Heidegger y el ser para la muerte

Laura Tortorella*

eidegger en Ser y Tiempo retoma el problema de ser,

que l mismo define como el problema no resuelto de
la metafsica en cuanto olvidado o tal vez transformado en no-problema.
Ser y Tiempo comienza con un anlisis preparatorio referido al
ser del hombre, el ser-ah1, en cuanto [] ente al que hay que
preguntar sobre su ser con fundamental anterioridad2.
Este anlisis parte de la mediedad, es decir del conjunto de los
modos de ser reales y posibles del ser del hombre, que se caracteriza por encontrarse delante a un complejo de posibilidades que
no necesariamente se realizan. Esta es la idea de la existencia del
hombre como poder ser.
El hombre est en el mundo siempre como un ente que se proyecta en posibilidades propias suyas. Corresponde, por lo tanto, al
ser-ah la eleccin de una existencia autntica o inautntica.
En primer lugar, y la mayora de las veces, el ser-ah est en
el mundo del que se ocupa. La ensimismacin-en tiene el carcter
del extravo en la que el filsofo define como la publicidad del
Se donde dominan la palabrera, la curiosidad y el equvoco.
Esta es la existencia inautntica en la que el Ser-ah tiene la im
*

Doctoranda en Biotica por el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum

Elegimos el neologismo Ser-ah (en vez del ms literal estar) para traducir el italiano Esserci del texto original, que es comnmente el trmino que se
suele emplear para trasladar al espaol el heideggeriano Dasein (N. Del T.).
2
M. HEIDEGGER, Essere e Tempo, a cura di Chiodi, UTET, Torino 1986, p. 69
[En espaol seguiremos la traduccin de Jos Gaos: M. HEIDEGGER, El ser y el
tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1987; p. 24. N. del T.].

Ecclesia, XVII, n. 1, 2003 - pp. 103-109

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presin de comprenderlo todo sin previa apropiacin de la cosa.3

De todos modos, en cuanto siempre arrojada en el mundo del
Se, la existencia es siempre originariamente inautntica. Por lo
tanto, es constitutiva del ser-ah la deyeccin, es decir la cada
en la mentalidad del Se.
Contrapuesta a la inautenticidad est la autenticidad que es
ofrecida por la posibilidad del Ser-ah de elegirse, de conquistarse. Autntico es, para Heidegger, el ser-ah que se reapropia de
s proyectndose en base a la posibilidad ms suya.
Para una interpretacin del ser del ser-ah originaria que implique la autenticidad, resulta necesario plantear [] la cuestin
del poder ser total de este ente [en el cual] [] mientras es, falta
en cada caso an algo que l puede ser o ser4: la muerte. Ahora,
la consecusin por parte del ser-ah de la totalidad mediante la
muerte implica la perdida del ser del ah, es decir de la existencia.
El ser-ah est, por lo tanto, imposibilitado de expresar el pasaje al no-ser-ah-ms. Por este motivo, parece importante la
muerte de los Otros que permitira una visin objetiva del fin
del ser-ah. As, la muerte aparece como el fin del ente en cuanto ser-ah y el inicio de este ente como simple presencia.
Pero esta interpretacin es falaz, segn Heidegger mismo, en
cuanto el difunto contina siendo objeto del ocuparse en el
sufrimiento y en el pensamiento de los que quedan. Por lo tanto,
la muerte se revela como una prdida en la que: No experimentamos en su genuino sentido el morir de los otros, sino que a los
sumo nos limitamos a asistir a l.5

Ibid., p. 217 [tr. esp., p. 188].

Ibid., p. 355 [tr. esp., p. 256].
5
Ibid., p. 363 [tr. esp., p. 261].
4

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Dado que el anlisis del fin y de la totalidad del ser-ah experimentada en la muerte de los Otros se revel infecundo, Heidegger trata de delimitar el anlisis existencial de la muerte respecto a otras interpretaciones posibles del fenmeno como la biologa y la ontologa de la vida llegando a decir que el anlisis
existencial [] se limita a hacer la exgesis del fenmeno bajo
el punto de vista de su manera de entrar en el ser ah del caso
en cuanto posibilidad de ser de ste6
El planteamiento de una investigacin sobre lo que habr despus de la muerte es dejado para otro momento despus de una
clarificante interpretacin ontolgica.
Fuera de todo anlisis existencial cae tambin la metafsica de
la muerte: Las cuestiones de cmo y cundo vino al mundo la
muerte, qu sentido pueda y deba tener como mal y dolor dentro
del universo de los entes []. A las cuestiones de una biologa,
psicologa, teodicea y teologa de la muerte es metdicamente anterior el anlisis existenciario.7
La muerte pertenece al ser del Ser-ah, por lo tanto es necesario segn Heidegger demostrar cmo en este fenmeno se revela
la existencia, la efectividad y la deyeccin del ser-ah.
El ser para la muerte se revela inmediatamente como posibilidad existencial que remite al carcter de arrojado en cuanto
[]que es entregado a la responsabilidad de su muerte y sta es
por tanto al ser en el mundo, no tiene el ser ah inmediata y regularmente un saber expreso, ni mucho menos teortico. 8
Es en este deyectivo estar-cerca que se anuncia la fuga delante
de la muerte.
A este punto de la investigacin Heidegger considera indispensable una dilucidacin sobre el ser para la muerte medio y

Ibid., p. 375 [tr. esp., p. 271].

Ibid., p. 375 [tr. esp., p. 271].
8
Ibid., p. 379 [tr. esp., p. 274].
7

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cotidiano. Para el filsofo es en la palabrera que se deben buscar

las modalidades con las que el ser cotidiano interpreta su serpara-la-muerte: La muerte hace frente como sabido accidente
que tiene lugar dentro del mundo. 9 La palabrera del SE considera la muerte como un evento que un da u otro, terminar por suceder. El equvoco, que acompaa siempre la palabrera, habla de
la muerte como de un caso que tiene lugar continuamente.
Por lo tanto, el SE lleva a una []indiferente tranquilidad
frente al hecho de que uno morir10 vaciando as al ser-ah de
su poder-ser ms propio e incondicionado. Con arreglo a la tendencia a la cada, esencial a este modo, se manifest el ser para
la muerte como un encubridor esquivarse ante l.11 Esta evasin
hace que la muerte sea concebida como la posibilidad ms propia,
incondicionada, insuperable y cierta.
La muerte llega ciertamente, pero por ahora an no. 12 Esto
es segn Heidegger lo que se dice respecto de la muerte. Es el
pero que, para el filsofo, quita certeza a la muerte.
La cotidianidad termina en el [] inactivo pensar en la muerte.13 Pensamiento que despus es postergado contentndose con
apelar a la opinin general. As, segn Heidegger, el SE vela
[] lo peculiar de la certidumbre de la muerte, el ser posible a
cada instante.14
A partir de este anlisis Heidegger llega a la formulacin del
concepto ontolgico existencial integral de la muerte: La muerte
en cuanto fin del ser ah es la posibilidad ms peculiar, irreferente, cierta y en cuanto tal indeterminada, e irrebasable, del ser

Ibid., 381 [tr. esp., 276].

Ibid., p. 383 [tr. esp., p. 277].
11
Ibid., p. 384 [tr. esp., 278-279].
12
Ibid., p. 387 [tr. esp., p. 281].
13
Ibid., p. 388 [tr. esp., p. 282].
14
Ibidem.

10

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ah .15 De hecho el ser-ah, segn el filsofo, se mantiene en

un ser para la muerte inautntico.
Pero de todos modos es posible para el ser-ah comprender
autnticamente la posibilidad ms propia, incondicionada, insuperable y cierta que es el ser para la muerte, si no escapa de ella y
no la encubre.
En el ser para la muerte la posibilidad debe ser comprendida
justamente como posibilidad. Relativamente a algo posible tomado en su posibilidad se conduce el ser ah, empero, en el esperar.16 El esperar no es segn Heidegger una separacin momentnea de lo posible, sino un estar atento a ella. Por lo tanto, el
ser para la posibilidad, en cuanto ser para la muerte, se descubre como posibilidad.
A este modo de ser para la posibilidad Heidegger da el nombre
de ANTICIPACIN DE LA POSIBILIDAD. En la anticipacin
la posibilidad se revela como la posibilidad de la inconmensurable imposibilidad de la existencia. Es la anticipacin la que le
permite al Ser abrirse a s mismo a su posibilidad extrema que es
la muerte.
Es siempre la anticipacin que se revela como la posibilidad de
una existencia autntica en cuanto el ser-ah anticipndose se
puede substraer al SE.
Despus, [] lo irreferente de la muerte comprendido en el
precursar singulariza al ser ah en s mismo. [] Esta singularizacin [] hace patente que todo ser cabe aquello de que se cura y todo ser con otros fracasa cuando va el ms peculiar poder
ser. 17 As, para que el ser-ah sea autnticamente s mismo es
necesario que se haga por s mismo posible para eso. Pero el fracaso del curarse de y del procurar por []18 no implican esci
15

Ibidem.
Ibid., p. 392 [tr. esp., p. 285].
17
Ibid., p. 394 [tr. esp., p. 287].
18
Ibidem.

16

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siones entre estos modos del ser-ah y del ser s mismo autntico. Las estructuras existenciales, en efecto, forman parte de las
condiciones de posibilidad de la existencia en general.
La posibilidad ms propia e incondicionada es adems insuperable, segn Heidegger. El ser relativamente a ella hace comprender al ser ah que le es inminente como posibilidad extrema
de la existencia renunciar a s mismo.19 Gracias a la muerte entendida como posibilidad insuperable el ser-ah se hace conciente del poder-ser que es tambin de los otros.
La posibilidad ms propia, incondicionada e insuperable es
tambin cierta e indeterminada. Pero en el precursar la muerte
indeterminadamente cierta se expone la existencia a una amenaza
constantemente surgente de su ah mismo. 20 Apertura esta posible, segn Heidegger, por la ANGUSTIA. As, el ser para la
muerte es esencialmente angustia.
Es necesario recordar que Heidegger ya ha tratado de la angustia definindola como la posibilidad de una apertura privilegiada
en cuanto asla y por lo tanto retoma el ser-ah de su deyeccin
y le revela la autenticidad y la inautenticidad como posibilidades
de su ser.
La angustia hace patente en el ser ah el ser relativamente
al ms peculiar poder ser, es decir, el ser libre para la libertad
del elegirse y empuarse a s mismo. La angustia pone al ser ah
ante su ser libre para (propensio in) la propiedad de su ser como posibilidad que l es ya siempre. 21
Heidegger mismo resume as el ser-para-la muerte autnticamente proyectado sobre el plano existencial: El precursar desemboza al ser ah el estado de perdido en el uno mismo, ponindolo ante la posibilidad primariamente falta de apoyo en el

19

Ibid., 395 [tr. esp., p. 287].

Ibid., p. 397 [tr. esp. p. 289].
21
Ibid., p. 295 [tr. esp., p. 208].

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procurar por, curndose de de ser l mismo, pero l mismo

en la apasionada LIBERTAD RELATIVAMENTE A LA MUERTE, desligada de las ilusiones del uno, fctica, cierta de s misma y que se
angustia.22
Concluyendo, el filsofo subraya que el anlisis de la anticipacin ha mostrado la posibilidad ontolgica de un ser-para-lamuerte autntico pero que ha hecho surgir [] la posibilidad de
un poder ser total propio del ser ah, - pero slo como posibilidad ontolgica.23
Nueva tarea del anlisis ser la de establecer si la anticipacin
de la muerte tiene un correlativo en el plano existentivo, es decir
en la vida concreta.
Ser la voz de la conciencia que implica una decisin in proprio la que har autntico el ser-ah. La respuesta a la voz de la
conciencia es, segn Heidegger, decisin anticipadora de la muerte.
Es justamente a esta nocin de decisin anticipadora de la
muerte que se conecta el concepto heideggeriano de temporalidad
como sentido del ser del ser-ah. As, gracias a esta indagacin
sobre la muerte que puso en claro el carcter constitutivamente
temporal del ser-ah, Heidegger se acercar ulteriormente a la
meta de su investigacin, que es la de elaborar la relacin sertiempo.
(Traduccin de Martn F. Echavarra)

22
23

Ibid., p. 398 [tr. esp., p. 290].

Ibidem.