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PATANJALI, LES YOGA-STRAS

Patanjali
Les yoga-stras
Version en clair accessible tous.

Traduction et commentaires de

Sylviane LEGRAND

ditions Bnvent

Site : www.patanjali-yogasutras.fr

Questions - Rponses
par e-mail : patajanli-enclair@orange.fr

ditions Bnvent, 2010


Envois de manuscrits :
ditions Bnvent B.P. 4049 06301 Nice Cedex 4

Le Code de la proprit intellectuelle interdit les copies ou reproductions destines


une utilisation collective. Toute reprsentation ou reproduction intgrale ou partielle
faite par quelque procd que ce soit, sans le consentement de lauteur ou de ses ayants
cause, est illicite et constitue une contrefaon sanctionne par les articles L 335-2 et
suivants du Code de la proprit intellectuelle.

Paroles ternelles

Ne croyez pas sur la foi les traditions, bien quelles soient en


honneur depuis de nombreuses gnrations et en beaucoup
dendroits ;
ne croyez pas une chose parce que beaucoup en parlent ;
ne croyez pas sur la foi les sages des temps passs ;
ne croyez pas ce que vous vous tes imagin pensant quun Dieu
vous la inspir ;
ne croyez rien sur la seule autorit de vos matres ou des prtres,
Aprs examen,
croyez ce que vous-mme aurez expriment et reconnu raisonnable, qui sera conforme votre bien et celui des autres .

Extrait du KAMALA SUTTA

Les YOGA-SUTRAS de PATANJALI


Prsentation en deux parties

Lintroduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Litinraire en 162 stras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
I - Premire partie. Le terrain - Le contexte
Structure du texte
Les 80 stras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Regroupement des stras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
Notes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135

II - Deuxime partie. Les Huit Instructions.


Structure du texte
Les 82 stras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
Regroupement des stras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .203
Notes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213
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INTRODUCTION

Lintroduction trace seulement les grands axes des dynamiques


psychophysiologiques luvre dans ltre humain.
Les rapprochements avec nos connaissances actuelles et lutilisation de notre vocabulaire facilitent la comprhension du texte, sans en
dtourner le sens.
Les aphorismes de lenseignement initial transcrits en sanskrit
dans la forme traditionnelle concise, en groupe de mots, sont traduits et
reformuls grammaticalement en franais contemporain.
Lesquisse de cet arrire-plan destine aux dbutants, aux tudiants
en leur proposant les grilles de rflexion qui sous-tendent les Yoga
Stras, leur permet daccder plus rapidement une pense qui ne leur
est pas familire.
- Que sait-on de Patanjali ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Origines des connaissances condenses dans les stras . . . . . .
- Retrouver les Yoga Stras - Rectifications et prcisions . . . . .
- Sentir, penser, se souvenir, discriminer, accder lintuition .
- Les Yoga Stras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- La Souffrance et son origine lIgnorance . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Perspectives. Rien ne se cre, tout se transforme . . . . . . . .
- Quel abandon ? Sabandonner la souffrance ?
Abandonner la souffrance ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- De linutilit des joutes intellectuelles . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
- Litinraire en 162 stras organiss en deux parties . . . . . . . .

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QUE SAIT-ON DE PATANJALI ?

Certains spcialistes affirment que Patanjali a vcu au IVe sicle


aprs J.-C. ; dautres disent que ce fut en 50 aprs J.-C. ; dautres encore
disent quil a vcu trs certainement environ 400 ans avant J.-C., et
certains le situent 5 000 ans auparavant !
Cette dernire hypothse ne vaut que pour les enseignements qui
eux, ont t transmis oralement pendant des millnaires et non pour la
personne de Patanjali qui lui, les a recueillis et organiss afin de les
transmettre sous forme de stras.
La date la plus communment accepte, quoique sans certitude, est
celle du Ve sicle avant J.-C.
On peut donc penser quau Ve sicle avant J.-C. un
homme nomm Patanjali constatant la dsagrgation, la
dgradation de lenseignement spirituel de cette poque,
travers la prolifration dcoles, de philosophies nouvelles et
pressentant que la priode de haute civilisation1 touchait sa
fin et allait faire place une priode dobscurit (comme cela
revient cycliquement dans lhistoire des civilisations), rsolut
de sauver les connaissances quil considrait comme les
plus importantes.
Vers la mme poque un autre homme, galement nomm
Patanjali, semble avoir crit deux autres textes, lun de grammaire
sanscrite, lautre de mdecine. Actuellement, aucune preuve ne
permet de penser quil sagit du Patanjali auteur des Yoga Stras.

1. Celle qui a produit les Vdas, lAdvata Vednta.

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Cest ainsi que les Yoga-Stras de Patanjali dans leur forme


concise traditionnelle qui se veut aide-mmoire, constituent le rfrent
indispensable pour tous ceux qui dsirent approfondir les principes de
cette Science de lesprit labore au long des millnaires par les
chercheurs spirituels hindous.
LES YOGA-SUTRAS - YS
Les YS se rfrent :
1 - des tats de conscience fonctionnant au-del de lintelligence ordinaire, celle qui se manifeste lorsque le mental est
stabilis,
2 - llimination des spculations intellectuelles qui font
obstacle la ralisation spirituelle,
3 - lexprimentation personnelle, le seul moyen dvolution
prconis.
Il est fondamental de noter que, Patanjali ne fait aucune
rfrence ou citations directes se rapportant des systmes
ou des gurus nommment connus.
Patanjali nentendait pas que les YS soient ultrieurement modifis, limits ou rduits en raison dune
quelconque appartenance aux systmes qui apparaissaient ; ni risquer une rcupration ultrieure par quelque
courant que ce soit.

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Ce qui toutefois na pas manqu et nous oblige supprimer les


amnagements dnaturant les YS. Commentaires apports ultrieurement par des commentateurs dsirant augmenter leur auditoire
incapable de comprendre et daccepter la rigueur de cet enseignement
rserv ds lorigine une lite intellectuelle ayant dj pris conscience
des exigences de transformation personnelle effectuer.
En effet les stras expriment exclusivement les connaissances de
lAdvata Vednta qui enseigne la non-dualit, laccs la Ralit
originelle partir defforts personnels, ce qui exclut toute rfrence
des dits qui vont accorder miraculeusement leur aide et des phnomnes merveilleux , visions, lvitations rclams par le plus grand
nombre.
Que la biographie de Patanjali soit incertaine, que les stras aient
souffert de manipulations na pas grande importance car, il nest que le
porte-parole dune sagesse immmoriale qui est lapanage de
lhumanit tout entire.
Quimporte la date exacte de composition si travers le texte,
mme malmen, on peut en pratiquant retrouver intacte une sagesse
ternelle qui transcende tous les lieux et toutes les poques !
Les traces, mme un peu brouilles demeurent, et
lexprimentation personnelle nous remet dans les pas des
premiers chercheurs spirituels.
Quand notre intuition, notre vcu rencontrent le leur, quel bonheur
ineffable

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ORIGINES DES CONNAISSANCES


CONDENSES
DANS LES YOGA-SUTRAS

I - LES VEDAS
Tout commence avec les Vdas - Littr. connaissance, doctrine
sacre .
Nom gnrique des plus anciens textes de la littrature indienne.
On leur attribue une origine intuitive.
Les chercheurs spirituels des Vdas transmettaient leurs
connaissances partir de symboles, de mtaphores, le vocabulaire
de lpoque (pas plus que celui daujourdhui) ne disposant de vocables
capables dvoquer lIndicible
Cest ainsi que ds le dpart, se dgagent deux niveaux de comprhension que nous croiserons constamment :
- 1er niveau de comprhension: celui dune lite doue de
facults dabstraction, de discrimination, capable de
percevoir, didentifier les phnomnes voqus par les symboles,
les mtaphores, puis de sen servir, de les vivre dans lexprimentation personnelle,
- 2e niveau de comprhension : celui du plus grand
nombre, cest--dire ceux qui prennent la Lettre les
discours, les images proposes, qui prouvent le besoin de
sen remettre des Dieux, des clergs, des hirarchies pour
tre guids, sauvs
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Pour ces derniers les YS demeurent hermtiques, ce qui a conduit


au long des sicles des commentateurs au savoir incertain produire
des exgses malencontreuses pervertissant le sens de lexpos et
rendant peu crdible, voire incomprhensible ce texte magistral.
Initiatives graves de consquences, car droutant et cartant ainsi
des tudiants sincres rebuts par les incohrences, les non-sens des
donnes exposes.
II - LE VEDANTA
Puis vient le Vednta : Mot compos de Veda et de anta : fin .
Fin des Vdas, considrations finales dabord contenues dans les
Upanishad1.
Rflexions relatives : Brahman/lAbsolu immuable,
Atman/CE qui voit/le Spectateur,
Jvtman/lidentification ce qui est VU,
corps anim par le Continuum Psychique CP2 - Je incarn,
et aux rapports de ces trois plans de conscience entre eux.
III - LADVAITA VEDANTA
Le premier des trois systmes de pense du Vednta, qui enseigne
lUnit de la Conscience-Energie, quelle que soit sa phase de manifestation.
Advata : Littr. non-dualisme tat qui ne peut tre attribu
qu lAbsolu, lUN originel.
Difficilement concevable pour lintellect humain, car la pense de
ltat de veille identifie lego a des difficults se soustraire la
dualit de la relation : Cela qui voit/Ce qui est vu.
1. Upanishad : Littr. upa : proche de , ni bas , shad : tre assis . tre
assis proximit de quelquun , aux pieds du matre afin de recevoir de lui lessence
de la doctrine. Enseignement rserv llite.
2. CP - Continuum Psychique, renvoi lencadr page 51.

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ou
Monisme : (gr. monos, seul), Philos. Systme selon lequel le
monde est constitu dune seule substance, dans laquelle la pense et
lobjet auquel elle sapplique ne font quun.
Unit du substrat partir des trois grands plans de manifestation
travers ltre humain :
1 - BRAHMAN : Absolu immuable, Ralit suprme, non
dualiste.
2 - ATMAN : Conscience absolue, de la mme nature que
Brahman, le Spectateur dans ltre humain.
3 - JIVATMAN : Atman/Spectateur se manifestant sous la
forme dune conscience momentanment incarne.
Spectatrice, elle habite dans le corps quelle utilise comme
instrument tout en sachant quen ralit, elle est toujours Atman,
parcelle dInfini.
De Jv : vivre . tre vivant incarn, donc mortel.
Le Continuum Psychique CP (ego/Je, ensemble de nos tendances
psychologiques) sidentifie un corps, il se cre lillusion dune
dualit, dune causalit et senchane ainsi au cycle de la naissance et
de la mort.
On constate avec intrt que le concept de lAbsolu/Brahman
devance les dcouvertes de la physique atomique.

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BRAHMAN limpensable vibration


Symboliquement, analogiquement on peut penser que le
concept de Brahman et ses dclinaisons en Atman puis
Jivatman correspondent
Lexplosion initiale - ou Big Bang - qui ne fut jamais une
vritable explosion , mais un mouvement de propagation
dnergie partout la fois rejoignant lide dInfini, dAbsolu
se manifestant dans le flamboiement de la lumire du feu
primordial, qui en se refroidissant cre les solides/terre, les
gaz/lair, les fluides/leau, lments qui en sorganisant en une
arborescence tincelante (inimaginable pour notre mental
ordinaire limit) explose en tincelles/Atman, noyaux qui
animent les formes multiples de la manifestation
Dans le fond des ocans les premires bactries voluent
en algues bleues, puis apparaissent les poissons, qui avec des
pattes embryonnaires se hissent sur les berges o leurs descendants en se dveloppant encore deviendront (si lon sattache
observer la branche qui plus tard nous verra apparatre
tels que nous sommes) des mammifres, qui commenceront penser pour devenir ce bipde/Jivatman qui
lve son front vers les nues, se demandant do il vient ? o il
va ? et surtout qui suis-je ?
cette interrogation les Vdas lui rpondent :
Tat tvam asi Tu es Cela !
cette Conscience/nergie premire ! toi de la retrouver en toi
et nulle part ailleurs !

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De mme que la physique moderne a dcouvert, au cours de ses


recherches sur les composants de latome, que la matire tait
constitue de champs magntiques chargs dnergie et soumis un
changement perptuel, de mme les Sages (Rishi) de lAdvata enseignaient que la Ralit nest rien dautre que de lnergie prsente sous
forme de conscience et que ltre humain peroit cet univers grossier
par lintermdiaire du mental ( sixime sens , qui centralise les informations perues par les organes des cinq sens) en raison de son identification au corps.
Cela peut au dpart paratre complexe, mais tout devient vident,
clair, au fur et mesure que lon avance dans ltude et la Pratique des
YS.
Ceux qui ne pratiquent pas naccdent pas la comprhension
de textes qui ne se rvle qu travers le vcu
des exprimentations personnelles.

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RETROUVER LES YOGA-SUTRAS


Rectifications et prcisions

Il ne sagit pas ici dune nime version savante, universitaire, ni


dune compilation servile de commentaires ultrieurs qui au cours des
sicles ont dform le texte, pour le mettre au niveau du plus grand
nombre rebut par les concepts trop abstraits, les exigences trop rigoureuses ne rpondant pas aux demandes motionnelles, la protection
des illusions, un Dieu compatissant, trahissant en cela lesprit des
Yoga Stras.
Il ne sagit pas non plus de continuer transmettre une version
incomprhensible, souvent absurde et surtout inexacte. Traduction
erratique qui carte les chercheurs srieux refusant les fantasmes
dhypothtiques pouvoirs yoguiques dun folklore bon pour
touristes
Base sur la pratique et des rsultats probants, cette version rconforte les tudiants dconcerts par certaines versions et rpond la
qute de sens, au dsarroi actuel, en proposant sous une forme didactique les 162 stras.
Prsentation fidle au pragmatisme sans complaisance de Patanjali
qui, comprise et mise en uvre attnue puis met fin aux souffrances,
quelles soient psychiques ou physiques en raison des somatisations.
Il convient en consquence de coller au texte initial et non de
reprendre dincertaines adaptations des lieux ou des poques.
Les Yoga Stras sont intemporels et universels, aucune
cole, religion ou philosophie ne vient colorer leur clat, le
diamant laisse passer toutes les couleurs mais ne se teinte
daucune !

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Cette version sattache retrouver loutil magistral enseign


par Patanjali afin quil soit reconnu et apprci sa juste valeur et non
rejet comme un ensemble dlucubrations pour illumins
1 - Retrouver les deux parties initiales.
Quand on lit dun seul lan les 162 stras on peroit immdiatement une articulation vidente en deux parties :
Patanjali expose en premier le terrain, le contexte, le
fonctionnement du mental et termine en indiquant une
procdure en huit points permettant de se dgager de la
souffrance.
Huit points qui, partant de la vie quotidienne, lorganise afin de
pouvoir se consacrer la pratique de techniques appropries la
recherche spirituelle, la dcouverte de la Connaissance ncessaire
lmancipation de ltre, qui alors sabandonne lespace
lumineux enfin Libre !
Les trois parties/Pada ordinairement admises savrent ltude
curieusement organises. On ne peut raisonnablement sans nuire la
comprhension profonde, la cohrence de la dmarche sparer les
cinq premires instructions des trois dernires !
Cet trange amnagement en trois parties voit :
1 - une premire ampute de stras gnralistes, qui dvidence lui appartiennent !!! (ici constituant les stras 1 29 de
la deuxime partie).
2 - une deuxime partie constitue des stras gnralistes
prlevs sur la premire partie qui sont alors curieusement
adjoints aux seules Cinq Premires Instructions .
Composant ainsi un texte hybride.
3- quant la troisime partie, celle-ci se contente de
Samyama, les Trois Dernires Instructions qui elles ne
sadressent qu lintellect, ses capacits
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On retrouve ainsi lternel dcoupage en : visible/matire


de la manifestation (les deux premires parties) et
invisible/subtil (la troisime partie).
Rupture entre ce qui sadresse plus prcisment au corps
(Cinq Premires Instructions) puis lesprit ! (Trois Dernires
Instructions, Samyama/mditation).
Squenage absurde dans une dmarche tendant vers
lunification, la dcouverte en soi de lnergie UNE qui
sous-tend toute la manifestation visible et invisible
loppos, dans ltude des Yoga Stras en deux parties on
dcouvre un expos cohrent :
I - Le terrain, ce qui nous entoure, ce qui nous constitue dans
un expos prliminaire - S I. 1 80.
II - puis en une seule trajectoire sont voqus les moyens,
les outils pour nous dvelopper, nous raliser - S II.1 82.
Cest en comprenant, en percevant lUnicit sous-jacente de la
manifestation que lon peut se raliser.
Les YS enseignent lunit intrieure, de la vie
extrieure vers la vie intrieure, le passage naturel dun
plan de conscience un autre, du plus dense au plus subtil,
lensemble peru comme un cheminement, un glissement
continu jusqu la Libration ultime
Si dans la progression de la pratique il y a rupture, elle nous
incombe, distractions, focalisation interrompue par une fluctuation du
mental qui nous renvoient ici-bas sans mnagement, sans accommodement possible.
Aussi sectionner le cours de lenseignement des Huit Instructions
au moment de Pratyhra (dconnexion des sens - cinquime Yama) ce,
afin de crer une troisime partie ! ne peut quinciter sinterroger ?

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Connaissant la rigueur, la cohrence de Patanjali on ne peut


cautionner cette modification incongrue, aberrante, perturbante quant
aux enchanements parfaitement logiques de la progression exprime
dans lexposition de la dynamique des phnomnes explicits dans les
YS.
Ce saucissonnage est-il conu pour des niveaux de pratiquants
diffrents ?
Premire partie pour les confrences ?
Cette deuxime partie pour les lves incapables de mditer ?
Et la troisime pour ceux capables daborder Samyama ?
La qute spirituelle implique pour obtenir quelques rsultats
un travail tous les niveaux, dans tous les secteurs et surtout de
connatre le sens de la dmarche, celui qui se dgage de lensemble du
texte des Huit Instructions
Sans but entrevu ! Sans toile qui nous guide, la course se perd
dans les sables de lIgnorance
2 - Suppression de lhypothtique quatrime partie
dite Kaivalyapda
Autre curiosit, la version gnralement accepte comporte une
quatrime partie qui nest vraisemblablement pas du mme auteur que
les trois premires !
Ce qui se dgage quand on tudie attentivement le texte :
- le vocabulaire change,
- des matires qui avaient t traites sont nouveau discutes
(kaivalya),
- de nouvelles sont introduites qui ne concernent pas directement le sujet,
- le texte lui-mme se distingue par sa taille diffrente.

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De plus, la particule iti qui marque, on le sait,


la fin dune uvre
termine lnonc des 162 stras du texte de Patanjali.
Ainsi la soi-disant quatrime partie se rajoute-t-elle de faon
incongrue avec son propre iti final, linscrivant par l mme
comme une quatrime partie autonome !
Partie parfaitement trangre la dmarche de Patanjali dont le
texte sarticule harmonieusement dun seul jet en deux parties ne
ncessitant par l mme aucun rajout, aucun retour en arrire.
Lintelligence, la cohrence, la progression irrfragable1 des deux
parties des YS ne laissent aucune place lexcroissance malencontreuse
que constitue cette pseudo-quatrime partie des versions couramment
acceptes.
En consquence, afin de respecter le texte initial,
seuls sont tudis en deux parties, les 162 stras
constitutifs des Yoga-Stras de Patanjali.
3 - Retrouver le sens exact du terme Yoga.
Selon la traduction errone courante, le mot yoga est traduit
partir du verbe YUJ-, unir, atteler ensemble : erreur de non-sanskritiste.
YUJ nest pas un verbe et le mot yoga ne vient pas dun verbe.
Tous les commentateurs anciens, disent prcisment et sans
ambigut que le mot yoga des Yoga-Stras nest pas un driv de la
racine YUJ mais dune autre racine YUJ signifiant mettre/tre au
repos, arrt . Ce qui correspond parfaitement au stra I 2.
Le yoga est larrt2 des fluctuations du mental .

1. Irrfragable : Quon ne peut rcuser, contredire.


2. Plus prcisment : la suppression par lanantissement des fluctuations.

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Ce sont bien plus tard les religieux thistes/dualistes qui ont dvelopp
la conception dun yoga dunion avec Dieu ou lme universelle.
En revanche le Vdenta, et particulirement lAdvata-Vdenta
non-dualiste incluant le yoga, ont toujours mis des rserves sur cette
traduction de YUJ par unir , car qui dit unir dit lexistence de deux
principes ou de deux ralits, ce que, prcisment, les advaitins ont
toujours combattue.
La rfrence YUJ-unir ne vaut donc que pour les formes
ultrieures de yoga, mais pas pour les Yoga-Stras de Patanjali .
4 - Retour la Non-Dualit originelle.
Les Vdas, lAdvata utilisent nous lavons vu les termes de
Brahman/Atman/Jivatman qui furent remplacs ultrieurement par
Ishvara , le commentateur Vysa utilisant (en dpit de la distorsion
de sens) certains termes du Smkya.
Ishvara le Seigneur de lUnivers , de la racine ish , rgner
introduit lide dun Dieu personnel crateur de lUnivers !
Dans le Smkya, Brahman est appel Ishvara quand il est peru
sur le plan phnomnal. Il est alors lobjet dadoration ! de
vnration !
Concepts rsolument trangers qui ne correspondent en rien la
non-dualit de lAdvata Vdenta qui fonde les YS.
Le monde phnomnal, celui de la Forme, des Dieux nayant
rien voir avec lInfini ! le Sans Forme, lIllimit
Le stra fondateur des Yoga-Stra, le S I. 2 dj voqu :
Le yoga est lanantissement des fluctuations du mental .
Excluant dentre toute activit mentale, quelle quelle soit !
liminant ainsi de facto toute rfrence un Dieu, qui par nature
induit vocation, adoration, toutes activits mentales.
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noter galement que la Katha Upanishad sur laquelle


repose lenseignement du Yoga, ne fait strictement rfrence quaux
concepts Brahman-Atman, cartant ds lorigine toute autre acception.
Labsurdit de la situation simpose, ds que lon rflchit.
Patanjali ne peut tre lauteur de ces incohrences !
La rigueur, la clart des YS ne laissent aucun espace un raisonnement rendant crdible cette immixtion thiste, rajoute et accepte
ultrieurement par des commentateurs peu scrupuleux, ou naccdant
pas la comprhension, lesprit du texte.
Anomalie dailleurs qui ne laisse pas de surprendre
En consquence, toutes les rfrences Ishvara Seigneur de
lUnivers , au purusha1, sont ici remplaces par les terminologies
adquates Brahman - Atman - Jivatman qui correspondent
au sens exact de lesprit du texte initial.
5 - Quest-ce quun stra ?
Littr. fil conducteur . Les stras rsument le contenu des
Brhmana2 sur lesquels ils reposent et les condensent en phrases
courtes et lapidaires.

1. Purusha : Littr. homme . Lhomme originel et ternel, une des deux ralits
reconnues par la philosophie Snkhya. Il est le Spectateur qui assiste aux mutations
de Prakriti la nature . Dans le Vednta, Purusha est assimil lAtman, donc par la
mme occasion Brahman.
2. Brahmana : Tous les Vdas comportent un Brahmana une introduction au bon
usage des textes du Samhita/recueil. ces textes sont rattaches des explications qui
servent de point de dpart des considrations philosophiques regroupes vers la fin
des Brhmana sous le nom de Vednta Fin des Vdas . Le Vdanta renferme la
substance de ces commentaires quon appelle Aranyaka (textes de la fort) do lon
tira par la suite les Upanishad dont chacune est associe un Vda particulier.

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Difficults de lecture.
Lambition dapprhender les seuls mots de Patanjali ne tient pas
longtemps si lon commence lire les stras avec attention.
On est sr que le texte nest pas loriginal, quil a t remani.
Le dcoupage actuel en pda/pilier/partie et en stras nest pas
forcment le fait de Patanjali (ce qui explique certaines bizarreries).
En fait, on ne sait pas dans quelle forme exacte ont t noncs les
stras.
Ce sont les commentateurs ultrieurs (selon leurs capacits de
comprhension respectives, leur dsir dadapter le texte aux niveaux
de leurs auditoires) qui ont procd au dcoupage et aux modifications
que nous connaissons.
nous de les regrouper pour redcouvrir les rapports, les liens qui
permettent de retrouver la rectitude, la fluidit de la pense patanjalienne.
6 - DRASTUH a donn lieu des traductions effarantes.
Gnralement utilis dans le sens de vision, rvlation,
conception intuitive du monde, thorie , mais traduit en occident de
faon dsastreuse par voyant , ce qui induit une interprtation qui
prise navement la lettre selon la dfinition du dictionnaire rpond
:
- Voyant : personne qui fait mtier dun don de voyance.
- Voyance : Don de ceux qui prtendent lire dans le pass et
prdire lavenir.
Les voyants des Vdas nont rien de commun avec les
flashs et autres visions des mdiums (personnalits fragiles,
ponges inconscientes, victimes delles-mmes qui en gnral finissent
mal, disloques par tout ce quelles captent ), des Madame
Irma qui font commerce de la crdulit et de la souffrance humaine.

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Pour les chercheurs spirituels des Vdas il ny a rien voir au


sens littral du terme, il sagit de perceptions intuitives obtenues par
la stabilisation du mental.
Ce qui dpasse tout le petit monde de la magie qui naccde au
mieux qu la tlpathie ou aux projections peu fiables du mental
ordinaire.
Ce qui explique la non-utilisation ici du mot voyant puisque
trop sujet erreurs dinterprtation.
Dautres rectifications seront effectues au cours du texte.

Incidemment,
il est intressant de constater que,
selon les recherches des neurobiologistes, la pratique de
la stabilisation du mental par sa focalisation puis par sa
fusion avec un objet/un concept constitue une procdure
dapprentissage qui se rvle particulirement favorable la
multiplication des liaisons, des connexions entre les neurones,
crant ainsi de nouveaux rseaux et dveloppant lintelligence
En consquence il nous appartient de dvelopper nos
facults intellectuelles.
Il nous est dit que nous nutilisons que 10 15 % (voire
20 % pour les meilleurs dentre nous) des capacits du cerveau
qui demeure et pour longtemps encore un grand mystre
Surtout quand crisp sur le visible/la matire, on
refuse de concevoir autre chose !
Quoi ? nous de le dcouvrir, de le mettre en uvre
mditer
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SENTIR,
PENSER, SE SOUVENIR,
DISCRIMINER
ACCDER LINTUITION
partir de quels organes ? Quelles instances ?

Aprs ces quelques prcisions concernant la forme et le vocabulaire du texte de Patanjali, situons les instruments avec lesquels nous
sommes appels travailler partir des connaissances actuelles
concernant lvolution du cerveau.
Ltre humain tant notre sujet dtude voyons ce que le dictionnaire nous dit :
- Homme.
1 - tre humain considr par rapport son espce ou aux autres
espces animales; mammifre de lordre des primates.
2 - dou dintelligence et dun langage articul, caractris par un
cerveau volumineux, des mains prhensiles et la station verticale.
- Intelligence
1 - facult de comprendre, de saisir la pense,
2 - Aptitude: sadapter une situation, choisir en fonction des
circonstances, donner du sens telle ou telle chose.
- Intuition (lat. intuitio, de intueri, regarder).
1 - Saisie immdiate de la vrit sans laide du raisonnement.
2 - Facult de prvoir, de deviner.
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- Spectateur (lat. spectator, qui regarde).


Personne qui est tmoin dun vnement.
I - Base psychophysiologique : le cerveau.
Le cerveau a volu du dedans vers le dehors sous la contrainte des
besoins satisfaire.
Au plus profond on trouve le tronc crbral : qui dirige nos
fonctions biologiques de base, y compris les rythmes vitaux : battement
du cur et respiration.
A - Les fonctions suprieures du cerveau ont volu en trois stades
successifs.
1 - Coiffant le tronc crbral, le complexe R (reptilien) :
- sige de linstinct de conservation, de la peur de la mort, de la
dfense de son territoire, perception de la solitude do les 4A :
Agressivit - Alimentation - Accouplement - Auto-dfense.
2 - Entourant le cerveau reptilien, le systme limbique ou
cerveau mammalien :
- sige de linstinct grgaire, de la recherche de protection :
dans la famille, la tribu, la nation, la socit et ses strates
Il est la source de nos humeurs et de nos motions, des
attachements affectifs, de lattention et des soins que nous
prodiguons notre progniture.
Du sens de la hirarchie, du penchant suivre
aveuglment des chefs, et aussi dinventer des Dieux appels
leur suppler dans leurs dfaillances
3 - Enfin lextrieur, le cortex crbral volua chez nos
anctres les primates. Substance grise situe la surface des
hmisphres crbraux, il est form par les corps cellulaires
des neurones.
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- sige des fonctions suprieures qui nous distinguent des


animaux : facults dabstraction, de discrimination, de choix
(capacit de langage, dcriture, de lecture).
Le cortex crbral, o la matire se transforme en
conscience, constitue le point de dpart de lanalyse
critique et lors de la stabilit du mental, de nos inspirations, de lintuition
Il contrle notre vie consciente, il est le sige de notre humanit, le
signe distinctif de notre espce. Les civilisations sont les produits du
cortex crbral !
Il nous permet de ne plus rester prisonniers des modles de
comportement dont nous avons hrit gntiquement des reptiles et des
mammifres.
Nous sommes tous responsables de ce qui trouve place dans notre
cerveau, de ce quadultes nous finissons par savoir, de ce qui nous
intresse et nous touche
Nous ne sommes plus la merci du sous-sol
(cerveau reptilien et cerveau mammalien), nous pouvons
nous transformer nous-mmes !
Le cortex crbral est loutil de nos possibilits
dmancipation de lanimalit en nous, de la Libration
B - Autre configuration dterminante : les deux hmisphres et le
corps calleux.
Le monde de la pense se partage peu prs entre les deux
hmisphres relis par le corps calleux :
1 - lhmisphre droit incombent principalement la reconnaissance des formes, la sensibilit, la crativit, limagination
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2 - lhmisphre gauche prside, lui, la pense rationnelle,


analytique et critique, le langage, les mathmatiques
Ces deux ples, essentiellement opposs caractrisent la
pense humaine. Ensemble ils permettent dengendrer des
ides et de mettre lpreuve leur validit.
3 - le corps calleux: un dialogue continuel stablit entre les deux
hmisphres par lintermdiaire de cet immense rseau nerveux,
qui sert de pont entre lobservation, lanalyse, la crativit, le
langage, synergies ncessaires pour comprendre, agir
Des tudes rcentes ont constat que le corps calleux chez la
femme tait plus dvelopp que chez lhomme.
Peut-on en dduire une synergie meilleure, facilitant les
changes entre les deux hmisphres, qui induirait en consquence
des rsultats suprieurs ?
1 - en dehors des avantages immdiats dune meilleure
efficacit, on peut aussi penser une certaine aisance pour
stabiliser (mme inconsciemment) lactivit des hmisphres
(donc de lactivit mentale) faisant ainsi place cette
intuition fminine qui dconcerte, inquite certains.
2 - sans carter pour autant dautres facilits de stabilisation,
volontaires cette fois, du mental exiges ds que lon
aborde la mditation qui ncessite nous le savons, labsolu
contrle du mental pour parvenir la focalisation
Voici des sujets dtude approfondir et qui expliqueraient peuttre entre autres, les bons rsultats dans les tudes constates chez les
filles, pourquoi il y a plus de femmes dans les lieux de culte, dans les
sminaires de connaissance de soi que dhommes, que lon retrouve
eux, enthousiastes dans les stades
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LES YOGA SUTRAS

Les Yoga Stras (YS) de Patanjali sinscrivent gnralement


comme le couronnement, laboutissement dans le droulement
progressif de quatre principaux systmes de yoga proposs ltre
humain pour voluer vers sa propre ralisation.
Le premier des stras prcise :
Stra 1 : Atha yognushsanam
Atha : maintenant, donc ; yoga : se rapportant au yoga ;
anushsanam : instructions compltes.
Avec maintenant, donc , Patanjali sous-entend quavant,
quelque chose a t dit, enseign, pratiqu et intgr. Il ne sadresse
pas un auditoire tout fait ignorant, mais au contraire ayant dj
connaissance et pratique des trois Yogas de base.
On retrouve naturellement les deux niveaux denseignement.
Un niveau dualiste sadressant au plus grand nombre avec les trois
premiers systmes de yoga et un niveau suprieur non-dualiste qui
sadresse lui une lite capable daborder la phase ultime que constitue
lenseignement de Patanjali.
Suivant lveil de son niveau de conscience ltre humain qui
cherche le bonheur ! et redoute la mort ! trouvera principalement du
rconfort dans lune ou lautre des Voies qui lui sont offertes.
A - Les Voies Extrieures - dualistes.
Celles qui rpondent aux besoins du plus grand nombre qui
cherche se rassurer dans lAction, le recours aux autres, Dieux
compris et dans les rponses apportes par les savoirs intellectuels :
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1 - LE KARMA YOGA - la Voie de lAction , celle de la


survie, de la conscience instinctive de la solitude humaine, de
la ncessaire conqute du territoire, des pouvoirs, pour assurer
sa scurit, repousser la mort
Ce niveau de conscience appartient au niveau reptilien.
Celui des 4A/Agressivit - Alimentation - Accouplement
(pour assurer la prennit de lespce) - Auto-dfense.
Cette voie conduit celui/celle que laction emporte adopter
une attitude dsintresse, afin de dvelopper des capacits
dentraide, de gnrosit, de partage
2 - LE BHAKTI YOGA - la Voie de lUnion , de la
protection recherche au sein dun groupe : la famille, auprs
de lAutre dans le couple, auprs dun Dieu
Ce niveau correspondant au cerveau mammalien, linstinct
grgaire, une composante motionnelle dominante.
Le Bhakti yoga propose la voie de lamour envers autrui et de
la dvotion Dieu
3 - JNANA YOGA - la Voie du savoir , par lanalyse intellectuelle, de la discrimination pour les plus dous, dont
certains commencent concevoir lexistence de phnomnes
au-del de la matire !!! mais chut ! ne pas les dranger
Niveau correspondant au dveloppement du cortex
Ici il est recommand dtudier les traditions, les textes
La dualit (croyant face son Dieu) concerne le BhaktiYoga, voire les questionnements du Jnana-Yoga. Les YogaStras de Patanjali constituant eux, dans le cadre de
lAdvaita-Vednta non-dualiste, le niveau suivant de la qute
partir de larrt du mental qui exclut cest vident, la
dvotion , les prires, toutes activits inhrentes au
fonctionnement du mental.

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B - La Voie Intrieure - non-dualiste.


Devant les limites rencontres par ces systmes et en rponse
lambiance du moment qui tente de rompre avec la Tradition aryenne et
vdique avilies par linterprtation la lettre des symboles et des textes,
Patanjali se voit dans lobligation de ragir.
Il va ainsi sadresser des personnalits ayant dj compris et
assimil les enseignements dispenss prcdemment, mais demeurant
insatisfaites et avides1 daller plus loin pour accder, enfin, la
Libert.
Il reprend dans les YS lessence de lenseignement des Vdas
condense dans lAdvaita-Vednta, que seule une lite doue dintelligence intuitive, prcdemment dveloppe peut concevoir et intgrer
dans sa vie.
La rcupration de lenseignement de Patanjali pour
lintgrer dans les systmes de Yoga titre de quatrime systme de
Yoga le Raja Yoga , sommet de la pratique, napparat que tardivement, bien aprs sa disparition !
lpoque o il a rassembl les stras il nentendait pas en transmettant une synthse de connaissances universelles et intemporelles,
crer un nime systme, pas plus que de sen attribuer le moindre
mrite.
Aussi, l encore, fidle et respectant sa pense ne retenons que la
dnomination initiale de :
YOGA SUTRAS

1. Les dmarches ultimes ne sadressent pas aux tides mais des personnalits
dtermines franchir les derniers pas

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LA SOUFFRANCE
et son origine
LIGNORANCE

I - La Souffrance et sa source lIgnorance.


Souffrance :
Fait de souffrir, douleur morale ou physique .
Ignorance :
1 - Dfaut gnral de connaissance ; manque dinstruction.
2 - Dfaut de connaissance ou dexprience dans un domaine
dtermin.
Nous dit le dictionnaire. Encore faudrait-il avoir le courage de
regarder en face ses souffrances, de ne pas les ignorer en refusant
de voir la ralit, en se fabriquant une bulle protectrice, jusqu
lexplosion dicelle ! Car elle explose toujours, tt ou tard
La plupart dentre nous se drobe, ne veut pas savoir
les souffrances des autres, et surtout pas les leurs, car elles
les amneraient reconnatre leurs responsabilits
anciennes ou rcentes et lobligation de faire des efforts, de
changer de mode de vie
Alors on se dtourne, on stourdit dans le travail, les joies
familiales, les mondanits, une passion quelconque, politique, sportive,
jeu dchec ou encore autre bulle, la dpression, nimporte quoi pour
ne pas savoir ! Ne pas tre seul(e) avec soi-mme, face ses frustrations,
ses rves incertains, ses peurs et lobligation de changer ! de grandir !
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On se dit en pirouette que lon ny peut rien changer ! Comme cest


confortable !
On peut au moins, si lon ne peut grand-chose pour les autres qui
sacharnent aussi tourner en rond dans leurs problmes1, faire face
notre problmatique personnelle et au moins en sauver un/une
Quand on soulve ne serait-ce que le pied dune table, lensemble
du plateau se soulve un peu !
Quand soi-mme on va un peu mieux, que lon cesse dtre une
charge lourde, un lment perturbateur pour les autres et mieux mme,
quand on peut, tant pass par ces dsarrois, ces peines, comprendre et
aider ceux qui prouvs, commencent chercher les rponses, aux
fameuses questions : pourquoi moi ? quai-je fait pour mriter cela ?
pourquoi tant de souffrance ? apporter quelques rponses, un peu de
lumire dans lobscurit du Samsra.2
Ds que lon sattaque la souffrance on rencontre immdiatement
lIgnorance la plus grande ennemie de lespce humaine, quil va
falloir combattre.
II - Cessation de la souffrance.
Quel que soit langle sous lequel on aborde la question, on retrouve
toujours quatre niveaux de conscience en phase dveil le Karma yoga
- le Bhakti yoga - le Jnna yoga puis lEnseignement synthtique des
Yoga Stras, qui tous prparent laccs lIndicible
Demandons encore au Dictionnaire ce quil en pense. La prcision du
vocabulaire vite de sgarer et de trahir lintention initiale, ce qui est
primordial ds que lon aborde des terrains escarps de la philosophie.

1. Mon professeur de Hatha Yoga, Nil Hahoutoff disait quils/les autres, que
nous nous plaisions bourbiter (de boue, pour ne pas dire autre chose) dans
nos problmes, dans nos souffrances.
2. Samsara : Littr. migration . Le cycle de la naissance, de la mort et de la
renaissance, auquel sont soumis tous les tres humains, tant quils demeurent dans
lignorance de leur identit avec Brahman, lAbsolu.

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- veil
a) fait de sveiller, de sortir du sommeil ; action dveiller, de
rveiller quelquun.
b) fait de sortir de son sommeil, de son engourdissement.
c) tre attentif, aux aguets, mettre en garde, attirer lattention.
Fait de sveiller quelque chose, de se manifester, dapparatre. veil de la sensibilit.
On peut considrer les disciplines du Yoga comme des disciplines
dveil, qui partant de la sensibilit corporelle, motionnelle puis de
la curiosit intellectuelle aident la dcouverte de la dimension spirituelle.
Ce qui nous ramne lintelligence : facult de comprendre,
aptitude sadapter, choisir, donner du sens Cest donc par le
dveloppement de cette fonction, en lveillant que lon va pouvoir
comprendre et choisir de sortir de lanimalit, de nos difficults.
Nous utilisons en tant qutres humains les trois premiers
niveaux du cerveau avec seulement des utilisations plus marques
pour lun ou pour lautre.
Cest pourquoi trois grands systmes de Yoga sattachent
dispenser des enseignements adapts pour chaque secteur (qui euxmmes prsentent des strates progressives dveil), les Yoga Stras
constituant lachvement de la dmarche travers la synthse et lexprimentation des connaissances.
Souvenons-nous que le cerveau sest construit en rponse des
besoins de survie, de protection, de comprhension, chaque systme de
Yoga encadre lactivit en cause afin de prserver ses adeptes des
rsultats ngatifs, ce jusqu lmancipation finale, le retour lorigine.

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PERSPECTIVES
Rien ne se cre, Tout se transforme

I - LOrigine - de lUn au Multiple


En quelques mots on peut dire que :
lUnit primordiale, Brahman limpensable vibration ,
houle immense faite de crtes et de creux,
manifeste un Dsquilibre qui lui,
engendre la Dualit qui,
partir des synergies multiples du jeu des polarits
va donner naissance trois phnomnes,
Trois Lois induisant toutes les modalits constituant la
manifestation,
du plus subtil jusquau plus dense,
du plus grossier jusquau plus complexe, allant
de lInfini au Fini
Le retour lUnit premire exige donc
le retour lquilibre des deux polarits originelles !
dans la non- dualit de lUnit !
vident ? cest certain ! Simple ? cest une autre affaire
II - Trois phnomnes inluctables
Le Temps dessine lEspace
Ensemble, dans leurs expansions ils esquissent des Trajectoires

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Que nous dit le Larousse :


Temps : Notion fondamentale conue comme un milieu fini
dans lequel se succdent les vnements et considre souvent
comme une force agissant sur le monde. Se constitue partir
de squences mises pour aller dun point un autre.
Espace: tendue indfinie qui contient et entoure tous les objets.
Trajectoire : Ligne dcrite par un point matriel en
mouvement. Constitue par les rsultats successifs,
accumuls, de la manifestation en cours
Ce qui se traduit notre chelle par Trois Lois fondamentales
Ces trois phnomnes nous emportant irrsistiblement, soustendant et organisant les modalits du droulement de notre existence
partir de :
le Temps dit lImpermanence ,
lEspace exprime lInterdpendance
lEnchanement des causes et des effets
trace nos Trajectoires,
Il nous appartient de connatre ces phnomnes pour que, en
comprenant leurs natures et leurs consquences nous puissions,
attnuer la cruaut des situations et moins souffrir. Ce dans la mesure
o, ntant pas dmunis pour analyser la complexit des manifestations,
nous prenions des distances afin ne pas tre dtruits, mais au contraire,
dapprendre nous connatre, connatre ce monde
1 - Limpermanence : nous demande lacceptation du
changement, tout ce qui apparat se transforme et disparat ; la
naissance induit la mort lapparition de quoi que ce soit porte
en elle sa disparition ! Ce qui induit la notion de cycle.
2 - Linterdpendance : nous demande la reconnaissance de
droits et de devoirs, en raison de la dpendance mutuelle plus
ou moins prgnante, de lenvironnement, de lentourage
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3 - Lenchanement des Causes et des Effets : nous demande


de reconnatre notre responsabilit, dans les consquences,
les rsultats de nos penses, de nos actes
notre niveau lquilibre reconqurir passe principalement par celui de notre propre mental.
Les souffrances (perte dun tre aim, abandon alors que lon a
besoin daide, rsultat douloureux dune initiative malencontreuse)
perturbent notre quilibre intrieur et nous coupent de notre origine
spacieuse
Cest donc par llimination de nos souffrances que nous
pouvons retrouver la plnitude, lInfini
- Utilisation pratique des trois Lois un premier pas !
Essayez ds maintenant dans votre quotidien de ventiler
dans la bonne case , vos penses, vos actions Exemples :
1 - La fin de quelque chose ! dcs, perte dun emploi, fin
dun amour
Case Impermanence Lternit nappartient quaux
rveurs, aux potes, la ralit est autre ! Il faut se relever,
avancer
2 - Vous avez aid et on ne vous connat plus
Case Interdpendance
Pas de renvoi dascenseur ? Lhumanit, sauf exception, est
ainsi faite !
3 - Un projet naboutit pas ! Vous ne vous tes pas assez
investi ! Vous vous tes tromp dorientation, de partenaires
Case Enchanement des Causes et des Effets Inutile de
dire que cest la faute des autres , trop commode et pas
raliste

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Il faut toujours atterrir dans la Ralit , dur ! dur ! mais cest


ici-bas le seul rfrent fiable, le seul point de dpart et darrive ! La fuir
cest se vouer tourner en rond un peu plus longtemps
Question de choix ! L encore on paie comptant !
Acqurir le rflexe de classement des
penses/actions quand se pose un problme, leur retire dans
un premier temps une part de leur acuit douloureuse, les
banalise et dveloppe le sens de lhumour et son corollaire
la facult de distanciation par une perception moins
motionnelle, moins enfantine des situations.
LIgnorance, notre gelire, nous entrane dillusions en
illusions, de dceptions en incohrences dans nos dsirs et nos refus de
voir clairement les tenants et les aboutissants de toutes les situations.
Ce, afin de nous protger, de ne pas tre oblig dagir, remettant indfiniment lassainissement de la situation difficultueuse !!! Pas brillant !
Ne pas voir, nier un danger ne le supprime pas. Ignor
il enfle, prolifre et nen sera que plus pernicieux quand
lEnchanement des Causes et des Effets produira, plus
ou moins long terme, mais inluctablement ses fruits
Reculer pour mieux sauter savre tre un sport dangereux! Alors
un peu de bon sens! Traitons chaque situation immdiatement afin den
dsamorcer sil y a lieu, ds la perception, toute la nuisance
Exemple le plus banal : Observez que, lon tombe1
amoureux/amoureuse gnralement lors dune phase dpressive,
dun tat de manque, ou de vide intrieur !

1. Tomber amoureux, amoureuse ! Tomber enceinte ! Cela en dit long sur la nature
de la charge inconsciente vhicule par cette terminologie !
mditer

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Alors on fait appel lAutre , on se dit cette fois ce sera


diffrent! Souvent nimporte qui fait laffaire! Et quand on va plus mal
(rat une fois de plus!), ou mieux (parce quentre-temps on a repris son
quilibre), on se demande, en regardant cet Autre cens nous aider, ce qui
nous a pris pour nous laisser aller dans cette aventure?
Pour tomber en amour (comme disent nos amis canadiens)
attendez dtre bien dans votre peau ! Devenus plus lucides, plus
exigeants(es) ce sera certes plus difficile
Alors, rflchissez ! Demandez-vous pourquoi !
III - La notion de Karma.
Littralement : acte .
Chane de causalit - Enchanement des Causes et des Effets.
1 - Action/non-action,

2 - La consquence/rsultat,
dune action/non-action psychique, physique

3 - La somme de toutes les consquences


des actes/non-acte,
dun individu commis dans cette vie ou dans une vie antrieure.
Nous sommes trs loin de la version nave dun Grand
comptable assis sur un nuage ou nous surveillant de lEnfer
Cest beaucoup plus simple et plus terrible, nous modifions notre
tre chaque instant, par nos penses, nos actes, nous nous imprgnons de beaut, de laideur, dharmonie, de cacophonie Selon nos
frquentations, nos activits, nous sommes marqus ! Mme la passivit
nous plombe
Tout acte/non acte prsente des consquences !

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Il ny a rien de magique, de surnaturel, que notre libert de choix,


ce qui est suffisamment cruel quand au dbut, ignorants, nous recherchons laveuglette le bonheur o il nest pas.
Selon nos imprgnations antrieures (penses/actes qui ont
structur notre CP/Je), nous sommes attirs vers des lieux, des
groupes, des centres dintrt qui trouvent cho , mme inconsciemment en nous, parce quils nous sont familiers pour les avoir dj
prouvs et que ltre humain est un animal dhabitudes
Nous nous retrouvons ainsi, dans tel pays, telle famille, telle
profession, tel lieu de culte, de concert (classique ou rock), dans un
stade hurlant pour du foot, du rugby, dans un sminaire de, un
meeting politique de droite ou de gauche (il ny a pas de hasard), en
pleine mer sur un bateau ou gravissant une montagne, partant ds que
cest possible ltranger (pour retrouver des odeurs, des saveurs
connues, un mode de vie qui rsonne en nous parce que vcu en
dautres existences)
Nous choisissons pour ces raisons des cultures, des personnalits
qui elles aussi ont choisi dy tre o des relations vont continuer,
crer de nouvelles situations partir de passages lacte correspondant la nature des personnalits en cause attirance, indiffrence, violence, fraternit
Lenchanement des Causes/notre Pass et des Effets/notre Prsent,
les lieux, les groupes choisis continuent de faon heureuse ou douloureuse notre trajectoire
Sil nous arrive quelque chose de dsagrable ce nest pas une
punition qui tombe du ciel ! Mais un manque de rflexion, de
connaissance dune situation qui, au prsent, naura pas t value
intelligemment !
Rien nest crit, il ny a pas de mauvais Karma,
seule notre ignorance alimente nos tendances immatures
et prside nos souffrances

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IV - Nature des souffrances - kleshas


Kleshas. Littr. peine, affliction, douleur.
Peurs et souffrances inhrentes la naissance humaine, tensions,
chagrins, frustrations, angoisses . Concept issu de la philosophie du
yoga de Patanjali.
Dans son Yoga-Stras, Patanjali numre cinq causes de la
douleur, cest--dire cinq empchements majeurs sur la voie de la
Ralisation du Samdhi.
Les cinq empchements :
1 - de lIgnorance/Avidy dcoulent
2 - la perception du Je - CP ,
induisant le besoin dexister, de reconnaissance,
3 - do la peur de la mort,
4 - le Dsir,
5 - la Rpulsion.
Les quatre Yogas tentent dapaiser le dsarroi devant les peurs, les
pertes, les dceptions, les frustrations, en indiquant les moyens pour
parvenir un certain calme, une certaine dtente, tout en tenant compte
du niveau dveil de conscience du sujet.
Tous ces moyens suggrs convergent vers lAbandon de la lutte
nourrie par les peurs, les dsirs, les rpulsions
LAbandon de la lutte ou le Retour lUnit originelle.
Toutes nos instances intrieures, comme nous allons le voir, nous
amnent, travers nos expriences, lAbandon des dsirs/peurs
constitutifs du Continuum Psychique/JE, nud psychique quil nous
faut dfaire parce quil nous spare de notre origine spacieuse.
Le Chemin part de la prise de conscience de la souffrance et
continue jusqu son limination pour enfin parvenir lmancipation
finale dans la Libert rayonnante de lInfini

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Le Chemin spirituel est joyeux, de plus en plus heureux puisquil


conduit llimination progressive de tout ce qui nous attriste, nous
blesse
Les mortifications, les lamentations, les culpabilisations
nen font pas partie,
ce ne sont que les impasses inhrentes lobscurantisme
lIgnorance

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Le Continuum Psychique - CP Continuum : Ensemble dlments tels que lon puisse passer de
lun lautre de faon continue.
Continuum psychique : rsultat momentan car en constante
volution, dune succession dtats psychiques antrieurs se
modifiant travers les diffrentes incarnations et bien sr par le
vcu actuel.
Correspondant plus ou moins aux terminologies, esprit, me.
Souvenons-nous que :
Une pense est un acte, quelle se matrialise ou non,
Un acte qui se renouvelle, devient une habitude,
Des habitudes constituent un caractre qui lui, construit
un DESTIN !
En raison de notre histoire lointaine, les samskaras
( tendances , rsultats de penses et dactions ritres, qui
nous modlent et constituent notre caractre) disent nos manques et
les facults en cours de dveloppement plus ou moins avanc.
Notre personnalit actuelle ne tombe pas du ciel comme certains
se plaisent le croire ; peu curieux, ou craintifs quant aux rsultats
de la recherche qui les rendraient responsables ! Quelle horreur !
Ce sont les tendances modeles par les penses et les actes de
notre pass et de notre Prsent qui constituent notre Continuum
Psychique ; instance qui sincarne, puis qui continue se modifier
constamment en raison des expriences vcues chaque jour.
Perspective rconfortante, dans la mesure
ou lon sait que rien nest jou,
quil nous appartient dcrire notre histoire,
que lon peut se librer, que les moyens sont l !

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QUEL ABANDON ?
sabandonner la souffrance ?
ABANDONNER la SOUFFRANCE ?
nous de choisir et
den assumer les consquences

Le Chemin commence par le Dtachement qui prpare


la Distanciation, qui permet lanalyse des phnomnes
physiques, psychiques douloureux ce qui induit lAbandon
des crispations psychiques qui, lui, ouvre ltre la
Conscience-Energie/Brahman, la plnitude de la houle
originelle Quel que soit le nom quon lui donne
I - De lutilisation ngative de la souffrance.
On retrouve comme toujours les jeux pervers de la bipolarit, avec
bien sr un centre plus calme (style trou noir) do manent les
dsirs/rejets et o, une fois exorciss , dlests de leurs mirages,
ils se rsorbent Image mnmotechnique symbolique .
Au dbut il convient dapprendre discerner, ne pas confondre :
1 - lAbandon librateur, qui suit lanalyse et le renoncement des
crispations mentales par la prise de conscience lucide de leur inanit qui
les dissout automatiquement Dcrispation qui survient lorsque plus
rien ne retient
2 - de labandon qui baisse les bras avant ou pendant le
combat. Abandon d celui-l la faiblesse, labsence de courage, de
clairvoyance qui nourrissent les fuites pour ne pas savoir, ne pas

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souffrir ! , les drobades devant des responsabilits trop lourdes pour


le niveau dvolution actuelle du sujet !
Ne prennent la Route vers lmancipation dfinitive que ceux,
qui avec lucidit comprennent que seule, la reconnaissance de leurs
souffrances permet leur analyse et par l-mme la possibilit de les
dfaire en en comprenant les mcanismes et leur inanit, ce qui
induit la dissolution libratrice
Parmi les immatures trois groupes apparaissent :
1 - ceux qui se repaissent de leur souffrance, en font un
tendard
2 - ceux qui la nient, la fuient,
3 - ceux qui subissent, peine conscients de lensemble des
phnomnes, emports comme ftus de paille par le flux des
vnements
Essayez au long de lexpos de trouver dans votre entourage des
personnalits correspondant aux typologies dcrites.
1 - ceux qui se repaissent, se drapent dans leur douleur, sen
font un moyen dexister, de reconnaissance ! didentit ! Entre autres
par exemple :
- la douleur physique :
Cest la Demoiselle qui nexiste que dans sa relation avec un
staphylocoque dor , hberg dans sa vessie (appareil gnitourinaire), qui conte et raconte les hauts et les bas des traitements
antibiotiques la saga de sa vie.
qui lon se doit, par humanit, de senqurir o en est le
combat qui sous-tend toute son existence, lui donne sa particularit au
sein du groupe, une identit ! Mademoiselle Denis et son infection
urinaire !
Si jamais elle gurit, une autre somatisation prendra le relais Le
corps mdical connat ce type de patient.

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- la souffrance psychologique de la solitude mal vcue, dans la


qute de reconnaissance travers lAAAmour, ultime et magistrale
reconnaissance !
La Dame se prsente et, immdiatement ajoute pour se singulariser
et comme un fait darme ! Quelle est veuve depuis 28 ans ! Ce qui
esquisse une silhouette avantageuse ses yeux !
Car les Messieurs ne manquent pas qui cherchent aussi se caser
pour ne plus tre seuls et de plus tre dorlots, servis, cocoons !
Oui ! Mais elle ne veut plus tre la servante, elle a dj donn
dit-elle !
Elle cherche vainement le Prince charmant des contes pour enfants
qui lenlvera, la protgera, laimera Elle ! Elle veut tre entoure,
aide ! Et nentend prendre en charge quiconque
Cest beau lAAAmour !
2 - Ceux qui la nie, les fuyards ! Beaux masques pathtiques
Trs nombreux et bien port ! dans notre socit de
gagnants !
Gagnants aux pieds dargile , quun dsastre financier jette au
sol ! Quun problme de sant, un accident les concernant ou touchant
un proche dstabilise ! Quun divorce dsempare !
Ils ignorent superbes ce qui se passe pour se protger des
malheurs qui frappent Se confectionnant une bulle protectrice, celle
de Cela narrive quaux autres, car ils ne savent pas sy prendre
et splash ! Brutalement un jour cest leur tour
Le manque de perspicacit gnral sen tenant aux apparences,
les considre favorablement puisquintgrs dans la socit tant
quils courent encore comme des poulets sans tte car rpondant
aux critres de la russite sociale :
- parce que, toujours battants, de bonne humeur, ludant les sujets
srieux en plaisantant pour ne pas rflchir, animant les groupes,
toujours partants
- parce que, gens importants ils rsistent glorieusement un
emploi du temps surcharg ! Aux vacances aux antipodes pour
chapper ! quoi ?
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Toutes ces agitations professionnelles, ludiques, ne servent qu


stourdir, viter de penser et surtout ne laissent aucun temps
pour se retrouver seul(e) avec eux-mmes , circonstance extrmement dangereuse qui laisserait monter au niveau conscient, les
mal-aises les souffrances, quelles soient physiques (somatisations
frquentes) ou psychiques
Reconnatre leurs souffrances serait pour eux considr comme un
chec, une faiblesse ! Ils se dbattent tellement pour tre heureux ,
afficher, croire leur bonheur illusoire
Lenchanement des Causes et des Effets rattrape un jour ou lautre
ces fuyards inconscients et les accule prendre conscience de leur
mdiocrit !
Aprs la surchauffe vient la dpression bienheureuse !
Certains sen sortent par le haut en acceptant de Voir !
Pour les autres, il faudra encore quelques tours de mange dans
le Samsara pour accepter de Voir les choses en face, commencer par
leurs propres failles
3 - et puis ceux qui ne se doutent de rien ! Inconscients que le
courant de la vie emporte comme ftu de paille
- Combien dexistences faut-il pour commencer vouloir se
sortir de cette ghenne1 ?
- Combien de temps pour se poser les questions fondamentales ?
- Combien de temps pour refuser de subir de faon animale ?
- Combien de temps pour invectiver le ciel ? Lui demander
pourquoi ?
- Combien de temps pour se rendre enfin compte de son
Ignorance ! De lurgence de la ncessit de comprendre pour
que cessent tant de souffrances ?

1. Ghenne : (de lhbreux). Enfer, dans les crits bibliques.

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Nombreux sont ceux qui vous disent de faon impavide cest la


vie ! , point barre ! comme on dit maintenant avec une pesanteur de
bovid !
Nous venons dobserver les trois ractions basiques, la souffrance
utilise comme identit , celle navement nie, ignore, selon le
systme du je ne veux pas le savoir qui, en se mettant la tte dans
le sable , croit ainsi ne pas tre vue par le prdateur souffrance , et
pour finir les parfaits inconscients mus par les quatre A (Agressivit Alimentation - Accouplement - Autodfense) qui trouvent la vie belle,
quand leurs pulsions primaires sont satisfaites!!!
En cas de difficults certains de ces tres attendent navement des
secours miraculeux ! Mais hlas ! les Indulgences , les absolutions
rdemptrices chres aux religions ne sont gure en la matire efficaces !
La ralit plus pre, nest pas accessible ces marchandages infantiles.
Impossible de ngocier des rachats, des arrangements avec le ciel
(inventions de clergs en qute de numraires), avec des phnomnes qui
se droulent imperturbablement selon leurs propres dynamiques
Nous seuls pouvons modifier nos conditions de vie.
Notre destin consiste prendre conscience de nos manques, de
nos failles afin de les combler, et non de nous drober en restant
imprudemment englus dans une ignorance des mcanismes fondamentaux qui jamais ne savre tre protectrice, puisquau contraire,
elle aggrave sournoisement les situations non traites qui toujours
finissent par produire leurs fruits nausabonds puisquon les a
laisss pourrir
Cherchez ces exemples autour de vous et dans lactualit qui en
regorge Ou peut-tre dans un pisode de votre vie o vous navez pas
assur !
Il faut tomber souvent avant de savoir marcher droit !

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Constatation.
En observant lhumanit avec la rigueur et lobjectivit du scientifique qui ne sembarrasse pas de prjugs dmagogiques quand il
examine un lment, un phnomne, nous sommes amens hlas !
constater tristement que lintelligence et le courage ne sont pas
lapanage de tous !
Selon la structure de notre Continuum Psychique/JE, rsultat des
incarnations prcdentes, nous prsentons des facults, des capacits
diffrentes, des apptences, des propensions rpondre dune faon ou
dune autre aux sollicitations des situations, aux coups durs
Constater lingalit intellectuelle des tres viole certes le politiquement correct des bien pensants 1, mais permet de comprendre ce
que lon constate chaque instant autour de nous, et qui ne peut
sexpliquer que par la reconnaissance de la diversit des niveaux de
conscience, dintelligence ! (le grand mot est lch) inhrents
lespce humaine en pleine volution.
On constate immdiatement deux grandes orientations rsultant
de la maturit du sujet. Une certaine terminologie image parle de
vieilles mes et de jeunes mes .
1 - Les jeunes mes fuyant leurs peurs et cherchant la
satisfaction de leurs dsirs lExtrieur slancent dans
le flux de lexistence, sans retenue, laveuglette, sans
vritable rflexion !
2 - Pour les vieilles mes a contrario, lappui intrieur
semble inn chez elles qui, cheminant depuis longtemps
(sicles, millnaires) ont acquis une exprience, une Sagesse
qui ne doit rien ltat-Civil prsent, on peut natre vieux ,
Sage dj ! Certains enfants prsentent des maturits bien
suprieures celles de leurs parents
1. La ouate des hypocrites manipulateurs.

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Ces facults se manifestent ds lenfance. Le regard que


ces enfants portent sur leur entourage, sur le monde, leurs
choix de vie (tudes, activits priscolaires), dadhsion ou de
rejet un idal familial religieux ou non, leurs silences, les
orientent trs jeunes (mme inconsciemment) vers lappui
intrieur, puisque sachant trs tt que les grandes
personnes ne sont pas toujours fiables et quils ne peuvent
compter que sur eux-mmes.
Pour savoir quel groupe nous appartenons, cest trs
simple, il suffit de regarder notre emploi du temps sur,
un jour : combien dheures, dinstants consacrs la
recherche intrieure ?
une semaine : combien quand cest possible de jours
consacrs, le WE ?
un mois : quel emploi judicieux des vacances ?
En dehors des devoirs familiaux1, des activits professionnelles
ncessaires pour sassurer une existence dcente, la nature des
occupations principales lors des temps libres, des loisirs2 permet
de cibler les centres dintrts prpondrants et lintrieur de ces
derniers le ct primaire ou volu de ceux-ci.
Cest pourquoi, laccs aux Yoga Stras ne trouve de rsonance que
dans une trs faible partie de la population3, celle-ci tant encore trop
attache des satisfactions plus lies aux sens, qu lactivit corticale!
Pour sourire, cette citation dUmberto Ecco, lauteur Du nom de
la rose , lors dune mission dApostrophe .
Vous avez une boite crnienne qui semble plus adapte
la reproduction qu la spculation

1. Obligations et devoirs dus envers nos ascendants ; ceux issus de nos engagements
personnels travers le mariage, les enfants
2. On trouve toujours le temps de faire ce qui plat vraiment ! Soyez honntes !
3 Population rellement capable de sintresser la recherche spirituelle : 5 %, plus
srement 3 %.

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U T R A S

II - De lutilisation correcte de la souffrance !


Nous savons que lintelligence plus ou moins dlie (manifestation concrte du niveau de conscience/CP ) incline les
individus vers les ractions/actions induites par les
souffrances anciennes et actuelles qui nont pas encore t
traites
Les vieilles mes , disposant dun CP structur ne sillusionnent pas sur les dlices des macrations dans la douleur, ni sur
lefficacit des fuites agites, quels quen soient les bienfaits
apparents, le paiement tant ponctuellement rclam, puisque nul
nchappe ses propres trajectoires tricotes au fil des
jours
Aussi ce type de personnalit regarde-t-il en face, sans ciller, ces
traces anciennes ou contemporaines constitutives de son tre afin de
sen manciper dfinitivement.
Il ne reste qu reconnatre, qu oser se dire,
je suis malheureux ! je suis malheureuse !
quelles sont mes vritables aspirations ?
Pourquoi ai-je mal ? O ai-je mal ? Comment ai-je mal ? Do me
vient cette souffrance ? Quai-je fait ou nglig de faire pour me
retrouver ainsi ?
Et surtout de ne se pas se dire, dans une galipette peu glorieuse,
que cest de la faute de :
- Maman ! Papa ! (style freudien). Qui a choisi ce ftus que
vous habitez , animez ?
- du prof ! Assez boss ?
- de lami ! Est-il bien choisi ?
- du conjoint ! L encore le choix tait-il judicieux ? Voire ncessaire ?
- des associs, des collgues ! des suprieurs hirarchiques !

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Ces up guru1 qui nous condamnent nous entraner la


distanciation de faon acclre, pour pouvoir tenir, cote que
cote parce quil y a la vie courante, le loyer, les chances
payer
Si mentalement nous renonons nos crispations en dcouvrant :
1 - leur origine,
2 - leurs manifestations matrielles,
3 - le dsamorage possible - en mettant en uvre les
moyens susceptibles de les corriger, la fin des situations
douloureuses sur le plan matriel concret sorganisera dellemme. Vous pourrez progressivement mettre de lordre dans le
chaos sans trop souffrir, puis dautres opportunits se prsenteront presque miraculeusement qui viendront remplacer
comme par hasard et plus intelligemment ce qui obscurcissait votre existence
Aussi faut-il monter immdiatement au crneau , reconnatre,
puis empoigner chaque douleur pour lexorciser lui retirer son ct
venimeux, d notre ignorance, afin dy mettre fin !
Bien sr, il nest pas question dabandonner prmaturment ,
de baisser les bras, tant quil reste un seul nud dnouer . Chaque
nud dissout souvre sur lAbandon avec un grand A, cette fois !
induisant immdiatement une srnit heureuse.
Nous tombons, nous tomberons encore, le principal est de se
relever et de continuer.

1. Upa-guru : petit guru par opposition au guru instructeur qui met sciemment son
disciple en difficult pour lui faire prendre conscience de Lupa-guru est quelquun
qui nuit, perturbe par son action inadapte ; inconscient de son action ducative qui
ne lest dailleurs que si ltre sur le Chemin sen sert pour dvelopper, la patience, le
sang-froid, lendurance Nos ennemis sont nos upa-guru !

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Ce que jai fait, aucun animal ne laurait fait a dit un aviateur


tomb dans les Andes et ayant march des jours et des jours, sans
nourriture, sans eau
Cest dans cette facult de dpassement que lon trouve notre
dignit dtre humain !
Tomber 1 000 fois, se redresser 1 001 fois
Cest pas pas que lon avance vers la Lumire intrieure, Atman
puis Brahman/lnergie originelle
qui prend Conscience delle-mme
travers la Manifestation.

62

DE LINUTILIT
DES JOUTES INTELLECTUELLES

Selon leurs personnalits respectives on retrouve chez Patanjali et


le Bouddha les mmes instructions, rponses.
Le silence du Bouddha .
- Siddhrtha Gautama ne sintressait pas la discussion de
questions mtaphysiques inutiles, qui sont purement spculatives et qui
crent des problmes imaginaires.
Parce que ce nest pas utile, que ce nest pas fondamentalement
li la vie spirituelle, que cela ne conduit pas laversion, au
dtachement, la cessation, la tranquillit, la pntration profonde,
la ralisation complte, au Nirvna. Cest pourquoi je nen ai pas parl1.
Patanjali lui aprs lannonce de lenseignement complet du
yoga (S I. 1), en 162 stras, pose immdiatement le fameux stra qui
dtermine tout le sens de la dmarche :
Le Yoga est lanantissement des fluctuations du mental
Aprs cela il ne peut plus tre question de discussions mtaphysiques si brillantes soient-elles
Seule lexprience personnelle, rsultat dune pratique assidue et
ininterrompue est prconise, le reste ne prsentant aucune importance,
quand il ne constitue pas une entrave lvolution, au dveloppement
de ltre, la Libration ultime

1. Rponse faite Mlunkyaputta. Lenseignement du Bouddha. Walpola Rahula.


Points. Sagesse.

63

LITINRAIRE
en 162 stras
de lIgnorance la Connaissance,
la Libration

I - LE TERRAIN - LE CONTEXTE
Nature et fonctionnement du mental

80 stras

II - LES HUIT INSTRUCTIONS DES YOGA SUTRAS


Disciplines - Techniques - Rsultats 82 stras

Sur le Chemin,
ce ne sont pas les choses qui changent,
mais le regard que lon pose sur elles

65

I - LE TERRAIN - LE CONTEXTE
Nature et fonctionnement du mental
80 stras

S I. 1 - Maintenant, voici lenseignement complet du yoga.


S I. 2 - Le yoga est lanantissement des fluctuations du mental.
I - Sont immdiatement dfinis deux niveaux de conscience S 3 et 4
1 - Les cinq types de fluctuations du mental S 5 11
2 - La pratique du dtachement supprime les fluctuations du
mental permettant ainsi laccs Atman,
la Conscience pure S 12 16
II - Deux niveaux de conscience et leurs consquences S 17 20
1 - LAbandon Cela/Brahman S 21 23
2 - La nature dAtman - le spectateur S 24 26
3 - Lintriorisation partir de la vibration OM S 27 29
III - Les obstacles, leurs symptmes S 30 et 31
1 - Leur limination et laccession aux plans subtils S 32 44
2 - Les plans subtils - le Samdhi S 45 51
IV - Ncessit dune ascse diminuant les souffrances
afin de pouvoir accder au Samdhi S 52 et 53
1 - Lignorance est lorigine de toutes les souffrances S 54 60
2 - Les souffrances psychiques peuvent tre limines, vites par
la mditation S 61 et 62
3 - Continuum Psychique/Karma et rincarnation S 63 67

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V - CE qui voit et ce qui est VU ,


discrimination, Illumination S 68 78
VI - Le but des Huit instructions S 79 et 80

En rsum on rencontre :
I - Deux tats de conscience,
II - leurs consquences,
III - les obstacles lmancipation,
IV - la ncessit dune ascse,
V - CE qui voit/ce qui est VU,
VI - les Instructions pour smanciper.
La perception de deux tats de Conscience prsente des
consquences qui crent des obstacles, qui impliquent la
ncessit dune ascse afin de prendre conscience de CE qui
voit/Atman et de ce qui est VU/la manifestation.
Afin de smanciper de cette dualit sont prsentes Huit
Instructions qui mnent la Libration.

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II - LES HUIT INSTRUCTIONS DES YOGA SUTRAS


Disciplines - Techniques - Rsultats
82 stras
Deux instructions traitent de la vie quotidienne
1 - des relations avec les autres, lExtrieur,
2 - de la discipline personnelle.
I - les Cinq Yamas
- cinq rgles harmonisent, quilibrent les relations avec le
monde extrieur, les autres S 1 et 2
II - les Cinq Niyamas
- cinq rgles structurent la vie personnelle S 3
1 - limination des perturbations S 4 et 5
2 - Observances et rsultats des Yamas S 6 10
3 - Observances et rsultats des Niyamas S 11 16
Trois instructions constituent une sorte de sas
qui facilite la prise de conscience du corps
la fois aux niveaux physique et psychique
puis de la Conscience elle-mme, quand
dans linstance spectateur
lnergie originelle prend conscience delle-mme.
III - Asana
- la posture- Shavasana S 17 19
IV - Pranayama
- interface entre la matire/visible et le mental/invisible S 20 24
V - Pratyahara
- dconnexion des cinq sens S 25 et 26
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Les trois dernires instructions


traitent elles de laccession la Libert par la mditation
VI - Dharana
VII - Dhyana
VIII - Samadhi
SAMYAMA
I - Samyama - les trois dernires instructions des YS S - 27 30
1 - Les trois processus internes de Samyama S - 31 33
2 - Transformation de ltre pour atteindre
le Samdhi sans germe S - 34 39
II - Le Substrat originel - manifest et non manifest S - 40 42
1 - limination des confusions, des surimpositions S - 43
2 - Perception du contenu du mental S - 44 46
3 - Perception de linvisible S - 47 et 48
4 - Perception du potentiel vital S - 49
5 - Dveloppement de capacits S - 50 et 51
III - Perception des flux nergtiques - Prna S - 52 55
1 - Perception des centres nergtique S - 56 60
2 - Capacit de percevoir et dagir sur le plan subtil
S - 61 63
IV - Les obstacles au Samdhi sans objet S - 64 71
1 - Par la matrise des fonctions - rsultats (harmonie
physique et capacits psychiques) S - 72 et 73

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V - Le Dtachement S - 74 77
VI - La Discrimination qui induit la Connaissance S - 78 81
La Libration S - 82

CEST TOUT

Rsum des Trois dernires Instructions - Samyama


I - Samyama processus de mditation,
II - le substrat originel,
III - Prna - perception des flux prniques,
IV - les obstacles au Samdhi sans objet,
V - le Dtachement,
VI - la Discrimination qui induit la Connaissance, la
Libration.

Par la mditation on peroit le substrat originel, les flux


prniques en nous, dont les possibilits si lon sy attarde
font obstacle au Samdhi sans objet.
Seuls le Dtachement, la Discrimination conduisent la
Connaissance, la Libration.
* * *
*

71

Partie I
LE TERRAIN - LE CONTEXTE
Nature et fonctionnement du mental
- 80 stras -

I - LE TERRAIN - LE CONTEXTE
Nature et fonctionnement du mental
80 stras

S I. 1 - Maintenant, voici lenseignement complet du yoga.


S I. 2 - Le yoga est lanantissement des fluctuations du mental.

I - Sont immdiatement dfinis deux niveaux de conscience S 3


et 4
1 - Les cinq types de fluctuations du mental
S 5 11
2 - La pratique du dtachement supprime les fluctuations du
mental permettant ainsi laccs Atman, la Conscience pure
S 12 16
II - Deux niveaux de conscience
et leurs consquences
1 - LAbandon Cela/Brahman
2 - La nature dAtman - le spectateur
3 - Lintriorisation partir de la vibration OM
III - Les obstacles, leurs symptmes
1 - Leur limination
et laccession aux plans subtils
2 - Les plans subtils - le Samdhi

S
S
S
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17
21
24
27

20
23
26
29

S 30 et 31
S 32 44
S 45 51

IV - Ncessit dune ascse diminuant les souffrances afin de


pouvoir accder au Samdhi
S 52 et 53
1 - Lignorance est lorigine
de toutes les souffrances
75

S 54 60

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2 - Les souffrances psychiques peuvent tre limines, vites


par la mditation
S 61 et 62
3 - Continuum Psychique/
Karma et rincarnation
S 63 67
V - CE qui voit et ce qui est VU ,
discrimination, Illumination

S 68 78

VI - Le but des Huit instructions

S 79 et 80

En rsum on rencontre :
I - Deux tats de conscience,
II - leurs consquences,
III - les obstacles lmancipation,
IV - la ncessit dune ascse,
V - CE qui voit/ce qui est VU,
VI - les Instructions pour smanciper.
La perception de deux tats de Conscience prsente des
consquences qui crent des obstacles, qui impliquent la
ncessit dune ascse afin de prendre conscience de CE qui
voit/Atman et de ce qui est VU/la manifestation.
Afin de smanciper de cette dualit sont prsentes
Huit Instructions qui mnent la Libration.
* * *
*

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Stra I. 1
Atha yognushsanam
- Atha : maintenant, donc,
- yoga : se rapportant au yoga,
- anushsanam : directives compltes.
Maintenant, voici lenseignement complet du yoga.
* *
*
Stra I. 2
Yogaschitta vritti nirodhah
- Yoga : yoga,
- chitta : mental,
- vritti : droulement, vagues (de penses), remous circulaires,
fluctuations,
- nirodhah : lanantissement, labolition, la suppression.
Le Yoga est lanantissement des fluctuations du mental1.

1. Ce stra S I. 2 qui pose les fondements, le sens profond des Yoga-Stras carte
implicitement et dfinitivement tout ce qui peut nourrir, augmenter les fluctuations du
mental. La dualit impliquant lintervention active du mental dans ladoration, la
dvotion dues un Dieu/Ishvara constitue un obstacle majeur la Ralisation selon la
voie des YS. En consquence il apparat lvidence que seul lAdvata-Vednta/nondualiste, constitue la trame des Yoga-Stras de Patanjali.

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I - Sont immdiatement dfinis


Deux Niveaux de Conscience stras 3 et 4.

Stra I. 3
Tad drastuh swarpeavasthnam
- Tad : alors,
- drastuh : voyant (revoir page 28 de lIntroduction le sens
exact du terme), entendre : chercheur spirituel intuitif ,
- swarpe : forme, nature essentielle, originelle,
- avasthnam : tablissement, installation.
Alors, (par lanantissement des fluctuations) le chercheur
spirituel retrouve sa nature originelle, Atman1.

Stra I. 4
Vritti srpyam itaratra
- Vritti : fluctuations, remous circulaires,
- srpyam : identification,
- itaratra : dans un autre tat, autre cas.
Dans lautre cas il y a identification aux fluctuations du mental
(mises par le Continuum Psychique).

1. Atman : Conscience (personnelle) immortelle, ce que loccidental appelle


lme . Spectateur impartial du Je/CP incarn qui sidentifie son corps et ses
penses. Atman se situe au-del du corps et de la pense. Conscience absolue, il est
identique Brahman/lAbsolu immuable, la Ralit suprme et non dualiste du Vednta.

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1 - Les cinq types de fluctuations du mental stras 5 11

Stra I. 5
Vrittayah panchatayyah klistklisth
- Vrittayah : modification du mental, agitation,
- panchatayyah : de cinq sortes,
- klist : douloureux - littralement dur, difficile, pnible,
- aklisth : non douloureux, non pnible.
Douloureuses ou non douloureuses, les fluctuations du mental
sont de cinq sortes.

Stra I. 6
Pramna viparyaya vikalpa nidr smritayah
- Pramna : savoir rel,
- viparyaya : savoir erron,
- vikalpa : imagination,
- nidr : le sommeil,
- smritayah (smriti) : mmoire.
Le quintuple fonctionnement du mental utilise les donnes :
dun savoir rel, dinformations errones, de productions de limagination, du sommeil et de ce qui est engrang dans la mmoire.

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Stra I. 7
Pratyakshnumngamh pramnni
- Pratyaksha : perception directe, intuitive,
- anumna : infrence1, dduction,
- gama : tmoignage, tradition,
- pramnni : connaissance exacte, faits vrifis et attests.
La Connaissance correcte trouve ses sources dans le tmoignage, la dduction, lintuition.

Stra I. 8
Viparyayo mithyjnnamatadrpaprathistham
- Viparyayah : mprise, erreur. Sappelle aussi avidya ,
littr. non savoir, ignorance,
- mithy : fausse, illusoire,
- jnnam : connaissance,
- a - tad : qui ne concerne pas, qui nest pas Cela, la Ralit,
- rpa : forme, objet,
- prathistham : bas.
Les conceptions fausses sont bases sur une perception
inexacte de lobjet.

1. Infrence : opration intellectuelle par laquelle on passe dune vrit une autre
vrit, juge telle en raison de son lien avec la premire. Rgles dinfrence, celles qui
permettent, dans une thorie dductive, de conclure la vrit dune proposition
partir dune ou plusieurs propositions prises comme hypothses.

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Stra I. 9
Shabda jnnnupti vastu shnyo vikalpah
- Shabda : son, mot,
- jnna : connaissance de,
- anupti : qui suit,
- vastu : objet, substance,
- shnyah : vide,
- vikalpah : imagination.
Un mot voquant une image mentale vide de toute substance
appartient limaginaire.

Stra I. 10
Abhva pratyaylamban vrittirnidr
- Abhva : absence de, qui nexiste pas,
- pratyaya : contenu mental, croyance, conception, ide,
exprience,
- lamban : qui a pour support,
- vritti : modification, fluctuation,
- nidr : sommeil profond, sans rve.
Le sommeil profond est celui qui ne prsente aucune modification (activit) du contenu mental.

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Stra I. 11
Anubhtavisaysampramosah smritih
- Anubhta : expriment,
- visayah : expriences sensorielles, psychologiques,
- asampramosah : conserve, archive,
- smritih : mmoire.
La mmoire est constitue par la conservation des empreintes
laisses par les expriences vcues.

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2 - La pratique du dtachement supprime les fluctuations


du mental, permettant ainsi laccs Atman, la Conscience
pure
stras 12 16.

Stra I. 12
Abhysavairgybhym tannirodhah
- Abhysa : pratique assidue,
- vairgybhym : dtachement, de labsence de dsirs, de
rpulsions,
- tat : cela,
- nirodhah : suppression.
Leur suppression (rpulsions/dsirs - empreintes rsultant des
fluctuations mentales mmorises) se ralise par la pratique
assidue du dtachement.

Stra I. 13
Tatra sthitou yatnobhysah
- Tatra : de ces deux (pratique et dtachement),
- sthitou : fermement install, fix, acquis,
- yatnah : effort assidu, application,
- abhysah : pratique,
La pratique assidue ayant pour objet le dtachement, constitue
leffort ncessaire pour acqurir cet tat.

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PATA

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U T R A S

Stra I. 14
Sa tu drghakla nairantaryasatkrsevito dridhabhmih
- Sa : cela,
- tu : vritablement,
- drgha : long,
- kla : temps,
- nairantarya : ininterrompue,
- satkra : avec ferveur,
- sevitah : suivi, assidu,
- drdha : ferme,
- bhmih : fondement, base.
Cela (le dtachement) nest acquis que par une longue et
fervente pratique ininterrompue.

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PATA

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Stra I. 15
Dristnushravika visayvitrisnasya vashkra samjn vairgyam
- Drista : ce qui est vu,
- anushravika : entendu,
- visaya : les champs daction (objets de dsirs et de rpulsions), dexprience,
- vitrisnasya: ltre qui est libre de dsir (trisna: apptit, dsir),
- vashkra : contrle, a pouvoir sur,
- sam : perception intime, profonde conscience,
- jn : connatre ;
- vairgyam : absence dintrt, dtachement, libert par
rapport .
Ltre qui connat intimement1 les champs dactions, aussi bien
ceux dont il a fait lexprience que ceux dont il a entendu parler,
atteint le dtachement.

1. Connatre intimement signifie ici, tre conscient de lorigine, de la nature des


faits, de leur expression et de leurs consquences.

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PATA

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Stra I. 16
Tatparam atmankhytergunavaitrsnyam
- Tat : celui-ci (le dtachement),
- param : au-del,
- atman : conscience absolue, niveau spectateur dans ltre
humain,
- khyteh (khyati) : la conscience, la connaissance absolue,
- guna : ici, libration des trois gunas :
- tamas - inertie, apathie
- rajas - tensions, envies
- sattva - connaissance, lumire.
- vaitrisnyam : libration du dsir, dtachement.
Cet tat de dtachement (de tout dsir pour les gunas)
permet daccder Atman, la conscience pure.

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II - Deux niveaux de conscience


et leurs consquences stras 17 20

Stra I. 17
Vitarka vichrnandasmitnugamt samprajntah
- Vitarka : le raisonnement, la rflexion,
- vichra : discernement, discrimination,
- nanda : flicit,
- asmit : sens du je suis , ego, Continuum Psychique (CP),
- anugamt : par association, fusion, identification,
- samprajntah : conscience.
Le niveau de conscience qui correspond la rflexion, la discrimination, la flicit, conserve la conscience de lidentit, du Je (CP
constitu des nombreuses empreintes dexpriences vcues).
Stra I. 18
Virmapratyaybhysaprvah samskrashesonyah
- Virma : diminution, cessation, abolition,
- pratyaya : contenu du mental (ide, opinion, croyance),
- abhysa : la pratique intense,
- prvah : ce qui prcde, qui vient de,
- samskra : strates psychiques, empreintes psychologiques,
(potentialits, gots, tendances) dvelopps dans des
existences antrieures et dans celle-ci.
- sheso (sesa) : traces, reste, reliquat,
- anyah : lautre.
Lautre niveau de conscience, prcd par une pratique qui
diminue et abolit les empreintes psychiques, contient encore
quelques traces anciennes.
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Stra I. 19
Bhavatprayayo videhaprakritilaynm
- Bhavat : naissance,
- prayayo (pratyaya) : ide, exprience, croyances, (empreintes
anciennes/samskaras),
- videha : sans existence matrielle, (Continuum psychique
subtil),
- prakritilaynm (ly) : fusion, immerg dans la matire/
nature.
La naissance est cause par la fusion du CP/Je avec la matire.

Stra I. 20
Shraddhvryasmritisamdhiprajnprvaka itaresm
- Shraddh : la connaissance,
- virya : lnergie, la volont puissante,
- smriti : la mmoire,
- samadhiprajn : intellect pntrant,
- prvaka : prcd de,
- itaresm : dautres.
Dautres atteignent la Conscience pure (S I. 16 - connaissance
par perception dAtman dont ils ont le souvenir) par la mmoire,
une volont puissante, un intellect pntrant.

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1 - LAbandon Cela/Brahman stras 21 23.

Stra I. 21
Tvrasamvegnmsannah
- Tvra : intense, ardent,
- samvegam (samvega) : pour ceux qui ont une dtermination,
un lan,
- sannah : il est perceptible.
Cela (Atman/Brahman) est perceptible pour ceux dont la
dtermination est intense.

Stra I. 22
Mridu madhydhimtratvttatopi vishesah
- Mridu : faible,
- madhya : moyen,
- adhimtra : intense,
- tvt : d ,
- api : mme,
- vishesah : une diffrence.
Une diffrence existe selon que llan est faible, moyen ou
intense.

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Stra I. 23
Brahmanpranidhndv
- Brahman - Atman : Conscience pure, Cela, Jivatman quand
Atman est incarn,
- pranidhnat : sabandonner, mditation profonde,
- v : ou.
Ou dans lAbandon Cela (Brahman/la conscience pure,
lIndicible).

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2 - La nature dAtman - le Spectateur stras 24 26.

Stra I. 24
Kleshakarmavipkshayairaparmristah jivatman
- Klesha : souffrance,
- karmavipka : empreintes dormantes (caractre),
rsultant des actes passs,
- shaya : rceptacle,
- aparmristah : non affect, non touch, concern par,
- Atman : Conscience suprieure individuelle, Le
Spectateur en nous. Jivatman : de jiv vivre . Continuum
Psychique incarn qui sidentifie une pense, un corps.
Atman (le Spectateur dans Jivatman ) demeure non touch
par la souffrance, les empreintes laisses par les actes passs
(empreintes qui constituent le Continuum psychique).

Stra I. 25
Tatra niratishayam sarvajna bjam
- Tatra : l, en Cela (niveau Atman),
- niratishayam : sans limites, in-surpass,
- sarvajna : omniscient,
- bjam : le principe.
Atman le principe omniscient, sans limites.

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Stra I. 26
Prvesmapi guruh klenvachhedt
- Prvesm : des anciens,
- api : mme,
- guruh : instructeur spirituel, matre,
- klena : par le temps,
- anavachhedt : en raison de sa non-limitation.
Ntant pas limit, conditionn par le temps, il est le plus
ancien des instructeurs.

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3 - Lintriorisation partir de la vibration OM


stras 27 29.

Stra I. 27
Tasya vchakah pranavah
- Tasya : de cela,
- vchakah : reprsente, dsigne,
- pranavah : la vibration OM - AUM (syllabe mystique).
OM est la vibration qui reprsente Brahman.

Stra I. 28
Tatjapas tadarthabhvanam
- Tat-japas : de la rptition du son,
- artha : sa signification, sens, but,
- bhvanam : amne, produit son assimilation.
Sa rptition (OM - AUM) induit son assimilation.

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Stra I. 29
Tatah pratyakchetandhigamopyantarybhvascha
- Tatah : de l, (suivant la pratique de la mditation partir du
OM),
- pratyak : inversion, (de lextrieur, vers lintrieur),
- chetan : conscience ordinaire,
- adhigama : la ralisation, le fait datteindre,
- api : aussi,
- antarya : lobstacle,
- abhva : la disparition,
- cha : et.
partir de cette pratique, la conscience se tourne vers lintrieur et les obstacles disparaissent.

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III - Les obstacles , leurs symptmes stras 30 et 31.

Stra I. 30
Vydhi-styna-samsaya-pramdlasyvirati-bhrntidarsanlab
dhabhumikatvnavasthitatvni chittaviksepsteantaryh
- Vydhi : maladie, douleur, souci,
- styna : apathie, inertie, sans volont, sans nergie,
- samsaya : doute, incertitudes,
- pramda : procrastination, (tendance tout remettre au
lendemain, ajourner, temporiser),
- lasya : la paresse, lthargie,
- avirati : lavidit, le dsir de jouissance, intemprance,
- bhrntidarsana : lgarement,
- alabdhabbhmikatva : lincapacit progresser, trouver une
raison davancer,
- anavasthitatv : incapacit de se concentrer, instabilit,
dsquilibre, inconstance,
- chittavikseph : difficults psychologiques entravant la
rflexion,
- te : ils,
- antaryh : les obstacles.
Les obstacles sont : la maladie, le doute, lapathie, la remise au
lendemain, la paresse, lavidit, lgarement, lincapacit trouver
une raison pour progresser, lincapacit de se concentrer, les difficults psychologiques entravant la rflexion.

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Stra I. 31
Duhkhadaurmanasyngamejayatva
shvsaprashvsviksepasahabhuvah
- Duhkha : la souffrance physique, les chagrins,
- daurmanasya : la dpression, langoisse, le dsespoir,
- angamejayatva : la nervosit, le dfaut de contrle, les
tremblements du corps,
- shvsaprashvs : la respiration perturbe, prcipite,
- viksepa : lincapacit de rflchir, la dispersion,
- sahabhuvah: les symptmes inhrents (aux obstacles prcits).
Les symptmes inhrents aux obstacles prcits sont : les
souffrances physiques, la dpression, la nervosit, la respiration
perturbe, lincapacit de rflchir.

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1 - limination des obstacles et accession aux plans subtils


stras 32 44.

Stra I. 32
Tatpratisedhrthamekatattvbhysah
- Tat : cela, l,
- pratisedhrtham: afin dliminer, de supprimer, de contrler,
- eka : un,
- tattva : la ralit, la vraie nature, le principe fondamental,
- abhysah : la pratique.
Llimination (dun obstacle) sexerce par la prise de
conscience de la nature relle de lobstacle.

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Stra I. 33
Maitrkarunmuditopeksanm sukhaduhkhapun
ypunyavisaynm
bhvantaschittaprasdanam
- Maitr : la bienveillance,
- karun : la piti,
- mudita : lquanimit dhumeur, la srnit,
- apekshnm : la distanciation,
- sukha : le bonheur,
- duhkha : le malheur,
- punya : la vertu,
- apunya : le vice,
- visaynm : quant leur sujet, en ce qui les concerne,
- bhvantah : lattitude,
- chitta : le mental,
- prasdanam : la perception claire, lucide.
Ayant une perception lucide en ce qui concerne le bonheur, le
malheur, la vertu, le vice, le mental demeure dans une attitude de
distanciation bienveillante, de piti sereine1.

1. Pour mieux comprendre le sens de ce stra se reporter la Note S I. 33, la fin


de cette premire partie.

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Stra I. 34
Prachchhardana vidhranbhym v prnasya
- Prachchhardana : expiration, (rechaka),
- vidhranbhym : suspension, (kumbhaka vide1),
- v : ou,
- prnasya : flux nergtique qui anime la respiration.
Par lexpiration et la suspension du souffle ( vide et sans
contrainte), on peut contrler, stabiliser le mental.

Stra I. 35
Visayavat v pravrittirutpann manasah sthitinibandhan
- Visaya + vat : sensibilit lie aux perceptions des cinq sens,
- v : ou,
- pravrittih : lattention,
- utpann : survient,
- manasah : du mental,
- sthiti : la stabilit,
- nibandhan : rtablissant.
Lattention pose sur les informations perues par les sens
stabilise le mental.

1. Kumbhaka vide : Note : Stra I. 34.

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Stra I. 36
Vishok v jyotismat
- Vishok : sans souffrance,
- v : ou,
- jyotismat : lumineux,
Ou par laccs un tat (expriment intrieurement) sans
souffrance, lumineux.

Stra I. 37
Vtargavisayam v chittam
- Vita : qui a disparu,
- rga : lattachement aux passions humaines (rpulsions dsirs),
- visayam : qui a pour objet,
- v : ou, aussi,
- chittam : mental.
On peut amener le mental sous contrle quand a disparu
lattachement aux passions humaines.

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Stra I. 38
Svapnanidrjnnlambanam v
- Svapna : tat de rve,
- nidr : sommeil sans rve,
- jnn : connaissance,
- lambana : support,
- v : ou, aussi.
On peut stabiliser le mental en prenant comme support de
connaissance le sommeil sans rve, ou les rves1.

Stra I. 39
Yathbhimatadhyndv
- Yath : ainsi, comme,
- abhimata : voulue, dsire, choisie,
- dhyant (dhyna) : par mditation,
- v : ou.
Ou si lon veut par une mditation sur un objet de son choix.

1. Rves : voir dans les notes le stra I.38.

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Stra I. 40
Paramnuparamamahattvntoasya vaskrah
- Paramnu : infiniment petit,
- paramamahattva : infiniment grand,
- antah : finissant,
- asya : de sa,
- vaskrah : matrise, capacit.
Selon sa capacit de focalisation sur les objets infiniment petits
ou infiniment grands.

Stra I. 41
Ksnavritterabhijtasyeva manergrahitrigrahanagrhiesu
Tatsthatadnjanat sampattih
- Ksnavritteh : les fluctuations attnues, presque annihiles,
- abhijtasya : transparent, purifi,
- iva : semblable, comme,
- maneh : du cristal, (de mani, joyau, diamant),
- grahita : du connaisseur,
- grahana : de la connaissance, (relation entre le sujet et
lobjet),
- grhyesu : (et) objets connus,
- tatstha : sur lequel il se pose,
- tadnjanat : prise de forme ou de couleur de cela, teint,
- sampattih : labsorption complte, tat fusionnel.
Pour (le mental) dont les fluctuations sont attnues, presque
annihiles, devenu pur comme un cristal, se produit un tat
dabsorption complte, fusionnel, dans lequel il prend la forme et
la couleur de lobjet sur lequel il se pose.

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Stra I. 42
Tatra shabdrthajnnavikalpaih sankrn savitark sampattih
- Tatra : l,
- shabda : le nom, le mot,
- artha : signification relle, vritable connaissance de lobjet,
du sens, du but,
- jnn : connaissance ordinaire base sur les perceptions
sensorielles, le raisonnement,
- vikalpaih : des alternances (dues au doute, lincertitude),
- sankrna : mles, non rsolues,
- savitark : avec raisonnement,
- sampattih : complte absorption.
tat o le raisonnement absorb en lui-mme mle alternativement lobjet, sa perception, ce qui est su de lui.

Stra I. 43
Smrtiparishuddhau svarpashnyevrthamtranirbhs nirvitark
- Smrti : la mmoire,
- pari : compltement,
- shuddau : purification, dbarrasse des tensions psychiques
(rpulsions - dsirs),
- svarpa : sa propre nature,
- shnya : vide de,
- eva : comme,
- artha : dobjet,
- mtra : seulement,
- nirbhs : apparaissant,
- nirvitark : sans activit mentale.
Sans activit mentale, la mmoire purifie, apparat compltement vide dobjets (empreintes, fluctuations).
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Stra I. 44
Etayaiva savichra nirvichr cha sksmavisay vykhyt
- Etaya : par cela,
- eva : seul,
- savichr : avec activit mentale,
- nirvichr : sans activit mentale,
- cha : et,
- sksma : le plan subtil,
- visaya : qui a pour objet,
- vykhyt : description, explication.

Par ces descriptions qui ont pour objet lactivit mentale et sa


cessation, laccs aux plans subtils est expliqu.

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2 - Les plans subtils - le Samadhi stras 45 51.

Stra I. 45
Skshmavisyatvam chlingaparyavasnam
- Skshmavisyatvam : les tats subtils du samdhi,
- cha : et,
- a-linga : le sans forme, lindiffrenci,
- paryavasnam : allant (jusqu), stendre.
Les tats subtils du samdhi stendent jusquau sans forme.

Stra I. 46
T eva sabjah smdhih
- Th : cela,
- eva : prcdemment, seulement,
- sabjah : avec germe (pense - concept),
- samdhih (samdhi) : tat de conscience suprieur ceux de
veille, de rve, de sommeil profond, qui se caractrise par la
fusion totale du mditant avec lobjet de sa mditation.
Les (stades qui viennent dtre expliqus) ne sont que des
samdhi avec penses.

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Stra I. 47
Nirvichravaishradyeadhytmaprasdah
- Nirvichra : qui est sans activit mentale,
- vaishradye : profonde purification,
- adhytma : spirituel,
- prasdah : illumination pure.
La cessation de lactivit mentale induit lexprience spirituelle
pure, lillumination.

Stra I. 48
Ritambhar tatra prajn
- Ritam : ordre, Ralit,
- bhar : accession, porteuse,
- tatra : l, lors,
- prajn : connaissance.
Ltat de conscience suprieur accde la Ralit.

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Stra I. 49
Shrutnumnaprajnbhymanyavisy vishesrthatvt
- Shruta : entendu,
- anumna : par dduction, infrence,
- prajnbhym : les deux types de connaissance,
- anyavisaya : autre objet, niveau,
- vishesrthatvt : du fait dun objet diffrent.

Cette Connaissance est diffrente de celles acquises par le


tmoignage ou la dduction.

Stra I. 50
Tajjah samskro anyasamskrapratibandh
- Tajjah : qui procde de,
- samskra : lempreinte psychique,
- anya : autres,
- pratibandh : limine, fait obstacle, empche.
Cette empreinte issue de la Connaissance de la Ralit (dans
lexprience de la fusion) limine toute autre empreinte.

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Stra I. 51
Tasypi nirodhe sarvanirodhnnirbjah samdhih
- Tasya : de cela,
- api : aussi, mme,
- nirodha : littr. anantissement, abolition.
- sarva : tout,
- nirodhan : anantissement de toute diffrence entre sujet et
objet.
- nir-bjah : sans germe (pense),
- samdhih (samdhi) : tat de conscience suprieur ceux de
veille, de rve, de sommeil profond, qui se caractrise par la
fusion totale du mditant avec lobjet de sa mditation.
Lanantissement des dernires empreintes permet daccder
la fusion parfaite, le SAMADHI.

Les deux niveaux de Samdhi enseigns par


Patanjali.
Le Samprajnta Samdhi et lAsamprajnta-Samdhi
correspondent approximativement au Savikalpa-Samdhi et
Nirvikalpa-Samdhi de la philosophie du Vednta.
1 - Dans le Samprajnta-Samdhi ou Sabja-Samdhi
subsistent encore des processus psychiques (les
Klesha/souffrances) qui interdisent ce niveau laccs au
Samdhi ultime totalement dbarrass des germes (penses,
concepts).
2 - LAsamprajnta-Samdhi ou Nirbja-Samdhi le
Samdhi suprme, se caractrise par labolition des Vasanas
(ides, aspirations, empreintes) et lAbandon de tous les liens.

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IV - Ncessit dune Ascse diminuant les souffrances


afin de pouvoir accder au Samdhi stras 52 et 53

Stra I. 52
Tapahsvdhyyapranidhnni : kriyyogah
- Tapah : lascse,
- svdhyya : ltude de soi, des textes,
- pra-nidhna : attention pour, sinvestir compltement,
mditation profonde, abstraite,
- kriy : laction, la pratique,
- yogah : yoga.
Le yoga constitue une ascse1 qui implique de sinvestir
compltement dans ltude de soi, des textes.
Stra I. 53
Samdhibhvanrthah kleshatankaranrthashcha
- Samdhi : anantissement des fluctuations du mental,
- bhvanrthah : raliser, faciliter, dvelopper ltat de,
- klesha : Littr. impuret, passion, souffrances , les fluctuations du mental,
- tankaranrtha : attnuation, amoindrissement,
- cha : et.
Pour accder au samdhi (lanantissement des fluctuations du
mental) il faut commencer par lamoindrissement des souffrances.

1. Ascse : discipline de vie, ensemble dexercices physiques et moraux pratiqus en


vue dun perfectionnement spirituel.

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1- Lignorance est lorigine de toutes les


souffrances stras 54 60

Stra I. 54
Avidysmitrgadvesbhiniveshh kleshh
- Avidy : lignorance,
- asmit : perception, lidentification, lattachement au Je ,
- rga : le dsir de prendre, de garder,
- dvesa : la rpulsion, laversion, le dgot,
- abhiniveshh : attachement la vie, peur de la mort,
- kleshh : souffrances, afflictions.
Lignorance, lidentification au Je/CP1 , le dsir et
laversion, lattachement la vie sont des souffrances.
Stra I. 55
Avidyksetramuttaresm prasuptatanuvichchhinnodrnm
- Avidy : lignorance,
- ksetram : le champ (o poussent, do proviennent les autres
souffrances),
- uttaresm : suivante, autre,
- prasupta : latent, dormant,
- tanu : attnu,
- vichchhinna : sporadique, alternante,
- udrnm : intensifie, en expansion.
Lignorance est lorigine des souffrances qui peuvent tre
latentes, attnues, sporadiques ou en expansion.

1. Revoir dans lIntroduction, lencadr qui traite du Continuum Psychique ,


de sa nature, de sa constitution.

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PATA

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Stra I. 56
Anityshuchiduhkhntmasu nityashuchisukhtmakhytiravidya
- Anitya : phmre, impermanent,
- ashuchi : le nuisible, le mauvais,
- duhkha : malheur, misre, peine,
- antmasu (tman) : le non-atman, le Je/CP,
- nitya : ternel, stable,
- shuchi : salutaire, bon, pur,
- sukha : agrable,
- tma : JE, CP, le soi, lme,
- khyti ; fait croire, prendre, confondre,
- avidy ; lignorance.
Prendre lphmre, le nuisible, le malheur, le JE/CP pour des
manifestations ternelles, salutaires, agrables.
Stra I. 57
Drigidarshanashaktyorektmatevsmit
- Drig : Ce qui voit, (Atman)
- darshana : ce qui est vu, (la manifestation),
- shaktyoh (shakti) : des deux pouvoirs,
- ektmat : se fondre ensemble,
- iva : comme si,
- asmit : conscience du Je suis .
Fusionner Ce qui voit/Atman avec Ce qui est vu/le
manifest , en la seule conscience du Je suis (identification du
Spectateur avec le spectacle).

111

PATA

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Stra I. 58
Sukhnushay rghah
- Skha : plaisir,
- anushay : accompagnant, qui est li,
- rghah : le dsir de renouveler, attraction, attirance.
Le plaisir saccompagne du dsir de renouveler.

Stra I. 59
Duhkhnushay dvesah
- Duhkha : douleur, souffrance, malheur,
- anushay : vient de, li,
- dvesah : rpulsion, aversion, rejet.
La rpulsion est due une exprience antrieure douloureuse.

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Stra I. 60
Svarasavh vidushoapi tathrdhoabhiniveshah
- Svarasavh : existant naturellement, sens de son propre
intrt,
- vidusah : linstruit, le lettr,
- api : mme,
- tath : de cette faon, ainsi,
- rdhah : enracin, dvelopp,
- abhiniveshah : instinct de survie, de conservation qui ne tient
pas compte des autres ds que lon est concern.
Linstinct de conservation domine, mme chez les gens instruits.

113

PATA

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2 - Les souffrances psychiques peuvent tre rduites,


limines, vites par la mditation stras 61 et 62

Stra I. 61
Te pratiprasavaheyh sksmh
- Te (tad) : celles (les souffrances psychiques/subtiles),
- pratipasava : se rduire, rgresser, se rsorber,
- heyh (heya) : liminer, quitter, rejeter,
- sksmh : subtile, psychique.
Les souffrances psychiques peuvent tre rduites, limines.

Stra I. 62
Dhynaheystadvrittayah
- Dhyna : (par la) mditation,
- heyh : vites,
- tadvrittayah : leurs modifications, modes dexistence,
transformations,
Les souffrances psychiques peuvent tre vites par la
mditation.

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3 - Continuum Psychique/Karma et Rincarnation


stras 63 67

Stra I. 63
Kleshamlah karmshayo dristdristajanmavedanyah
- Klesha : souffrances,
- mlah : racines (ici structures psychiques),
- karma : action,
- shayo : accumulation en strates, bibliothque1 ,
- drista : visible,
- adrista : invisible,
- janman : naissances successives,
- vedanyah : qui doit tre connu, expriment, exprim.
Les souffrances anciennes (structures psychiques mmorises)
constituent une bibliothque invisible, qui sactualise travers des
actes visibles au prsent.

Stra I. 64
Sati mle tadvipko jtyyurbhogh
- Sati mle : tant que la racine (continuum psychique qui
constitue le caractre, la personnalit) est l,
- tat : de cela,
- vipkah : la maturation,
- jti : naissance, classe, lignage, espce,
- yuh : dure de vie,
- bhogh : expriences,
Tant que la structure psychique (Continuum Psychique/me)
est l elle mrit, fait des expriences selon sa naissance (classe
sociale, pays, culture), sa dure de vie.
1. On dit souvent que ltre humain est une bibliothque .

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Stra I. 65
Te hlda paritpaphalh punypunyahetutvt
- Te : ils, ces,
- hlda : joie,
- paritpa : chagrin,
- phalh : fruits, rsultats,
- punya : mrite,
- apunya : dmrite,
- hetutvt : cause de, du fait de.
Les joies et chagrins sont les rsultats dactes antrieurs
mritants, dmritants (qui constituent, modifient constamment le
Continuum Psychique).

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Stra I. 66
Parinmatpasamskradukhairgunavrittivirodhchcha
duhkhameva sarvam vivekinah
- Parinma : rsultats, consquences,
- tpa : souffrance aigu, dtresse,
- samskra : empreinte, marque, tendances du caractre,
tensions psychiques,
- duhkhaih : par ces trois douleurs (causes indiques cidessus),
- guna : trois (guna), formes changeantes de la manifestation
de la matire, Sattva incarne, lessence - Rajas, lactivit Tamas, linertie. Limpermanence de toute chose, apparition,
transformation, disparition ,
- vritti : fluctuation, agitation, modification du mental,
- virodht : cause de, sopposant , contradiction, conflit,
incompatibilit,
- cha : et,
- duhkham : douleur, peine, misre,
- eva : seulement,
- sarvam : tout,
- vivekinah : ceux capables de discrimination.
Pour ceux capables de discrimination1 tout est douloureux,
parce quils sont conscients que les souffrances rsultent de leur
instabilit, de limpermanence de toutes choses, des tendances de
leur personnalit, de leurs contradictions.

1. Discrimination : 1- Psychol. Action de distinguer lun de lautre (des objets de


pense concrets), distinction. 2 - Littr. Action de discerner, de distinguer les choses les
unes des autres avec prcision, selon des critres dfinis. Une discrimination []
entre lessentiel et le superflu . LPR. Voir la Note S I. 66.

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Stra I. 67
Heyam duhkhamangatam
- Heyam : qui doit tre vit,
- duhkham : malheur, souffrance, misre,
- angatam : futur, pas encore arriv,
La souffrance qui nest pas encore l peut et doit tre vite.

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V - CE qui Voit et ce qui est VU stras 68 78

Stra I. 68
Drastadrishyayoh samyoga heyahetuh
- Drasti : Ce qui voit, le Spectateur,
- drishyayoh : ce qui est vu,
- samyogo : connexion, identification, confusion, conjonction,
- heyah : ce que lon doit viter,
- hetu : cause de.
Lidentification du Spectateur/Atman/Ce qui voit , avec ce
qui est Vu (le visible, la matire) doit tre vit.

Stra I. 69
Prakshakriysthitishlam bhtendriytmakam
bhogpavarga atham dishyam
- Praksha : conscience de, illumination,
- kriy : activit, exprience,
- sthiti : fixit, stabilit,
- shlam : proprit, qualit, caractristique,
- bhta : lment (ther/prna - air/gaz - feu/tat ign eau/fluide - terre/solide),
- indriya : organes sensoriels (yeux/vue - oreilles/oue nez/odorat - langue/got - peau/toucher),
- tmakam : tant de la nature de, fait de, constitu de,
- bhoga : lexprience,
- apavarga : accomplissement, dlivrance, libration.
- atham - artha : grce ,
- drishyam : le vu.
Le Vu (la manifestation, la matire) constitu par les lments,
peru par les organes des sens, a pour but lexprience, lveil de
la Conscience.
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Stra I. 70
Vishesvishesalingamtrlingni gunaparvni
- Vishesa : spcifique, particulier,
- avishesa : identique, universel, archtypal, non diffrenci,
- lingamtra : qui a pour mesure le signe qui diffrencie,
- alingni : sans aucun signe de diffrence, non caractris,
- gunaparvni : les phases de dveloppement de la manifestation,
De luniversel au spcifique, du non-diffrenci au diffrenci
sont les phases de la manifestation (gunas).

Stra I. 71
Drast drishimtrah suddhoapi pratynupashyah
- Drast : le Spectateur/Atman,
- drishimtrah : qui nest que vision,
- shuddhah : pur,
- api : aussi, quoique,
- pratyaya : les concepts1 contenus dans le mental
(expriences, opinions, croyances),
- anupashyah : Celui qui regarde, peroit.
Atman, (Cela qui voit) est uniquement le pouvoir de voir. Pur
(non impliqu), il nest que Spectateur de ce quil voit.

1. Concept : reprsentation intellectuelle dun objet conu par lesprit.

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Stra I. 72
Tadartha eva drishyasytma
- Tad-artha : en vue de servir cela (le Spectateur),
- eva : seulement,
- drishyasya : la matire, le visible,
- tma : la nature/matire nest que le vhicule dAtman.
La matire (ici le vhicule, le corps) est au service
dAtman/Spectateur qui sincarne (devenant Jivatman1).

Stra I. 73
Kritrtham prati nastamapyanastam tadanyasdhranatvt
- Kritrtham : celui dont le dessein a t accompli,
- prati : pour, en ce qui concerne,
- nastam : dtruit, annihil, inexistant, sans importance,
- api : bien que, quoique,
- anastam : non dtruit, existant,
- tat : de lui,
- anya : pour les autres,
- sdhranatvt : cause du fait quil demeure visible.
Pour celui dont le but a t accompli (destruction de lattachement au manifest), le visible nexiste plus (entendre na plus
dimportance), mais pour les autres le manifest demeure.

1. Jivatman : Atman se manifestant sous la forme dun Continuum Psychique


incarn. Il habite dans un corps quil utilise comme instrument tout en sachant quen
ralit, il est toujours Atman/Conscience absolue, identique Brahman.

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Stra I. 74
Svasvmishaktayoh svarpopalabdhihetuh samyogah
- Sva : de cela, ce qui est soi, son,
- svmi : (et) du matre spirituel, propritaire, gouverneur,
- shaktayoh : des deux pouvoirs, puissances, facults,
- svarpa : sa propre forme, propre nature,
- upalabdhi : exprience, comprhension de, connaissance,
- hetuh : cause de,
- samyogah : union, conjonction, ensemble.
Lunion des deux puissances (lnergie/matire et la
Conscience/Atman) leur permet travers lexprience vcue de
connatre leur propre nature.

Stra I. 75
Tasya heturavidy
- Tasya : de celle-ci,
- hetuh : la cause,
- a-vidy : mconnaissance de la Ralit, manque de
conscience intrieure, ignorance.
Le manque de connaissance de la nature relle de la conscience
vient de la mconnaissance de la nature des deux puissances
(nergie/matire et Conscience/Atman).

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Stra I. 76
Tadbhvt samyogbhvo hnam taddrisheh kaivalyam
- Tat : cela, (lignorance),
- abhvt : par labsence, llimination, la suppression,
- samyoga : identification, connexion, union,
- abhvah : absence, disparition, linexistence de,
- hnam : le fait dviter, la cessation,
- tat : cela (cet tat),
- drisheh : celui qui voit,
- kaivalyam : la libration.
Par la disparition de lignorance, lidentification sabolit et
Ce qui voit (le Spectateur/Atman) est libr.

Stra I. 77
Vivekakhytiraviplav hnopyah
- Viveka : la discrimination,
- khytih : perception de la Ralit,
- aviplav : incessante, constante,
- hnopyah : les moyens dviter, dabolir, de remdier.
Par la discrimination constante, la perception de la Ralit
abolit lignorance.

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Stra I. 78
Tasya saptadh prntabhmih prajn
- Tasya : de cela, (la Ralit- Brahman - Atman),
- saptadh : septuple,
- prntabhmih : secteur, stade, strate,
- prajn : conscience cognitive, connaissance.
Le plus haut stade de lIllumination (le huitime) est atteint
travers sept secteurs dexprience.

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VI - Le but des Huit instructions stras 79 et 80

Stra I. 79
Yogngangnusthndashuddiksaye
jnnadptirvivekakhyteh
- Yognga : parties composantes du yoga (exercices ou non),
- anusthnt : par la pratique,
- ashuddhi : impuret (entraves physiques, psychiques),
- ksaye : destruction, (diminution graduelle),
- jnna : connaissance spirituelle,
- dptih : lumire, lucidit,
- vivekakhyteh : perception du Rel due la discrimination.
La pratique du yoga ( travers les diffrentes activits) limine
progressivement les impurets (physiques, psychiques), la discrimination ouvre sur le Rel.

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Stra I. 80
Yama-niyamsana prnyma pratyhra
dhran dhyna samdhayo astv angni
1 - Yama : autodiscipline1, rgles dont on reconnat le bienfond, la ncessit pour parvenir
2 - niyama : autodiscipline concernant notre personne,
3 - sana : la posture,
4 - prnyma : perception attentive, lobservation, la
rgulation du souffle,
5 - pratyhra : dconnexion des informations provenant des
sens,
6 - Dhran2 : focalisation, fixation, concentration sur un sujet
(objet voqu mentalement ou concept).
7 - Dhyna : mditation, tat qui canalise la dispersion de la
pense afin de librer la Conscience de toute interfrence.
Patanjali appelle mditation le courant de pense ininterrompu qui converge vers lobjet de la focalisation.
8 - Samdhi : cessation de toute pense, tat fusionnel du
mditant avec le sujet voqu,
- asta : huit,
- angni : secteur, partie, membres.
Lautodiscipline - dans les rapports avec le monde extrieur avec le monde intrieur - la posture - la rgulation du souffle - la
dconnexion des sens - la focalisation de lattention sur un seul
sujet - la mditation et la fusion avec le sujet, constituent la base des
Huit Instructions (Secteurs dactivits matriser).

1. Discipline : ensemble de rgles, des obligations qui rgissent certains corps ou


collectivits ; rglement.
2. Samyama - Littr. contrle, matrise de soi-mme . Dhran - Dhyna et
Samdhi constituent Samyama, terme qui dsigne les Trois dernires Instructions du
Yoga de Patanjali.

126

REGROUPEMENTS NCESSAIRES
la comprhension des stras
selon les sujets abords

Rappelons que, rdigs en sanskrit les aphorismes constitus


dexpressions, de groupes de mots et non de phrases ne correspondent
pas aux rgles usuelles de la grammaire.
De plus, les stras sont mis dans un ordre qui ne correspond pas
notre logique, ceci dans la mesure o le concept qui fait lobjet du
stra, voire de plusieurs stras, se trouve rgulirement situ la fin de
la squence.
Le franais lui, en sens inverse pose en premier le sujet qui va tre
tudi, puis suit largumentation.
Aussi le regroupement de stras simpose-t-il. Il aide ne pas se
perdre dans lexpos qui se droule certes dans une suite logique mais
trangre notre apprhension habituelle des donnes.
En consquence, pour accder la comprhension du texte faut-il
parfois lire en premier le dernier stra du regroupement (quand il y en
a plusieurs), afin de dcouvrir en remontant les stras prcdents le
sens du concept expos dans le groupe de stras.
Petite gymnastique dlicate au dbut mais qui devient rapidement
aise, familire.
S I. 1 - Maintenant, voici lenseignement complet du yoga.

S I. 2 - Le yoga est lanantissement des


fluctuations du mental.

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I - Sont immdiatement dfinis deux tats de conscience - stras 3


et 4.
A - ltat suprieur :
S 3 - Alors, (par lanantissement des fluctuations) le
chercheur spirituel retrouve sa nature originelle, Atman.
B - ltat ordinaire :
S 4 - Dans lautre cas, il y a identification aux fluctuations du
mental (mises par le Continuum Psychique).
1 - Les cinq types de fluctuations du mental - stras de 5 11
S 5 - Douloureuses ou non douloureuses, les fluctuations du mental
sont de cinq sortes :
S 6 - Le quintuple fonctionnement du mental utilise les donnes :
dun savoir rel, dinformations errones, de productions de limagination, du sommeil et de ce qui est engrang dans la mmoire.
S 7 - La Connaissance correcte trouve ses sources dans le tmoignage, la dduction, lintuition.
S 8 - Les conceptions fausses sont bases sur une perception
inexacte de lobjet.
S 9 - Un mot voquant une image mentale vide de toute substance
appartient limaginaire.
S 10 - Le sommeil profond est celui qui ne prsente aucune modification (activit) du contenu mental.
S 11 - La mmoire est constitue par la conservation des
empreintes laisses par les expriences vcues.
2 - La pratique du dtachement supprime les fluctuations du
mental, permettant ainsi laccs Atman, la Conscience pure - Stras
de 12 16
S 12 - Leur suppression (rpulsions/dsirs - empreintes rsultant
des fluctuations mentales mmorises) se ralise par la pratique assidue
du dtachement.

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S 13 - La pratique assidue ayant pour objet le dtachement,


constitue leffort ncessaire pour acqurir cet tat.
S 14 - Cela (le dtachement) nest acquis que par une longue et
fervente pratique ininterrompue.
S 15 - Ltre qui connat intimement les champs daction, aussi
bien de ceux dont il a fait lexprience, que de ceux dont il a entendu
parler, atteint le dtachement.
S 16 - Cet tat de dtachement (de tout dsir pour les gunas)
permet daccder Atman, la conscience pure.
II - Deux niveaux de conscience et leurs consquences - stras
17 20
S 17 - Le niveau de conscience correspondant la rflexion, la
discrimination, la flicit, conserve cependant la conscience de
lidentit, du Je (CP constitu de nombreuses empreintes dexpriences
vcues).
S 18 - Lautre niveau de conscience, prcd par une pratique qui
diminue et abolit les empreintes psychiques, contient encore quelques
traces anciennes.
S 19 - La naissance est cause par la fusion du CP/Je avec la matire.
S 20 - Dautres atteignent la Conscience pure (S I. 16 - connaissance par perception dAtman dont ils ont le souvenir) par la mmoire,
une volont puissante, un intellect pntrant.
1 - Labandon Cela/Brahman - stras 21 23
S 21 - Cela (Atman/Brahman) est perceptible pour ceux dont la
dtermination est intense.
S 22 - Une diffrence existe selon que llan est faible, moyen ou
intense.
S 23 - Ou dans lAbandon Cela (Brahman/la conscience pure,
lIndicible).

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2 - La nature dAtman - le Spectateur - stras 24 26


S 24 - Atman (le spectateur dans Jivatman ) demeure non touch
par la souffrance, les empreintes laisses par les actes passs
(empreintes qui constituent le Continuum psychique).
S 25 - Atman le principe omniscient, sans limites.
S 26 - Ntant pas limit, conditionn par le temps, il est le plus
ancien des instructeurs.
3 - Lintriorisation partir de la vibration OM - stras 27 29
S 27 - OM est la vibration qui reprsente Brahman.
S 28 - Sa rptition (OM - AUM) induit son assimilation.
S 29 - partir de cette pratique, la conscience se tourne vers lintrieur et les obstacles disparaissent.
III - Les obstacles , leurs symptmes - stras 30 et 31
S 30 - Les obstacles sont : la maladie, le doute, lapathie, la remise
au lendemain, la paresse, lavidit, lgarement, lincapacit trouver
une raison pour progresser, lincapacit de se concentrer, les difficults
psychologiques entravant la rflexion.
S 31 - Les symptmes inhrents aux obstacles prcits sont : les
souffrances physiques, la dpression, la nervosit, la respiration
perturbe, lincapacit de rflchir.
1 - limination des obstacles et accession aux plans subtils stras 32 44
S 32 - Llimination (dun obstacle) sexerce par la prise de
conscience de la nature relle de lobstacle.
S 33 - Ayant une perception lucide en ce qui concerne le bonheur,
le malheur, la vertu, le vice, le mental demeure dans une attitude de
distanciation bienveillante, de piti sereine.
S 34 - Par lexpiration et la suspension du souffle ( vide et sans
contrainte), on peut contrler, stabiliser le mental.
S 35 - Lattention pose sur les informations perues par les sens
stabilise le mental.
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S 36 - Ou par laccs un tat (expriment intrieurement) sans


souffrance, lumineux.
S 37 - On peut amener le mental sous contrle quand a disparu
lattachement aux passions humaines.
S 38 - On peut stabiliser le mental en prenant comme support de
connaissance le sommeil sans rve, ou les rves.
S 39 - Ou si lon veut par une mditation sur un objet de son choix.
S 40 - Selon sa capacit de focalisation sur les objets infiniment
petits ou infiniment grands.
S 41 - Pour (le mental) dont les fluctuations sont attnues, presque
annihiles, devenu pur comme un cristal, se produit un tat
dabsorption complte, fusionnel, dans lequel il prend la forme et la
couleur de lobjet sur lequel il se pose.
S 42 - tat o le raisonnement absorb en lui-mme mle alternativement lobjet, sa perception, ce qui est su de lui.
S 43 - Sans activit mentale, la mmoire purifie, apparat compltement vide dobjets (empreintes, fluctuations).
S 44 - Par ces descriptions qui ont pour objet lactivit mentale et
sa cessation, laccs aux plans subtils est expliqu.
2 - Les plans subtils - le samadhi - stras 45 51
S 45 - Les tats subtils du samdhi stendent jusquau sans forme.
S 46 - Les (stades qui viennent dtre expliqus) ne sont que des
samdhi avec penses.
S 47 - La cessation de lactivit mentale induit lexprience spirituelle pure, lillumination.
S 48 - Ltat de conscience suprieur accde la Ralit.
S 49 - Cette Connaissance est diffrente de celles acquises par le
tmoignage ou la dduction.
S 50 - Cette empreinte issue de la Connaissance de la Ralit (dans
lexprience de la fusion) limine toute autre empreinte.
S 51 - Lanantissement des dernires empreintes permet daccder
la fusion parfaite, le samadhi .

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IV - Ncessit dune ascse diminuant les souffrances, afin de


pouvoir accder au Samdhi - stras 52 et 53
S 52 - Le yoga constitue une ascse qui implique de sinvestir
compltement dans ltude de soi, des textes.
S 53 - Pour accder au samdhi (lanantissement des fluctuations
du mental) il faut commencer par lamoindrissement des souffrances.
1 - LIgnorance est lorigine de toutes les Souffrances - stras
de 54 60
S 54 - Lignorance, lidentification au Je/CP , le dsir et
laversion, lattachement la vie sont des souffrances.
S 55 - Lignorance est lorigine des souffrances qui peuvent tre,
latentes, attnues, sporadiques ou en expansion.
S 56 - Prendre lphmre, le nuisible, le malheur, le JE/CP pour
des manifestations ternelles, salutaires, agrables.
S 57 - Fusionner Ce qui voit/Atman avec Ce qui est vu/le
manifest , en la seule conscience du Je suis (identification du
Spectateur avec le spectacle).
S 58 - Le plaisir saccompagne du dsir de renouveler.
S 59 - La rpulsion est due une exprience antrieure douloureuse.
S 60 - Linstinct de conservation domine, mme chez les gens
instruits.
2 - Les souffrances psychiques peuvent tre rduites, limines,
vites par la mditation - stras 61 et 62
S 61 - Les souffrances psychiques peuvent tre rduites, limines.
S 62 - Les souffrances psychiques peuvent tre vites par la
mditation.
3 - Continuum Psychique/Karma et Rincarnation - stras 63 67
S 63 - Les souffrances anciennes (structures psychiques
mmorises) constituent une bibliothque invisible, qui sactualise
travers des actes visibles au prsent.

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S 64 - Tant que la structure psychique (Continuum Psychique/me)


est l elle mrit, fait des expriences selon sa naissance (classe sociale,
pays, culture), sa dure de vie.
S 65 - Les joies et chagrins sont les rsultats dactes antrieurs
mritants, dmritants (qui constituent, modifient constamment le
Continuum Psychique).
S 66 - Pour ceux capables de discrimination tout est
douloureux, parce quils sont conscients que les souffrances rsultent
de leur instabilit, de limpermanence de toutes choses, des tendances
de leur personnalit, de leurs contradictions.
S 67 - La souffrance qui nest pas encore l peut et doit tre vite.
V - CE qui voit et ce qui est VU - stras 68 78
S 68 - Lidentification du Spectateur/Atman/Ce qui voit , avec
ce qui est Vu (le visible, la matire) doit tre vit.
S 69 - Le Vu (la manifestation, la matire) constitu par les
lments, peru par les organes des sens, a pour but lexprience,
lveil de la conscience.
S 70 - De luniversel au spcifique, du non-diffrenci au diffrenci sont les phases de la manifestation (gunas).
S 71 - Atman, (Cela qui voit) est uniquement le pouvoir de voir.
Pur (non impliqu), il nest que Spectateur de ce quil voit.
S 72 - La matire (ici le vhicule, le corps) est au service
dAtman/Spectateur qui sincarne (devenant Jivatman).
S 73 - Pour celui dont le but a t accompli (destruction de lattachement au manifest), le visible nexiste plus (entendre na plus
dimportance), mais pour les autres le manifest demeure.
S 74 - Lunion des deux puissances (lnergie/matire et la
Conscience/Atman) leur permet travers lexprience vcue de
connatre leur propre nature.
S 75 - Le manque de connaissance de la nature relle de la
conscience vient de la mconnaissance de la nature des deux puissances
(nergie/matire et Conscience/Atman).

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S 76 - Par la disparition de lignorance, lidentification sabolit et


Ce qui voit (le Spectateur/Atman) est libr.
S 77 - Par la discrimination constante, la perception de la Ralit
abolit lignorance.
S 78 - Le plus haut stade de lIllumination (le huitime) est atteint
en sept secteurs dexprience.
VI - Le but des Huit Instructions - stras 79 et 80
S 79 - La pratique du yoga ( travers les diffrentes activits)
limine progressivement les impurets (physiques, psychiques), la
discrimination ouvre sur le Rel.
S 80 - Lautodiscipline - dans les rapports avec le monde extrieur
- avec le monde intrieur - la posture - la rgulation du souffle - la
dconnexion des sens - la focalisation de lattention sur un seul sujet la mditation et la fusion avec le sujet, constituent la base des Huit
Instructions (Secteurs dactivits matriser).

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NOTES DE LA PREMIRE PARTIE

Stra I. 33 - Dans le deuxime stra, Patanjali dfinit de faon


irrfragable1 et dfinitive laxe qui sous-tend son enseignement.
S I. 2 - Le yoga est lanantissement des fluctuations du mental.
Attention
La plus grande prudence est recommande concernant les
commentaires qui ne tiennent pas compte du stra de base.
En effet certains commentateurs ignorants ou nayant pas assimil
lenseignement premier induisent en erreur leurs tudiants en les
incitant dvelopper des fluctuations mentales !
Usant certes dintentions louables, bien-pensantes , puisquils
leur demandent de cultiver lamiti, la compassion toutes
attitudes mentales aimables mais, sujettes motions et constitutives de
ce fait de fluctuations nouvelles qui devront tre, elles aussi, un jour
ananties !
aucun moment dans le YS Patanjali ne prconise
autre chose que la dissolution, la suppression, lannihilation de ce qui nous perturbe, que ce soit bon ou
mauvais .
Toute fluctuation du mental se prsente comme une
entrave la Libration de ltre.

1. Irrfragable : quon ne peut rcuser, contredire.

135

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Il convient en consquence en les identifiant (dsirs/rpulsions se


manifestant par des tensions, penses, des souvenirs) quelle que soit
leur nature (vertueuse ou perverse) de les supprimer et ce, sans tomber
dans des dviations guimauves, manifestation de lignorance et
trahissant lenseignement de Patanjali.
Face au bonheur, au malheur, la vertu ou au vice, il est demand
dans les YS de demeurer dans une attitude de distanciation, de
dtachement sereins Ce qui dconnecte et prpare la dissolution
ultime de la fluctuation perturbatrice, ce qui sera explicit dans la
deuxime partie des YS.
Ne pas entendre que le dtachement implique lindiffrence,
la non-assistance, non !
Le dtachement libre les acteurs en cause :
- celui qui reoit ne souffre pas dtre lassist , le
domin ,
- celui qui donne, aide, ne risque pas de voir son ego senfler,
senorgueillir dtre si formidable, si bon et de se comporter
en dominant !
La distanciation, le dtachement permettent de participer, daider
chaque fois quune situation le demande, sans que lquilibre, lharmonie dans les relations soient rompus.
Il ny a aucune attente dun remerciement,
dune reconnaissance quelconque.
Il y avait des gestes daide, de secours, de partage faire ! Ce qui
a t fait !
Sans quaucun lien ne retienne qui que ce soit
(donneur - receveur).
Le Grand quilibre, lHarmonie ont t prservs, rtablis

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PATA

N JA L I

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U T R A S

S I. 34 - Suspension du souffle (Khumbhaka), poumons vides :


Nous ne sommes pas dans un cours de Hatha-Yoga traitant du
pranayama et plus particulirement de Kumbhaka - rtention pleine ou
vide du souffle. Ce qui implique un effort sur une certaine dure ;
gnralement comptabilise (exemple : respiration carre en quatre
fois, 4 temps soit : 4-4-4-4/par squences de 4 pulsations cardiaques
chacune).
Il sagit simplement ici de stabiliser le mental, en le focalisant sur le
phnomne respiratoire naturel. En consquence aucune intervention
volontaire dans le droulement de la respiration nest requise.
Lexpiration/rechaka dans la douceur, labandon la dynamique
naturelle, souvre sur une plage respiratoire toute aussi naturelle qui
demeure comme suspendue de plus en plus longuement, phase
dlicate, subtile, dlicieuse
Il ne faut aucun moment intervenir, on demeure spectateur du
phnomne.
Linspir se dclenche naturellement doucement, dune amplitude
spontanment limite, dlicatement subtile et enchane sur un nouvel
expir, puis la phase suspendue Toujours sans aucune intervention
volontaire.
Sapaisent ainsi, parce quintimement lies les strates de notre
constitution :
1 - la conscience de la respiration subtile induit,
2 - la conscience de la stabilit du mental qui ainsi,
3 - prend conscience du Vu et de Cela qui voit !
premire rencontre avec le spectateur en nous
Exprience intressante, cette dcouverte du glissement de
la conscience dun plan un autre.
Connaissance qui servira ultrieurement.

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N JA L I

L E S

YO G A

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U T R A S

S I. 38 - Les rves les clignotants de nos nuits.


Laissons de ct le sommeil profond sans rves et constatons quil
est intressant de dcouvrir que depuis fort longtemps les rves sont
connus comme significatifs pour nous aider comprendre ce qui nous
proccupe.
Leurs messages sont gnralement complexes, symboliques,
tiroirs ! Il faut les aborder sans dtour, sans honte, sans crdulit
excessive.
Il nous faut accueillir ce que nous nous disons en
rve sans jugement, comme de simples informations plus
ou moins symboliques, sortes de nouvelles de notre
Continuum Psychique , qui nous fait confiance pour en
tirer partie !
Derrire les images, les situations, il sagit de reconnatre les rpulsions, les dsirs qui les animent afin danalyser leurs origines, ce qui les
constitue, pour dsamorcer les tensions quils reprsentent par la prise
de conscience, la discrimination des lments perturbateurs qui
entravent notre progression vers la paix intrieure, premier pas vers
lindicible clart
S I. 66 - La discrimination .
Base de toute la dmarche dmancipation la
Discrimination procde du Dtachement et mne directement la Ralit qui elle souvre sur lAbandon Cela, la
Libration !
Nous devons comprendre parfaitement le sens de ces
termes pour les faire ntres lors de nos activits journalires,
de nos recherches.

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N JA L I

L E S

YO G A

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U T R A S

Il ne doit pas sagir de connaissances livresques que lon oublie une


fois louvrage referm. Mais de lacquisition dun nouveau mode
dapproche des choses, de nos relations avec les autres, des rsultats de
ces dmarches, de notre vie qui prend brutalement parfois un autre sens !
Nos apprhensions de la vie courante trouvent dans ces modes de
fonctionnement nouveaux des rsonances autres que celles dont nous
usions avant.
Le texte de Patanjali peut (et doit) remettre en question la trajectoire de notre existence (certes au grand dam des proches) partir
dun changement de personnalit 1, devenue plus lucide, plus
exigeante, plus libre, plus heureuse
Retournons voir Le Petit Robert :
Discriminer :
1 - Psychol. Action de distinguer lun de lautre (des objets de
pense concrets), distinction.
2 - Littr. Action de discerner, de distinguer les choses les unes des
autres avec prcision, selon des critres dfinis. Une discrimination
[] entre lessentiel et le superflu .
Pour distinguer correctement les choses, les concepts, il convient
de disposer de donnes pralables, rsultats dapprentissages, dtudes
les cernant, les identifiant, les analysant finement.
Il ne nous reste donc plus qu nous instruire afin de discriminer et de nous librer de notre ennemie, lIgnorance
Ce, sans oublier que les apprentissages crent des rseaux entre les
neurones, amliorant la capacit de concentration, de focalisation du
mental, base de la mditation qui abolit les concepts !
La boucle est boucle !

1. Rassurez-vous, pas de schizophrnie, mais au contraire la dcouverte de sa


personnalit profonde et dune capacit tre vraiment soi-mme.

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N JA L I

L E S

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U T R A S

quoi sert que lon spuise apprendre sil faut ensuite tout
effacer ?
Exact !
Mais pour exorciser ce qui nous enserre dans la matire,
encore faut-il connatre la nature des liens fantasmatiques qui nous
retiennent, des mirages qui nous emportent
La discrimination mene son terme sachve souvent dans la
fulgurance de lintuition. Eurka !
Ou, plus contemporain, moins raffin le, Mais cest bien sr !
dun certain commissaire
Il convient toujours de connatre, didentifier son ennemi lignorance pour sen dfaire
La rigueur, le pragmatisme sont toujours le fondement de la
pense patanjalienne.
Apprendre ! pour identifier lerreur source de souffrance !
Apprendre effacer, dissoudre les liens !
Savre tre le seul Chemin qui mne la Lumire heureuse, la
jouissance de la Batitude, la Joie spacieuse de lInfini
Il faut la vivre pour le concevoir, ltre.
Alors, ayez le got du bonheur, lancez-vous dans cette recherche
arm de la discrimination , au fur et mesure des progrs vous irez
de mieux en mieux
Chiche !

140

Partie II
LES HUIT INSTRUCTIONS DES YOGA SUTRAS
Disciplines - Techniques - Rsultats
- 82 Stras -

II - LES HUIT INSTRUCTIONS DES YOGA SUTRAS


Disciplines - Techniques - Rsultats
82 stras

Deux instructions traitent de la vie quotidienne


1 - des relations avec les autres, lExtrieur,
2 - de la discipline personnelle.
I - les Cinq Yamas
- cinq rgles harmonisent, quilibrent les relations avec le
monde extrieur, les autres
S 1 et 2
II - les Cinq Niyamas
- cinq rgles structurent la vie personnelle
1 - limination des perturbations
2 - Observances et rsultats des Yamas
3 - Observances et rsultats des Niyamas

S 3
S 4 et 5
S 6 10
S 11 16

Trois instructions constituent une sorte de sas


qui facilite la prise de conscience du corps
la fois aux niveaux physique et psychique,
puis de la Conscience elle-mme,
quand dans linstance spectateur
lnergie originelle prend conscience delle-mme.
III - Asana
- la posture- Shavasana

S 17 19

IV - Pranayama
- interface entre la matire/visible et le mental/
invisible
V - Pratyahara
- dconnexion des cinq sens
143

S 20 24
S 25 et 26

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U T R A S

Les trois dernires instructions


traitent elles,
de laccession la Libert par la mditation
VI - Dharana
VII - Dhyana
VIII - Samadhi
SAMYAMA
I - Samyama - les trois dernires instructions des YS
1 - Les trois processus internes de Samyama
2 - Transformation de ltre pour atteindre
le Samdhi sans germe

S - 27 30
S 31 33
S 34 39

II - Le Substrat originel - manifest et non-manifest


S - 40 42
1 - limination des confusions, des surimpositions S - 43
2 - Perception du contenu du mental
S 44 46
3 - Perception de linvisible
S 47 et 48
4 - Perception du potentiel vital
S 49
5 - Dveloppement de capacits
S 50 et 51
III - Perception des flux nergtiques - Prna

S 52 55

1 - Perception des centres nergtiques


S 56 60
2 - Capacit de percevoir et dagir sur le plan subtil
S 61 63

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U T R A S

IV - Les obstacles au Samdhi sans objet 1 - Par la matrise des fonctions - rsultats
(harmonie physique et capacits psychiques)
V - Le Dtachement -

S 64 71

S 72 et 73
S 74 77

VI - La Discrimination qui induit la Connaissance


S 78 81
La Libration - S 82

CEST TOUT
* * *
*
Rsum des Trois dernires Instructions - Samyama
I - Samyama processus de mditation,
II - le substrat originel,
III - Prna - perception des flux prniques,
IV - les obstacles au Samdhi sans objet,
V - le Dtachement,
VI - la Discrimination qui induit la Connaissance,
la Libration.
Par la mditation on peroit le substrat originel, les flux
prniques en nous, dont les possibilits si lon sy attarde font
obstacle au Samdhi sans objet.
Seuls le Dtachement, la Discrimination conduisent la
Connaissance, la
LIBRATION.
145

Deux premires instructions traitent de la vie quotidienne


1- Yamas : relations avec les autres, lExtrieur
2 - Niyamas : discipline personnelle

I - Les YAMAS - cinq rgles harmonisent, quilibrent,


les relations avec le monde extrieur - Stras 1 et 2
Stra II. 1
Ahimssatysteyabrahamacharyparigrah yamh
- A-hims : non-nuisance (des quatre rgnes), respect de la vie, non
violence,
- satya : ralit (conforme ce qui est/sat), authentique, vracit,
exactitude,
- a-steya (steya - rsister) : abstention dune appropriation indue, ne
pas voler,
- brahma + charya (carya) : mode de vie, de conduite selon le Veda,
Brahman, (dont la chastet nest quun lment),
- a-parigrah : indpendance, refus de toute possessivit, vis--vis
des tres comme des biens (tous phmres, illusoires, constitutifs
de liens, dobligations),
- yamah : rgle, observance, discipline (occupation pour chaque
heure).
Cinq Rgles organisent nos relations avec le monde
extrieur :
1 - respect de la non-nuisance,
2 - respect de la Ralit,
3 - respect de lquilibre dans les relations,
4 - respect de la conduite (avec les autres) selon Brahman,
5 - respect de sa propre indpendance.

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TOUTES RGLES
UNIVERSELLES - INTEMPORELLES

Stra II. 2
Jtideshaklasamaynavachchhinnh srvabhaum mahvratam
- Jti : naissance, milieu social, culture,
- desha : lieu, pays,
- kla : le temps, lpoque,
- samaya : les circonstances, les situations,
- anavachchinnh : inconditionn, illimit,
- srva-bhaum : universel,
- mahvratam : Grande Discipline.
Ces cinq Rgles concernent tous les milieux sociaux, tous les
lieux, toutes les poques, toutes les circonstances, elles sont universelles et constituent la Grande Discipline .

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II - Les NIYAMAS - cinq rgles encadrent, structurent la vie


personnelle - Stra 3

Stra II. 3
Shauchasantosatapahsvdhyyahpranidhnni niyamh
- Shaucha : propret, nettet, lhygine de vie physique,
alimentaire,
- santosa : frugalit, simplicit, modration des dsirs do
contentement,
- tapah : ascse fervente, pratique continue,
- svdhyya : tudes qui conduisent la Connaissance,
- pranidhnni : conscration la qute de la Libration,
- niyamh : rgles1, observances, discipline.
Cinq rgles structurent la vie personnelle :
1 - propret, hygine de vie physique, alimentaire2,
2 - modration des dsirs, do contentement,
3 - ascse fervente,
4 - tudes qui conduisent la Connaissance,
5 - conscration la qute de la Libration.

1. Se reporter la Note : II. S1.


2. Bien videmment sont exclus : les drogues (tabac, alcool, cannabis, cocane),
la chair des mammifres (proches de nous, sensibles, capables de mmoire) et leurs
sous-produits (lait, beurre, fromages). Les volailles et les poissons suffisent lapport
de protines, de calcium avec les lgumineuses (lentilles, haricots) accompagns de
lgumes, de fruits mrs de saison, du pays. Peu de graisse (huile dolive, de colza), peu
de sel et des sucres lents, lensemble garantissant les apports diversifis ncessaires
une bonne sant.

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1 - limination des perturbations

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stras 4 et 5.

Stra II. 4
Vitarkabdhane pratipaksabhvanam
- Vitarka : perturbations, doute, supposition, conjecture,
- bdhane: quand arrive une motion, oppression, perturbation,
- pratpaksa : (quand se heurtent) les opposs, situation de
conflit, rivalit,
- bhvanam : ce qui en dtermine lexistence, qui le produit.
Quand une situation conflictuelle, contradictoire perturbe
(cre des motions), il convient didentifier ce qui en dtermine
lexistence (afin dy porter remde).

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Stra II. 5
Vitark himsdayah kritakritrnumodit lobhakrodhamohaprvak
mridumadhydhimtr duhkhajnnntaphal
iti pratipaksabhvanam
- Vitark : pense nocive, nfaste,
- himsdayah : (de) violence,
- krita : venant de soi,
- krita : caus, provoqu, occasionn par les autres,
- anumodit : issus,
- lobha : par lenvie, la cupidit, limpatience,
- krodha : la colre, fureur, emportement,
- moha : la confusion, lgarement, illusion,
- prvaka : accompagne,
- mridu : faible,
- madhya : moyen,
- adhimtr : intense,
- duhkha : souffrance, peine, misre, blessure,
- ajnna : ignorance,
- ananta : sans fin,
- phalh : rsultats, fruits,
- iti : comme cela, ainsi,
- pratipaksa, (littr. ennemi, adversaire) : crispation, tension
psychique nocive,
- bhvanam (bhavana) : se manifester, demeurer.
Les penses nocives de violence venant de soi ou des autres,
issues de lenvie, la colre, de lgarement accompagnent
(faiblement, moyennement, intensment) la souffrance, lignorance
et produisent des rsultats sans fin, tant quelles demeurent.

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2 - Observances et rsultats des Yamas

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U T R A S

stras 6 10.

Stra II. 6
Ahimspratisthym tatsamnidhau vairatygah
- A-hims1 : non-violence, non-nuisance, do respect de la vie
(des quatre rgnes),
- pratisthym : pratiqu,
- tatsamnidhau : en la circonstance,
- vaira : lhostilit, lagressivit, haine,
- tygha : carte.
La pratique de la non-nuisance, carte lhostilit, lagressivit.

1. Ahimsa : voir Note : S II 6.

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Stra II. 7
Satyapratisthym kriyphalshrayatvam
- Satya : la Ralit1 (dans tous ses stades de manifestation), la
vrit, lauthenticit,
- pratisthym : tant fermement tabli,
- kriy : (de laction),
- phala : rsultat, fruit,
- shrayatvam : le fait de sappuyer sur.
La conscience de la Ralit induit lauthenticit des actes.

Stra II. 8
Asteyapratisthym sarvaratnopasthnam
- Asteya : lhonntet (probit, loyaut), ne pas sapproprier
indment,
- pratisthym : fermement tabli dans, ayant assimil, servant
de point dappui,
- sarva : tout,
- ratna : le meilleur dentre (les choses, les biens),
- upasthnam : vers, accder, sapprocher.
Lhonntet (respect de lquilibre dans les relations) facilite
laccs aux meilleurs rsultats.
1. La Ralit : 1 - Il ny a quune seule Ralit (avec un grand R) les Faits
rien que les Faits . Il y a des vrits limites, modifies par les individus qui les
dlivrent, selon les cultures, les poques. 2. - Il y a aussi les capacits de lauditeur
(quil convient de ne pas blesser/non-nuisance) qui exigent un dosage dans lexpos
des faits si lon ne veut pas provoquer un refus, une rgression protectrice. Ici encore
lharmonie entre la connaissance dlivre et celui qui la reoit conditionne les rsultats.
Refus, vitement ou acceptation de la Ralit des faits qui seule induit, provoque lvolution de ltre en modifiant nos penses, nos actes.

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Stra II. 9
Brahmacharya pratisthym vryalbhah
- Brahma-charya : rgles, conduite, enseignement selon
Brahman, charya/carya : conduite, pratique, observance,
occupation,
- prati-sthym : tabli, stabilis,
- vrya ; nergique,
- lbhah : raliser, atteindre.
Par lutilisation de lnergie selon les rgles de Brahman1 on
atteint la stabilit (intrieure).

Stra II. 10
Aparigrahasthairye janmakathantsambodhah
- A-parigraha : clibat, insaisissabilit (quon ne peut entourer,
retenir), indpendance, refus de toute possession, de tout bien,
- sthairye : tant assimils, intgrs, faisant partie de la personnalit,
- janma : qui permet de comprendre,
- kathant : dans le courant du discours, au long des textes,
enseignements,
- sam-bodhah : le fait dtre veill, de connatre.
La connaissance acquise au long des enseignements, permet
de comprendre et dassimiler la ncessit de lindpendance
inhrente au clibat, ainsi que le refus de toute possession.

1. Voir Note II. S 9. Lhabitude de rduire Brahmchrya labstinence


sexuelle lui retire son sens profond.

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3 - Observances et rsultats des Niyamas

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stras 11 16

Stra II. 11
Shauchtsvngajugups parairasamsargah
- Shaucht : purification, sant (hygine corporelle - alimentaire),
- svnga : son propre corps,
- jugups : aversion, dgot,
- paraih : des autres,
- asamsargah : non contact, distance.
De la puret1 de son propre corps, vient le besoin de distance
avec les autres.

Stra II. 12
Sattvashuddisaumanasyaikgryendriyajaytmadarshana
yogyatvni cha
- Sattvashuddhi : la puret de (ltre intrieur),
- saumanasya : dtente due un juste quilibre, bonne humeur,
- ekgrya : fait davoir un but unique,
- indriyajaya : matrise des sens,
- tmadarshana : conscience du Je/CP,
- yogyatvni : aptitude, capacit ,
- cha : et.
La puret intrieure (mental quilibr), la dtente, un but unique
et la matrise des sens permettent la prise de conscience du Je/CP.
1. De l, le salut mains jointes qui vite tout contact avec autrui. Attitude salutaire
en tout temps, tous lieux, particulirement en priode dpidmie, de pandmie dont
nous ferions bien au temps de la mondialisation des changes, des communications, du
tourisme de nous inspirer.
Pandmie : pidmie qui atteint les populations dune zone gographique trs
tendue (un ou plusieurs continents).

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U T R A S

Stra II. 13
Santosdanuttamasukhalbhah
- Santost : modration, frugalit, simplicit, apportent satisfaction et contentement,
- an-uttamah : trs grand,
- sukha : (tat) agrable, plaisant,
- lbhah : arriver en possession, prendre conscience.
Prise de conscience du contentement quapportent la
modration, la frugalit, la simplicit.

Stra II. 14
Kyendriyasiddhirashuddhiksayttapasah
- Kya : le corps,
- indriya : organes des sens,
- siddhi : accomplissement, ralisation, capacit suprieure,
- ashuddhi : problmes de fonctionnement, impuret,
- ksayt : la destruction graduelle, llimination progressive,
- tapasah : provenant de lascse, dune pratique soutenue.
La pratique soutenue limine progressivement les problmes
de sant et amliore le fonctionnement du corps et des sens.

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Stra II. 15
Svdhyydistadevatsamprayogah
- Svdhyyt: lcoute et la connaissance par lintriorisation,
- istadevat : le symbole choisi (selon le niveau de Conscience
atteint),
- samprayogah : union/fusion, communion.
La fusion avec un symbole de notre choix permet daccder
la connaissance de celui-ci.

Stra II. 16
Samdhisiddhirbrahmanpranidhnt
- Samdhi : la perception de lunit sous-jacente universelle,
de pure conscience,
- siddhi : ralisation,
- Brahman : Cela, Brahman/Atman,
- pranidhnt : se consacrer , se vouer
La ralisation du samdhi rsulte dune conscration1 la
qute de Cela.

1. Consacrer : employer totalement, vouer (qqch) . Faire une rgle habituelle dune
pratique.

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Trois instructions
Asana - Pranayama - Pratyahara
constituent une sorte de sas qui facilite
la prise de conscience du corps,
la fois aux niveaux physique et psychique,
puis de la Conscience elle-mme,
quand dans linstance spectateur
lnergie originelle prend conscience delle-mme.

III - Asana - la posture Shavasana - Stras 17 19.


Stra II. 17
Sthirasukhamsanam
- Sthira : stable,
- sukham : confortable,
- sanam : la posture - Shavsana posture du cadavre ,
posture de relaxation sur le dos, dite en dcubitus dorsal ,
La posture1 doit tre stable et confortable.

1. Stable et confortable - Voir la Note II. S 17.

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Stra II. 18
Prayatnashaithilynantasampattibhym
- Prayatna : tension, effort,
- shaithily : relchement musculaire, dtente,
- an-anta : continu,
- samapattibhym (sampatti) : perception, rencontre.
Le relchement continu de la tension musculaire facilite la
perception du schma corporel.

Stra II. 19
Tato dvandvnabhightah
- Tatah : partir de cela,
- dvandva : les paires dopposs, les polarits : + chaude et frache,
- chaleur spirituelle perue dans le corps parce que
compltement abandonn,
- fracheur perue au niveau de la calotte crnienne, du
cortex,
- anabhightah : ne se heurtent plus.
(Sans tensions) Les flux nergtiques de polarit diffrente
(chaud/froid) ne se heurtent plus, lnergie circule harmonieusement.

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IV - Prnayama - Stras 20 24.


1- matrise du Prna dans les trois phases du souffle :
Praka - inspiration,
Rechaka - expiration
Kumbhaka - rtention du souffle (pleine ou vide), ici
vide .
2 - vritable interface entre :
la matire/visible et le mental/invisible

Stra II. 20
Tasminsati shvsaprashvsayorgativichchhedah prnymah
- Tasmin : ceci,
- sati : tant accompli,
- shvsaprashvsayah : la respiration inspiration/expiration,
- gati : mouvement,
- vichchhedah : suspension en rtention vide,
- prnymah : littr. matrise du Prna .
Prn : nergie vitale qui anime le corps et se manifeste le
plus clairement dans ltre humain travers le souffle.
La posture (Shavasana) tant prise, la suspension1 (par
amenuisement naturel) du souffle sensuit.

1. Respiration suspendue vide sans effort, naturelle, aise, confortable comme


la posture. Note II. S 20.

160

PATA

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Stra II. 21
Bhybhyantarastambhavrittirdeshaklasankhybhih paridristo
- Bhyah : lextrieur (expir),
- abhyantara : interne (inspir),
- stambhavrittih : mouvement supprim, suspendu (de la
rtention vide),
- desha : place, lieu - ici, climat (tropique chaud, nord froid),
- kla : le temps, (la saison),
- sankhybhih : le nombre, (de respirations),
- paridristah : dure mesure,
- dirgha : prolonge, (respiration allonge),
- sksmah : devenue subtile.
La rgulation (des trois premires phases) de la respiration inspir/expir/suspension vide - sexerce en tenant compte du lieu, du
temps, du nombre et de la dure qui sallonge, devient subtile.

Stra II. 22
Bhybhyantaravisayksep chaturthah
- Bhya : externe,
- abhyantara : interne,
- visaya : domaine, niveau,
- ksep : dpasse, allant au-del,
- chaturtha : quatrime phase, stade.
La quatrime phase saffranchit des trois premiers stades
(linspir/expir/suspension vide), dpasse le phnomne physiologique de la respiration, le niveau mental.

161

PATA

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U T R A S

Stra II. 23
Tatah ksyate prakshvaranam
- Tatah : alors, de cela, par l,
- ksyate : se dissout, se dtruit, disparat,
- praksha : la lumire au sens spirituel du terme,
- varanam : cache, qui couvre.
Alors ce qui cache la Lumire (au sens spirituel du terme)
disparat.

Stra II. 24
Dhransu cha yogyat manasah
- Dhransu (racine dhar) : tenir, maintenir (les stades de
concentration),
- cha : selon, ainsi que,
- yogyat : aptitude, capacit,
- manasah : du mental.
Selon les capacits de concentration du mental.

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PATA

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V - Pratyahara - dconnexion des cinq sens stras 25 et 26


Stra II. 25
Svavisaysamprayoge chittasyasvarpnukra
ivendriynm pratyhrah
- Svavishaya : propre champ daction,
- a-samprayoge : dconnect, ne venant pas au contact,
- chitta : mental,
- svarpa : sa propre forme,
- anukrah : conforme , ressemblance,
- iva : comme si,
- indriynm : des organes des sens,
- pratyhrah : non identification, retrait.
Par la dconnexion1 des organes des sens (induisant ainsi la
non-identification au corps), le mental retrouve sa propre forme
subtile.

Stra II. 26
Tatah param vashyatendriynm
- Tatah : alors, par l, de cela,
- param : la complte,
- vashyata : matrise,
- indriynm : sur les sens.
Alors sensuit la complte matrise des sens.

1. Cest--dire en ne prtant plus attention aux sensations perues par les cinq sens
sur le plan matriel.

163

PATA

N JA L I

L E S

YO G A

-S

U T R A S

Les trois dernires instructions


traitent de laccession la Libert par la mditation

VI - Dharana
VII - Dhyana
VIII - Samadhi
Samyama
I - Samyama - les trois dernires instructions - stras 27 30

Stra II. 27
Deshabandhashchittasya dhran
- Desha : lieu, sujet, (objet/concept),
- bandha : le lien, sattacher, poser son attention sur, tre en
relation avec,
- chittasya : du mental,
- dhran : la focalisation1, la concentration, qui toutes les
deux saccompagnent spontanment de la rtention du souffle
poumons vides.
La focalisation/dharana consiste poser son attention sur un
seul sujet.

1. La concentration voquant dans notre ducation ( Mais concentre-toi un


peu ) une notion deffort soutenu, de tension, absolument contraire ltat de
mditation, le terme de focalisation, moins connot, sera tout au long du texte utilis.
Le principe tant de poser dlicatement , dans la dtente la plus absolue, une
parfaite neutralit, sans aucune implication personnelle son attention sur un seul
objet/concept
Les distractions spontanes sont carter tranquillement, sans agacement, progressivement elles se feront plus rares, mesure du dveloppement de nos facults de
concentration. La calme neutralit demeure la base du travail. Elles ne sont que des
images qui passent et seffilochent avant de disparatre

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PATA

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U T R A S

Stra II. 28
Tatra pratyayaikatnat dhynam
- Tatra : l,
- pratyaya : contenu de la conscience, mmoire,
- ekatnat : continuit, ininterrompu,
- dhynam : mditation, contemplation.
La mditation/dhyana est constitue par le flot ininterrompu
de reprsentations mentales concernant le sujet choisi.

Stra II. 29
Tadevrthamtranirbhsam svarpashnyamiva samdhih
- Tadeva : le mme,
- artha : objet, concept choisi,
- mtra : seulement, uniquement,
- nirbhsam : apparaissant, se manifestant,
- svarpa : sa propre forme, substance, identit,
- shnyam : vide, abolie,
- iva : comme si,
- samdhih : devenir un avec, fusion, sabsorber/se rsorber
dans, sans quil reste une conscience personnelle. Devenir,
tre, le sujet/concept choisi.
Dans la fusion/samadhi ne demeure que la perception du
sujet/concept choisi, la conscience de soi tant abolie1.

1. On constate en pratiquant que la focalisation se transforme spontanment en


flux de penses qui, puis, finit par sidentifier, sabsorber, fusionner avec le sujet
choisi, sans que persiste la notion du Je.
Le Je/limitations ayant disparu, devenu le sujet/concept lui-mme, la pleine
Connaissance de celui-ci est ralise.

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PATA

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Stra II. 30
Trayamekatra samyamah
- Travam : les trois, triade, trinit,
- ekatra : ensemble,
- samyamah : totalit des trois processus1.
Sam : total, parfait - Yama : contrle.
Est appel Samyama, lensemble (focalisation, flux de penses
et fusion avec le sujet) qui organise la matrise parfaite des
processus psychiques.

1. On observe quen dehors des voyants charlatans il existe des personnes qui
faisant inconsciemment samyama (capacit dveloppe vraisemblablement dans
des existences antrieures dont elles nont aucun souvenir, mais dont elles usent
innocemment, appelant cela un don !) parviennent des rsultats dans la perception
du mental dautrui, pour retrouver des objets ou des personnes disparues Il ny a
donc en cela rien de mystrieux, simplement la manifestation du dveloppement de
facults humaines correspondant lvolution de lespce.

166

PATA

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1 - Les trois processus internes de Samyama


stras 31 33
Stra II. 31
Tajjaytprajnlokah
- Tat : cela,
- jayt : en matrise,
- prajn : la conscience,
- lokah : linvisible.
La matrise de la Conscience permet daccder linvisible.
Stra II. 32
Tasya bhmisu viniyogah
- Tasya : de cela,
- bhmisu : plans subtils progressifs,
- viniyogah : application, accs, mise en uvre.
Laccs, la mise en uvre des plans subtils se fait progressivement.

167

PATA

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Stra II. 33
Trayamantarangam prvebhyah
- Trayam : ensemble les trois phases de Samyama,
- antarangam : intrieures, intriorises,
- prvebhyah : en relation entre elles, en interaction (influence
rciproque de deux ou plusieurs phnomnes).
Les trois phases intriorises de Samyama sont interactionnelles.

RAPPEL
LES DEUX NIVEAUX DE SAMADHI
enseigns par Patanjali.
Le Samprajnta Samdhi et lAsamprajnta-Samdhi
correspondent approximativement au Savikalpa-Samdhi et
Nirvikalpa-Samdhi de la philosophie du Vednta.
1 - Dans le Samprajnta-Samdhi ou Sabja-Samdhi
subsistent encore des processus psychiques (les Klesha/
souffrances) qui interdisent ce niveau laccs au Samdhi
ultime totalement dbarrass des germes (penses, concepts).
2 - LAsamprajnta-Samdhi ou Nirbja-Samdhi le
Samdhi suprme, se caractrise par labolition des Vasanas
(ides, aspirations, empreintes) et lAbandon de tous les liens.

168

PATA

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2 - Transformation de ltre pour atteindre


le Samadhi sans germe stras 34 39

Stra II. 34
Tadapi bahirangam nirbjasya
- Tad : cela (cet tat de conscience),
- api : aussi,
- bahir-anga : diffrent, autre que, tranger,
- nirbjasya (nir/sans - bja/semence, graine, empreintes,
pense, intention).
Cet tat de conscience est encore diffrent du Samdhi final
(sans semence/penses, empreintes).
Stra II. 35
Vyutthnanirodhasamskrayorabhibhavaprdurbhvau
nirodhaksana chittnvayo nirodha parinmah
- Vyutthana : de, sortant (ce qui doit disparatre, tre cart),
- nirodha : contrle qui annihile, supprime, larrt, le blocage,
- samskrayoh : deux empreintes (entre/sortie du champ de
conscience),
- abhibhava : domination par la suppression momentane (fait
de devenir latente),
- prdurbhvau : mergence, apparition,
- nirodhaksana : tat stable du mental lors de la suppression,
- chitta : mental,
- anvayah : limprgnation, pntration,
- nirodha : suppression, - parinmah : transformation.
Progressivement le mental se transforme en acqurant ltat
stable, spacieux (vide de pense), qui se manifeste entre les
empreintes (penses) qui apparaissent et disparaissent.
169

PATA

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Stra II. 36
Tasya prashntavhit samskrt
- Tasya : de cela (de cette transformation),
- prashnta : paisible,
- vhit : flux, flot,
- samskrt : par une perception renouvele, rpte.
Le flux rpt de squences spacieuses (vides, sans penses),
instaure un tat paisible.

Stra II. 37
Sarvrthataikgratayoh ksayodayau chittasya samdhi parinmah
- Sarvrthat : tat de distraction mentale,
- ekgratayoh : focalisation, concentration,
- kshayodayau : apparition - disparition, diminution - augmentation,
- chittasya : du mental,
- samadhi : fusion, absorption,
- parinmah : transformation.
Lvolution de la capacit fusionnelle (samdhi) se manifeste
dans le dclin (graduel) des distractions et linstallation simultane
de lunit de direction du mental (focalisation sur un seul
objet/concept).

170

PATA

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Stra II. 38
Tatah punah shntoditau tulyapratyayau chittasyaikgrat parinmah
- Tatah : alors, de l,
- punah : nouveau,
- shanta : seffacer, disparatre,
- uditau : apparatre,
- tulya : sgalisent, se fondent, identiques,
- pratyayau (pratyaya) : ide, reprsentation, exprience,
cognition, objet/concept,
- chittasya : par le mental,
- ekgrat : focalisation (un seul objet),
- parinmah : se plier, assumer la forme, se transformer en.
Alors de l, les reprsentations mentales qui apparaissent,
disparaissent deviennent identiques, se fondent en un seul
objet/concept.

Stra II. 39
Etena bhtendriyesu dharmalaksanvasthparinm vykhyth
- Etena : par cela, en raison de,
- bhta : dans les lments,
- indriyesu : dans les organes sensoriels,
- dharma : qualit, proprit,
- laksana : caractristiques,
- avasth : condition,
- parinmah : transformation (ici structure des rseaux
neuronaux),
- vykhyth : sont expliqus.
Ce qui explique lvolution (de ltre) apporte par la pratique
des trois phases (focalisation sur un seul objet/concept - discrimination puis fusion entre, Ce qui voit et ce qui est Vu).
171

PATA

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II - Substrat originel - manifest et non-manifest


stras 40 42

Stra II. 40
Shntoditvyapadeshyadharmnupt dharmi
- Shnta : ce qui est latent,
- udita : ce qui est manifest,
- avyapadesha : non-manifest,
- dharma : les proprits,
- anupt : qui dcoule de, se fonde sur, commun,
- dharm : du substrat des proprits (qui sert de base, dinfrastructure quelque chose).
Du substrat originel dcoulent les proprits latentes du nonmanifest et du manifest.

Stra II. 41
Kramnyatvam parinmnyatve hetuh
- Krama : processus sous-jacent, succession naturelle, ordre,
- anyatvam : diversit, diffrence,
- parinmh : transformation, changement,
- anyatve : dans la variation,
- hetuh : cause.
La cause de la diversit (des phnomnes) rside dans les
variations des transformations du processus naturel sous-jacent.

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PATA

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Stra II. 42
Parinmatrayasamyamdattngatajnnam
- Parinma : la transformation dun phnomne,
- traya : trois phases - focalisation/flux de penses/fusion,
- samyamt : en accomplissant samyama sur
- atta : pass,
- angatah : le futur, lavenir,
- jnnam : la connaissance par lexprience.
On connat le pass et le futur de la transformation dun
phnomne, en accomplissant (sur celle-ci) samyama.

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1 - limination des confusions, des surimpositions stra 43

Stra II. 43
Shabdrthapratyaynmitaretardhyst sankarastatpravibhga
samyamt sarvabhtarutajnnam
- Shabda : le son, le mot, le nom,
- artha : la forme de lobjet, le concept,
- pratyaynam : le contenu mental le concernant,
- itaretardhyst : cause de la surimposition mentale
(maintien de la conscience du Je, et de son bagage intellectuel)
sur celle de lobjet/concept,
- sankara : confusion,
- tat : deux, de cela,
- pravibhga : diffrenciation, sparation,
- samyamt : par le samyama,
- sarva : tous,
- bhta : les tres vivants,
- ruta : sons,
- jnnam : comprhension, connaissance.
Le nom, la forme, le contenu du mental (de lobjet/concept
concern) se surimposent, crant la confusion avec notre propre
perception, nos a priori (en raison du maintien de la conscience
personnelle).
Samyama, (qui implique, la focalisation sur un seul sujet - le
flux de penses, dinformations mmorises le concernant puis la
fusion finale avec ce sujet) donne ainsi laccs direct la comprhension des tres et de tout ce qui peut faire lobjet dattention.
liminant par sa nature mme toute possibilit de confusion,
de surimposition.

174

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2 - Perception du contenu du mental

stras 44 46

Stra II. 44
Samskraskstkarant prvajti jnnam
- Samskra1 : empreintes psychiques (latentes ou actives),
rsultats de faits, dvnements dont les causes ne sont pas
perceptibles,
- skstkarant: par la perception directe, lexprience directe,
- prva : prcdente, antrieure,
- jti : incarnation, naissance,
- jnnam : connaissance.
Par lexprience directe (au moyen de Samyama) sur les
empreintes antrieures on obtient la connaissance dincarnations
prcdentes.

Stra II. 45
Pratyayasya parachittajnnam
- Pratyayasya : du contenu du mental (ides, opinion),
- para : un autre,
- chitta : mental,
- jnnam : connaissance.
Par la perception directe (au moyen de samyama) du contenu
du mental, on accde la connaissance du mental dautrui.

1. Samskara : Littr. impressions, gots, potentialits qui se dveloppent dans la


conscience, rsultats dactes ou de penses passs (vcus dans la vie prsente ou dans
des existences antrieures) . Sans que pour autant les faits concrets, les causes soient
encore perceptibles. Laddition de tous les Samskaras constituent le caractre dun tre.

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PATA

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Stra II. 46
Na cha tat slambanam tasyvisaybhtatvt
- Na : pas,
- cha : et,
- tat : cela,
- slambanam : ce dont une chose provient ou ce par quoi elle
est induite,
- tasya : son,
- avisaybhtatvt : parce quil nest pas le sujet de samyama.
Samyama ne donne accs qu la connaissance des penses,
mais pas ce qui en a t la cause.

176

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3 - Perception de linvisible

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stras 47 et 48

Stra II. 47
Kyarpasamyamt tadgrhyashaktistambhe
chaksuhprakshsamprayogeantardhnam
- Kya : le corps,
- rpa : la forme visible,
- samyamt : en faisant samyama sur,
- tat : cela,
- grhya : rceptif,
- shakti : pouvoir de, capacit de,
- stambhe : suspendre, dconnecter,
- chaksuh : lil/organe, la vue/fonction-perception,
- praksha : du visible, avec la lumire,
- asamprayoga : quand il ny a pas contact,
- antardhnam : linvisible.
La perception de linvisible sobtient en faisant samyama sur la
forme du corps et en dconnectant lil-organe et la vue-fonction,
de ce qui est visible.

Stra II. 48
Etena shabddyantardhnam uktam
- Etena : par ce qui prcde, par cela,
- shabddi : son et autres plans de la manifestation
(son/air/oue)
- antardhnam : dconnexion des perceptions, non perception,
- uktam : a t dit, dcrit.
Ce qui prcde dcrit la dconnexion des perceptions communiques par les sens et non la disparition de la matire visible.
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4 - Perception du potentiel vital

stra 49

Stra II. 49
Sopakramam nirupakraman cha karma
tatsamyamdaparntajnnamaristebhyo v
- Sopakramam : la pleine vitalit,
- nirupakramam : dynamisme affaibli, puisement vital,
- cha : et,
- karma : action, somme des actions dterminant le futur,
- tat : cela, elles (ces actions),
- samyamt : en faisant samyama sur,
- aparnta : de lextrmit finale, la mort,
- jnnam : la connaissance, les perceptions,
- aristebhyah : des signes funestes, de mauvais augures,
- v : ou.
En faisant samyama sur la vitalit ou son affaiblissement
(rsultats de la somme des actes du sujet) on constate son tat, ce
qui permet de dterminer lextrmit vitale.

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5 - Dveloppement de capacits

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stras 50 et 51

Stra II. 50
Maitrydisu balni
- Maitri : bienveillance, fraternit,
- disu : et autres (qualits), etc
- balni : dveloppement de
Faire samyama1 sur la bienveillance et autres qualits
(dtermination, courage, endurance) dveloppe les capacits en
cause.

Stra II. 51
Balesu hastibaldni
- Balesu : les capacits, facults de,
- hastibaldini : la force de llphant,
Image, symbole culturel de puissance en Inde, prendre au
figur bien sr.
Pour dvelopper sa propre puissance, faire samyama sur le
symbole de force le plus vocateur pour soi.

1. Samyama est le plus puissant moyen de dveloppement de ltre humain


(focalisation, rflexion/flux de penses, fusion avec lobjet/concept). On est, on
devient ce que lon pense. Ne jamais loublier.

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III - Perception des Flux nergtiques Prna


stras 52 55

Stra II. 52
Pravritylokanyst sksmavyavahitaviprakristajnnam
- Pravritti : facult dattention suprieure, passer au-del,
mouvement en avant,
- -loka : linvisible (plan non perceptible par les organes des
sens),
- nyst : en se plaant,
- sksma : sur le plan subtil,
- vyavahita : du cach, du spar,
- viprakrista : retir, spar, distant,
- jnnam : connaissance.
En se plaant au niveau subtil, on accde la connaissance de
ce qui appartient ce plan.

Stra II. 53
Bhuvanajnnam sryesamyamt
- Bhuvana : tre vivant, humain, systme cr,
- jnnam : perception, exprience, connaissance,
- srye : Soleil : dynamique source de chaleur, de lumire.
Image symbolique du feu solaire pour voquer la polarit
positive de lnergie.
Par Samyama sur lnergie (au niveau du centre ombilical) on
obtient la perception de la chaleur spirituelle - exprience de
lnergie positive (solaire) en soi.

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Stra II. 54
Chandre trvyhajnnam
- Chandre (Candra) : la Lune, symbolise lnergie ngative, le
froid, lobscurit,
- tr : flux, dynamique qui fait traverser, transporte,
- vyha : distribution, disposition en ordre, fait de placer
sparment,
- jnnam : connaissance.
Par Samyama sur le dplacement du flux dnergie on obtient
une perception de fracheur au niveau de la calotte crnienne exprience de lnergie ngative (lunaire) en soi.

Stra II. 55
Dhruve tadgatijnnam
- Dhruve : immuables, permanents,
- tat : cela,
- gati : les flux, les mouvements, voie,
- jnnam : connaissance.
La connaissance des flux prniques (nergie permanente
perceptible en soi) sobtient par Samyama.

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1 - Perception des centres nergtiques


stras 56 60

Stra II. 56
Nbhichakre kyavyhajnnam
- Nbhichakre : disque (centre) du nombril,
- kya : le corps,
- vyha : distribution,
- jnnam : la connaissance.
En faisant Samyama sur le centre ombilical on obtient la
perception, la connaissance de la distribution nergtique dans le
corps.

Stra II. 57
Kanthakpe ksutpips nivrittih
- Kanthakpe : gorge (langue comprise), puits de la gorge ,
- ksutpips : percer, passage en force,
- nivrittih : bloque.
Dans la gorge, le flux doit souvrir1 le passage.

1. Au dbut il peut arriver que la langue (en particulier la pointe) soit un peu
brle (dcape, rouge, sche). Petit problme facile rsoudre. 1- Il suffit de poser
la pointe de la langue sur la vote palatale, particulirement sur la partie lisse et
frache et immdiatement le problme est rsolu - puisque lnergie circule - entre la
zone chaude et la zone frache du corps nergtique. La langue sert de pont entre
les deux polarits. 2 - Par la suite, mettre la pointe de la langue en contact avec la base
des incisives et la laisser en contact avec toute la surface du palais savre suffisant.

182

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Stra II. 58
Krmandyam sthairryam
- Krma : vote (arrondi comme le dos dune tortue), (ici
vote palatale),
- ndyam (nadi1) : flux nergtique,
- sthairyam : permanence.
Le flux circule alors en permanence.

Stra II. 59
Mrdhajyotisi siddhadarshanam
- Mrdha : le sommet de la tte (calotte crnienne, perception
frache de la zone corticale),
- jyotisi : sur la clart, lueur, lumire,
- siddha : le pratiquant, ladepte,
- darshanam : percevoir.
En faisant Samyama sur la calotte crnienne, le pratiquant
peroit la lumire spirituelle (clart ple, douce).

1. Nadi : littr. canaux subtils, flux de prna (nergie originelle - nergie vitale),
alimentant tout le corps (plans matriel et subtil).

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PATA

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Stra II. 60
Pratibhd v sarvam
- Prati-bh : lintuition (apparatre lesprit, devenir clair,
entendement),
- v : ou,
- sarvam : tout.
Par lintuition tout est accessible.

ATMAN
Terme dsignant, selon la conception hindouiste, le Soi
vritable et immortel de ltre humain, ce que lOccidental
appelle lme .
Spectateur1 impartial du Jva, il se situe au-del du corps
et de la pense ; Conscience absolue au-del de
lEspace/Temps, il est de mme nature que Brahman.
Jivatman (Jiva : de Jv vivre ), Atman se manifestant
sous la forme dun Soi incarn. Il habite le corps quil utilise
comme instrument tout en sachant quen ralit, il est toujours
Atman.

1. Entranez-vous vous installer dans Atman/le Spectateur, en vous dsengageant de laction, de lmotion, en vous regardant tre, mu(e), calme, inquiet(e), en
colre, perdant son sang-froid Cest un exercice trs intressant de se voir ! Et souvent
cela calme ! Certes le ridicule ne tue pas mais se voir dans ces tats et le plus
souvent pour trois fois rien Ou, si cest grave, perdant ses moyens pour agir intelligemment. Pas brillant !
Intressant aussi quand le calme est revenu, danalyser le sentiment de plnitude
que lon prouve quand, toujours install dans le Spectateur/Atman, on retrouve sa
propre nature spacieuse, apaise, lumineuse, sans attente parce que comble, avec
limpression que Tout est bien dfinitivement !

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PATA

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2 - Capacit de percevoir et dagir sur le plan subtil


stras 61 63

Stra II. 61
Hridaye chittasamvit
- Hridaye : sige de, centre, partie essentielle de
Ne pas confondre avec le muscle cardiaque.
- chitta : mental, conscience individuelle (ses fonctions
comprennent : attention, concentration, pense, capacit
dinvestigation, mmoire),
- samvit : connaissance de.
En faisant samyama sur le sige de la pense, on obtient la
connaissance du mental (do les possibilits, capacits de
matrise).

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PATA

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ANTAKHARANA ou Antarindrya, sanskrit.


Littr. organe ou instrument interne .
Ce qui nous permet de sentir, penser, nous souvenir et
discriminer.
Cette facult se compose de :
CHITTA synonyme de MANAS/le MENTAL
instance de toute perception, de toute pense.
- Buddhi : capacit de discrimination permettant de
classifier, danalyser.
- Ahamkarana : conscience du moi, (Continuum
Psychique/Ego/JE), qui permet aux processus psychiques de
sexercer.
LAhamkra est le moteur de la pense ; cest lui qui
cre lillusion que lon est unique, distinct de tous les autres.
Il est lorigine de la relation duelle : sujet/objet, donc
ultrieurement de lidentification lobjet, notre corps en
loccurrence.
Toutes les perceptions, les sensations, les intentions et
les actes volontaires sont automatiquement et naturellement
lis lAhamkra.
Forme labore de la matire, lAntakharana est sans
vie ; il ne devient actif et vivant que par lintervention
dAtman en lui.

186

PATA

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Stra II. 62
Sattva jivatmanyoratyantsankirnayoh pratyayvishesobhogah
parrthatvtsvrthasamyamt jivatmanjnnam
- Sattva1 : le pur, lquilibre, (la ralisation dAtman),
- jivatman : Atman se manifestant sous la forme dun
Je/ego/CP incarn. Il habite dans un corps quil utilise comme
un instrument tout en sachant quen ralit, il est toujours
Atman parcelle de Brahman.
1 - Jiva : Je/Ego/lme qui sidentifie au corps, se cre
lillusion de la dualit et senchane dans le cycle de la
naissance et de la mort.
2 - Atman : le Spectateur impartial du Jiva, se situe audel du corps, de la pense ; Conscience absolue, il est de la
mme nature que Brahman.
- atyanta : extrmement,
- asankirnayoh : distinct,
- pratyaya : perception, cognition,
- avishesah : non distinct,
- bhogah : (est lexprience),
- parrthatvt : de la conscience objective,
- svrtha : perception subjective,
- samyamat : par samyama,
- jivatmanjnnam : connaissance dAtman/Spectateur.
Le Continuum Psychique/lme et lAtman/Spectateur sont
parfaitement distincts.
Non diffrencies, les expriences sont tour tour objectives/Atman ou subjectives/CP/Je.
En faisant samyama (qui implique la suppression du Je/CP
dans la fusion) la perception, la connaissance dAtman est obtenue.

1. Guna : Les objets du monde phnomnal sont structurs autour des trois Guna :
Sattva/pur, quilibr - Rajas/dsquilibre/activit - Tamas/inertie, pesanteur.

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Stra II. 63
Tatah prtibhashrvanavedandarshsvdavrt jyante
- Tatah : de l,
- prtibha : facult de la conscience suprieure, la capacit
daccs au niveau subtil,
- shravana : de la conscience auditive,
- vedan : de la conscience tactile,
- darsha : de la facult visuelle,
- svda : de la conscience gustative,
- vrta : de la conscience olfactive,
- jyante : la capacit de percevoir et dagir sur le plan subtil.
De l nat la capacit de percevoir et dagir (mentalement) sur la
phase subtile (en amont), des informations communiques par les
organes des sens1 (olfactive, gustative, visuelle, tactile, auditive).

1. Par exemple, percevoir un son subtil, non frapp, cest--dire sans percussion sur
le tympan.

188

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IV - Les obstacles au Samdhi sans objet - stras 65 71

Stra II. 64
Te samdhvupasarg vyutthne siddhayah
- Te : ils,
- samadhau : en samdhi,
- upasarg : obstacles,
- vyutthne : (utilisation) oriente vers lextrieur, le
manifest,
- siddhayah : facults psychiques.
Les facults psychiques utilises vers le manifest font obstacle
au Samadhi1 sans objet.

Stra II. 65
Bandhakranashaithilytprachrasamvedanchcha
chittasya parasharrveshah
- Bandha : identification aveugle, liens, attachements,
- krana : cause, motif, raison,
- shaithilyt : supprimant, en dfaisant, relchant,
- prachra : mouvement, passage, accession,
- samvedant : connaissance des,
- cha : et,
- chittasya : plan mental,
- para : des autres (plan de conscience),
- sharra : (dans) le corps,
- veshah : pntration.
En supprimant lidentification son propre corps, le mental
peut en le pntrant prendre connaissance du mental dautrui.

1. Samdhi : dans un premier stade, fusion totale avec lobjet de la mditation. Ici
il sagit du deuxime stade, le samdhi sans objet (le plus lev), Nirvikalpa-Samdhi.

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Stra II. 66
Udnajayjjalapankakantakdisvasanga utkrntischcha
- Udna : phase particulire de Prna1,
Flux, courant ascendant qui relie (du dessous du nombril
jusqu la calotte crnienne) les parties physiques de
notre tre et stimule la progression spirituelle quand il se
trouve activ.
Cest grce lui que le CP/me quitte le corps - pendant
le sommeil, lors dun vanouissement, du coma, dune
sortie volontaire, au moment de la mort.
Perceptible Udna induit une dlicieuse sensation de
fracheur au niveau de la calotte crnienne/du cortex.
- jayt : par la matrise,
- jala : leau, (marcher sur leau),
- panka : la boue,
- kantakdisu : avec des pines
- asanga : non contact,
- ut - krntih : le fait de se lever , dconnecter, extraire le
corps subtil,
- cha : et.
Par la matrise de Udna, la dconnexion et lextraction du corps subtil, offre des capacits de dplacement
(de celui-ci) sur leau, la boue, ( travers) les pines

1. Prna : flux vital. Lhindouisme distingue cinq phases : 1) Prna/force vitale - 2)


Vyna/veille sur la circulation sanguine 3) Samana/sur les mtabolismes chimiques lis
lalimentation (zone large autour du nombril) - 4) Apna/limination des matires
uses, sexerce sur la partie infrieure du corps - 5) Udna/agit particulirement sur
la partie suprieure de lorganisme et facilite le dveloppement intellectuel en crant
un lien entre la partie physique et spirituelle de notre tre.

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Stra II. 67
Samnajayjjvalanam
- Samna : phase du flux prnique situe dans la rgion
ombilicale,
- jayt : par la matrise,
- jvalanam : diffusion, rayonnement, flux prnique diversifi :
1 - chaud/polarit positive, perceptible, partant de la
rgion ombilicale et se diffusant dans tout le corps jusqu la
mchoire infrieure,
2 - la mchoire suprieure, la vote palatine et la calotte
crnienne sont animes elles par le flux prnique frais/polarit
ngative.
Par Samyama sur Samana (la rgion ombilicale, base du
flux Udna), on obtient la diffusion de la chaleur spirituelle.

Stra II. 68
Shrotrkshayoh sambandhasamyamddivyam shrotram
- Shrotra : loue,
- kashyoh : espace,
- sambandha : relation entre,
- samyamt : en pratiquant samyama sur,
- divyam : divin , spirituel (de lordre de lesprit), psychique
(tat de conscience),
- shrotram : audition.
En pratiquant Samyama sur lespace intrieur (entre les deux
oreilles), on obtient laudition spirituelle1.

1. Ici, perception dun son tnu, continu, intrieur. Son origine, sa nature na rien
voir avec les sons perus par les tympans. On parle de son non frapp , par opposition
aux sons habituels qui viennent (en percutant les tympans) solliciter notre oue, puis notre
attention. Cest par le silence mental intrieur que lon en dcouvre laccs.

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Stra II. 69
Kykshayoh sambandhasamyamllaghutla sampat
tehchkshagamanam
- Kya : corps,
- kshayoh : plan subtil,
- sambandha : rapport entre, relation,
- samyamt : par samyama,
- laghu : subtil, lger,
- tla : duvet de coton
- sampatteh : par fusion mentale,
- cha : et,
- akasha : espace, plan subtil,
- gamanam : dplacement dans, traverse.
Par Samyama sur la dimension subtile du corps, puis par son
identification la lgret du duvet de coton, on se dplace dans
lespace.

Stra II. 70
Bahirakalpit vrittirmahvideh tatah prakshvaranaksayah
- Bahih : en dehors, lextrieur,
- a-kalpita : illimite, inimaginable,
- vrittimahvideh : capacit dexister uniquement au niveau
subtil, dconnect, libr du corps physique.
- tatah : do, de cela, par lequel,
- praksha : clair, lumire,
- -varana (varana/retient) : ici, qui ne retient pas, ne soppose
pas,
- ksayah : habitation, sjour, rsidence (ici corps).
Rien ne soppose la sparation et lexistence lextrieur du
corps dans la clart illimite.
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Stra II. 71
Sthlasvarpasksmnvaryrthavattvasamyamd bhtajayah
- Sthla : le grossier, le matrialis,
- svarpa : sa forme spcifique,
- sksma : le subtil,
- anvaya : qui sinterpntrent, connexions, conjonctions,
- arthavattva : leur fonction,
- samyamt : en accomplissant Samyama,
- bhta1 : lments,
- jayh : matrise.
En accomplissant Samyama sur les lments, leurs fonctions,
leurs interpntrations, du subtil la forme spcifique puis
jusqu la manifestation matrielle, on obtient la matrise des
lments.

1. Bhuta : crature, tre vivant ou plus gnralement quelque chose qui a subi une
volution. Pour lAvata-Vednta la matire ne possde aucune ralit dfinitive.
Manifestation drive dun seul et mme principe qui sexprime partir de cinq
niveaux : lAkasha/ther substance basique du manifest, support du son, de la vie - de
lair - du feu - de leau - de la terre.

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1 - Matrise des fonctions - Rsultats

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stras 72 et 73

Stra II. 72
Tatoanimdiprdurbhvah
kyasampattaddharmnabhightash cha
- Tatah : par, do, de l,
- animdi : les huit Siddhis1 dont le premier est Animan,
- prdurbhvah : apparition, manifestation de,
- kyasampat : harmonie physique, lquilibre de sant,
- tat : de cela,
- dharma : fonction,
- anabhightah : la matrise, le contrle,
- cha : et.
Par la matrise des fonctions, lharmonie physique et certaines
capacits psychiques se manifestent.

1. Huit facults psychiques - les ashta siddhis : Animan/percevoir limperceptible Laghima/tre lger en sidentifiant la lgret - Garima/devenir trs lourd en sidentifiant la pesanteur - Mahima/percevoir limmensit - Prapti/capacit (au niveau
subtil) de se dplacer nimporte o - Prakamya/capacit dinfluencer, de contrler les
situations afin de raliser ses dsirs - Vashitwa/contrle sur les objets organiques et
inorganiques - Ishitva/capacit de destruction. Toutes ces capacits nont rien voir
avec la ralisation mais au contraire y font obstacle puisquelles maintiennent les liens
avec le manifest, interdisant par l mme la Libration.

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Stra II. 73
Rpalvanyabalavajrasamhananatvni kyasampat
- Rpa : forme,
- lvanya : grce, charme,
- bala : nergie, force,
- vajrasamhananatvni : endurance, rsistance,
- kya : physique,
- sampat : runi, le fait daboutir.
Lendurance, lnergie, la grce, la forme physique sont
obtenues.

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V - Le dtachement - stras 74 77

Stra II. 74
Grahanasvarpsmitnvayrthavattvasamyamdindriyajayah
- Grahana : accder , capacit de cognition, dapprhension,
- svarpa : nature relle, ralit de,
- asmit : identit propre (chaque sens),
- anvaya : pntration de tout,
- rthavattva : subordination au but, fonction,
- samyamt : en accomplissant samyama sur,
- indriyajayah : perception par les sens de (tensions internes,
qui renvoient des difficults psychiques).
En pratiquant Samyama sur les perceptions spcifiques de
chaque sens, on accde la Ralit (du plan subtil, la matire) de
la manifestation.

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Stra II. 75
Tato manojavitvam vikaranabhvah pradhnajayashcha
- Tatah : par, de l,
- manojavitvam : immdiatet, grande vitesse du mental, de la
pense,
- vikaranabhvah : (perception) indpendante des instruments
(organes des sens),
- pradhnajayah : abolition des limites (contraintes) de la
matire1,
- cha : et.
De l, sensuit la cognition instantane, indpendante des
organes des sens et labolition des limites.

1. Matire originelle dont est fait lunivers. Sa structure sorganise autour des
trois gunas (Sattva/pur-quilibr Rajas/activit Tamas/inertie). Pour lAdvaitaVednta la matire ne possde aucune ralit dfinitive, car elle ne peut tre perue qu
ltat de veille ou de rve, mais ni dans le sommeil profond, ni dans ltat de tTurya quatrime tat de conscience spacieux.

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Stra II. 76
Sattvatmannyatkhytimtrasya sarvabhvdhisthtritvam
sarvajntritvam cha
- Sattvatman : soi vritable, pur, immortel, lme, le Spectateur
impartial de ltre, au-del du corps et de la pense.
Conscience absolue de la mme nature que Brahman. tat
connaissant.
- anyat : la diffrence entre,
- khyti : cognition, perception, connaissance de,
- mtrasya : pour celui seulement qui a,
- sarvabhva : le manifest, tout ce qui existe,
- adhisthatritvam : tat de matre de, suprmatie,
- sarvajntritvam : fait davoir lomniscience,
- cha : et.
Seule la Connaissance, la distinction entre les tats dexistence
(omniscience, matrise, simple existence) permet de faire la diffrence entre Atman (le Spectateur) et la manifestation.

Stra II. 77
Tatvairgydapi dosabjaksaye kaivalyam
- Tat : de cela,
- vairgyt : le dtachement,
- api : et aussi, en,
- dosa : erreur, dfaut, vice,
- bja : du germe, tendance,
- ksaye : d la destruction,
- kaivalyam : distanciation, isolation,
Par la distanciation, la destruction des germes (tendances
psychiques immatures) on obtient le dtachement.

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VI - La discrimination induit la Connaissance - S 78 81

Stra II. 78
Sthnyupanimantrane sangasmaykaranam punaranistaprasangt
- Sthni : le fait de se tenir, de rsider, de sjourner un haut
niveau,
- upanimantrane : tant parvenu,
- sanga : acheve, termine (lvolution),
- smaya : bonne opinion de soi (qui induit lattachement au
CP/JE),
- a-karanam : ne pas agir,
- punah : une fois encore,
- an-ista : contraire, interdit,
- pra-sangt : par mauvais penchant (attachement).
tant parvenu au plan suprieur on nprouve plus aucun
attachement pour le CP/JE/ego.

Stra II. 79
Ksanatatkramayoh samyamtvivekajam jnnam
- Ksana : instant, moment, mesure de temps,
- tat-kramayoh : dans ordre de succession, dvolution,
dapparition,
- samyamt : par la pratique de samyama,
- vivekajam : discrimination, analyse, discernement,
- jnnam : connaissance.
En pratiquant Samyama sur un phnomne (objet, concept,
tendance), on obtient par discrimination sa connaissance dinstant
en instant selon lordre de succession de sa manifestation.

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Stra II. 80
Jtilaksanadeshairanyatmavachchhedt tulyayostatah pratipattih
- Jti : (naissance, la classe) essence originelle,
- laksana : spcificit, caractristique,
- deshayoh : position,
- anyat : diffrence,
- an-avachchhedt : pour cause de non-dfinition spcifique,
- tulyayoh : de deux objets similaires, de mme nature originelle,
- tatah : de l,
- pratipattih : perception, observation, connaissance.
De cela, perception de la similitude dessence des objets dont
on ne peut distinguer les diffrences spcifiques originelles.

Stra II. 81
Trakam sarvavishayam sarvathvisayamakramam
cheti vivekajam jnnam
- Trakam : qui fait traverser,
- sarva-vishayam : tous les objets immdiatement, simultanment,
- sarvathvisayam : objets de tous les plans, appartenant tous
les processus dans lespace - temps (pass - prsent- futur).
- a-kramam : au-del des ordres de succession, de maturation,
dapparition, intemporel,
- cheti : et,
- vivekajam jnnam : connaissance issue de la discrimination,
la Ralit.
La Connaissance de la Ralit (qui procde de la
Discrimination) inclut celle de toute la manifestation et transcende
tous les processus au-del des ordres de succession.
200

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La LIBRATION
stra 82

Stra II. 82
Sattvatman shuddhismye kaivalyamiti
- Sattvatman : Atman (parcelle de Brahman la Conscience
absolue),
Spectateur impartial incarn dans ltre (CP/JE/ego).
- shuddhi : purification, (par limination des dsirs et des
rpulsions).
Il nest jamais question de bien ou de mal, les remous
dans un sens ou dans un autre tant aussi ngatifs en ce qui
concerne le calme, lquilibre mental ncessaires lvolution
de ltre, sa Libration.
- smye : en devenant identique, gal,
- kaivalyam : unit absolue, Libration par cessation didentification au corps,
- iti : cest tout. Fin.
La Libration est obtenue lorsque Atman (incarn dans lidentification au corps - les dsirs/rejets du CP/JE/ego, puis purifi)
retrouve sa nature initiale (de Conscience absolue).

CEST TOUT

201

REGROUPEMENTS NCESSAIRES
la comprhension des stras selon les sujets abords

Les Huit instructions des Yoga-Stras


Deux premires instructions
les Yamas - Niyamas
traitent de la vie quotidienne
1 - des relations avec les autres, lextrieur,
2 - de la discipline personnelle
I - les Yamas - cinq rgles harmonisent, quilibrent les relations
avec le monde extrieur - stras 1 et 2.
S 1 - Cinq rgles organisent nos relations avec le monde extrieur :
1 - respect de la non-nuisance, 2 - respect de la Ralit,
3 - respect de lquilibre dans les relations, 4 - respect de la
conduite (avec les autres) selon Brahman, 5 - respect de sa propre
indpendance.
S 2 - Ces cinq Rgles concernent tous les milieux sociaux, tous les
lieux, toutes les poques, toutes les circonstances, elles sont universelles et constituent la Grande Discipline .
II - les Niyamas - cinq rgles structurent la vie personnelle
Stra 3
S 3 - Cinq rgles base structurent la vie personnelle :
1 - propret, hygine de vie physique, alimentaire,
2 - modration des dsirs, do contentement,
3 - ascse fervente,
4 - tudes qui conduisent la Connaissance,
5 - conscration la qute de la Libration.

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1 - limination des perturbations - stras 4 et 5


S 4 - Quand une situation conflictuelle, contradictoire perturbe
(cre des motions), il convient didentifier ce qui en
dtermine lexistence (afin dy porter remde).
S 5 - Les penses nocives de violence venant de soi ou des
autres, issues de lenvie, la colre, de lgarement accompagnent (faiblement, moyennement, intensment) la souffrance,
lignorance et produisent des rsultats sans fin, tant quelles
demeurent.
2 - Observances et rsultats des Yamas - stras 6 10.
S 6 - La pratique de la non-nuisance, carte lhostilit, lagressivit.
S 7 - La conscience de la Ralit induit lauthenticit des actes.
S 8 - Lhonntet (respect de lquilibre dans les relations)
facilite laccs aux meilleurs rsultats.
S 9 - Par lutilisation de lnergie selon les rgles de Brahman
on atteint la stabilit (intrieure).
S 10 - La connaissance acquise au long des enseignements
permet de comprendre et dassimiler la ncessit de lindpendance inhrente au clibat, ainsi que le refus de toute
possession.
3 - Observances et rsultats des Niyamas - stras 11 16
S 11 - De la puret de son propre corps, vient le besoin de
distance avec les autres.
S 12 - La puret intrieure (mental quilibr), la dtente, un
but unique et la matrise des sens permettent la prise de
conscience du Je/CP.
S 13 - Prise de conscience du contentement quapportent la
modration, la frugalit, la simplicit.

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S 14 - La pratique soutenue limine progressivement les


problmes de sant et amliore le fonctionnement du corps et
des sens.
S 15 - La fusion avec un symbole de notre choix permet
daccder la connaissance de celui-ci.
S 16 - La ralisation du Samadhi rsulte dune conscration
la qute de Cela.
Les trois instructions suivantes
constituent une sorte de sas qui facilite la prise de conscience
du corps la fois aux niveaux physique et psychique,
puis de la Conscience elle-mme, quand dans linstance
spectateur
lnergie originelle prend conscience delle-mme.
III - Asana - la posture - Shavsana - stras 17 19
S 17 - La posture doit tre stable et confortable.
S 18 - Le relchement continu de la tension musculaire facilite
la perception du schma corporel.
S 19 - (Sans tensions) Les flux nergtiques de polarit diffrente (chaud/froid) ne se heurtent plus, lnergie circule
harmonieusement.
IV - Prnyma - interface entre la matire/visible et le
mental/invisible - stras 20 24
S 20 - La posture (Shavsana) tant prise, la suspension (par
amenuisement naturel) du souffle sensuit.
S 21 - La rgulation (des trois premires phases) de la respiration inspir/expir/suspension vide sexerce en tenant
compte du lieu, du temps, du nombre et de la dure qui
sallonge, devient subtile.

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S 22 - La quatrime phase saffranchit des trois premiers


stades (linspir/expir/suspension vide), dpasse le phnomne
physiologique de la respiration, le niveau mental.
S 23 - Alors ce qui cache la Lumire (au sens spirituel) disparat.
S 24 - Selon les capacits de concentration du mental.
V - Pratyahara - dconnexion des cinq sens - stras 25 et 26
S 25 - Par la dconnexion des organes des sens (induisant ainsi
la non-identification au corps), le mental retrouve sa propre
forme subtile.
S 26 - Alors sensuit la complte matrise des sens.
Les trois dernires instructions
traitent de laccession la Libert par la mditation
VI - Dharana
VII - Dhyana
VIII - Samadhi
Samyama
stras 27 30
I - Samyama - les trois dernires Instruction des YS stras 27 30
S 27 - La focalisation/dhrana consiste poser son attention
sur un seul sujet.
S 28 - La mditation/dhyna est constitue par le flot ininterrompu
de reprsentations mentales concernant le sujet choisi.
S 29 - Dans la fusion/samdhi ne demeure que la perception
du sujet/concept choisi, la conscience de soi tant abolie.
S 30 - Est appel Samyama, lensemble (focalisation, flux de
penses et fusion avec le sujet) qui organise la matrise
parfaite des processus psychiques.
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1 - Les trois processus internes de Samyama


stras 31 33
S 31 - La matrise de la Conscience permet daccder linvisible.
S 32 - Laccs, la mise en uvre des plans subtils se fait
progressivement.
S 33 - Les trois phases intriorises de Samyama sont interactionnelles.
2 - Transformation de ltre pour atteindre
le Samdhi sans germe stras 34 39
S 34 - Cet tat de conscience est encore diffrent du Samdhi
final (sans semence/penses, empreintes).
S 35 - Progressivement le mental se transforme en acqurant
ltat stable, spacieux (vide de pense), qui se manifeste entre
les empreintes (penses) qui apparaissent et disparaissent.
S 36 - Le flux rpt de squences spacieuses (vides, sans
penses), instaure un tat paisible.
S 37 - Lvolution de la capacit fusionnelle (samdhi) se
manifeste dans le dclin (graduel) des distractions et linstallation simultane de lunit de direction du mental (focalisation sur un seul objet/concept).
S 38 - Alors de l, les reprsentations mentales qui
apparaissent, disparaissent deviennent identiques, se fondent
en un seul objet/concept.
S 39 - Ce qui explique lvolution (de ltre) apporte par la
pratique des trois phases (focalisation sur un seul
objet/concept - discrimination puis fusion entre, Ce qui voit et
ce qui est Vu).

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II - Substrat originel - manifest et non-manifest


stras 40 42
S 40 - Du substrat originel dcoule les proprits latentes du
non-manifest et du manifest.
S 41 - La cause de la diversit (des phnomnes) rside dans
les variations des transformations du processus naturel sousjacent.
S 42 - On connat le pass et le futur de la transformation dun
phnomne, en accomplissant (sur elle) samyama.
1 - limination des confusions, des surimpositions
stra 43
S 43 - Le nom, la forme, le contenu du mental (de
lobjet/concept concern) se surimposent crant la confusion
avec notre propre perception, nos a priori (en raison du
maintien de la conscience personnelle).
Samyama, (qui implique, la focalisation sur un seul sujet - le flux
de penses dinformations mmorises le concernant puis la fusion
finale avec) donne ainsi laccs direct la comprhension des tres et
de tout ce qui peut faire lobjet dattention.
liminant par sa nature mme toute possibilit de confusion, de
surimposition.
2 - Perception du contenu du mental

stras 44 46

S 44 - Par lexprience directe (au moyen de Samyama) sur les


empreintes antrieures on obtient la connaissance dincarnations prcdentes.
S 45 - Par la perception directe (au moyen de Samyama) du
contenu du mental, on accde la connaissance du mental
dautrui.
S 46 - Samyama ne donne accs qu la connaissance des
penses, mais pas ce qui en a t la cause.
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3 - Perception de linvisible

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stras 47 et 48

S 47 - La perception de linvisible sobtient en faisant


samyama sur la forme du corps et en dconnectant
lil/organe et la vue/fonction, de ce qui est visible.
S 48 - Ce qui prcde dcrit la dconnexion des perceptions
communiques par les sens et non la disparition de la matire
visible.
4 - Perception du potentiel vital

stra 49

S 49 - En faisant samyama sur la vitalit ou son affaiblissement


(rsultats de la somme des actes du sujet) on constate son tat, ce
qui permet de dterminer lextrmit vitale.
5 - Dveloppement de capacits

stras 50 et 51

S 50 - Faire samyama sur la bienveillance et autres qualits


(dtermination, courage, endurance) dveloppe les
capacits en cause.
S 51 - Pour dvelopper sa propre puissance, faire samyama sur
le symbole de force le plus vocateur pour soi.
III - Perception des flux nergtiques - Prna - stras 52 55
S 52 - En se plaant au niveau subtil, on accde la connaissance de ce qui appartient ce plan.
S 53 - Par samyama sur lnergie (au niveau du centre
ombilical) on obtient la perception de la chaleur spirituelle
- exprience de lnergie positive (solaire) en soi.
S 54 - Par samyama sur le dplacement du flux dnergie on
obtient une perception de fracheur au niveau de la calotte
crnienne - exprience de lnergie ngative (lunaire) en soi.
S 55 - La connaissance des flux prniques (nergie permanente perceptible en soi) sobtient par Samyama.
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1 - Perception des centres nergtiques

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stras 56 60

S 56 - En faisant Samyama sur le centre ombilical on obtient,


la perception, la connaissance de la distribution nergtique
dans le corps.
S 57 - Dans la gorge, le flux doit souvrir le passage.
S 58 - Le flux circule alors en permanence.
S 59 - En faisant Samyama sur la calotte crnienne, le pratiquant peroit la lumire spirituelle (clart ple, douce).
S 60 - Par lintuition tout est accessible.
2- Capacit de percevoir et dagir sur le plan subtil
stras 61 63
S 61 - En faisant samyama sur le sige de la pense, on obtient
la connaissance du mental (do les possibilits, capacits de
matrise).
S 62 - Le Continuum Psychique/lme et lAtman/Spectateur
sont parfaitement distincts.
Non diffrencies, les expriences sont tour tour objectives/Atman ou subjectives/CP/Je.
En faisant samyama (qui implique la suppression du Je/CP dans la
fusion) la perception, la connaissance dAtman est obtenue.
S 63 - De l nat la capacit de percevoir et dagir (mentalement) sur la phase subtile (en amont) des informations
communiques par les organes des sens (olfactive, gustative,
visuelle, tactile, auditive).
IV - Les obstacles au Samdhi sans objet - stra 64 71
S 64 - Les facults psychiques utilises vers le manifest font
obstacle au samdhi (sans objet).
S 65 - En supprimant lidentification son propre corps, le
mental peut en le pntrant prendre connaissance du mental
dautrui.

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S 66 - Par la matrise de Udna la dconnexion et lextraction


du corps subtil, offre des capacits de dplacement (de celuici) sur leau, la boue, les pines
S 67 - Par Samyama sur Samana (la rgion ombilicale, base du
flux dUdna), on obtient la diffusion de la chaleur spirituelle.
S 68 - En pratiquant Samyama sur lespace intrieur (entre les
deux oreilles), on obtient laudition spirituelle.
S 69 - Par Samyama sur la dimension subtile du corps, puis
par son identification la lgret du duvet de coton, on se
dplace dans lespace.
S 70 - Rien ne soppose la sparation et lexistence
lextrieur du corps dans la clart illimite.
S 71 - En accomplissant Samyama sur les lments, leurs
fonctions, leurs interpntrations, du subtil la forme spcifique puis jusqu la manifestation matrielle, on obtient la
matrise des lments.
1 - Matrise des fonctions - Rsultats

stras 72 73

S 72 - Par la matrise des fonctions, lharmonie physique et


des capacits psychiques se manifestent.
S 73 - Lendurance, lnergie, la grce, la forme physique sont
obtenues.
V - Le dtachement - stras 74 77
S 74 - En pratiquant Samyama sur les perceptions spcifiques
de chaque sens, on accde la Ralit (du plan subtil, la
matire) de la manifestation.
S 75 - De l, sensuit la cognition instantane, indpendante
des organes des sens et labolition des limites.
S 76 - Seule la Connaissance, la distinction entre les tats
dexistence (omniscience, matrise, simple existence) permet
de faire la diffrence entre Atman (le Spectateur) et la
manifestation.
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S 77 - Par la distanciation, la destruction des germes (tendances


psychiques immatures) on obtient le dtachement.
VI - La discrimination induit la Connaissance - stras 78 81
S 78 - tant parvenu au plan suprieur on nprouve plus
aucun attachement pour le CP/JE/ego.
S 79 - En pratiquant Samyama sur un phnomne (objet,
concept, tendance), on obtient par discrimination sa connaissance dinstant en instant selon lordre de succession de sa
manifestation.
S 80 - De cela, connaissance de la similitude dessence des
objets dont on ne peut distinguer les diffrences spcifiques
originelles.
S 81 - La Connaissance de la Ralit (qui procde de la
Discrimination) inclut celle de toute la manifestation et transcende tous les processus au-del des ordres de succession.

La LIBRATION
stra 82
S 82 - La Libration est obtenue lorsque Atman (incarn dans
lidentification au corps - les dsirs/rejets du CP/JE/ego, puis
purifi) retrouve sa nature initiale (de Conscience absolue).

CEST TOUT

212

NOTES DE LA DEUXIME PARTIE


II. S 1
- Observances - Disciplines bienvenues ! libratrices !
Que dit le Larousse :
1 - Observance : action dobserver fidlement une rgle
religieuse. Rgle de conduite.
2 - Discipline : ensemble des rgles, des obligations qui
rgissent certains corps ou collectivits ; rglement.
Pour beaucoup dentre nous ces termes voquent des contraintes
absurdes, des frustrations, des blessures rsultant de lapplication de
rgles nes de lobscurantisme, trop souvent vises dominatrices du
troupeau
Les observances et les disciplines des Yoga Stras protgent,
guident nous cartant aussi bien des austrits mutilantes que des
complaisances aussi nocives les unes que les autres puisque dans
leurs excs elles nous cartent du retour lquilibre salvateur qui
installe lharmonie, source de bien-tre physique et mental.
Bien-tre physique et mental ncessaire nous allons le dcouvrir
pour aborder la mditation libratrice.
Aussi, cest avec une curiosit dnue da priori quil convient
toujours den tudier les rgles. Car ce sont les cadres rglementaires
qui nuisent ou librent
Observances et disciplines
ne valent que par lintelligence de leurs rgles
Aussi pas de crispations, avanons vers la Libration en dcouvrant dobservances en disciplines, chaque fois quelles sont pratiques, exprimentes avec intelligence, un peu plus de connaissance de
soi, dindpendance, de Libert possible

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II. S 6
- LAhimsa : ne pas nuire ! Aux quatre rgnes !
noncs potiquement :
1 - Le minral attend !
2 - Le vgtal espre (en se tournant vers la lumire),
3 - Lanimal ragit (instinct de survie),
4 - Ltre humain rflchit, puis agit ! (il faut tre optimiste !)
Les stras ne traitent pas que dabstractions philosophiques, ils
tranchent dans le vif ! Sappliquent en tous lieux, tous temps
1 - Respect de la terre, de sa splendeur - protections ncessaires pour viter la fonte de la banquise, la souillure des
ocans, des cours deau
2 - Respect et protection du vgtal - dforestations, pesticides
3 - Respect et protection du monde animal - les maltraitances
De lcologie avant lheure ? ou cest nous qui sommes en
retard ?
4 - Respect de ltre humain ! - une civilisation sapprcie la
protection quelle accorde aux plus fragiles : respect des
enfants, des femmes, des vieillards
Bien avant les Droits de lhomme
Prendre la route avec les stras sous le bras nest pas une sincure,
nous sommes bousculs , plus daveuglement protecteur, les choses
sont l, premier champ dexprience, dveil de la conscience
- Ne prenons-nous/ne consommons-nous pas trop ?
- Ne polluons-nous pas trop ? Ces vacances lautre bout du
monde ? par avion
La loi dinterdpendance1, la deuxime rappelez-vous, nous

1. Les trois Lois qui rgissent la manifestation : 1 - lImpermanence, 2 lInterdpendance, 3 - lEnchanement des causes et des effets.

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avertit : massacrer, dtruire les quilibres nous condamne plus ou


moins long terme, si nous demeurons obtus, restons sourds aux signaux
de dtresse des diffrents secteurs menacs.
Que pouvons-nous amliorer dans notre mode de vie pour participer
plus intelligemment lvolution de nous-mmes, des autres, de notre
plante bleue pour apporter dans cette fantastique aventure dont nous
sommes un lment, si minuscule soit-il, notre petit caillou, un peu de
lumire dans lobscurit de la souffrance
Finie lignorance bienheureuse ! Nous sommes, mme notre
niveau infime, responsables de nos penses, de nos actes

II. S 9
I - Bramacharia ou la Conduite adapte la recherche de
Brahman .
1. Brahman : Absolu immuable, ralit suprme, nondualiste du Vednta.
ne pas confondre avec Brahm, premire divinit de la Trimrti.
La trinit hindoue comprenant Brahm, Vishnu et Shiva.
Savoir aussi, que la moindre tentative de concrtisation de la
Conscience/nergie premire devient Ishvara , concept qui na rien
voir en consquence avec les Yoga-Stras de Pantajali non-dualistes
par essence.
Savoir encore que les religions dualistes, fondes sur lexistence
dun dieu personnel, ne connaissent rien dquivalent au concept de
Brahman.
Que dans son abstraction, lide de Conscience absolue est inconcevable rationnellement et que seule lexprience vcue permet
dentrevoir Cela , qui ne peut tre dcrit. Brahman ! Impensable
vibration Lumire infinie
Quil nous faut trahir toutefois en usant de mots pour lvoquer,
communiquer. nous, ensuite, de percevoir sa vritable nature en en
faisant lexprience !
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2. Charia - carya : conduite, pratique, observance,


occupation.
Il sagit ici de suivre lenseignement des Yoga Stras issus nous
lavons vu du Veda.
Cest--dire dappliquer dans toutes nos activits la non-nuisance,
le ralisme, lquit dicts prcdemment.
Rduire Brahmchrya la seule dimension sexuelle cest lui
retirer son sens profond.
II - Les activits menes leur perfection ouvrent ltre la
Lumire.
La perfection grande consommatrice de temps et dnergie oblige
ne pas sparpiller si lon veut des rsultats.
Il sagit donc, en dehors des obligations de la vie courante de
trouver un Chemin dpanouissement, de dpassement correspondant notre tat de conscience actuel, travers une profession,
une activit qui nous attire, la recherche spirituelle
Toutes nos activits nous donnent des occasions de dpassement de
nous-mmes.
Ds que lon tend vers la perfection, latteinte de celle-ci nous
ouvre un court instant un tat apais, lumineux, de rconciliation avec
nous-mmes, de retrouvailles avec un espace connu, scuris,
scurisant ! LInfini !
Comme si nous savions que nous en tions capables, mais sans oser le
penser vraiment, ni nous lancer dans lexprience par manque de
confiance, oubliant que nous venons de cette Lumire pour y retourner!
Alors pourquoi chercher ailleurs ?
Vous doutez ? Mais si ! Observez-vous ! Pas de fausse humilit,
nous vivons tous ces moments que la Voie spirituelle ne fait quorganiser, amplifier, multiplier
Luvre, le travail bien fait portent en eux au dernier instant de
crativit un sas de plnitude, une dtente, un accord avec soi-mme
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pendant une fraction de temps o lInfini sengouffre, nous pntre mme si


lon nen est pas toujours conscient, mais qui laisse en nous une trace
lumineuse qui nous transforme, de nos cellules notre me
Ce qui constitue, la Conduite adapte la recherche de
Brahman car la perfection inclut la non-nuisance, elle sdifie sur
la ralit des choses et par son quilibre cre lharmonie dont elle
est lexpression !

III - O, comment situer lactivit sexuelle !


Qui ne mrite ni tant dopprobre ! ni tant dhonneurs incongrus ! et
qui, comme les autres activits dans sa perfection devient elle aussi,
un acte sacr, initiatique .
Lhabitude (dans les traductions) de limiter Brahmacharia labstinence sexuelle se rvle nuisible la comprhension de ce stra,
comme son explication.
1 - De labstinence qui, impose prmaturment savre
toujours dtestable et dangereuse, car vcue comme une
contrainte qui toujours, finit par cder ou donner lieu des
transferts malsains vers dautres activits quils dgradent,
pervertissent.
2 - labstinence rsultat, aboutissement dexpriences
faisant apparatre elle, de faon vidente, ses avantages librateurs et stabilisants de ltre tabli dans un quilibre harmonieux, serein, dgag des remous motionnels.
Il est certain quavant que lactivit sexuelle ne sinscrive comme
un tat de libert , il faut avoir explor, expriment avec lucidit le
phnomne.

1. Comme Monsieur Jourdain qui faisait de la prose sans le savoir, ltre humain
travers lacte sexuel franchit inconsciemment les tapes du Samdhi avec germe (ltre

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Lacte sexuel, premier pas inconscient1 vers la mditation


peut dans sa perfection prparer aux tats de conscience suprieurs.
IV- De lusage de Samyama appliqu lactivit sexuelle !
Samyama, le processus de la mditation se compose des trois
phases que lon peut appliquer toutes les activits si humbles soientelles afin que, menes bien, elles nous procurent un tat de plnitude
apaisante, qui inconsciemment, fugacement, nous relie lInfini.
La procdure on le sait consiste porter lattention sur :
1 - un seul objet/concept,
2 - que nous observons, analysons, discriminons,
3 - pour, dans lintensit de ltude fusionner avec
Nous reconnaissons dans le droulement du phnomne le cas qui
nous intresse : le processus amoureux !
Un seul tre nous manque et tout est dpeupl dit le pote
En consquence il nous faut dcouvrir :
A - cet Autre inspirant , le Seul !
B - dun intrt tel
C - que renonant au Je , lon sabolit dans la
fusion/Samdhi, renonant la dualit Toi, Moi qui
devient UN, limmensit de lamour

Prcisons encore, examinons les ingrdients ncessaires :


1 - Une personne qui nous met dans un tat heureux,
merveill, dlicieusement mu, qui nous dstabilise ds son
vocation, sa vue

aim) au Samdhi sans germe dans la fulgurance de lnergie orgasmique qui explose
les limites, les formes et en cela accde lInfini une fraction de seconde qui rend
nostalgique et induit la qute inextinguible qui prcipite les tres dans la multiplicit
des amours susceptibles chaque fois de renouveler linstant Ineffable

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2 - tat ncessaire pour, ntant pas focalis sur nousmmes, ce soit cet Autre qui occupe toutes nos penses, notre
horizon, notre Univers, le meilleur dans le plaisir prouv,
comme dans lhorreur dans la perspective de la perte
3 - cette fragilit appelant le besoin de le/la voir, de le/la
toucher, lembrasser, de se fondre dans ltreinte, davoir
limpression travers Elle/Lui dembrasser, de possder
lInfini !
Ce qui facilite lAbandon ncessaire pour que le flux nergtique libr momentanment des contraintes mentales (dsirs/peurs)
jaillisse dans un orgasme vertigineux, rvlateur de potentialits
inoues qui nous emportent vers des tats impensables, spacieux,
lumineux, inconcevables, trop fugaces, incontrlables puis cest le
retour ici-bas avec dans notre mmoire, dans nos cellules, des traces
de cette beaut, de cette splendeur entrevue
LActe sexuel dans sa perfection constitue un acte
librateur dans la mesure o il nous fait dcouvrir nos
potentialits, nos capacits de dpassement, daccession
dautres plans de conscience, quand les trois niveaux
(intellect, affectif, physique) de ltre participent, fusionnent,
prfigurant dans leur union fugace louverture qui plus
tard, largie encore, initiera la Libration ultime.

V - Que faire ? mthodologie !


Nous portons tous en nous le besoin dabsolu, lintuition fondatrice
de lexistence de lharmonie universelle retrouver, redcouvrir
Cette qute nous apparat au dpart possible travers le sentiment
amoureux, do recherche de Celui/Celle qui sera la porte
Comment reconnatre cet Autre inspirant ? Les difficults
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commencent

A - Trouver cet Autre inspirant


- Rpondant nos critres :
1 - une attirance physique (initie par le cerveau reptilien,
image, phromones),
2 - une attirance affective dans lespoir de rompre la solitude Je taime/Tu maimes, entendre surtout aime-moi ! .
Cerveau mammalien.
3 - une attirance intellectuelle, mmes centres dintrts et/ou
intrts complmentaires. Cortex.
- Toutefois, le plus souvent.
Le besoin prgnant de rencontrer cet Autre pare momentanment
un malheureux/une malheureuse de qualits quils ne possdent pas. Le
temps cruel des illusions dure gnralement peu, le quotidien se
chargeant de dbusquer les erreurs dapprciation du dpart
On se spare pour repartir en qute ou on reste pour x raisons
plus ou moins avouables soi-mme, aux autres
- Si, parfaitement LUCIDE, on ne trouve pas1 lAutre, o se
fondre pour redcouvrir lindicible en nous et au-del, on peut penser
que cette lucidit indique une vieille me qui a dj parcouru ces
chemins amoureux o lon se rompt le cou et qui prsent cherche
ailleurs la poursuite de la course
Seule la mditation rpondra ses aspirations, passant de la trop
1. Entendre que, ne pas trouver lAutre ne provient pas dune pathologie, dun
blocage psychique quelconque, mais du parfait quilibre mental qui induit la lucidit
(pleine possession des facults intellectuelles).
2. Samyama nest quun outil, une technique, un processus de connaissance que
lon applique sur nimporte quel sujet qui nous intresse permettant de le comprendre
jusque dans son essence et selon nos conclusions, dy adhrer, de nous en carter par

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fugace perception de lInfini de lacte sexuel la pratique dans


Samyama2, du Sabja-Samdhi (avec support, pense, concept) au
Nirbj-Samdhi (sans aucun support pour lattention) qui progressivement permettent daccder et de demeurer de plus en plus
longuement en ltat dindicible Libert vers lequel nous guident les
Yoga-Stras.
B - Une prise de conscience inattendue !
Dans lacte sexuel lAutre, on la compris, sert de base/support au
processus de la mditation qui commence par la focalisation sur UN
sujet/objet, qui sera regard, analys, dcrypt, au point de fusionner
avec
Il apparat dans le processus comme lagent rvlateur de nos
potentialits de nos capacits datteindre lInfini mais !
Et cest encore travers lui/elle que lon va accder une autre
prise de conscience !
1 - Palier diabolique o lon se rend compte que lAutre
nprouve pas3 au mme moment, la mme extase4 ! voire
mme pas du tout ! Que nous sommes seul(e) vivre lapothose !
Do le questionnement intrieur, mais alors ? Je suis seul(e)
vivre ce moment extraordinaire ! Moi qui recherchais la communion, la
fin de la solitude ! Il/elle ne maime pas comme je laime ! LAmour
nexiste pas Ce nest quun leurre !

le dtachement, la distanciation ou de nous immerger en lui pour, au-del des formes,


rejoindre lUN.
3. Dans lacte, le couple atteint extrmement rarement simultanment les pics
de sensations. Do pour satisfaire le partenaire des simulations et en ce domaine les
femmes sont favorises et expertes et les hommes, pas si nafs que cela, demeurent
parfois dubitatifs ! Elle mime ? Elle est sincre ?
4 Extase : n.f. Etat dune personne qui se trouve comme transporte hors de ce
monde sensible par lintermdiaire dun sentiment mystique.

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2 - Et pourtant jai vcu quelque chose , il faut que je


retrouve cet tat gnial
On peut rencontrer au cours de lexistence plusieurs amours .
Ce qui confirme lide que cette facult de dpassement veille,
ractive travers lexprience sexuelle, nous est propre et ne dpend
pas du partenaire (celui-ci tant chaque fois bien sr de niveau
inspirant ). Alors ?
Quest-ce que cette nergie qui nous transporte au-del des contingences de ce monde ?
De quelle nature est-elle ?
Ne peut-on, par dautres chemins retrouver cet tat de grce ?
Certainement en cherchant un peu.
3 - Cet tat de grce ineffable est celui dont parlent tous les
mystiques depuis tous les temps.
La plupart ont gnralement t involontairement, inconsciemment
basculs, emports par limmense houle lumineuse, dans la plnitude
heureuse
Les chercheurs spirituels des Vdas ont avec leur esprit danalyse
dcortiqu le phnomne et dcouvert les conditions favorables sa
manifestation, puis transmis leurs connaissances travers des
symboles, des hymnes.
Patanjali dans ses 162 stras nous livre ces connaissances
On peut, en appliquant lenseignement des Yoga-Stras, partir de
Samyama, la mditation qui dans le Samdhi sans germe/sans attente
particulire ouvre laccs ltat Indicible, accder de nouveau celui
fugacement entrevu lors de lacte sexuel.
tat qui devient alors directement accessible volontairement,
renouvelable et dune dure de plus en plus longue
Mais alors ! Il ny a plus besoin de lAutre ?
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Et si ctait cela, cette autonomie, que lacte sexuel humain


nous enseigne ? La procration ntant pas son vritable but !
On dcouvre ainsi en nous la capacit dtre, dexister pleinement
seul(e), nouveau pas vers lultime Libration
Le clibat devient alors vident, naturel, ncessaire !
Ce que dailleurs le cinquime Yama confirme en enchanant avec
Aparigrah (non-possessivit, indpendance du clibat, dtachement
des biens) suite logique des prcdents et qui organise ainsi le contexte
favorable de la mise en uvre de la discipline personnelle dont parlent
les Niyamas qui suivent.
Il est bon de rappeler que lactivit sexuelle ( ne pas lier avec la
reproduction) nest pas un besoin, comme la respiration, la ncessit de
boire, de salimenter. Nous ne sommes pas soumis comme les animaux
des pulsions reproductrices saisonnires. Mais libres toute lanne
daimer avec la tte, le cur et les organes concerns
Inutile de prciser que lacte sexuel humain implique que
soient respects les organes sollicits et la dtermination spcifique de
leurs fonctions respectives.
C - Et si lon ne trouve pas lAutre !
Lorsque les conditions premires ne sont pas runies (harmonie
possible - mme illusoire - des trois niveaux), apparat linutilit, voire
la nocivit de lacte puisque sans vritable plaisir dispensateur dveil,
vitant ainsi les checs frustrants, la msestime de soi, la tristesse, la
dpression qui peu peu sinstalle la suite dactes mcaniques
dcevants.
Le cot hyginique ! la gymnastique sexuelle ! la nave obligation
de baiser ! Leurres la mode, qui alimentent un discours criminel,
pourvoyeur de dtresses intimes pour les tres qui ne tenant pas la
distance se culpabilisent, se jugeant insuffisants, ce qui leur interdit (
tous les ges) toutes perspectives de joies, dpanouissement puisque
bouclant dans le cercle infernal de lorgasme tout prix .
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Ces orgasmes au rabais, tristes ptards mouills , ces petits


spasmes obtenus dans leffort, la tension, dops par des excitations plus
ou moins perverses, soutenus par des drogues (qui l encore disent tu
vois, tu en es l, pour y arriver ), le tout mille lieues de tout ce quapporte la fonction sexuelle dveil quand elle est vcue pleinement,
doivent tre carts.
Ce sont vraisemblablement ces tristes pratiques qui ont conduit
ladage Aprs le cot, lhomme est triste ! Dans ces conditions on le
comprend.
Le saucissonnage auquel on assiste violente ltre qui, faisant
abstraction de lharmonie affective et intellectuelle, se contente de
gigoter sans rellement simpliquer , ce qui dtruit toute la dignit
de lacte et ninspire que le mpris de soi devant la mdiocrit, les
compromissions acceptes pour faire comme tout le monde ! Pour ne
pas se retrouver seul(e) Drisoire ! Attristant !
Le Yoga nous invite constamment nous Librer.
Commenons par nous librer des tabous sociaux entre autres,
celui de lobligation de baiser seul mot qui correspond la
trivialit des faits.
La vritable libration sexuelle passe par la libration de la
tyrannie ambiante, le respect de soi, de lAutre en ne le condamnant pas
la dimension rduite dobjet de jouissance .

VI - Lactivit sexuelle ? Une activit parmi dautres


On peut utiliser son nergie intelligemment, sclater de mille
faons
Quand les conditions ne sont pas runies pour faire de lacte sexuel
un acte sacr, mieux vaut momentanment sabstenir.
Il reste tellement de choses dcouvrir, faire, en attendant
lAutre.
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En rencontrant dautres passions qui, tout autant, nous rvlent


nous-mmes.
Les grands (les vrais), crateurs, chercheurs, crivains, peintres,
musiciens, sportifs haut de gamme sont tellement pris, absorbs dans
leur projet, tendus vers son achvement que, comme dans toute activit
mene la perfection, nous lavons vu, dans laboutissement de celuici vient la dtente, lAbandon (puisquil ny a plus rien donner,
faire) et son corollaire la Plnitude bienheureuse, le Silence lumineux,
un tat Indicible, mme quelques secondes
Processus bien connu de tout acte qui nous arrache nous-mmes
ce, jusquau jour o eux aussi, se demandent sil ny a pas moyen de
court-circuiter lactivit qui les a ports au-del deux-mmes ?
Pour vivre directement cet tat !
Ceux-l ne sont gure proccups par des aventures amoureuses
qui leur prendraient un temps trop prcieux leurs yeux pour tre
galvaud autre chose qu leur uvre.
uvre qui notre insu nous transforme
Il nous faut user bien des activits pour comprendre que la
Route directe est l, toute proche, indique dans les Yoga-Stras
Pour conclure ce stra qui traite de Brahmchrya ,
noublions pas que ce qui compte, cest de nous
dcouvrir dans des activits qui nous incitent nous
dpasser, afin de prendre conscience de toutes nos potentialits mmes les plus insouponnes
Cest en cela que lon observe fidlement Brahmchrya, le
quatrime Yama.

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II. S 17 Asana - La posture doit tre stable, confortable .


- Shavasana Padmsana la posture du Lotus, voire plus accessible
Siddhsana (assise en tailleur) dites dans le Hatha-Yoga particulirement adaptes ltat de mditation, posent des questions ds que
lon veut pratiquer la mditation.
La mditation implique le passage progressif de
lattention de la conscience du plan matriel au plan subtil.
Comme si on dplaait le curseur/conscience au long des
diffrents niveaux de ltre.
I - Plan matriel :
1 - une posture (conscience dun corps stable,
confortable/exempt de douleurs !),
2 - la conscience de la respiration - Prnayama,
3 - la dconnexion des perceptions des cinq sens du plan
matriel - Prathyahara,
II - Puis plan subtil : Samyama.
A - focalisation/Dharana sur un seul objet/concept,
B - analyse, discrimination/Dhyana,
C - fusion avec/Samadhi.
Ds la dconnexion (russie) des sens, plus aucun contrle nest
exerc par la conscience sur le corps qui, laiss lui-mme se relche
compltement, sabandonne la pesanteur et se retrouve en vrac au sol!
Rompant l, brutalement dans sa chute, avec toute tentative de mditation!
Le chercheur dbutant plein de doutes, de mauvaise conscience, se
jugeant incapable, malheureux, puis par les reproches quil se fait
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lui-mme, les questions qui se bousculent, les rponses qui ne collent


pas demeure dsempar aprs de multiples essais tous aussi infructueux et pour cause !
Certains renoncent persvrer dans la Voie du Yoga, jugeant cette
technique inepte, inefficace et sen vont errer ailleurs multipliant les
checs, alors que tout est dit dans les Yoga-Stras ! Quand ils sont explicits clairement !
Il arrive de temps en temps quUne/quUn plus ttu abandonne
momentanment le combat et reste plat ! Vaincu ! en Shavsana !
La posture de labandon , celui qui est enseign tout au long des
stras.
Et Eurka ! Lenchanement ci-dessus 1-2-3 - A-B-C peut
saccomplir ! cela marche !!!
Shavasana1 la posture de lAbandon suprme
la posture du cadavre !
Bien sr ce nest pas vendeur , mais ce nest pas non plus la
proccupation, pour mditer, franchir les plans de conscience jusqu
lmancipation ultime, seul lAbandon complet sur le plan matriel
comme sur le plan subtil demeure la clef qui ouvre toutes les portes,
chaque niveau de conscience.
Cest alors que lon dcouvre dans Shavsana
la posture stable et confortable
pour cheminer vers lIndicible.
plat dos (en dcubitus dorsal) Shavsana porte lendormissement les dbutants pas encore suffisamment veills au sens
philosophique du terme. Entendre, encore incapables de se
concentrer/Dhran.

1. Se reporter la Katha Upanishad section II - verset 21 : Assis il (le Sage)


marche loin, couch il (niveau Atman) va partout Les Upanishad texte et
traduction sous la direction de Louis Renou.

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Ce qui peut expliquer lenseignement des postures assises, la


majorit des adeptes ntant pas encore capables de dpasser le stade du
plan matriel et sendormant ds que sinstalle lamenuisement de la
respiration puis le retrait des sens/Prathyhra ncessaires la pratique
de la concentration/Dhran premier stade de Samyama.
Pour lanecdote, on dcouvre travers linvention des Gamti ,
littralement : caisse-sige, une tentative de rponse aux difficults
rencontres dans la mditation assise.
Alexandra David-Neel dans La puissance du nant
parle de caisses pour la mditation .
Cest en effet une sorte de caisse sans couvercle dont trois
cts sont bas et un haut, servant de dossier. Le fond de cette
caisse peu profonde est garni de coussins. Sur ceux-ci le
lama ou le gmpchn sassoit les jambes croises. Les rebords
de la caisse empchent dtendre celles-ci. Lon sassoit sur ces
siges pendant les priodes consacres la mditation .
Donc pas deffondrement lors de la dconnexion des cinq sens. Le dos
est soutenu et les jambes empches de se dtendre On peut tenir plus
longtemps! Mais cela ne doit pas empcher les ankyloses, les douleurs
O est le confort prconis pour pouvoir dtacher lattention du
corps ?
Et puis les longues mditations ne sont pas garantes defficacit.
Le cerveau fonctionne par cycles de vingt minutes environ.
Comme on passe dans la mditation au-del de lEspace/Temps, on
perd conscience de la dure et cest au retour que lon constate que
ce jour-l la mditation a dur, une phase, deux, trois phases de
vingt minutes
Tenir longtemps ne signifie rien. Les prises de
conscience, laccs des connaissances sont fulgurants
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et ce nest pas en sacharnant sur la dure, mais sur la


qualit de ltat de conscience du moment que lon obtient
les ralisations, les instants indicibles
Ces constatations, observations issues de la pratique, permettent
dajuster sa dmarche et dobtenir des rsultats.
La pratique de Shavsana se rvle particulirement utile pour
dvelopper la conscience du corps et le retrait des sens/Prathyhra.
Quand le corps est tout fait dtendu, la perception du schma
corporel au niveau prnique (nergtique/flux vital) se ralise
aisment.
Les effets de cette perception dveloppent la conscience (tant au
niveau de la structure physique, quau niveau psychique) dont lacuit
augmente.
Acuit qui va servir dans la phase de Samyama jusqu lAbandon
final.
Cette posture inerte en raison de la relaxation musculaire, voque
nettement avec la respiration qui seffiloche , le dcrochage des
sensations, les phnomnes de la mort.
Perspective prouvante pour ceux qui nont pas travaill au
dveloppement de lveil de la conscience travers lexprimentation,
la mise en uvre dans leur existence des Huit Instructions des YS.
Mme ceux qui font lexprience des NDE1 - non prcde par la
connaissance et la pratique des YS de Patanjali - sont dsorients, ne
savent pas mettre les mots, reconnatre les niveaux auxquels ils
accdent dans les plans subtils.
Inconnu du plus grand nombre, le phnomne de la mort inquite.
Do cette rpugnance pour tout ce qui lvoque plus ou moins.
En cela Shavsana posture de dpart , lieu dlan vers la

1. Near Death Experience . traduit comme Exprience de mort imminente .


Appellation franaise : EMI.

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Libration, va les scuriser en leur faisant connatre, vivre dj en


toute conscience les phases du Chemin de lmancipation, ses diffrents stades
Shavasana dans labandon des tensions physiques, facilite la
perception de la phase spacieuse de la respiration pour enfin, dans
la dconnexion entre la matire et le subtil (dconnexion des cinq sens),
permettre la pratique de Samyama
La posture du cadavre vcue , devient alors acte de
Vie, processus libratoire puisque reproduisant les phases du
dpart final ici-bas, elle lapprivoise et en glissant vers
Samyama nous prpare passer consciemment dun univers
un autre, de lombre la lumire
Apprendre mourir pour dcouvrir la Vie

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II. S 20
La posture (Shavsana) tant prise,
la suspension (par amenuisement naturel) du souffle sensuit .
Dans cette phase spacieuse deviennent alors perceptibles les
phnomnes nergtiques subtils appartenant Prnamaya-Kosha,
lun des cinq plans prniques de notre constitution.
Cinq plans de conscience dnomms Kosha/enveloppe/strate,
correspondant aux niveaux de la manifestation, du plus subtil/Atman/le
Spectateur, au plus dense/la matire.
Partant de la manifestation visible, extrieure on observe :
1 - Annamaya-Kosha : plan matriel, le corps,
2 - Prnamaya-Kosha : plan de lnergie vitale, imbrication
subtile du corps et du mental. Tant que ce plan demeure actif,
lorganisme reste en vie. Sa manifestation la plus grossire en
est la respiration, charnire entre la matire et le mental dans
la mesure o celui-ci peut, dans une certaine mesure, influer
sur ce mcanisme physiologique.
3 - Manomaya-Kosha : plan du mental qui centralise et
exploite les informations fournies par les cinq sens - considr
lui-mme comme un 6e sens
4 - Vijnna-Kosha : plan de lintellect capable de discrimination et de volition.
5 - Anandamaya-Kosha : plan dans lequel ltre humain est le
plus proche dAtman (par la cessation de lactivit mentale).
LAtman en ce qui le concerne nentre jamais en contact avec ces
plans de conscience car ne partageant aucun de leur constituant.

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Cest par la pratique du Pranayama/la phase charnire, que lon


accde du plan matire au plan prnique.
- Le Prna : littralement respiration, souffle vital .
Comprendre : nergie vitale qui sous diffrentes dclinaisons1 anime et conserve tout ce qui vit, ici ltre humain.
- Prnmaya-kosha
Le deuxime des cinq Koshas (prciss ci-dessus),
constitu par les flux nergtiques/Nadis et leurs Chakras
qui esquissent, dterminent le schma corporel nergtique
qui devient alors perceptible :
1 - des Nadis : littralement tube, veine , comprendre
flux . Flux dnergie irriguant tout le corps, animant les
organes, (les mridiens de lacupuncture chinoise).
2 - des Chakras2 (Cakra) : Littralement roue, cercle comprendre vortex do manent et o se rsorbent les
Nadis/flux qui animent la structure concerne (les points
dacupuncture utiliss par la mdecine chinoise).
Ces phnomnes appartiennent un autre niveau
de la ralit phnomnale.
Interface, lments constitutifs de
linterpntration du physique et du psychisme.

1. Lhindouisme (toujours classificateur) dcrit cinq modes daction du Prna :


1) Prna/essence du souffle, force vitale pure - 2) Vyna/circulation sanguine,
3) Samna/mtabolismes chimiques lis lalimentation, 4) Apna/liminations des
lments uss, 5) Udna/lien entre la partie physique et le niveau spirituel.
2. Les sept principaux Chakras du Kundalin-Yoga : Mldhra-Chakra Svdhishthna-Chakra - Manipra-Chakra - Anhata-Chakra - Vishuddha-Chakra Ajn-Chakra - Sahasrra-Chakra.

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Dclinons les phnomnes, les lments en cause, le vocabulaire


spcifique permettant dvoquer lexprience vcue partir de la respiration et de son utilisation.
Ne jamais paniquer !
Quelques prcisions sont ncessaires afin daborder
sereinement les phnomnes qui se manifestent lorsque le
mental relativement neutralis, fait place lnergie/Prna
qui sautorgule immdiatement, automatiquement,
revitalise et rtablit spontanment le cours normal des flux
inhibs, bloqus, engorgs.
Cest ainsi quau dbut, lon peut parfois percevoir lors de ces
rgulations de petites douleurs, des picotements, des flux de chaleur ou
de fracheur trs agrables qui ne sont jamais dangereux, mais au
contraire bnfiques puisquils fluidifient la circulation nergtique. La
sant samliore ainsi que les facults mentales.
I - La prise de conscience du schma corporel se fait en
partant des pieds, partir des gros orteils, puis des deuxime, troisime,
quatrime, cinquime orteils.
Leur apprhension est dlicate, nous navons pas lhabitude de les
identifier sparment. Et pour que ce ne soit pas le mental qui uvre
mais seulement la conscience de je vous donne un moyen de
vrifier la nature des processus :
1 - si vous voulez que la conscience anime, revitalise vos gros
orteils, et que vous constatez que vos yeux (mme ferms)
sorientent vers eux - cest la preuve que vous utilisez le plan
mental ! Incorrect.
2 - si par contre vous devenez, vous tes, vos gros orteils
(samyama), que vos globes oculaires ne ragissent pas, ne sont
pas concerns, alors le plan conscience seul est activ et les
phnomnes nergtiques dautorgulation se mettent en place.
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De faon tonnante on peroit une polarit chaude fourmillante qui


sinstalle dans la plante des pieds et qui active cre un phnomne de
feed-back avec la calotte crnienne qui elle, devient frache et
galement dlicieusement fourmillante1.
Cest entre ces deux polarits que se joue lautorgulation
gnrale.
Il est tentant et possible de conscienciser 2 un organe, une
douleur afin de rtablir lquilibre, le fonctionnement normal. Au fur et
mesure que lon pratique cette technique on acquiert de la matrise, de
lefficacit. Comme en toute chose !
II - Mais ici encore sabandonner pour faciliter le travail savre
tre la meilleure attitude.
1 - Les petites douleurs organiques dclenches par la rgularisation cessent assez rapidement accompagnes gnralement
de deux ou trois reprises de souffle lgres, rapides qui
ponctuent le dblocage nergtique et laisse place au bientre.
2 - Dautres disparaissent dans les heures qui suivent On se
dit tiens ! je nai plus mal !
3- Dautres enfin plus enkystes ncessiteront (en dehors
des soins mdicaux classiques) un certain nombre de sances.
Attention, une douleur persistante signale un dsquilibre quil ne
faut pas ngliger ! Il convient de consulter.
Petit petit, semble-t-il, le systme immunitaire se rquilibre, le
terrain nergtiquement harmonis rpond mieux aux agressions,
lusure.

1. Incidemment, amlioration de tout le systme capillaire.


2. Laissons de ct la terminologie habituelle conscientiser : faire prendre
conscience ( qqn) de la ralit. Ici notre conscience fusionne avec lobjet on
passe une toute autre dimension.

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Ceci bien sr, dans le cadre de lhygine de vie du 1er Niyama S II.
3.
Certaines manifestations peuvent surprendre, la douleur perue
tant loin de lorgane en difficult ! Inutile de thoriser, de mettre des
noms, des mots, le phnomne qui gurit rtablit lquilibre bien
mieux que nous ne saurions le faire, notre ignorance des circuits exacts
des nadis (ventuellement obstrus/surchargs), faisant obstacle.
Un mental continuant simposer, pdaler, prtendant savoir ce
quil convient de faire ne laisse aucun espace pour la rgulation
naturelle
Autre petite indication.
On observe parfois que des sensations de brlure, de dmangeaison se manifestent, selon la structure nergtique du sujet ou
comme suite au dveloppement de la puissance nergtique d la
pratique de la mditation.
Ces dsagrments peuvent gnralement trouver leur solution dans
la suppression de vtements en thermolactyl/acrylique en contact direct
avec le corps.
Aussi convient-il de porter mme sur la peau (ceci en grande
partie) du coton ce qui met fin ces petits problmes et ninterdit pas
ensuite par-dessus ces vtements de coton le port de vtements
composs de fibres de thermolactyl ou dacrylique. Les matires
naturelles coton, laine, soie demeurant toutefois privilgier lors de vos
achats.
Pour terminer lexploration des premires manifestations induites par lveil de la Conscience, la mise en
uvre du prna, noubliez pas que tout est en vous ,
faites confiance la dimension qui se manifeste quand le
mental se stabilise, Celle qui sait .
Seul le rsultat importe !

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Cette phase de rgulation traverse, la suivante Pratyahara/la


dconnexion des six sens1, sinstalle progressivement. La Conscience
stabilise dans lattention aux phnomnes nergtiques devient
sourde aux informations communiques par les sens, ce qui les dconnecte automatiquement permettant ainsi de glisser naturellement vers
le palier suivant Samyama (focalisation, vocation, fusion avec le
sujet-lobjet) permettant daccder la Libration
III - Ne pas tre obnubil par laccession des tats connus ou
inconnus.
Selon notre niveau de conscience, notre pratique, le contexte du
jour, notre tat de sant, se manifestent des tats de conscience en
rapport avec ce que nous sommes cet instant !
Les jours sans ! ne sont pas catastrophiques, il faut les accepter en
douceur, ne rien tenter ce jour-l. La fentre (comme celle des astronautes) nest pas ouverte ! Ne pas insister, culpabiliser, cela crerait de
nouvelles tensions, de nouveaux liens
Se demander simplement sil ny a pas une erreur de gestion de
sa vie quelque part ; si lon nest pas fatigu(e) sans raison valable
(coucher tardif non ncessaire, erreur alimentaire), si lenvironnement nest pas perturbateur, si un gros souci noccupe pas le mental
qui boucle de faon irrpressible
Llment perturbateur tant identifi ! il ne reste qu le
traiter sur le plan concret, puis le dsactiver sur le plan mental
afin que lon puisse reprendre la recherche des espaces lumineux
Ce petit accident ne prjuge en rien de la suite de lvolution et ne
doit pas, par des apprciations culpabilisantes ou laudatives (quand
lexprience de la veille sest rvle ineffable) entraver le processus de
mditation du jour.

1. Les cinq sens habituels (vue, oue, got, odorat, toucher) et le mental considr
comme le sixime.

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Il arrive mme quaprs un jour, voire quelques jours sans , on


fasse un grand pas en avant dans la connaissance des processus, des
ralisations
Les tats de Conscience auxquels nous accdons correspondent
des tats dveil , ils fondent sur nous par temps calme, comme dans
les remous de lexistence si pres soient-ils, chaque fois que nous
lchons prise quelle quen soit la raison !
lInfini sengouffre en nous
chaque fois que les activits mentales cessent de faire barrage !
En dehors de situations pathologiques on observe que : chaque fois
que sidr1 par une situation agrable ou douloureuse, un espace est
cr par larrt du fonctionnement du mental, celui-ci induit le
phnomne dveil.
Il ne sagit pas en loccurrence de glissement dun plan un autre
mais dun basculement dont la dynamique nous chappe compltement. Rsultat bien sr de tout le travail volutif exerc antrieurement.
Il ny a pas de secours, de cadeau attendre daucune
aide extrieure, il sagit dun long processus dveil qui
brusquement clt
Ici encore seul lAbandon, linstallation dans le Spectateur/Atman,
demeurent les seules options retenir tout au long du Chemin
Cest dans lAbandon de la lutte, que tout est donn !

1. Couramment - Sidrer : frapper de stupeur. Sidration : Pathol. : Anantissement


subit de forces vitales, marqu par larrt de la respiration.

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Attention.
Ce nest pas en pratiquant plus ou moins intelligemment, approximativement, plus ou moins rgulirement que les processus voqus
vont fonctionner du premier coup.
Ici lhumilit, la patience, la douceur envers soi-mme sont les
premires qualits requises.
Il est admis pour un champion Olympique que des annes dentranement soient ncessaires et pour cette entreprise infiniment plus vaste,
dfiant la matire et ce qui la sous-tend lnergie premire, il suffirait
de quelques semaines, quelques mois ?
Infantile !
Le dfi est notre mesure, des Anciens lont relev.
Ils nous ont laiss lItinraire, les Connaissances.
nous de mettre nos pas dans les leurs
Leur rendant en cela hommage.
Osez ! Exprimentez ! Faites-vous confiance ! Cest possible

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Imprim en France
ISBN 978-2-7563-530-0
Dpt lgal : 1er trimestre 2010

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