapnanidrjnnlambanam v
- Svapna : tat de rve,
- nidr : sommeil sans rve,
- jnn : connaissance,
- lambana : support,
- v : ou, aussi.
On peut stabiliser le mental en prenant comme support de
connaissance le sommeil sans rve, ou les rves1.
Stra I. 39
Yathbhimatadhyndv
- Yath : ainsi, comme,
- abhimata : voulue, dsire, choisie,
- dhyant (dhyna) : par mditation,
- v : ou.
Ou si lon veut par une mditation sur un objet de son choix.
101
PATA
N JA L I
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Stra I. 40
Paramnuparamamahattvntoasya vaskrah
- Paramnu : infiniment petit,
- paramamahattva : infiniment grand,
- antah : finissant,
- asya : de sa,
- vaskrah : matrise, capacit.
Selon sa capacit de focalisation sur les objets infiniment petits
ou infiniment grands.
Stra I. 41
Ksnavritterabhijtasyeva manergrahitrigrahanagrhiesu
Tatsthatadnjanat sampattih
- Ksnavritteh : les fluctuations attnues, presque annihiles,
- abhijtasya : transparent, purifi,
- iva : semblable, comme,
- maneh : du cristal, (de mani, joyau, diamant),
- grahita : du connaisseur,
- grahana : de la connaissance, (relation entre le sujet et
lobjet),
- grhyesu : (et) objets connus,
- tatstha : sur lequel il se pose,
- tadnjanat : prise de forme ou de couleur de cela, teint,
- sampattih : labsorption complte, tat fusionnel.
Pour (le mental) dont les fluctuations sont attnues, presque
annihiles, devenu pur comme un cristal, se produit un tat
dabsorption complte, fusionnel, dans lequel il prend la forme et
la couleur de lobjet sur lequel il se pose.
102
PATA
N JA L I
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Stra I. 42
Tatra shabdrthajnnavikalpaih sankrn savitark sampattih
- Tatra : l,
- shabda : le nom, le mot,
- artha : signification relle, vritable connaissance de lobjet,
du sens, du but,
- jnn : connaissance ordinaire base sur les perceptions
sensorielles, le raisonnement,
- vikalpaih : des alternances (dues au doute, lincertitude),
- sankrna : mles, non rsolues,
- savitark : avec raisonnement,
- sampattih : complte absorption.
tat o le raisonnement absorb en lui-mme mle alternativement lobjet, sa perception, ce qui est su de lui.
Stra I. 43
Smrtiparishuddhau svarpashnyevrthamtranirbhs nirvitark
- Smrti : la mmoire,
- pari : compltement,
- shuddau : purification, dbarrasse des tensions psychiques
(rpulsions - dsirs),
- svarpa : sa propre nature,
- shnya : vide de,
- eva : comme,
- artha : dobjet,
- mtra : seulement,
- nirbhs : apparaissant,
- nirvitark : sans activit mentale.
Sans activit mentale, la mmoire purifie, apparat compltement vide dobjets (empreintes, fluctuations).
103
PATA
N JA L I
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Stra I. 44
Etayaiva savichra nirvichr cha sksmavisay vykhyt
- Etaya : par cela,
- eva : seul,
- savichr : avec activit mentale,
- nirvichr : sans activit mentale,
- cha : et,
- sksma : le plan subtil,
- visaya : qui a pour objet,
- vykhyt : description, explication.
104
PATA
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Stra I. 45
Skshmavisyatvam chlingaparyavasnam
- Skshmavisyatvam : les tats subtils du samdhi,
- cha : et,
- a-linga : le sans forme, lindiffrenci,
- paryavasnam : allant (jusqu), stendre.
Les tats subtils du samdhi stendent jusquau sans forme.
Stra I. 46
T eva sabjah smdhih
- Th : cela,
- eva : prcdemment, seulement,
- sabjah : avec germe (pense - concept),
- samdhih (samdhi) : tat de conscience suprieur ceux de
veille, de rve, de sommeil profond, qui se caractrise par la
fusion totale du mditant avec lobjet de sa mditation.
Les (stades qui viennent dtre expliqus) ne sont que des
samdhi avec penses.
105
PATA
N JA L I
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Stra I. 47
Nirvichravaishradyeadhytmaprasdah
- Nirvichra : qui est sans activit mentale,
- vaishradye : profonde purification,
- adhytma : spirituel,
- prasdah : illumination pure.
La cessation de lactivit mentale induit lexprience spirituelle
pure, lillumination.
Stra I. 48
Ritambhar tatra prajn
- Ritam : ordre, Ralit,
- bhar : accession, porteuse,
- tatra : l, lors,
- prajn : connaissance.
Ltat de conscience suprieur accde la Ralit.
106
PATA
N JA L I
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Stra I. 49
Shrutnumnaprajnbhymanyavisy vishesrthatvt
- Shruta : entendu,
- anumna : par dduction, infrence,
- prajnbhym : les deux types de connaissance,
- anyavisaya : autre objet, niveau,
- vishesrthatvt : du fait dun objet diffrent.
Stra I. 50
Tajjah samskro anyasamskrapratibandh
- Tajjah : qui procde de,
- samskra : lempreinte psychique,
- anya : autres,
- pratibandh : limine, fait obstacle, empche.
Cette empreinte issue de la Connaissance de la Ralit (dans
lexprience de la fusion) limine toute autre empreinte.
107
PATA
N JA L I
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Stra I. 51
Tasypi nirodhe sarvanirodhnnirbjah samdhih
- Tasya : de cela,
- api : aussi, mme,
- nirodha : littr. anantissement, abolition.
- sarva : tout,
- nirodhan : anantissement de toute diffrence entre sujet et
objet.
- nir-bjah : sans germe (pense),
- samdhih (samdhi) : tat de conscience suprieur ceux de
veille, de rve, de sommeil profond, qui se caractrise par la
fusion totale du mditant avec lobjet de sa mditation.
Lanantissement des dernires empreintes permet daccder
la fusion parfaite, le SAMADHI.
108
PATA
N JA L I
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Stra I. 52
Tapahsvdhyyapranidhnni : kriyyogah
- Tapah : lascse,
- svdhyya : ltude de soi, des textes,
- pra-nidhna : attention pour, sinvestir compltement,
mditation profonde, abstraite,
- kriy : laction, la pratique,
- yogah : yoga.
Le yoga constitue une ascse1 qui implique de sinvestir
compltement dans ltude de soi, des textes.
Stra I. 53
Samdhibhvanrthah kleshatankaranrthashcha
- Samdhi : anantissement des fluctuations du mental,
- bhvanrthah : raliser, faciliter, dvelopper ltat de,
- klesha : Littr. impuret, passion, souffrances , les fluctuations du mental,
- tankaranrtha : attnuation, amoindrissement,
- cha : et.
Pour accder au samdhi (lanantissement des fluctuations du
mental) il faut commencer par lamoindrissement des souffrances.
109
PATA
N JA L I
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Stra I. 54
Avidysmitrgadvesbhiniveshh kleshh
- Avidy : lignorance,
- asmit : perception, lidentification, lattachement au Je ,
- rga : le dsir de prendre, de garder,
- dvesa : la rpulsion, laversion, le dgot,
- abhiniveshh : attachement la vie, peur de la mort,
- kleshh : souffrances, afflictions.
Lignorance, lidentification au Je/CP1 , le dsir et
laversion, lattachement la vie sont des souffrances.
Stra I. 55
Avidyksetramuttaresm prasuptatanuvichchhinnodrnm
- Avidy : lignorance,
- ksetram : le champ (o poussent, do proviennent les autres
souffrances),
- uttaresm : suivante, autre,
- prasupta : latent, dormant,
- tanu : attnu,
- vichchhinna : sporadique, alternante,
- udrnm : intensifie, en expansion.
Lignorance est lorigine des souffrances qui peuvent tre
latentes, attnues, sporadiques ou en expansion.
110
PATA
N JA L I
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U T R A S
Stra I. 56
Anityshuchiduhkhntmasu nityashuchisukhtmakhytiravidya
- Anitya : phmre, impermanent,
- ashuchi : le nuisible, le mauvais,
- duhkha : malheur, misre, peine,
- antmasu (tman) : le non-atman, le Je/CP,
- nitya : ternel, stable,
- shuchi : salutaire, bon, pur,
- sukha : agrable,
- tma : JE, CP, le soi, lme,
- khyti ; fait croire, prendre, confondre,
- avidy ; lignorance.
Prendre lphmre, le nuisible, le malheur, le JE/CP pour des
manifestations ternelles, salutaires, agrables.
Stra I. 57
Drigidarshanashaktyorektmatevsmit
- Drig : Ce qui voit, (Atman)
- darshana : ce qui est vu, (la manifestation),
- shaktyoh (shakti) : des deux pouvoirs,
- ektmat : se fondre ensemble,
- iva : comme si,
- asmit : conscience du Je suis .
Fusionner Ce qui voit/Atman avec Ce qui est vu/le
manifest , en la seule conscience du Je suis (identification du
Spectateur avec le spectacle).
111
PATA
N JA L I
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Stra I. 58
Sukhnushay rghah
- Skha : plaisir,
- anushay : accompagnant, qui est li,
- rghah : le dsir de renouveler, attraction, attirance.
Le plaisir saccompagne du dsir de renouveler.
Stra I. 59
Duhkhnushay dvesah
- Duhkha : douleur, souffrance, malheur,
- anushay : vient de, li,
- dvesah : rpulsion, aversion, rejet.
La rpulsion est due une exprience antrieure douloureuse.
112
PATA
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Stra I. 60
Svarasavh vidushoapi tathrdhoabhiniveshah
- Svarasavh : existant naturellement, sens de son propre
intrt,
- vidusah : linstruit, le lettr,
- api : mme,
- tath : de cette faon, ainsi,
- rdhah : enracin, dvelopp,
- abhiniveshah : instinct de survie, de conservation qui ne tient
pas compte des autres ds que lon est concern.
Linstinct de conservation domine, mme chez les gens instruits.
113
PATA
N JA L I
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U T R A S
Stra I. 61
Te pratiprasavaheyh sksmh
- Te (tad) : celles (les souffrances psychiques/subtiles),
- pratipasava : se rduire, rgresser, se rsorber,
- heyh (heya) : liminer, quitter, rejeter,
- sksmh : subtile, psychique.
Les souffrances psychiques peuvent tre rduites, limines.
Stra I. 62
Dhynaheystadvrittayah
- Dhyna : (par la) mditation,
- heyh : vites,
- tadvrittayah : leurs modifications, modes dexistence,
transformations,
Les souffrances psychiques peuvent tre vites par la
mditation.
114
PATA
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Stra I. 63
Kleshamlah karmshayo dristdristajanmavedanyah
- Klesha : souffrances,
- mlah : racines (ici structures psychiques),
- karma : action,
- shayo : accumulation en strates, bibliothque1 ,
- drista : visible,
- adrista : invisible,
- janman : naissances successives,
- vedanyah : qui doit tre connu, expriment, exprim.
Les souffrances anciennes (structures psychiques mmorises)
constituent une bibliothque invisible, qui sactualise travers des
actes visibles au prsent.
Stra I. 64
Sati mle tadvipko jtyyurbhogh
- Sati mle : tant que la racine (continuum psychique qui
constitue le caractre, la personnalit) est l,
- tat : de cela,
- vipkah : la maturation,
- jti : naissance, classe, lignage, espce,
- yuh : dure de vie,
- bhogh : expriences,
Tant que la structure psychique (Continuum Psychique/me)
est l elle mrit, fait des expriences selon sa naissance (classe
sociale, pays, culture), sa dure de vie.
1. On dit souvent que ltre humain est une bibliothque .
115
PATA
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Stra I. 65
Te hlda paritpaphalh punypunyahetutvt
- Te : ils, ces,
- hlda : joie,
- paritpa : chagrin,
- phalh : fruits, rsultats,
- punya : mrite,
- apunya : dmrite,
- hetutvt : cause de, du fait de.
Les joies et chagrins sont les rsultats dactes antrieurs
mritants, dmritants (qui constituent, modifient constamment le
Continuum Psychique).
116
PATA
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Stra I. 66
Parinmatpasamskradukhairgunavrittivirodhchcha
duhkhameva sarvam vivekinah
- Parinma : rsultats, consquences,
- tpa : souffrance aigu, dtresse,
- samskra : empreinte, marque, tendances du caractre,
tensions psychiques,
- duhkhaih : par ces trois douleurs (causes indiques cidessus),
- guna : trois (guna), formes changeantes de la manifestation
de la matire, Sattva incarne, lessence - Rajas, lactivit Tamas, linertie. Limpermanence de toute chose, apparition,
transformation, disparition ,
- vritti : fluctuation, agitation, modification du mental,
- virodht : cause de, sopposant , contradiction, conflit,
incompatibilit,
- cha : et,
- duhkham : douleur, peine, misre,
- eva : seulement,
- sarvam : tout,
- vivekinah : ceux capables de discrimination.
Pour ceux capables de discrimination1 tout est douloureux,
parce quils sont conscients que les souffrances rsultent de leur
instabilit, de limpermanence de toutes choses, des tendances de
leur personnalit, de leurs contradictions.
117
PATA
N JA L I
L E S
YO G A
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U T R A S
Stra I. 67
Heyam duhkhamangatam
- Heyam : qui doit tre vit,
- duhkham : malheur, souffrance, misre,
- angatam : futur, pas encore arriv,
La souffrance qui nest pas encore l peut et doit tre vite.
118
PATA
N JA L I
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U T R A S
Stra I. 68
Drastadrishyayoh samyoga heyahetuh
- Drasti : Ce qui voit, le Spectateur,
- drishyayoh : ce qui est vu,
- samyogo : connexion, identification, confusion, conjonction,
- heyah : ce que lon doit viter,
- hetu : cause de.
Lidentification du Spectateur/Atman/Ce qui voit , avec ce
qui est Vu (le visible, la matire) doit tre vit.
Stra I. 69
Prakshakriysthitishlam bhtendriytmakam
bhogpavarga atham dishyam
- Praksha : conscience de, illumination,
- kriy : activit, exprience,
- sthiti : fixit, stabilit,
- shlam : proprit, qualit, caractristique,
- bhta : lment (ther/prna - air/gaz - feu/tat ign eau/fluide - terre/solide),
- indriya : organes sensoriels (yeux/vue - oreilles/oue nez/odorat - langue/got - peau/toucher),
- tmakam : tant de la nature de, fait de, constitu de,
- bhoga : lexprience,
- apavarga : accomplissement, dlivrance, libration.
- atham - artha : grce ,
- drishyam : le vu.
Le Vu (la manifestation, la matire) constitu par les lments,
peru par les organes des sens, a pour but lexprience, lveil de
la Conscience.
119
PATA
N JA L I
L E S
YO G A
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U T R A S
Stra I. 70
Vishesvishesalingamtrlingni gunaparvni
- Vishesa : spcifique, particulier,
- avishesa : identique, universel, archtypal, non diffrenci,
- lingamtra : qui a pour mesure le signe qui diffrencie,
- alingni : sans aucun signe de diffrence, non caractris,
- gunaparvni : les phases de dveloppement de la manifestation,
De luniversel au spcifique, du non-diffrenci au diffrenci
sont les phases de la manifestation (gunas).
Stra I. 71
Drast drishimtrah suddhoapi pratynupashyah
- Drast : le Spectateur/Atman,
- drishimtrah : qui nest que vision,
- shuddhah : pur,
- api : aussi, quoique,
- pratyaya : les concepts1 contenus dans le mental
(expriences, opinions, croyances),
- anupashyah : Celui qui regarde, peroit.
Atman, (Cela qui voit) est uniquement le pouvoir de voir. Pur
(non impliqu), il nest que Spectateur de ce quil voit.
120
PATA
N JA L I
L E S
YO G A
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U T R A S
Stra I. 72
Tadartha eva drishyasytma
- Tad-artha : en vue de servir cela (le Spectateur),
- eva : seulement,
- drishyasya : la matire, le visible,
- tma : la nature/matire nest que le vhicule dAtman.
La matire (ici le vhicule, le corps) est au service
dAtman/Spectateur qui sincarne (devenant Jivatman1).
Stra I. 73
Kritrtham prati nastamapyanastam tadanyasdhranatvt
- Kritrtham : celui dont le dessein a t accompli,
- prati : pour, en ce qui concerne,
- nastam : dtruit, annihil, inexistant, sans importance,
- api : bien que, quoique,
- anastam : non dtruit, existant,
- tat : de lui,
- anya : pour les autres,
- sdhranatvt : cause du fait quil demeure visible.
Pour celui dont le but a t accompli (destruction de lattachement au manifest), le visible nexiste plus (entendre na plus
dimportance), mais pour les autres le manifest demeure.
121
PATA
N JA L I
L E S
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U T R A S
Stra I. 74
Svasvmishaktayoh svarpopalabdhihetuh samyogah
- Sva : de cela, ce qui est soi, son,
- svmi : (et) du matre spirituel, propritaire, gouverneur,
- shaktayoh : des deux pouvoirs, puissances, facults,
- svarpa : sa propre forme, propre nature,
- upalabdhi : exprience, comprhension de, connaissance,
- hetuh : cause de,
- samyogah : union, conjonction, ensemble.
Lunion des deux puissances (lnergie/matire et la
Conscience/Atman) leur permet travers lexprience vcue de
connatre leur propre nature.
Stra I. 75
Tasya heturavidy
- Tasya : de celle-ci,
- hetuh : la cause,
- a-vidy : mconnaissance de la Ralit, manque de
conscience intrieure, ignorance.
Le manque de connaissance de la nature relle de la conscience
vient de la mconnaissance de la nature des deux puissances
(nergie/matire et Conscience/Atman).
122
PATA
N JA L I
L E S
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U T R A S
Stra I. 76
Tadbhvt samyogbhvo hnam taddrisheh kaivalyam
- Tat : cela, (lignorance),
- abhvt : par labsence, llimination, la suppression,
- samyoga : identification, connexion, union,
- abhvah : absence, disparition, linexistence de,
- hnam : le fait dviter, la cessation,
- tat : cela (cet tat),
- drisheh : celui qui voit,
- kaivalyam : la libration.
Par la disparition de lignorance, lidentification sabolit et
Ce qui voit (le Spectateur/Atman) est libr.
Stra I. 77
Vivekakhytiraviplav hnopyah
- Viveka : la discrimination,
- khytih : perception de la Ralit,
- aviplav : incessante, constante,
- hnopyah : les moyens dviter, dabolir, de remdier.
Par la discrimination constante, la perception de la Ralit
abolit lignorance.
123
PATA
N JA L I
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U T R A S
Stra I. 78
Tasya saptadh prntabhmih prajn
- Tasya : de cela, (la Ralit- Brahman - Atman),
- saptadh : septuple,
- prntabhmih : secteur, stade, strate,
- prajn : conscience cognitive, connaissance.
Le plus haut stade de lIllumination (le huitime) est atteint
travers sept secteurs dexprience.
124
PATA
N JA L I
L E S
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U T R A S
Stra I. 79
Yogngangnusthndashuddiksaye
jnnadptirvivekakhyteh
- Yognga : parties composantes du yoga (exercices ou non),
- anusthnt : par la pratique,
- ashuddhi : impuret (entraves physiques, psychiques),
- ksaye : destruction, (diminution graduelle),
- jnna : connaissance spirituelle,
- dptih : lumire, lucidit,
- vivekakhyteh : perception du Rel due la discrimination.
La pratique du yoga ( travers les diffrentes activits) limine
progressivement les impurets (physiques, psychiques), la discrimination ouvre sur le Rel.
125
PATA
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Stra I. 80
Yama-niyamsana prnyma pratyhra
dhran dhyna samdhayo astv angni
1 - Yama : autodiscipline1, rgles dont on reconnat le bienfond, la ncessit pour parvenir
2 - niyama : autodiscipline concernant notre personne,
3 - sana : la posture,
4 - prnyma : perception attentive, lobservation, la
rgulation du souffle,
5 - pratyhra : dconnexion des informations provenant des
sens,
6 - Dhran2 : focalisation, fixation, concentration sur un sujet
(objet voqu mentalement ou concept).
7 - Dhyna : mditation, tat qui canalise la dispersion de la
pense afin de librer la Conscience de toute interfrence.
Patanjali appelle mditation le courant de pense ininterrompu qui converge vers lobjet de la focalisation.
8 - Samdhi : cessation de toute pense, tat fusionnel du
mditant avec le sujet voqu,
- asta : huit,
- angni : secteur, partie, membres.
Lautodiscipline - dans les rapports avec le monde extrieur avec le monde intrieur - la posture - la rgulation du souffle - la
dconnexion des sens - la focalisation de lattention sur un seul
sujet - la mditation et la fusion avec le sujet, constituent la base des
Huit Instructions (Secteurs dactivits matriser).
126
REGROUPEMENTS NCESSAIRES
la comprhension des stras
selon les sujets abords
127
PATA
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139
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quoi sert que lon spuise apprendre sil faut ensuite tout
effacer ?
Exact !
Mais pour exorciser ce qui nous enserre dans la matire,
encore faut-il connatre la nature des liens fantasmatiques qui nous
retiennent, des mirages qui nous emportent
La discrimination mene son terme sachve souvent dans la
fulgurance de lintuition. Eurka !
Ou, plus contemporain, moins raffin le, Mais cest bien sr !
dun certain commissaire
Il convient toujours de connatre, didentifier son ennemi lignorance pour sen dfaire
La rigueur, le pragmatisme sont toujours le fondement de la
pense patanjalienne.
Apprendre ! pour identifier lerreur source de souffrance !
Apprendre effacer, dissoudre les liens !
Savre tre le seul Chemin qui mne la Lumire heureuse, la
jouissance de la Batitude, la Joie spacieuse de lInfini
Il faut la vivre pour le concevoir, ltre.
Alors, ayez le got du bonheur, lancez-vous dans cette recherche
arm de la discrimination , au fur et mesure des progrs vous irez
de mieux en mieux
Chiche !
140
Partie II
LES HUIT INSTRUCTIONS DES YOGA SUTRAS
Disciplines - Techniques - Rsultats
- 82 Stras -
S 3
S 4 et 5
S 6 10
S 11 16
S 17 19
IV - Pranayama
- interface entre la matire/visible et le mental/
invisible
V - Pratyahara
- dconnexion des cinq sens
143
S 20 24
S 25 et 26
PATA
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S - 27 30
S 31 33
S 34 39
S 52 55
144
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IV - Les obstacles au Samdhi sans objet 1 - Par la matrise des fonctions - rsultats
(harmonie physique et capacits psychiques)
V - Le Dtachement -
S 64 71
S 72 et 73
S 74 77
CEST TOUT
* * *
*
Rsum des Trois dernires Instructions - Samyama
I - Samyama processus de mditation,
II - le substrat originel,
III - Prna - perception des flux prniques,
IV - les obstacles au Samdhi sans objet,
V - le Dtachement,
VI - la Discrimination qui induit la Connaissance,
la Libration.
Par la mditation on peroit le substrat originel, les flux
prniques en nous, dont les possibilits si lon sy attarde font
obstacle au Samdhi sans objet.
Seuls le Dtachement, la Discrimination conduisent la
Connaissance, la
LIBRATION.
145
147
PATA
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TOUTES RGLES
UNIVERSELLES - INTEMPORELLES
Stra II. 2
Jtideshaklasamaynavachchhinnh srvabhaum mahvratam
- Jti : naissance, milieu social, culture,
- desha : lieu, pays,
- kla : le temps, lpoque,
- samaya : les circonstances, les situations,
- anavachchinnh : inconditionn, illimit,
- srva-bhaum : universel,
- mahvratam : Grande Discipline.
Ces cinq Rgles concernent tous les milieux sociaux, tous les
lieux, toutes les poques, toutes les circonstances, elles sont universelles et constituent la Grande Discipline .
148
PATA
N JA L I
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U T R A S
Stra II. 3
Shauchasantosatapahsvdhyyahpranidhnni niyamh
- Shaucha : propret, nettet, lhygine de vie physique,
alimentaire,
- santosa : frugalit, simplicit, modration des dsirs do
contentement,
- tapah : ascse fervente, pratique continue,
- svdhyya : tudes qui conduisent la Connaissance,
- pranidhnni : conscration la qute de la Libration,
- niyamh : rgles1, observances, discipline.
Cinq rgles structurent la vie personnelle :
1 - propret, hygine de vie physique, alimentaire2,
2 - modration des dsirs, do contentement,
3 - ascse fervente,
4 - tudes qui conduisent la Connaissance,
5 - conscration la qute de la Libration.
149
PATA
N JA L I
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stras 4 et 5.
Stra II. 4
Vitarkabdhane pratipaksabhvanam
- Vitarka : perturbations, doute, supposition, conjecture,
- bdhane: quand arrive une motion, oppression, perturbation,
- pratpaksa : (quand se heurtent) les opposs, situation de
conflit, rivalit,
- bhvanam : ce qui en dtermine lexistence, qui le produit.
Quand une situation conflictuelle, contradictoire perturbe
(cre des motions), il convient didentifier ce qui en dtermine
lexistence (afin dy porter remde).
150
PATA
N JA L I
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Stra II. 5
Vitark himsdayah kritakritrnumodit lobhakrodhamohaprvak
mridumadhydhimtr duhkhajnnntaphal
iti pratipaksabhvanam
- Vitark : pense nocive, nfaste,
- himsdayah : (de) violence,
- krita : venant de soi,
- krita : caus, provoqu, occasionn par les autres,
- anumodit : issus,
- lobha : par lenvie, la cupidit, limpatience,
- krodha : la colre, fureur, emportement,
- moha : la confusion, lgarement, illusion,
- prvaka : accompagne,
- mridu : faible,
- madhya : moyen,
- adhimtr : intense,
- duhkha : souffrance, peine, misre, blessure,
- ajnna : ignorance,
- ananta : sans fin,
- phalh : rsultats, fruits,
- iti : comme cela, ainsi,
- pratipaksa, (littr. ennemi, adversaire) : crispation, tension
psychique nocive,
- bhvanam (bhavana) : se manifester, demeurer.
Les penses nocives de violence venant de soi ou des autres,
issues de lenvie, la colre, de lgarement accompagnent
(faiblement, moyennement, intensment) la souffrance, lignorance
et produisent des rsultats sans fin, tant quelles demeurent.
151
PATA
N JA L I
L E S
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stras 6 10.
Stra II. 6
Ahimspratisthym tatsamnidhau vairatygah
- A-hims1 : non-violence, non-nuisance, do respect de la vie
(des quatre rgnes),
- pratisthym : pratiqu,
- tatsamnidhau : en la circonstance,
- vaira : lhostilit, lagressivit, haine,
- tygha : carte.
La pratique de la non-nuisance, carte lhostilit, lagressivit.
152
PATA
N JA L I
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Stra II. 7
Satyapratisthym kriyphalshrayatvam
- Satya : la Ralit1 (dans tous ses stades de manifestation), la
vrit, lauthenticit,
- pratisthym : tant fermement tabli,
- kriy : (de laction),
- phala : rsultat, fruit,
- shrayatvam : le fait de sappuyer sur.
La conscience de la Ralit induit lauthenticit des actes.
Stra II. 8
Asteyapratisthym sarvaratnopasthnam
- Asteya : lhonntet (probit, loyaut), ne pas sapproprier
indment,
- pratisthym : fermement tabli dans, ayant assimil, servant
de point dappui,
- sarva : tout,
- ratna : le meilleur dentre (les choses, les biens),
- upasthnam : vers, accder, sapprocher.
Lhonntet (respect de lquilibre dans les relations) facilite
laccs aux meilleurs rsultats.
1. La Ralit : 1 - Il ny a quune seule Ralit (avec un grand R) les Faits
rien que les Faits . Il y a des vrits limites, modifies par les individus qui les
dlivrent, selon les cultures, les poques. 2. - Il y a aussi les capacits de lauditeur
(quil convient de ne pas blesser/non-nuisance) qui exigent un dosage dans lexpos
des faits si lon ne veut pas provoquer un refus, une rgression protectrice. Ici encore
lharmonie entre la connaissance dlivre et celui qui la reoit conditionne les rsultats.
Refus, vitement ou acceptation de la Ralit des faits qui seule induit, provoque lvolution de ltre en modifiant nos penses, nos actes.
153
PATA
N JA L I
L E S
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Stra II. 9
Brahmacharya pratisthym vryalbhah
- Brahma-charya : rgles, conduite, enseignement selon
Brahman, charya/carya : conduite, pratique, observance,
occupation,
- prati-sthym : tabli, stabilis,
- vrya ; nergique,
- lbhah : raliser, atteindre.
Par lutilisation de lnergie selon les rgles de Brahman1 on
atteint la stabilit (intrieure).
Stra II. 10
Aparigrahasthairye janmakathantsambodhah
- A-parigraha : clibat, insaisissabilit (quon ne peut entourer,
retenir), indpendance, refus de toute possession, de tout bien,
- sthairye : tant assimils, intgrs, faisant partie de la personnalit,
- janma : qui permet de comprendre,
- kathant : dans le courant du discours, au long des textes,
enseignements,
- sam-bodhah : le fait dtre veill, de connatre.
La connaissance acquise au long des enseignements, permet
de comprendre et dassimiler la ncessit de lindpendance
inhrente au clibat, ainsi que le refus de toute possession.
154
PATA
N JA L I
L E S
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U T R A S
stras 11 16
Stra II. 11
Shauchtsvngajugups parairasamsargah
- Shaucht : purification, sant (hygine corporelle - alimentaire),
- svnga : son propre corps,
- jugups : aversion, dgot,
- paraih : des autres,
- asamsargah : non contact, distance.
De la puret1 de son propre corps, vient le besoin de distance
avec les autres.
Stra II. 12
Sattvashuddisaumanasyaikgryendriyajaytmadarshana
yogyatvni cha
- Sattvashuddhi : la puret de (ltre intrieur),
- saumanasya : dtente due un juste quilibre, bonne humeur,
- ekgrya : fait davoir un but unique,
- indriyajaya : matrise des sens,
- tmadarshana : conscience du Je/CP,
- yogyatvni : aptitude, capacit ,
- cha : et.
La puret intrieure (mental quilibr), la dtente, un but unique
et la matrise des sens permettent la prise de conscience du Je/CP.
1. De l, le salut mains jointes qui vite tout contact avec autrui. Attitude salutaire
en tout temps, tous lieux, particulirement en priode dpidmie, de pandmie dont
nous ferions bien au temps de la mondialisation des changes, des communications, du
tourisme de nous inspirer.
Pandmie : pidmie qui atteint les populations dune zone gographique trs
tendue (un ou plusieurs continents).
155
PATA
N JA L I
L E S
YO G A
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U T R A S
Stra II. 13
Santosdanuttamasukhalbhah
- Santost : modration, frugalit, simplicit, apportent satisfaction et contentement,
- an-uttamah : trs grand,
- sukha : (tat) agrable, plaisant,
- lbhah : arriver en possession, prendre conscience.
Prise de conscience du contentement quapportent la
modration, la frugalit, la simplicit.
Stra II. 14
Kyendriyasiddhirashuddhiksayttapasah
- Kya : le corps,
- indriya : organes des sens,
- siddhi : accomplissement, ralisation, capacit suprieure,
- ashuddhi : problmes de fonctionnement, impuret,
- ksayt : la destruction graduelle, llimination progressive,
- tapasah : provenant de lascse, dune pratique soutenue.
La pratique soutenue limine progressivement les problmes
de sant et amliore le fonctionnement du corps et des sens.
156
PATA
N JA L I
L E S
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U T R A S
Stra II. 15
Svdhyydistadevatsamprayogah
- Svdhyyt: lcoute et la connaissance par lintriorisation,
- istadevat : le symbole choisi (selon le niveau de Conscience
atteint),
- samprayogah : union/fusion, communion.
La fusion avec un symbole de notre choix permet daccder
la connaissance de celui-ci.
Stra II. 16
Samdhisiddhirbrahmanpranidhnt
- Samdhi : la perception de lunit sous-jacente universelle,
de pure conscience,
- siddhi : ralisation,
- Brahman : Cela, Brahman/Atman,
- pranidhnt : se consacrer , se vouer
La ralisation du samdhi rsulte dune conscration1 la
qute de Cela.
1. Consacrer : employer totalement, vouer (qqch) . Faire une rgle habituelle dune
pratique.
157
PATA
N JA L I
L E S
YO G A
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U T R A S
Trois instructions
Asana - Pranayama - Pratyahara
constituent une sorte de sas qui facilite
la prise de conscience du corps,
la fois aux niveaux physique et psychique,
puis de la Conscience elle-mme,
quand dans linstance spectateur
lnergie originelle prend conscience delle-mme.
158
PATA
N JA L I
L E S
YO G A
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U T R A S
Stra II. 18
Prayatnashaithilynantasampattibhym
- Prayatna : tension, effort,
- shaithily : relchement musculaire, dtente,
- an-anta : continu,
- samapattibhym (sampatti) : perception, rencontre.
Le relchement continu de la tension musculaire facilite la
perception du schma corporel.
Stra II. 19
Tato dvandvnabhightah
- Tatah : partir de cela,
- dvandva : les paires dopposs, les polarits : + chaude et frache,
- chaleur spirituelle perue dans le corps parce que
compltement abandonn,
- fracheur perue au niveau de la calotte crnienne, du
cortex,
- anabhightah : ne se heurtent plus.
(Sans tensions) Les flux nergtiques de polarit diffrente
(chaud/froid) ne se heurtent plus, lnergie circule harmonieusement.
159
PATA
N JA L I
L E S
YO G A
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U T R A S
Stra II. 20
Tasminsati shvsaprashvsayorgativichchhedah prnymah
- Tasmin : ceci,
- sati : tant accompli,
- shvsaprashvsayah : la respiration inspiration/expiration,
- gati : mouvement,
- vichchhedah : suspension en rtention vide,
- prnymah : littr. matrise du Prna .
Prn : nergie vitale qui anime le corps et se manifeste le
plus clairement dans ltre humain travers le souffle.
La posture (Shavasana) tant prise, la suspension1 (par
amenuisement naturel) du souffle sensuit.
160
PATA
N JA L I
L E S
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U T R A S
Stra II. 21
Bhybhyantarastambhavrittirdeshaklasankhybhih paridristo
- Bhyah : lextrieur (expir),
- abhyantara : interne (inspir),
- stambhavrittih : mouvement supprim, suspendu (de la
rtention vide),
- desha : place, lieu - ici, climat (tropique chaud, nord froid),
- kla : le temps, (la saison),
- sankhybhih : le nombre, (de respirations),
- paridristah : dure mesure,
- dirgha : prolonge, (respiration allonge),
- sksmah : devenue subtile.
La rgulation (des trois premires phases) de la respiration inspir/expir/suspension vide - sexerce en tenant compte du lieu, du
temps, du nombre et de la dure qui sallonge, devient subtile.
Stra II. 22
Bhybhyantaravisayksep chaturthah
- Bhya : externe,
- abhyantara : interne,
- visaya : domaine, niveau,
- ksep : dpasse, allant au-del,
- chaturtha : quatrime phase, stade.
La quatrime phase saffranchit des trois premiers stades
(linspir/expir/suspension vide), dpasse le phnomne physiologique de la respiration, le niveau mental.
161
PATA
N JA L I
L E S
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U T R A S
Stra II. 23
Tatah ksyate prakshvaranam
- Tatah : alors, de cela, par l,
- ksyate : se dissout, se dtruit, disparat,
- praksha : la lumire au sens spirituel du terme,
- varanam : cache, qui couvre.
Alors ce qui cache la Lumire (au sens spirituel du terme)
disparat.
Stra II. 24
Dhransu cha yogyat manasah
- Dhransu (racine dhar) : tenir, maintenir (les stades de
concentration),
- cha : selon, ainsi que,
- yogyat : aptitude, capacit,
- manasah : du mental.
Selon les capacits de concentration du mental.
162
PATA
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YO G A
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U T R A S
Stra II. 26
Tatah param vashyatendriynm
- Tatah : alors, par l, de cela,
- param : la complte,
- vashyata : matrise,
- indriynm : sur les sens.
Alors sensuit la complte matrise des sens.
1. Cest--dire en ne prtant plus attention aux sensations perues par les cinq sens
sur le plan matriel.
163
PATA
N JA L I
L E S
YO G A
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U T R A S
VI - Dharana
VII - Dhyana
VIII - Samadhi
Samyama
I - Samyama - les trois dernires instructions - stras 27 30
Stra II. 27
Deshabandhashchittasya dhran
- Desha : lieu, sujet, (objet/concept),
- bandha : le lien, sattacher, poser son attention sur, tre en
relation avec,
- chittasya : du mental,
- dhran : la focalisation1, la concentration, qui toutes les
deux saccompagnent spontanment de la rtention du souffle
poumons vides.
La focalisation/dharana consiste poser son attention sur un
seul sujet.
164
PATA
N JA L I
L E S
YO G A
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U T R A S
Stra II. 28
Tatra pratyayaikatnat dhynam
- Tatra : l,
- pratyaya : contenu de la conscience, mmoire,
- ekatnat : continuit, ininterrompu,
- dhynam : mditation, contemplation.
La mditation/dhyana est constitue par le flot ininterrompu
de reprsentations mentales concernant le sujet choisi.
Stra II. 29
Tadevrthamtranirbhsam svarpashnyamiva samdhih
- Tadeva : le mme,
- artha : objet, concept choisi,
- mtra : seulement, uniquement,
- nirbhsam : apparaissant, se manifestant,
- svarpa : sa propre forme, substance, identit,
- shnyam : vide, abolie,
- iva : comme si,
- samdhih : devenir un avec, fusion, sabsorber/se rsorber
dans, sans quil reste une conscience personnelle. Devenir,
tre, le sujet/concept choisi.
Dans la fusion/samadhi ne demeure que la perception du
sujet/concept choisi, la conscience de soi tant abolie1.
165
PATA
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L E S
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U T R A S
Stra II. 30
Trayamekatra samyamah
- Travam : les trois, triade, trinit,
- ekatra : ensemble,
- samyamah : totalit des trois processus1.
Sam : total, parfait - Yama : contrle.
Est appel Samyama, lensemble (focalisation, flux de penses
et fusion avec le sujet) qui organise la matrise parfaite des
processus psychiques.
1. On observe quen dehors des voyants charlatans il existe des personnes qui
faisant inconsciemment samyama (capacit dveloppe vraisemblablement dans
des existences antrieures dont elles nont aucun souvenir, mais dont elles usent
innocemment, appelant cela un don !) parviennent des rsultats dans la perception
du mental dautrui, pour retrouver des objets ou des personnes disparues Il ny a
donc en cela rien de mystrieux, simplement la manifestation du dveloppement de
facults humaines correspondant lvolution de lespce.
166
PATA
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L E S
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167
PATA
N JA L I
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U T R A S
Stra II. 33
Trayamantarangam prvebhyah
- Trayam : ensemble les trois phases de Samyama,
- antarangam : intrieures, intriorises,
- prvebhyah : en relation entre elles, en interaction (influence
rciproque de deux ou plusieurs phnomnes).
Les trois phases intriorises de Samyama sont interactionnelles.
RAPPEL
LES DEUX NIVEAUX DE SAMADHI
enseigns par Patanjali.
Le Samprajnta Samdhi et lAsamprajnta-Samdhi
correspondent approximativement au Savikalpa-Samdhi et
Nirvikalpa-Samdhi de la philosophie du Vednta.
1 - Dans le Samprajnta-Samdhi ou Sabja-Samdhi
subsistent encore des processus psychiques (les Klesha/
souffrances) qui interdisent ce niveau laccs au Samdhi
ultime totalement dbarrass des germes (penses, concepts).
2 - LAsamprajnta-Samdhi ou Nirbja-Samdhi le
Samdhi suprme, se caractrise par labolition des Vasanas
(ides, aspirations, empreintes) et lAbandon de tous les liens.
168
PATA
N JA L I
L E S
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Stra II. 34
Tadapi bahirangam nirbjasya
- Tad : cela (cet tat de conscience),
- api : aussi,
- bahir-anga : diffrent, autre que, tranger,
- nirbjasya (nir/sans - bja/semence, graine, empreintes,
pense, intention).
Cet tat de conscience est encore diffrent du Samdhi final
(sans semence/penses, empreintes).
Stra II. 35
Vyutthnanirodhasamskrayorabhibhavaprdurbhvau
nirodhaksana chittnvayo nirodha parinmah
- Vyutthana : de, sortant (ce qui doit disparatre, tre cart),
- nirodha : contrle qui annihile, supprime, larrt, le blocage,
- samskrayoh : deux empreintes (entre/sortie du champ de
conscience),
- abhibhava : domination par la suppression momentane (fait
de devenir latente),
- prdurbhvau : mergence, apparition,
- nirodhaksana : tat stable du mental lors de la suppression,
- chitta : mental,
- anvayah : limprgnation, pntration,
- nirodha : suppression, - parinmah : transformation.
Progressivement le mental se transforme en acqurant ltat
stable, spacieux (vide de pense), qui se manifeste entre les
empreintes (penses) qui apparaissent et disparaissent.
169
PATA
N JA L I
L E S
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U T R A S
Stra II. 36
Tasya prashntavhit samskrt
- Tasya : de cela (de cette transformation),
- prashnta : paisible,
- vhit : flux, flot,
- samskrt : par une perception renouvele, rpte.
Le flux rpt de squences spacieuses (vides, sans penses),
instaure un tat paisible.
Stra II. 37
Sarvrthataikgratayoh ksayodayau chittasya samdhi parinmah
- Sarvrthat : tat de distraction mentale,
- ekgratayoh : focalisation, concentration,
- kshayodayau : apparition - disparition, diminution - augmentation,
- chittasya : du mental,
- samadhi : fusion, absorption,
- parinmah : transformation.
Lvolution de la capacit fusionnelle (samdhi) se manifeste
dans le dclin (graduel) des distractions et linstallation simultane
de lunit de direction du mental (focalisation sur un seul
objet/concept).
170
PATA
N JA L I
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U T R A S
Stra II. 38
Tatah punah shntoditau tulyapratyayau chittasyaikgrat parinmah
- Tatah : alors, de l,
- punah : nouveau,
- shanta : seffacer, disparatre,
- uditau : apparatre,
- tulya : sgalisent, se fondent, identiques,
- pratyayau (pratyaya) : ide, reprsentation, exprience,
cognition, objet/concept,
- chittasya : par le mental,
- ekgrat : focalisation (un seul objet),
- parinmah : se plier, assumer la forme, se transformer en.
Alors de l, les reprsentations mentales qui apparaissent,
disparaissent deviennent identiques, se fondent en un seul
objet/concept.
Stra II. 39
Etena bhtendriyesu dharmalaksanvasthparinm vykhyth
- Etena : par cela, en raison de,
- bhta : dans les lments,
- indriyesu : dans les organes sensoriels,
- dharma : qualit, proprit,
- laksana : caractristiques,
- avasth : condition,
- parinmah : transformation (ici structure des rseaux
neuronaux),
- vykhyth : sont expliqus.
Ce qui explique lvolution (de ltre) apporte par la pratique
des trois phases (focalisation sur un seul objet/concept - discrimination puis fusion entre, Ce qui voit et ce qui est Vu).
171
PATA
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U T R A S
Stra II. 40
Shntoditvyapadeshyadharmnupt dharmi
- Shnta : ce qui est latent,
- udita : ce qui est manifest,
- avyapadesha : non-manifest,
- dharma : les proprits,
- anupt : qui dcoule de, se fonde sur, commun,
- dharm : du substrat des proprits (qui sert de base, dinfrastructure quelque chose).
Du substrat originel dcoulent les proprits latentes du nonmanifest et du manifest.
Stra II. 41
Kramnyatvam parinmnyatve hetuh
- Krama : processus sous-jacent, succession naturelle, ordre,
- anyatvam : diversit, diffrence,
- parinmh : transformation, changement,
- anyatve : dans la variation,
- hetuh : cause.
La cause de la diversit (des phnomnes) rside dans les
variations des transformations du processus naturel sous-jacent.
172
PATA
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Stra II. 42
Parinmatrayasamyamdattngatajnnam
- Parinma : la transformation dun phnomne,
- traya : trois phases - focalisation/flux de penses/fusion,
- samyamt : en accomplissant samyama sur
- atta : pass,
- angatah : le futur, lavenir,
- jnnam : la connaissance par lexprience.
On connat le pass et le futur de la transformation dun
phnomne, en accomplissant (sur celle-ci) samyama.
173
PATA
N JA L I
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Stra II. 43
Shabdrthapratyaynmitaretardhyst sankarastatpravibhga
samyamt sarvabhtarutajnnam
- Shabda : le son, le mot, le nom,
- artha : la forme de lobjet, le concept,
- pratyaynam : le contenu mental le concernant,
- itaretardhyst : cause de la surimposition mentale
(maintien de la conscience du Je, et de son bagage intellectuel)
sur celle de lobjet/concept,
- sankara : confusion,
- tat : deux, de cela,
- pravibhga : diffrenciation, sparation,
- samyamt : par le samyama,
- sarva : tous,
- bhta : les tres vivants,
- ruta : sons,
- jnnam : comprhension, connaissance.
Le nom, la forme, le contenu du mental (de lobjet/concept
concern) se surimposent, crant la confusion avec notre propre
perception, nos a priori (en raison du maintien de la conscience
personnelle).
Samyama, (qui implique, la focalisation sur un seul sujet - le
flux de penses, dinformations mmorises le concernant puis la
fusion finale avec ce sujet) donne ainsi laccs direct la comprhension des tres et de tout ce qui peut faire lobjet dattention.
liminant par sa nature mme toute possibilit de confusion,
de surimposition.
174
PATA
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stras 44 46
Stra II. 44
Samskraskstkarant prvajti jnnam
- Samskra1 : empreintes psychiques (latentes ou actives),
rsultats de faits, dvnements dont les causes ne sont pas
perceptibles,
- skstkarant: par la perception directe, lexprience directe,
- prva : prcdente, antrieure,
- jti : incarnation, naissance,
- jnnam : connaissance.
Par lexprience directe (au moyen de Samyama) sur les
empreintes antrieures on obtient la connaissance dincarnations
prcdentes.
Stra II. 45
Pratyayasya parachittajnnam
- Pratyayasya : du contenu du mental (ides, opinion),
- para : un autre,
- chitta : mental,
- jnnam : connaissance.
Par la perception directe (au moyen de samyama) du contenu
du mental, on accde la connaissance du mental dautrui.
175
PATA
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Stra II. 46
Na cha tat slambanam tasyvisaybhtatvt
- Na : pas,
- cha : et,
- tat : cela,
- slambanam : ce dont une chose provient ou ce par quoi elle
est induite,
- tasya : son,
- avisaybhtatvt : parce quil nest pas le sujet de samyama.
Samyama ne donne accs qu la connaissance des penses,
mais pas ce qui en a t la cause.
176
PATA
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L E S
3 - Perception de linvisible
YO G A
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stras 47 et 48
Stra II. 47
Kyarpasamyamt tadgrhyashaktistambhe
chaksuhprakshsamprayogeantardhnam
- Kya : le corps,
- rpa : la forme visible,
- samyamt : en faisant samyama sur,
- tat : cela,
- grhya : rceptif,
- shakti : pouvoir de, capacit de,
- stambhe : suspendre, dconnecter,
- chaksuh : lil/organe, la vue/fonction-perception,
- praksha : du visible, avec la lumire,
- asamprayoga : quand il ny a pas contact,
- antardhnam : linvisible.
La perception de linvisible sobtient en faisant samyama sur la
forme du corps et en dconnectant lil-organe et la vue-fonction,
de ce qui est visible.
Stra II. 48
Etena shabddyantardhnam uktam
- Etena : par ce qui prcde, par cela,
- shabddi : son et autres plans de la manifestation
(son/air/oue)
- antardhnam : dconnexion des perceptions, non perception,
- uktam : a t dit, dcrit.
Ce qui prcde dcrit la dconnexion des perceptions communiques par les sens et non la disparition de la matire visible.
177
PATA
N JA L I
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stra 49
Stra II. 49
Sopakramam nirupakraman cha karma
tatsamyamdaparntajnnamaristebhyo v
- Sopakramam : la pleine vitalit,
- nirupakramam : dynamisme affaibli, puisement vital,
- cha : et,
- karma : action, somme des actions dterminant le futur,
- tat : cela, elles (ces actions),
- samyamt : en faisant samyama sur,
- aparnta : de lextrmit finale, la mort,
- jnnam : la connaissance, les perceptions,
- aristebhyah : des signes funestes, de mauvais augures,
- v : ou.
En faisant samyama sur la vitalit ou son affaiblissement
(rsultats de la somme des actes du sujet) on constate son tat, ce
qui permet de dterminer lextrmit vitale.
178
PATA
N JA L I
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5 - Dveloppement de capacits
U T R A S
stras 50 et 51
Stra II. 50
Maitrydisu balni
- Maitri : bienveillance, fraternit,
- disu : et autres (qualits), etc
- balni : dveloppement de
Faire samyama1 sur la bienveillance et autres qualits
(dtermination, courage, endurance) dveloppe les capacits en
cause.
Stra II. 51
Balesu hastibaldni
- Balesu : les capacits, facults de,
- hastibaldini : la force de llphant,
Image, symbole culturel de puissance en Inde, prendre au
figur bien sr.
Pour dvelopper sa propre puissance, faire samyama sur le
symbole de force le plus vocateur pour soi.
179
PATA
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L E S
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Stra II. 52
Pravritylokanyst sksmavyavahitaviprakristajnnam
- Pravritti : facult dattention suprieure, passer au-del,
mouvement en avant,
- -loka : linvisible (plan non perceptible par les organes des
sens),
- nyst : en se plaant,
- sksma : sur le plan subtil,
- vyavahita : du cach, du spar,
- viprakrista : retir, spar, distant,
- jnnam : connaissance.
En se plaant au niveau subtil, on accde la connaissance de
ce qui appartient ce plan.
Stra II. 53
Bhuvanajnnam sryesamyamt
- Bhuvana : tre vivant, humain, systme cr,
- jnnam : perception, exprience, connaissance,
- srye : Soleil : dynamique source de chaleur, de lumire.
Image symbolique du feu solaire pour voquer la polarit
positive de lnergie.
Par Samyama sur lnergie (au niveau du centre ombilical) on
obtient la perception de la chaleur spirituelle - exprience de
lnergie positive (solaire) en soi.
180
PATA
N JA L I
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Stra II. 54
Chandre trvyhajnnam
- Chandre (Candra) : la Lune, symbolise lnergie ngative, le
froid, lobscurit,
- tr : flux, dynamique qui fait traverser, transporte,
- vyha : distribution, disposition en ordre, fait de placer
sparment,
- jnnam : connaissance.
Par Samyama sur le dplacement du flux dnergie on obtient
une perception de fracheur au niveau de la calotte crnienne exprience de lnergie ngative (lunaire) en soi.
Stra II. 55
Dhruve tadgatijnnam
- Dhruve : immuables, permanents,
- tat : cela,
- gati : les flux, les mouvements, voie,
- jnnam : connaissance.
La connaissance des flux prniques (nergie permanente
perceptible en soi) sobtient par Samyama.
181
PATA
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Stra II. 56
Nbhichakre kyavyhajnnam
- Nbhichakre : disque (centre) du nombril,
- kya : le corps,
- vyha : distribution,
- jnnam : la connaissance.
En faisant Samyama sur le centre ombilical on obtient la
perception, la connaissance de la distribution nergtique dans le
corps.
Stra II. 57
Kanthakpe ksutpips nivrittih
- Kanthakpe : gorge (langue comprise), puits de la gorge ,
- ksutpips : percer, passage en force,
- nivrittih : bloque.
Dans la gorge, le flux doit souvrir1 le passage.
1. Au dbut il peut arriver que la langue (en particulier la pointe) soit un peu
brle (dcape, rouge, sche). Petit problme facile rsoudre. 1- Il suffit de poser
la pointe de la langue sur la vote palatale, particulirement sur la partie lisse et
frache et immdiatement le problme est rsolu - puisque lnergie circule - entre la
zone chaude et la zone frache du corps nergtique. La langue sert de pont entre
les deux polarits. 2 - Par la suite, mettre la pointe de la langue en contact avec la base
des incisives et la laisser en contact avec toute la surface du palais savre suffisant.
182
PATA
N JA L I
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Stra II. 58
Krmandyam sthairryam
- Krma : vote (arrondi comme le dos dune tortue), (ici
vote palatale),
- ndyam (nadi1) : flux nergtique,
- sthairyam : permanence.
Le flux circule alors en permanence.
Stra II. 59
Mrdhajyotisi siddhadarshanam
- Mrdha : le sommet de la tte (calotte crnienne, perception
frache de la zone corticale),
- jyotisi : sur la clart, lueur, lumire,
- siddha : le pratiquant, ladepte,
- darshanam : percevoir.
En faisant Samyama sur la calotte crnienne, le pratiquant
peroit la lumire spirituelle (clart ple, douce).
1. Nadi : littr. canaux subtils, flux de prna (nergie originelle - nergie vitale),
alimentant tout le corps (plans matriel et subtil).
183
PATA
N JA L I
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Stra II. 60
Pratibhd v sarvam
- Prati-bh : lintuition (apparatre lesprit, devenir clair,
entendement),
- v : ou,
- sarvam : tout.
Par lintuition tout est accessible.
ATMAN
Terme dsignant, selon la conception hindouiste, le Soi
vritable et immortel de ltre humain, ce que lOccidental
appelle lme .
Spectateur1 impartial du Jva, il se situe au-del du corps
et de la pense ; Conscience absolue au-del de
lEspace/Temps, il est de mme nature que Brahman.
Jivatman (Jiva : de Jv vivre ), Atman se manifestant
sous la forme dun Soi incarn. Il habite le corps quil utilise
comme instrument tout en sachant quen ralit, il est toujours
Atman.
1. Entranez-vous vous installer dans Atman/le Spectateur, en vous dsengageant de laction, de lmotion, en vous regardant tre, mu(e), calme, inquiet(e), en
colre, perdant son sang-froid Cest un exercice trs intressant de se voir ! Et souvent
cela calme ! Certes le ridicule ne tue pas mais se voir dans ces tats et le plus
souvent pour trois fois rien Ou, si cest grave, perdant ses moyens pour agir intelligemment. Pas brillant !
Intressant aussi quand le calme est revenu, danalyser le sentiment de plnitude
que lon prouve quand, toujours install dans le Spectateur/Atman, on retrouve sa
propre nature spacieuse, apaise, lumineuse, sans attente parce que comble, avec
limpression que Tout est bien dfinitivement !
184
PATA
N JA L I
L E S
YO G A
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U T R A S
Stra II. 61
Hridaye chittasamvit
- Hridaye : sige de, centre, partie essentielle de
Ne pas confondre avec le muscle cardiaque.
- chitta : mental, conscience individuelle (ses fonctions
comprennent : attention, concentration, pense, capacit
dinvestigation, mmoire),
- samvit : connaissance de.
En faisant samyama sur le sige de la pense, on obtient la
connaissance du mental (do les possibilits, capacits de
matrise).
185
PATA
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186
PATA
N JA L I
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Stra II. 62
Sattva jivatmanyoratyantsankirnayoh pratyayvishesobhogah
parrthatvtsvrthasamyamt jivatmanjnnam
- Sattva1 : le pur, lquilibre, (la ralisation dAtman),
- jivatman : Atman se manifestant sous la forme dun
Je/ego/CP incarn. Il habite dans un corps quil utilise comme
un instrument tout en sachant quen ralit, il est toujours
Atman parcelle de Brahman.
1 - Jiva : Je/Ego/lme qui sidentifie au corps, se cre
lillusion de la dualit et senchane dans le cycle de la
naissance et de la mort.
2 - Atman : le Spectateur impartial du Jiva, se situe audel du corps, de la pense ; Conscience absolue, il est de la
mme nature que Brahman.
- atyanta : extrmement,
- asankirnayoh : distinct,
- pratyaya : perception, cognition,
- avishesah : non distinct,
- bhogah : (est lexprience),
- parrthatvt : de la conscience objective,
- svrtha : perception subjective,
- samyamat : par samyama,
- jivatmanjnnam : connaissance dAtman/Spectateur.
Le Continuum Psychique/lme et lAtman/Spectateur sont
parfaitement distincts.
Non diffrencies, les expriences sont tour tour objectives/Atman ou subjectives/CP/Je.
En faisant samyama (qui implique la suppression du Je/CP
dans la fusion) la perception, la connaissance dAtman est obtenue.
1. Guna : Les objets du monde phnomnal sont structurs autour des trois Guna :
Sattva/pur, quilibr - Rajas/dsquilibre/activit - Tamas/inertie, pesanteur.
187
PATA
N JA L I
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Stra II. 63
Tatah prtibhashrvanavedandarshsvdavrt jyante
- Tatah : de l,
- prtibha : facult de la conscience suprieure, la capacit
daccs au niveau subtil,
- shravana : de la conscience auditive,
- vedan : de la conscience tactile,
- darsha : de la facult visuelle,
- svda : de la conscience gustative,
- vrta : de la conscience olfactive,
- jyante : la capacit de percevoir et dagir sur le plan subtil.
De l nat la capacit de percevoir et dagir (mentalement) sur la
phase subtile (en amont), des informations communiques par les
organes des sens1 (olfactive, gustative, visuelle, tactile, auditive).
1. Par exemple, percevoir un son subtil, non frapp, cest--dire sans percussion sur
le tympan.
188
PATA
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Stra II. 64
Te samdhvupasarg vyutthne siddhayah
- Te : ils,
- samadhau : en samdhi,
- upasarg : obstacles,
- vyutthne : (utilisation) oriente vers lextrieur, le
manifest,
- siddhayah : facults psychiques.
Les facults psychiques utilises vers le manifest font obstacle
au Samadhi1 sans objet.
Stra II. 65
Bandhakranashaithilytprachrasamvedanchcha
chittasya parasharrveshah
- Bandha : identification aveugle, liens, attachements,
- krana : cause, motif, raison,
- shaithilyt : supprimant, en dfaisant, relchant,
- prachra : mouvement, passage, accession,
- samvedant : connaissance des,
- cha : et,
- chittasya : plan mental,
- para : des autres (plan de conscience),
- sharra : (dans) le corps,
- veshah : pntration.
En supprimant lidentification son propre corps, le mental
peut en le pntrant prendre connaissance du mental dautrui.
1. Samdhi : dans un premier stade, fusion totale avec lobjet de la mditation. Ici
il sagit du deuxime stade, le samdhi sans objet (le plus lev), Nirvikalpa-Samdhi.
189
PATA
N JA L I
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Stra II. 66
Udnajayjjalapankakantakdisvasanga utkrntischcha
- Udna : phase particulire de Prna1,
Flux, courant ascendant qui relie (du dessous du nombril
jusqu la calotte crnienne) les parties physiques de
notre tre et stimule la progression spirituelle quand il se
trouve activ.
Cest grce lui que le CP/me quitte le corps - pendant
le sommeil, lors dun vanouissement, du coma, dune
sortie volontaire, au moment de la mort.
Perceptible Udna induit une dlicieuse sensation de
fracheur au niveau de la calotte crnienne/du cortex.
- jayt : par la matrise,
- jala : leau, (marcher sur leau),
- panka : la boue,
- kantakdisu : avec des pines
- asanga : non contact,
- ut - krntih : le fait de se lever , dconnecter, extraire le
corps subtil,
- cha : et.
Par la matrise de Udna, la dconnexion et lextraction du corps subtil, offre des capacits de dplacement
(de celui-ci) sur leau, la boue, ( travers) les pines
190
PATA
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Stra II. 67
Samnajayjjvalanam
- Samna : phase du flux prnique situe dans la rgion
ombilicale,
- jayt : par la matrise,
- jvalanam : diffusion, rayonnement, flux prnique diversifi :
1 - chaud/polarit positive, perceptible, partant de la
rgion ombilicale et se diffusant dans tout le corps jusqu la
mchoire infrieure,
2 - la mchoire suprieure, la vote palatine et la calotte
crnienne sont animes elles par le flux prnique frais/polarit
ngative.
Par Samyama sur Samana (la rgion ombilicale, base du
flux Udna), on obtient la diffusion de la chaleur spirituelle.
Stra II. 68
Shrotrkshayoh sambandhasamyamddivyam shrotram
- Shrotra : loue,
- kashyoh : espace,
- sambandha : relation entre,
- samyamt : en pratiquant samyama sur,
- divyam : divin , spirituel (de lordre de lesprit), psychique
(tat de conscience),
- shrotram : audition.
En pratiquant Samyama sur lespace intrieur (entre les deux
oreilles), on obtient laudition spirituelle1.
1. Ici, perception dun son tnu, continu, intrieur. Son origine, sa nature na rien
voir avec les sons perus par les tympans. On parle de son non frapp , par opposition
aux sons habituels qui viennent (en percutant les tympans) solliciter notre oue, puis notre
attention. Cest par le silence mental intrieur que lon en dcouvre laccs.
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Stra II. 69
Kykshayoh sambandhasamyamllaghutla sampat
tehchkshagamanam
- Kya : corps,
- kshayoh : plan subtil,
- sambandha : rapport entre, relation,
- samyamt : par samyama,
- laghu : subtil, lger,
- tla : duvet de coton
- sampatteh : par fusion mentale,
- cha : et,
- akasha : espace, plan subtil,
- gamanam : dplacement dans, traverse.
Par Samyama sur la dimension subtile du corps, puis par son
identification la lgret du duvet de coton, on se dplace dans
lespace.
Stra II. 70
Bahirakalpit vrittirmahvideh tatah prakshvaranaksayah
- Bahih : en dehors, lextrieur,
- a-kalpita : illimite, inimaginable,
- vrittimahvideh : capacit dexister uniquement au niveau
subtil, dconnect, libr du corps physique.
- tatah : do, de cela, par lequel,
- praksha : clair, lumire,
- -varana (varana/retient) : ici, qui ne retient pas, ne soppose
pas,
- ksayah : habitation, sjour, rsidence (ici corps).
Rien ne soppose la sparation et lexistence lextrieur du
corps dans la clart illimite.
192
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Stra II. 71
Sthlasvarpasksmnvaryrthavattvasamyamd bhtajayah
- Sthla : le grossier, le matrialis,
- svarpa : sa forme spcifique,
- sksma : le subtil,
- anvaya : qui sinterpntrent, connexions, conjonctions,
- arthavattva : leur fonction,
- samyamt : en accomplissant Samyama,
- bhta1 : lments,
- jayh : matrise.
En accomplissant Samyama sur les lments, leurs fonctions,
leurs interpntrations, du subtil la forme spcifique puis
jusqu la manifestation matrielle, on obtient la matrise des
lments.
1. Bhuta : crature, tre vivant ou plus gnralement quelque chose qui a subi une
volution. Pour lAvata-Vednta la matire ne possde aucune ralit dfinitive.
Manifestation drive dun seul et mme principe qui sexprime partir de cinq
niveaux : lAkasha/ther substance basique du manifest, support du son, de la vie - de
lair - du feu - de leau - de la terre.
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stras 72 et 73
Stra II. 72
Tatoanimdiprdurbhvah
kyasampattaddharmnabhightash cha
- Tatah : par, do, de l,
- animdi : les huit Siddhis1 dont le premier est Animan,
- prdurbhvah : apparition, manifestation de,
- kyasampat : harmonie physique, lquilibre de sant,
- tat : de cela,
- dharma : fonction,
- anabhightah : la matrise, le contrle,
- cha : et.
Par la matrise des fonctions, lharmonie physique et certaines
capacits psychiques se manifestent.
1. Huit facults psychiques - les ashta siddhis : Animan/percevoir limperceptible Laghima/tre lger en sidentifiant la lgret - Garima/devenir trs lourd en sidentifiant la pesanteur - Mahima/percevoir limmensit - Prapti/capacit (au niveau
subtil) de se dplacer nimporte o - Prakamya/capacit dinfluencer, de contrler les
situations afin de raliser ses dsirs - Vashitwa/contrle sur les objets organiques et
inorganiques - Ishitva/capacit de destruction. Toutes ces capacits nont rien voir
avec la ralisation mais au contraire y font obstacle puisquelles maintiennent les liens
avec le manifest, interdisant par l mme la Libration.
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Stra II. 73
Rpalvanyabalavajrasamhananatvni kyasampat
- Rpa : forme,
- lvanya : grce, charme,
- bala : nergie, force,
- vajrasamhananatvni : endurance, rsistance,
- kya : physique,
- sampat : runi, le fait daboutir.
Lendurance, lnergie, la grce, la forme physique sont
obtenues.
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V - Le dtachement - stras 74 77
Stra II. 74
Grahanasvarpsmitnvayrthavattvasamyamdindriyajayah
- Grahana : accder , capacit de cognition, dapprhension,
- svarpa : nature relle, ralit de,
- asmit : identit propre (chaque sens),
- anvaya : pntration de tout,
- rthavattva : subordination au but, fonction,
- samyamt : en accomplissant samyama sur,
- indriyajayah : perception par les sens de (tensions internes,
qui renvoient des difficults psychiques).
En pratiquant Samyama sur les perceptions spcifiques de
chaque sens, on accde la Ralit (du plan subtil, la matire) de
la manifestation.
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Stra II. 75
Tato manojavitvam vikaranabhvah pradhnajayashcha
- Tatah : par, de l,
- manojavitvam : immdiatet, grande vitesse du mental, de la
pense,
- vikaranabhvah : (perception) indpendante des instruments
(organes des sens),
- pradhnajayah : abolition des limites (contraintes) de la
matire1,
- cha : et.
De l, sensuit la cognition instantane, indpendante des
organes des sens et labolition des limites.
1. Matire originelle dont est fait lunivers. Sa structure sorganise autour des
trois gunas (Sattva/pur-quilibr Rajas/activit Tamas/inertie). Pour lAdvaitaVednta la matire ne possde aucune ralit dfinitive, car elle ne peut tre perue qu
ltat de veille ou de rve, mais ni dans le sommeil profond, ni dans ltat de tTurya quatrime tat de conscience spacieux.
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Stra II. 76
Sattvatmannyatkhytimtrasya sarvabhvdhisthtritvam
sarvajntritvam cha
- Sattvatman : soi vritable, pur, immortel, lme, le Spectateur
impartial de ltre, au-del du corps et de la pense.
Conscience absolue de la mme nature que Brahman. tat
connaissant.
- anyat : la diffrence entre,
- khyti : cognition, perception, connaissance de,
- mtrasya : pour celui seulement qui a,
- sarvabhva : le manifest, tout ce qui existe,
- adhisthatritvam : tat de matre de, suprmatie,
- sarvajntritvam : fait davoir lomniscience,
- cha : et.
Seule la Connaissance, la distinction entre les tats dexistence
(omniscience, matrise, simple existence) permet de faire la diffrence entre Atman (le Spectateur) et la manifestation.
Stra II. 77
Tatvairgydapi dosabjaksaye kaivalyam
- Tat : de cela,
- vairgyt : le dtachement,
- api : et aussi, en,
- dosa : erreur, dfaut, vice,
- bja : du germe, tendance,
- ksaye : d la destruction,
- kaivalyam : distanciation, isolation,
Par la distanciation, la destruction des germes (tendances
psychiques immatures) on obtient le dtachement.
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Stra II. 78
Sthnyupanimantrane sangasmaykaranam punaranistaprasangt
- Sthni : le fait de se tenir, de rsider, de sjourner un haut
niveau,
- upanimantrane : tant parvenu,
- sanga : acheve, termine (lvolution),
- smaya : bonne opinion de soi (qui induit lattachement au
CP/JE),
- a-karanam : ne pas agir,
- punah : une fois encore,
- an-ista : contraire, interdit,
- pra-sangt : par mauvais penchant (attachement).
tant parvenu au plan suprieur on nprouve plus aucun
attachement pour le CP/JE/ego.
Stra II. 79
Ksanatatkramayoh samyamtvivekajam jnnam
- Ksana : instant, moment, mesure de temps,
- tat-kramayoh : dans ordre de succession, dvolution,
dapparition,
- samyamt : par la pratique de samyama,
- vivekajam : discrimination, analyse, discernement,
- jnnam : connaissance.
En pratiquant Samyama sur un phnomne (objet, concept,
tendance), on obtient par discrimination sa connaissance dinstant
en instant selon lordre de succession de sa manifestation.
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Stra II. 80
Jtilaksanadeshairanyatmavachchhedt tulyayostatah pratipattih
- Jti : (naissance, la classe) essence originelle,
- laksana : spcificit, caractristique,
- deshayoh : position,
- anyat : diffrence,
- an-avachchhedt : pour cause de non-dfinition spcifique,
- tulyayoh : de deux objets similaires, de mme nature originelle,
- tatah : de l,
- pratipattih : perception, observation, connaissance.
De cela, perception de la similitude dessence des objets dont
on ne peut distinguer les diffrences spcifiques originelles.
Stra II. 81
Trakam sarvavishayam sarvathvisayamakramam
cheti vivekajam jnnam
- Trakam : qui fait traverser,
- sarva-vishayam : tous les objets immdiatement, simultanment,
- sarvathvisayam : objets de tous les plans, appartenant tous
les processus dans lespace - temps (pass - prsent- futur).
- a-kramam : au-del des ordres de succession, de maturation,
dapparition, intemporel,
- cheti : et,
- vivekajam jnnam : connaissance issue de la discrimination,
la Ralit.
La Connaissance de la Ralit (qui procde de la
Discrimination) inclut celle de toute la manifestation et transcende
tous les processus au-del des ordres de succession.
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La LIBRATION
stra 82
Stra II. 82
Sattvatman shuddhismye kaivalyamiti
- Sattvatman : Atman (parcelle de Brahman la Conscience
absolue),
Spectateur impartial incarn dans ltre (CP/JE/ego).
- shuddhi : purification, (par limination des dsirs et des
rpulsions).
Il nest jamais question de bien ou de mal, les remous
dans un sens ou dans un autre tant aussi ngatifs en ce qui
concerne le calme, lquilibre mental ncessaires lvolution
de ltre, sa Libration.
- smye : en devenant identique, gal,
- kaivalyam : unit absolue, Libration par cessation didentification au corps,
- iti : cest tout. Fin.
La Libration est obtenue lorsque Atman (incarn dans lidentification au corps - les dsirs/rejets du CP/JE/ego, puis purifi)
retrouve sa nature initiale (de Conscience absolue).
CEST TOUT
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REGROUPEMENTS NCESSAIRES
la comprhension des stras selon les sujets abords
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stras 44 46
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3 - Perception de linvisible
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stras 47 et 48
stra 49
stras 50 et 51
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stras 56 60
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stras 72 73
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La LIBRATION
stra 82
S 82 - La Libration est obtenue lorsque Atman (incarn dans
lidentification au corps - les dsirs/rejets du CP/JE/ego, puis
purifi) retrouve sa nature initiale (de Conscience absolue).
CEST TOUT
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II. S 6
- LAhimsa : ne pas nuire ! Aux quatre rgnes !
noncs potiquement :
1 - Le minral attend !
2 - Le vgtal espre (en se tournant vers la lumire),
3 - Lanimal ragit (instinct de survie),
4 - Ltre humain rflchit, puis agit ! (il faut tre optimiste !)
Les stras ne traitent pas que dabstractions philosophiques, ils
tranchent dans le vif ! Sappliquent en tous lieux, tous temps
1 - Respect de la terre, de sa splendeur - protections ncessaires pour viter la fonte de la banquise, la souillure des
ocans, des cours deau
2 - Respect et protection du vgtal - dforestations, pesticides
3 - Respect et protection du monde animal - les maltraitances
De lcologie avant lheure ? ou cest nous qui sommes en
retard ?
4 - Respect de ltre humain ! - une civilisation sapprcie la
protection quelle accorde aux plus fragiles : respect des
enfants, des femmes, des vieillards
Bien avant les Droits de lhomme
Prendre la route avec les stras sous le bras nest pas une sincure,
nous sommes bousculs , plus daveuglement protecteur, les choses
sont l, premier champ dexprience, dveil de la conscience
- Ne prenons-nous/ne consommons-nous pas trop ?
- Ne polluons-nous pas trop ? Ces vacances lautre bout du
monde ? par avion
La loi dinterdpendance1, la deuxime rappelez-vous, nous
1. Les trois Lois qui rgissent la manifestation : 1 - lImpermanence, 2 lInterdpendance, 3 - lEnchanement des causes et des effets.
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II. S 9
I - Bramacharia ou la Conduite adapte la recherche de
Brahman .
1. Brahman : Absolu immuable, ralit suprme, nondualiste du Vednta.
ne pas confondre avec Brahm, premire divinit de la Trimrti.
La trinit hindoue comprenant Brahm, Vishnu et Shiva.
Savoir aussi, que la moindre tentative de concrtisation de la
Conscience/nergie premire devient Ishvara , concept qui na rien
voir en consquence avec les Yoga-Stras de Pantajali non-dualistes
par essence.
Savoir encore que les religions dualistes, fondes sur lexistence
dun dieu personnel, ne connaissent rien dquivalent au concept de
Brahman.
Que dans son abstraction, lide de Conscience absolue est inconcevable rationnellement et que seule lexprience vcue permet
dentrevoir Cela , qui ne peut tre dcrit. Brahman ! Impensable
vibration Lumire infinie
Quil nous faut trahir toutefois en usant de mots pour lvoquer,
communiquer. nous, ensuite, de percevoir sa vritable nature en en
faisant lexprience !
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1. Comme Monsieur Jourdain qui faisait de la prose sans le savoir, ltre humain
travers lacte sexuel franchit inconsciemment les tapes du Samdhi avec germe (ltre
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aim) au Samdhi sans germe dans la fulgurance de lnergie orgasmique qui explose
les limites, les formes et en cela accde lInfini une fraction de seconde qui rend
nostalgique et induit la qute inextinguible qui prcipite les tres dans la multiplicit
des amours susceptibles chaque fois de renouveler linstant Ineffable
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2 - tat ncessaire pour, ntant pas focalis sur nousmmes, ce soit cet Autre qui occupe toutes nos penses, notre
horizon, notre Univers, le meilleur dans le plaisir prouv,
comme dans lhorreur dans la perspective de la perte
3 - cette fragilit appelant le besoin de le/la voir, de le/la
toucher, lembrasser, de se fondre dans ltreinte, davoir
limpression travers Elle/Lui dembrasser, de possder
lInfini !
Ce qui facilite lAbandon ncessaire pour que le flux nergtique libr momentanment des contraintes mentales (dsirs/peurs)
jaillisse dans un orgasme vertigineux, rvlateur de potentialits
inoues qui nous emportent vers des tats impensables, spacieux,
lumineux, inconcevables, trop fugaces, incontrlables puis cest le
retour ici-bas avec dans notre mmoire, dans nos cellules, des traces
de cette beaut, de cette splendeur entrevue
LActe sexuel dans sa perfection constitue un acte
librateur dans la mesure o il nous fait dcouvrir nos
potentialits, nos capacits de dpassement, daccession
dautres plans de conscience, quand les trois niveaux
(intellect, affectif, physique) de ltre participent, fusionnent,
prfigurant dans leur union fugace louverture qui plus
tard, largie encore, initiera la Libration ultime.
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commencent
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II. S 20
La posture (Shavsana) tant prise,
la suspension (par amenuisement naturel) du souffle sensuit .
Dans cette phase spacieuse deviennent alors perceptibles les
phnomnes nergtiques subtils appartenant Prnamaya-Kosha,
lun des cinq plans prniques de notre constitution.
Cinq plans de conscience dnomms Kosha/enveloppe/strate,
correspondant aux niveaux de la manifestation, du plus subtil/Atman/le
Spectateur, au plus dense/la matire.
Partant de la manifestation visible, extrieure on observe :
1 - Annamaya-Kosha : plan matriel, le corps,
2 - Prnamaya-Kosha : plan de lnergie vitale, imbrication
subtile du corps et du mental. Tant que ce plan demeure actif,
lorganisme reste en vie. Sa manifestation la plus grossire en
est la respiration, charnire entre la matire et le mental dans
la mesure o celui-ci peut, dans une certaine mesure, influer
sur ce mcanisme physiologique.
3 - Manomaya-Kosha : plan du mental qui centralise et
exploite les informations fournies par les cinq sens - considr
lui-mme comme un 6e sens
4 - Vijnna-Kosha : plan de lintellect capable de discrimination et de volition.
5 - Anandamaya-Kosha : plan dans lequel ltre humain est le
plus proche dAtman (par la cessation de lactivit mentale).
LAtman en ce qui le concerne nentre jamais en contact avec ces
plans de conscience car ne partageant aucun de leur constituant.
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Ceci bien sr, dans le cadre de lhygine de vie du 1er Niyama S II.
3.
Certaines manifestations peuvent surprendre, la douleur perue
tant loin de lorgane en difficult ! Inutile de thoriser, de mettre des
noms, des mots, le phnomne qui gurit rtablit lquilibre bien
mieux que nous ne saurions le faire, notre ignorance des circuits exacts
des nadis (ventuellement obstrus/surchargs), faisant obstacle.
Un mental continuant simposer, pdaler, prtendant savoir ce
quil convient de faire ne laisse aucun espace pour la rgulation
naturelle
Autre petite indication.
On observe parfois que des sensations de brlure, de dmangeaison se manifestent, selon la structure nergtique du sujet ou
comme suite au dveloppement de la puissance nergtique d la
pratique de la mditation.
Ces dsagrments peuvent gnralement trouver leur solution dans
la suppression de vtements en thermolactyl/acrylique en contact direct
avec le corps.
Aussi convient-il de porter mme sur la peau (ceci en grande
partie) du coton ce qui met fin ces petits problmes et ninterdit pas
ensuite par-dessus ces vtements de coton le port de vtements
composs de fibres de thermolactyl ou dacrylique. Les matires
naturelles coton, laine, soie demeurant toutefois privilgier lors de vos
achats.
Pour terminer lexploration des premires manifestations induites par lveil de la Conscience, la mise en
uvre du prna, noubliez pas que tout est en vous ,
faites confiance la dimension qui se manifeste quand le
mental se stabilise, Celle qui sait .
Seul le rsultat importe !
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1. Les cinq sens habituels (vue, oue, got, odorat, toucher) et le mental considr
comme le sixime.
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Attention.
Ce nest pas en pratiquant plus ou moins intelligemment, approximativement, plus ou moins rgulirement que les processus voqus
vont fonctionner du premier coup.
Ici lhumilit, la patience, la douceur envers soi-mme sont les
premires qualits requises.
Il est admis pour un champion Olympique que des annes dentranement soient ncessaires et pour cette entreprise infiniment plus vaste,
dfiant la matire et ce qui la sous-tend lnergie premire, il suffirait
de quelques semaines, quelques mois ?
Infantile !
Le dfi est notre mesure, des Anciens lont relev.
Ils nous ont laiss lItinraire, les Connaissances.
nous de mettre nos pas dans les leurs
Leur rendant en cela hommage.
Osez ! Exprimentez ! Faites-vous confiance ! Cest possible
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Imprim en France
ISBN 978-2-7563-530-0
Dpt lgal : 1er trimestre 2010