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FACULTAD DE FARMACIA
[1
III
A la memoria de nl querida hermana Mary-Carmen, tambin farmacutica, de cuyo ejemplo, en su paso por la
vida, he aprendidolas mejores lecciones.
lv
AGRADECIMIENTOS
-1
INTRODUCCIN
-2-
Palabras
nreliminares
Ha pasado mucho tiempo desde que, reden terminada la licenciatura, me propuse realizar la tesis doctoral para culminar un primer periodo de
formacin e iniciar una segunda etapa de estudio, con el deseo de continuar
mi vida acadmica siriviendo a la Universidad,
La ilusin juvenil de aquellos aos no slo nuna se extingui sino
que, con el paso de los das, se ha ido acrecentando. Pero la vida, que
inexorablemente impone su ley, ha detenido, envarias ocasiones, y por causas
muy diversas, la realizacin de un trabajo que constitua mi mejor y mi mayor
ambician.
Slo una tenacidad rayana en la obstinacin, mantenida por el
aliento constante de muchos y la valiosa ayuda de unos pocos, han permitido
que mi proyecto, que reconozco humilde, llegara a su fin.
Objeto
del
trabalo
Afortunadamente, para el concoimiento del mundo y la vida espaola de los siglos XVI y XVII, contamos con la prolija y excelente obra que nos
dej el ilustre escritos D. Francisco de Quevedo, a travs de la cual se revela
con toda claridad lo ocurrido durante los aos que le toc vivir y, sobre todo,
se percibe el anlisis profundo y certero de aquellos hombres de cuya vida fu
testigo.
Desde los Reyes a los que conoci, hasta los ms humildes
contemporneos con los que convivi~o, todos fueron retratados de forma
maravillosa, describiendo no slo su aspecto dsico y su carcter, sitio
ahondando incluso en los rincones ms recgonditos de su alma.
3-
Estado
de
la
cuestin
4-
-5-
6-
Mtodo
fuentes
-7
Estructura
El trabajo se divide en dos apartados: el primero dedicado a la
antropologa y el segundo a las Ciencias Mdicas,
En el primer apartado se intentaron, en principio, separar tres
captulos, dedicando uno a la antropologa fisica, otro a la psquica y otra a
la moral; pero pronto se vi que, con demasiada frecuencia, resultada
practicamente Imposible separar estos campos tan ntimamente relacionados
entresi, por lo que hubo que ampliar el nmero decaptulosysubdlividlir alguno
de ellos.
La antropologa fsica, vista de forma general, va seguida del estudio
de las citas y juicios del autor sobre postizos, afeites y simulaciones,
difrenciando despus su opinin sobre el hombre y la mujer, y haciendo la
descripcin de personajes famosos, tanto ficiticios como reales.
Al captulo general dedicado a la antropologa psquica, siguen
notas sobre las costumbres, manas y hbitos, sobre los vicios, defectos y
virtudes, sobre la opinin genrica del autor sobre la mujer e incluso sobre el
matrimonio, en los que resalta su conocida misoginia y su declarada oposicin
al casamiento.
-8-
-9-
Consideracin
10-
final
11
CAPITULO 1
EL
HOMBRE,
SU ENTORNO
TIEMPO.
SU
El
12-
hombre
13-
Como miope que era, Quevedo nos advierte, sin duda con doble
intencin, que no debemos dar demasiado crdito a nuestros propios ojos, ya
que stos, en determinados casos te persuaden a creer una mentira ms de
sesenta veces mayor que el globo de la Tierra y del mar [3)
14
-15-
-16-
17
-18-
19-
20
-21
22
Durante estos primeros aos del reinado de Felipe IV sigue escribiendo profusamente y ve publicado un gran nmero de sus obras.
En 1628, y seguramente por las mordaces stiras de Quevedo, se
le enemista con Olivares, por lo que es desterrado a Torre de Juan Abad. El
confinamiento, que dura de abril a diciembre de dicho ao, lo aprovecha
Quevedo para dedicarse al estudio de la Fiosofia, formando un pensamiento ms profundo que haba de trasluclrse en sus obras venideras.
Vuelve pronto a Madrid yen 1630 recupera el favor de Olivares y del
Rey. En 1632 es nombrado Secretario de Felipe v, cargo realmente honorffico
y en aquellos das rechaza el puesto de Embajador en Gnova.
No poruna verdadera decisin personal, sin como consecuencia de
una autntica conjura de la Corte, el 26 de febrero de 1634 se casa con Es.
Esperanza de Aragn y la Cabra, seora de Cetina (Zaragoza). Sigue siendo
23
un autntico misterio la causa del matrimonio con dama tan principal y slo
cabe achacarlo a un arreglo cortesano que parece estuvo auspiciado por la
Duquesa de Medinaceil. La boda fu un fracaso rotundo y el matrimonio slo
convivi durante unos meses, pasados los cuales Quevedo se retira a su
Seorio de la Torre de Juan Abad y desde entonces nunca ms quiso volver a
reconciliarse con su esposa.
definitiva, del
24
cuatro aos, los dos como fiera, cerrado solo en un aposento, sin comercio
humano, donde muriera de hambre y desnudez si la caridad y grandeza del
Duque de Medinacelli, mi seor, no mefuera seguro y largo patrinwnlo hasta el
dia de hoy
(33).
...
25
Durante los aos en que est preso en San Marcos, Quevedo escribe
a diversas personalidades influyentes del pas, polticas y eclesisticas, e
incluso al Rey, pidiendo su intercesin para que pueda ser liberado. En la
prolija correspondencia que intercambian Quevedo con sus corresponsales y
estos entre s, se pone de manifiesto, como una constante, la injuria deque fu
objeto, la saa con que fu tratado, el dao que las rigurossimas condiciones
de la prisin van causando a su precaria salud y la desesperanza que siente,
que le hace llegar a desear la muerte,
En una de esas cartas dice encontrarse: en riguros(sima prisin,
enfermo con tres heridas, que con losfrios y la vecindad de un ro que tengo a
la cabecera se me han cancerado, yporfatta de cirujano, no sin piedad, me las
han visto cauterizar con mis manos; tan pobre, quede limosna me han abrigado
y entretenido la vida. El horror de mis trabajos ha espantado a todos...; y ms
adelante concluye no mefalta para muerto sino la sepultura. Y por fin aade
No deseo que se acaben mis castigos sino que se encomiende su prosecucirl
a mi arrepentimiento, pues no es ms blando artffice de tormentos la verguenza
propia que el rigor ajeno. Quevedo declara que estas palabras sern El ltimo
grito con que me socorre la memoria (36).
En otra de sus cartas insiste: Todo mefalta: la salud, el sustento,
la reputacin. Ciego del ojo izquierdo, tullido y cancerado, ya no es vida la nita,
sino prol(jidad de la muerte por lo que su desesperacin es tanta que ya: No
pido libertad, sino mudanza de tierra y prisin (37).
Al ser puesto en libertad el 7 de junio de 1643, Quevedo ya viejo y
gravemente enfermo, se muestra desengaado de todo y de todos, Para col mo
de su decepcin se le niega la entrada en Palacio.
26
Para la constatacin de cuanto acabamos de referir, se han consultado una serie de documentos, que aparecen incluidos, entre otros muchos,
en el captulo V del tomo II de las obras Completas del Autor, editadas por
Aguilar. Todos ellos ellos los encontraremos dentro de la relacin que se inserta
en el apartado n2 3 del apndice que figura al final de este trabajo.
27
28
29
30
-31-
32
33
34
35
Como contrapeso a todo elio les hace saber a los privados y validos
que aunque sus actuaciones sean siempre justas y prudentes, el pueblo
siempre les considerar como culpables de cualquier cosa que le disguste,
hasta de las calamidades que causan los desastres de la naturaleza. Asilo dice
un bufn en cuya boca pone Quevedo afirmaciones muy graves y profundas.
(591
A todos ellos les aconseja el rechazo de bienes de fortuna, que cree
36
37
38
39
,..,
.,.,
40
41
hablar con desprecio de quienes los ambicionan y sobre todo de quienes los
ejercen inadecuadamente,
Sobre las miserias de la vida hace graves comentarios envueltos en
frases jocosas. Sendos ejemplos nos los dej en dos sonetos titulados
respectivamente: Pronuncia con sus nombres los trastos y miserias de la vida
e Insinua con donaire que las miserias de esta vida dignamente pueden ser
motivo de llanto y de risa tambin (64].
Quevedo ante
42
43
aunque es notorio que los enfermos y los viejos la presienten cercana y la temen
doblemente.
Para vencer el temor ante la muerte Quevedo se extiende en sabios
consejos. Su doctrina, apoyada en textos sagrados y escritores profanos nos
pone de manifiesto una vez ms su gran cultura y su exhaustivo conocimiento
de los clsicos. (filsofos griegos y romanos, apologistas cristianos, Padres de
la Iglesia, etc] (75].
Compara tambin l, la muerte con el sueo y se extiende en largas
consideraciones acerca de los beneficios que pueden proporcionar al hombre
el uno y la otra, estableciendo entre ambos numerosas analogas. (76].
Quevedo piensa que el temor del hombre a la muerte nace de la
sorpresa porque si es cierto que todos sabemos que la muerte est siempre
cerca ninguno conoce donde le aguarda; y admite que, para muchos, especialmente para determinados enfermos, la muerte representa una verdadera
liberacin, a pesar de lo cual es muy frecuente la rebelda ante la proximidad
de la misma, ya que por grave que sea la dolencia siempre se confia el poder
mejorar de ella.
A nivel personal parece que Quevedo no slo no tema la muerte sino
que casi la deseaba o por lo menos la esperaba tranquilamente. Esto se deduce
de muchos de sus escritos. Si nos atenemos a sus palabras, llega a llamarla
y es curioso que compuso dos sonetos distintos que comenzando con el mismo
verso la requieren de esta manera: Ven ya, miedo defuertes y de sabios
lo que no puede extraarnos al releer otro soneto suyo, de la misma poca, en
el que mantiene Que la vida siempre es breve yfugltiva (77)
...
44
Por ltimo digamos sobre esta importante cuestin que D.Fra ncisco
mostr siempre en sus obras un profundo respeto por los muertos, especialmente hacia quienes traspusieron el dintel de la inmortalidad tras la muerte,
45
46
Propone a Cristo como el mejor de los ejemplos para todos los reyes
de la tierra pero estableceuna gran diferencia entre el aprecio debido a los reyes
de este mundo y el que todos los humanos debemos al Rey del Cielo, nuestro
Creador.
Al igual que su moralismo, su religiosidad impregna todo su pensa-
47
48
(91)
49
50
-51
52
comienzo de una nueva dinasta, la de los Borbones, que se inicia con Felipe
V, sobrino nieto de Carlos II.
La Espaa de Quevedo es, pues, la de finales delSiglo XVI y primera
mitad del XVII. Vivi, por tanto, hechos histricos de primera magnitud como
fueron la expulsin de los moriscos, en tiempos de Felipe III, la independencia
de Holanda, la terrible Guerra de los Treinta Aosf1618-1648); y sobre todo,
una desastrosa situacin econmica del pas producida por la mala poltica de
gobierno de los distintos privados de Felipe III y Felipe IV.
Paradjicamente, como vemos, el gran esplendor cultural y artstico
de aquellos aos que fueron llamados, con razn, Siglo de Oro espaol,
coinciden con una terrible decadencia poltica y militar, y con una gravsima
depresin econmica que explican muchas de las frases que nuestro autor
utiliza en sus escritos para referirse a sus contemporneos y al mal estado del
pas que tanto amaba; pues, sin duda, una de las ms evidentes cualidades
de D. Francisco de Quevedo fu su espaolismo, que la hacia sentir en lo ms
profundo de su alma un gran dolor al ver el mal estado de su querida Patria
y las psimas cualidades de la mayor parte de sus gobernantes que con su
venalidad, ambicin, orgullo, torpeza y nimo de lucro, slo pensaban en
medrar y enriquecerse sin darse cuenta siquiera de la grave situacin en que
viva la monarqua espaola que, pocos aos antes, hablasido la ms poderosa
de Europa y en cuyos dominios no se pona el sol.
5:3
El conceptismo rompe el equilibrio entre forma y contenido haciendo que este se desarrolle a costa de aquelia. El ideal de los escritores
conceptistas es decir mucho con pocas palabras; estas significan, a veces, dos
o tres cosas a la vez. El resultado suele admIrar por la agudeza del ingenio.
Tanto el culteranismo como el conceptismo son estilos difciles; en
el primer caso, por las dificultades que ofrecen las palabras, los giros
gramaticales, las alusiones mitolgicas, etc; en el segundo, por los recnditos
significados del texto, aunque su apariencia sea sencilla.
Al
54
A
21
~1
leA
A
A!
55
II
Obras festivas
Obras satrico morales
-
56
IIIIVy-
Novela picaresca
Obras de crtica literaria
Obras polticas
VI- Obras filosficas
VII- Obras ascticas
VIII- Traducciones
IX- Escritos varios: censuras yaprobaciones hechas por Quevedo.
Epitafios, etc.
1
2-
laudatorias
Morales
3- Fnebres
4Sagradas
5- Amorosas
6- Jcaras
7- Letrillas
8- Romances varios
9- Burlescas y satricas
lo- Varias (alabanzas de libros, etc,) Imitaciones.
Estas clasificacione~que tomamos prestadas de Felicidad Buenda,
destacada estudiosa de la obr de Quevedo, an dentro de su complejidad
parecen las que mejor se acomodan para hacer una revisin de toda la basta
y compleja obra de nuestro autor.
Existen infinidad de estudios y comentarios a la obra de Quevedo,
en su aspecto literario, realizados por sabios eruditos de la literatura espaola.
Por ello, y por no ser materia de nuestra dedicacin no entramos en tal
cuestin, que, sin duda, no puede ni debe ser objeto de este trabajo.
NOTAS
(1).(2).-
(3).-
AL
CAPITULO
57
58
59
-.
..(61).4<
Vida
de
Obras
(62).-
Marco
BrutoQuevedo
Completas
Migajas
de
Quevedo,
Sentenciosas.
tomo
1,
pag
832.
pag
1111.
Quevedo
Obras
Completas
de
Quevedo,
tomo
1,
[63).-
Obras
Completas
de
Quevedo,
tomo
II,
pag
39.
(64).-
Obras
Completas
de
Quevedo,
tomo
II,
pag
385
(65).-
El
tomo
1,
pag
177
Quevedo,
tomo
1,
pag
1193-1194.
Quevedo,
tomo
1,
pag
854.
tomo
1,
pag
1194-1
tomo
1,
pag
1202.
tomo
1.
Pag
1203.
tomo
1,
pag
1283.
tomo
1,
pag
1282.
sueo
Obras
(66).-
(67].-
[68).-
la
cuna
Completas
cuna
La
cuna
la
cuna
La
[721.-
La
cuna
Obras
cuna
Obras
Virtud
Obras
Vitud
Obras
(75].-
de
de
la
de
la
de
la
la
la
Quevedo,
de
de
Quevedo,
Quevedo.
Quevedo,
sepultura
Quevedo.
de
Quevedo,
sepultura.
Completas
Militante.
de
Quevedo.
Quevedo,
Quevedo.
Completas
Militante.
de
Quevedo,
pag
1311.
Quevedo,
Completas
de
Quevedo,
tomo
1,
pag
1312.
tomo
1,
pag
1313.
tomo
1,
pag
1314.
Virtud
Militante.
Obras
Completas
VIrtud
Militante.
Obras
Completas
de
Quevedo,
[771.-
Obras
Completas
de
Quevedo,
tomo
II,
pag
36
(78).-
Obras
Completas
de
Quevedo,
tomo
II,
pag
39.
[79).-
Consideraciones
[761.-
Obras
(80).-
La
cuna
Obras
(81),-
Virtud
Obras
Quevedo.
la
de
Quevedo,
Quevedo.
Completas
195.
Quevedo.
sepultura.
Completas
178.
Quevedo.
sepultura.
Completas
Quevedo
sepultura.
Completas
Quevedo,
Quevedo,
Completas
387.
Quevedo
sepultura.
Obras
(71).-
(74).-
la
Bruto.
Obras
(73),-
Marco
la
muerte.
Completas
Completas
Obras
[70).-
la
Obras
Obras
(69).-
de
sobre
el
de
Quevedo,
sepultura.
Completas
Militante.
Completas
de
Nuevo
Testamento.
37.
Quevedo.
tomo
1,
pag
1175.
tomo
1,
pag
1200.
Quevedo.
Quevedo,
Quevedo.
de
Quevedo,
tomo
1, pag 1233.
60
-61-
CAPITULO II
ANTROPO
LOGIA
62
AntronoloUa
63
fsica
Del cuerpo humano nos habla con prolijidad y con tal cmulo
de detalles que demuestran que el autor conoca bien la anatoma del hombre.
Aunque no nos parecen ciertas las afirmaciones contenidas en una sencilla y
brevsima biografYa publicada en una Antologia de autores selectos castellanos
(1) en la que se dice que D. Francisco curs estudios de Medicina, lo que si
parece indudable es que era un gran aficionado alas Ciencias de la Naturaleza,
en general, y a las Ciencias Mdicas, en particular; y, evidentemente, posea
conocimientos muy superiores al nivel medio de su tiempo, como ya dijimos,
que le permita hablar del hombre en todos sus aspectos, con enorme rigor y
gran acierto.
64
corporales a los cuales dice que sera inhumano censurar; y slo podr
criticrseles si hacen mal uso de ese defecto que tienen. Hace una especial
defensa de los ciegos por entender que carecen de un sentido muy importante
como es la vista.
65
Quevedo, pese a su habitual ponderacin, no puede sustraerse al efecto que causa la presencia f!sica y llega a decir: que ningn hombre
se atreva a salir de casa con ojos azules y que el que los tuviese yfuese blanco
y rubio y hablase con afecto y anduviese menudito, no pueda traer daga ni
espada (6). Esta velada acusacin de afeminamiento ms parece poneria en
funcin del comportamiento del individuo que del aspecto con que la Naturaleza le haya dotado.
Cualquier parte del cuerpo, cualquier rgano, cualquier miembro, llaman la atencin de Quevedo y a todos ellos dedica a lo largo de su obra
su detenida atencin en numerosos y prolijos comentarios. Desde el pelo a las
uas de los pies hace un largo y variado recorrido, dejndonos constancia de
sus opiniones con acertadas y detalladas descripciones que llaman la atencin
y que en ocasiones son slo la disculpa para justificar sus irnicos ataques a
una determinada persona.
calva.
66
los pequeos tienen nias y los grandes mozas. Ojos verdes y azules parecen
pjaros y no mujeres.
1>
-67-
0
9
Tambin nos habla de mujer con cara podrida como olla con
hocico de puerco y carne de vaca; o de mujer tarasca que, dellncuente de cara,
Quevedo tena del cuerpo un concepto muy claro entendindolo como parte de un todo que es el hombre y que ha de estar subordinada
a l: Has de tratar a tu cuerno no como quienvivepor l, quees necedad, nl como
quien vive para l, que es delito, sinO como quien no puede utuir sin l. Trtate
como al criado: sustntale y vis tele y mndale, que sera, cosa fea que te
mandase quin naci para servirte y que naci confesando con lgrimas su
servidumbre; y muerto dir en la sepultura quepor si, an eso no rnerecfat(1 1).
Y no duda en afirmar que 7c hermosura de las animas crece con la edad como
se disminuye con la misma la corporal (12).
68
cuerpo ms desabrigado que las ovejas y los corderillos, y tan dbil y sin
defensa, que un mosquito ejecuta en l heridas, y una picadura de una araa
le enferma y le derriba (15].
(y
y<
-694
Y en otra ocasin:
ti
70
71
y?
y
-
72
<4
juanetes.
4,
1>
~F.
<4
73
De un hombre del que nos habla, dice que era zurdo, lo que
aparte de un defecto, era, al parecer, seal de mal agUero.
Afea, pus, las barbas teidas, los dientes postizos, las calvas
disimuladas, etc, (29).
74
75
Corcovlila (34).
Ante los defectos fsicos y ante los estragos que el paso del
tiempo produce en nuestro cuerpo Quevedo nos muestra de las dos posturas
limite que se suelen adoptar, con un ejemplo al que recurre con frecuencia:
el calvo que acepta su situacin con dignidad y el que la rechaza recurriendo
al uso de pelucas y otros artificios como el tener que pasar por descortes por
no quitarse el sombrero y descubrir su calvicie, ya que segn l antes mil veces
A rrufaldada de cara
y arrufianada de vista,
y la color y el aliento
entre cazuela y salchicha. (38)
76
En viendo un tuerto, puedes juzgar que le falta un ojo. Los bizcos son tuertos
en duda, que no se sabedeque ojo lo son. El zurdo sabepoco porquean no sabe
cual es su mano derecha, pues la una lo es en el lugar y la otra en el oficio. Es
gente de mala manera., pues no hace cosa a derechas. Hombre corcovado no lo
trates y jzgale por mal inclinado, pues lo anda con la corcova. Cap6n nf es
hombre ni mujer y parece ambas cosas, es gente intratable que nf merece ser
hombre ni se atreve a ser duea. Quien tuviere pie pequeo, sin duda calzar
menos zapato y tendr menos zancajos que le roan los maldicientes. Pi grande,
que los gallegos llaman pata, si el que lo tuviera dice riendo que meter a otro
en un zapato lo podr cumplir sin ser valiente (39).
cita una serie de frases que l pone en boca de famosos o atribuye al refranero
popular, tales como:
y?
~77
-
Ms te quiero que a una buena gana de cagar [proverbio castellano]; No hay contento en esta vida 1 que se pueda comparar al contento de
cagar (Texto de un filsofo); No habra en el mundo gusto como el cagar, si
tuviera besos ( provebio protuges]; y No hay gusto mds descansado que
despes de haber cagado (texto de un clsico]. (40).
<4
Lo
<1
fsico
en
la
muier
y-
Con independencia de que el tema sea tratado en otro momento podemos dejar sealado aqul que Quevedo cita como causas del deterioro
del cuerpo de la mujer tanto la esterilidad como los partos, que, segn nuestro
autor: Son la vejez de la mocedad y el menoscabo de la hermosura (42).
ti
r
-
78
Las mujeres con vello en el rostro, las que por sus gorduras
aparecen llenas de rosquillas, las que se esfuerzan intilmente en aparentar
una juventud que ya les es muy lejana, las que por su edad estn arrugadas
odesdentadasy, en fin, todas las mujeres, por una u otra razn, sufren lastras
de Quevedo. La que es gorda por su gordura, la que es flaca por su delgadez,
sta por tener pecas, aquella por estar picada de viruelas; y, en fin, de todas
tiene algo que decir y casi siempre malo.
Aunque Quevedo, como es bien sabido, podeca varios defectos fsicos, no tuvo piedad alguna de quienes estaban en casos similares y ms
si se trataba de una mujer. Muestra de ello puede ser una de sus canciones
burlescas dedicada a un mujer de muy escasa estatura (46).
79
(473.
Como contrapartida digamos que, al menos en ciertas ocasiones, dedica bellas palabras y lindos piropos a la mujer. En uno de sus romances
alaba los rasgos fsicos de una joven deeribiendo detalladamente todas las
partes de su cuerpo y ponderando, de especial manera, sus pechos. Aqu se
resuelve la aparente contradiccin de un hombre que tanto zahiere a la mujer
y, sin embargo, se muestra gran admirador de ellas en lo fisico; ya que en medio
de sus versos se le escapa: Y no descuErna buen pecho / quien tiene malas
entraas. Al fin pone de manifiesto su misoginia admirando el continente y
zahiriendo el cotenido. Para Quevedo, rara vez estn acordes lo interno y lo
externo. [48].
Postizos,
afeites
simulaciones
80
carcter cosmtico, eran utilizados para embellecerse, asf como de su composicin, refirindonos aqu slamente al fin que se buscaba con su empleo.
damas no huelgan que nadie las vea ata viar, por ser acto que descn.t brefaltas
naturales (51).
El vejete palabrero
que, a poder de letuario,
acostndose canario
se nos levantajilguero.
Su Jordn es el tintero,
y con barbas colorines
trae bigotes arlequines
corno el arco celestial (53)
81
(54)
Sus burlas a los viejos que se tien y a los que usan pelucas
son tan repetidas que resulta intil resear cuantas veces aparecen en sus
obras, especialmente en sus versos. Los viejos pintados corren el peligro de
que cualquier chaparrn les deje al descubierto.
1
-
82
descubrirse puntos, no se la ganara un flux. Tena nones las orejas ypegadas las narices, aunque no tan bien como la cuchillada que se las partfa. (60).
AntroDOlOUlB
usiciulca
83
tenidoporcuerdo si con clera dice algn disparate y sin ella es como un cordero
(61j
unos que por hallarse ignorantes no escriben y estos merecen disculpa por
haber callado y alabanza por haberse conodildo. Otros que no comunican lo que
saben; a estos se les debe tener lstima de la condtcin y envidia del ingenio,
pidiendo a Dios que les perdonbe lo pasado y les enmiende lo porvenir. Los
ltimos noescriben de miedoa las malas lenguas yestos merecen reprehensin
162).
84
85
86
En cuanto a la hipocresa hace tambin largas consideraciones y en una de ellas la pone en relacin con la sabiduria para decir que Toda
-87-
88
89
Especial
psicoloria
de
la
muier.
seWfl
Quevedo
hay predicador que insista tanto en sus razones canto ellas. Cori algunas no
vale aconsejaras ni aterrnorizarlas, son, si cabe, ms pertinaces que los
hombres. Prefieren golpes y martirio antes que ceden No oyen ni quieren ver
cuanto les dIcen (74).
90
Las mujeres, especialmente las feas y viejas> estn constantemente en el punto de mira de Quevedo para hacernos ver que son seres de
mala intencin, con rasgos psicolgicos negativos> de las que siempre hay que
desconfiar y a las que siempre hay que temer, Y, como ms adelante veremos>
a las que desempeaban determinados oficios las pone como ejemplo de la
maldad en su estado ms puro y las martiriza con sus constantes ataques> sin
aceptar para las mismas ninguna disculpa ni punto alguno eximente.
91
92
estar en casa, no para andar vagueando. Sus gustos han de ser los de sus
maridos, En sus casos pueden entretenerse en hacer algo,fuera nopueden sino
impedir (78). Slo le falt decir
y con la pata quebrada. Y sus alusiones a
los cuernos puestos indefectiblemente por la mujer, sera imposible
...
ni ms cruel que una linda dama y como de tal se ha de huir de ella (79).
damas atormentan a sus galanes por pasatiempo, como brujas. Brujas verdarieras que chupan a los hombresla sangre de varios modos (80). Con lo que al
placer de hacer dao siempre unen un interesado egoismo. Desde Eva, a la que
ataca en su Homila a la Sant!sima Trinidad, a las mujeres de su tiempo, no
hubo hembra a la que no hallara faltas, mostrando, en general, un enorme
desprecio por la mujer.
93
sino el deleite y vicio, que es tan poderoso> que persuade tales cosas y no se si
lo atribuya tanto a susfuerzas, como a nuestraflaqueza. De la mujer, como de
las otras cosos> usa;pero no tefies (82). As que, aun afirmando que la mujer
es frgil porsu sexo, tal debilidad no debe desarmarnos en nuestra prevencin,
porque al menor descuido el hombre pasar a ser vctima de su ambicin> de
su egoismo, de su engao y de sus muchas caractersticas malvadas.
Sabed, vecinas
que, mujeres y gallina,
todas ponemos
unas cuernos y otras huevos.
Vinese a diferenciar
la gallina y la mujer,
en que ellas saben poner
nosotras slo quitar.
Yen lo que es cacarear
el mismo tono tenemos.
y envame.
fi
~ii
94
(83).
-95
El
matrimonio
para
Quevedo
96
originales, sino hasta en los comentarios que hace de las obras de otros autores
que tradujo> es tema constantemente presente.
97
desde entonces, no parece que volviera a Interesarse, que se sepa, por ninguna
dama.
Segn Quevedo el matrimonio est siempre, irremediablemente, abocado a la infidelidad y al fracaso; y considera que hasta el recien
casado ser, inevitablemente> ms tarde o ms pronto, un cornudo ms.
98
Antropolo~ia
psquico-moral:
humanos y oficios
tipos.
nuDos
MuestradetalinfluencialaencOfltramosenlavatMdad conque
los padres quieren hacer de sus h~os seores o caballeros en vez de hacerles
trabajar y entender de oficios virtuosos que pudieran aprovecharles (95), De
este modo vemos que lo que comienza siendo un factor psquico puede pasar
aser un elemento moral que nos podr servir para enjuiciar la bondad o malicia
del resultado de unos hechos.
99
ni ms vil (100).
loo
Siendo Quevedo un profundo observador y analista del hombre y teniendo tan varios y valiosos conocimientos, estudi con gran acierto los
muchos tipos con los que se encontr y de los que con gran frecuencia nos
101
personajes.
acertados, que podramos clasificar por su edad, por su sexo, por su origen,
por su ocupacin o profesin y por mil otras circunstancias y situaciones que
daran origen a pintorescos y especficos tipos en los que podemos personificar al sin fin de hombres y mujeres que desfilan alo largo y alo ancho de toda
la obra quevedesca.
102
103
A los pedigUeos les afea que mientan y exageren sus necesidades, valindose para ello de argucias viles y despreciables, con las que
pretenden mover a compasin:
(1 07 bIs)
da mejor resultado robar que pedir, sin que con ello apruebe minguna de
ambas acciones (108).
104-
obra sino a todo un gnero literario, por lo que resulta imposible recopilar,
siquiera sea fugazmente, las citas que Quevedo hace de los mismos. Aunque
si es de justicia sealar que quizs en estas figuras fu donde su arte de
retratista de tipos y personajes se esmer cori ms acierto.
105-
Al enfrentar vejez yjuventud compara Quevedo las condiciones propias de cada edad y hace un largo catlogo de las caractersticas que
adornan al hombre a lo largo de su vida> segn sus aos,
en echarde menos elperdido como buscar otro que te lo restaure; yporla propia
razn que sientes que un amigo te falte, has de buscar otro y tanto Sneca
como Quevedo creen que se deben buscar amigos en los trabajos pues su
aliento y su colaboracin son a veces indispensables para poder realizarlos.
1110).
106-
simpleza;
o ala
propia Duea
El sueo de
la muerte.
(112), Quintaona. A ambos los ridiculiza en su obra
ntimamente relacionado con todo lo anterior est la clasificaciny descripcin queQuevedo hace de las gentes segn su oficio u ocupacin.
especie de listn de precios de lo que se les debe pagar> en cada caso. Pero
Quevedo,
al adentrarse
interior,aconseja
desentraa
el compilcado
mundo
de
estas
mujeres,
a las que en
en su
ocasiones
sinceramente
con una
mezcla
de burla y caridad (115).
Ui
A las monjas las trata sin piedad y les reconoce muy escasos
deseos de santidad. Piensa que pocas estn en los conventos por su voluntad
y menos an por vocacin. No hacen ms que pedir, y si se les hace caso son
como mulas en que se va al infierno.
It
It
107
Quevedo.
108-
parece que en esto haya variado mucho, a lo largo de los siglos, la pecaminosa
inclinacin de la naturaleza humana. En un pasaje de El Buscn dice que
Pablos logr con sobornos mejorar su situacin en la crcel y habl con el
De los letrados, dice que muchos slo dan a ver su ciencia por
su aparicencia; al que se vende le compara con el asno; y a uno de ellos llega
a llamarle cabrn. A los escribanos les llama, en uno de sus romances,
demnoniosprofesosya ellos se refiere, por principio, como Los siempre inicuos
escribanos, diciendo que son para la humanidad ms dainos quela guerra,
de la que son, al fin, siempre causa y provocacin.
losjueces es menester ms una buena intencin que unos buenos ojos; porque
si no penetran el nimo, las apariencias le engaarn. Por eso eljuez est
-109-
III
obligado a oir a las dos partes y ha de tener un gran cuidado al escuchar a los
1 I~
acusadores por el peligro que existe de que stos acten con mala intencin,
prestando acusiones y declaraciones falsas. El juez ha de juzgar siempre sin
pasin y con serenidad; y siendo su misin tan alta y delicada merecer ser
apartado de su oficio y castigado con todo rigor si cae en la injusticia y ms an
si es por venalidad.
.
[126)
1
.
t]1
71
4
Qtt~
110-
llevar los ojos en las espaldas de su capitn, que traer los ojos de su capitrt a
sus espaldas. Lo que se mandase oye, loquese vese imita. Reconoce que, por
supuesto, hay buenos y malos soldados, pero slo los primeros sirven, y es
mejor disponer de pocos y buenos que de muchos y malos, ya que: Los bultos
4
It
-111
y protomisera (132).
-112-
poco de fiar: Trata en la capa remiendos sobre sano; hacta del desalio
santidad, contaba revelaciones y st se descuidaban a creerte hacta milagros.
Era uno de los que Cristo llam sepulcros hermosos, porfuera blartgueados y
por dentropodridos;finglendo honestidad, pero siendo en su Interior disoluto
(132).
<4
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le preocupaba
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41~1
-113-
3
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l.
1
1
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estima, cuando son buenos; y les predica a stos un largo sermn a fin deque,
ganndosela estimadel seor al que sirven, ste les trate conjusticia y caridad
(126); pero de los malos sirvientes dice que hay que escapar pues son como
autnticos enemigos pagados.
di
son sentimientos que> segn quevedo> deben anidar tambin en el alma del
discpulo. (137].
.1~
44
Otra de las formas por las que Quevedo podemos decir que
clasific a las gentes fu por su procedenciay origen, especialmente por su raza
111
y su nacionalidad,
ti
IdI
?1
-114-
vicios y defectos que nos son ms habituales y los describe y los fustiga con
nimo corrector.
El patriotismo es para Quevedo nota definitoria de los espaoles y segn l: Es natural de Espaa la lealtad a los prncipes y religiosa la
obediencia a las leyes y el amor a los generales. Espaa nunca goza de paz,
slo descansa del peso de las amias para tornar a ellas con msfuerza y
aliento (139]. El espaol es amante del peligro, bucndolo constantemente;
desprecindolo antes para vencerlo despus.
4
<4
~4.
4<
mal del vivo y deshacerse en elogios del mismo una vez que ha muerto, Si bien
-115-
A los italianos les conoca muy bien por habervivido entre ellos
durante algunos aos, en varas etapas de su agitada vida.
-116-
por hacer mal a los cristianos; los cristianos por hacer nial a los turcos, Y ellos,
por hacer mal a unos y a otros, no son moros nl crIstianos (144).
can los venecianos no valen las buenas obras pues son traidores, Injustos,
codiciososy falsos. Teniendo lajusticia porinjuria, en su navegacin usan ms
a los genoveses.
-117-
118-
Antronolaufa
moral
-119-
Nunca se insistir suficientemente en lo dificultuso que resulta, las ms de las veces, definir los Imites entre lo psquico y lo moral, ya que
ambos aspectos estn sumamente relacionados y se influyen mutuamente en
gran medida.
4>
tica impone unos modos de actuar. Por todo ello es inevitable repetir aqul
algunos temas que ya fueron esbozados al hablar de atropologla psquica, si
bien, en esta ocasin no se estudian como derivados del carcter del hombre
sin en su aspecto estrictamente moral. De todos modos se tratar, en cuanto
sea posible, de no caer en la reiteracin, tanto por evitar la misma como por
abreviar la cuestin reducindola a lo imprescindible.
4>.
1>
>4
Y>
conviene; pero es preciso tener un gran cuidado para que los halagos ajenas
no lleguen a confundirnos hasta el extremo de que no nos permitan ver la
realidad o nos la hagan ver deformada. Caer en tal situacin puede suponer
>1
A;
4<
rs
-120-
Si damos por ciertaslas afirmaciones de Quevedo, la hipocresa preside toda nuestra vida y rige nuestras relaciones con los dems, Desde
la prudencia y discrecin que se encierran en las normas de educacin y
buenas maneras hasta el ins descarado engao, siempre hay en nuestros
actos un punto de hipocresa que pocas veces puede disculparse por un afn
piadoso de no ofender ni molestar. Ocultamos, aparentamos y falseamos
a la hipocresa calle Mayor del Mundo: Calle que empieza con eL mundo y se
acaba con l y no hay nadie que no tenga en ella un lugar, pues todos son
hipcritas. A continuacin cita y describe los muchos y diversos tipos de
hipocritas que conoce. Y obsesionado con ella Uega a decir que incluso existe
hipocresa en los nombres de la mayorade las cosas. Para l, en la hipocresa
nacen y se alimentan todos los dems pecadosy por su causa se llega incluso
al homicidio. Los hipcritas son, para Quevedo, lo peor delgnero humano:
121
Todos los pecadores tienen menos atrevimiento que el hipcrita, pues ellos
pecan contraDios, pero no con Dios, no en Dios. Mas el hipcritapeco contraDios
y con Dios, pues le toma por instrumento para pecar (152).
122
deberla decir.
123
las dems faltas y afirma que no hay nada ms fcil que derribar al soberbio,
y que a veces no hay ni siquiera que empujarle sino esperar un poco para ver
como se cae l solo.
que apostilla: Perder uno lo que ha cte dejares prevencin y no prdida (162).
La ambicin es un deseo descompuesto, sin trmino, de lo que el hombre
desea (163], y que en ltimo extremo acaba por convertirse, como dice San
Agustin, en enfermedad del entendimiento. La riqueza, habitualmente tan
124
poderosa, ha sido siempre causa de vicios, desde la Antiguedad, e indefectiblemente acaba por apresarnos de tal manera que el oro es crcel con blasn
de muro (164].
malos humores, que cuanto mslejos los tengamos mejor estaremos nosotros,
En aqueste enterramiento,
humilde, pobre y mezquino,
yace envuelto en orofino
un hombre rico avariento. (166)
41
44
-126-
g4
II
muchas cosas, pero se ha de tener un gran cuidado en hacer buen uso de ellas
~1
lugares; sin embargo hay que hacer notar que, siguiendo la costumbre
machiista de su tiempo, comprende y disculpa las faltas del hombre, pero se
muestra crtico exhacerbado con las de la mujer, a la que no perdona su
liviandad y lo que l considera su habitual infidelidad.
No reconoce ms doncellez que la forzada por las circunstancias y an a veces duda de ella> diciendo que la doncellez tan slo existe en los
cuentos y fbulas. En cualquier caso, acusa a las doncellas de hacer de la
necesidad virtud.
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1
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126-
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44j
-127-
Sucdele lo que al perro que rabia. No hay invidioso que confiese que loes y que
rio se queje deque le invidian. Pero ningunoinvidila en otro la virtud... invictian.
al virtuoso (169).
II
-128-
4>4>
4
II
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Acerca
referencias
considera
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44
medicina de vida (1 731, el falso amigo supone tales peligros que todo el valor
de Alejandro Magno pedia socorro contra unfingicio amigo del que> lgicamente, no desconfiaba (1741.
44
44~
4>
44
para Quevedo,
130
...
aquel paga y no da. La voz delpobre que pide lo que lefaLta, a quien le sobra,
ejecucin es, mandamiento trae, a cobrar viene (178). E injusto eres, pues
quieres que a ti te sobre lo que a otros falta (1 79).
1.31
favores.
-13241
II
1>
La resignacin ante el sufrimiento la juzga como un valor
moral, y entiende que es positiva para nuestro espritu> ya que la desgracia,
la ruina y la calda pueden ser, a veces, el comienzo de la elevacin a la
perfeccin. (190].
>41
4,
~i~
En general todas las virtudes han de ser ejercidas de una forma
determinada para que no lleguen a resultar molestas a los dems; y para ello
aconseja que a toda virtud especfica se la acompae siempre de una buena
dosis de caridad.
~t~
414
>>44j1444~4j44
4444
4 I
4>
44
-33-
Exalta asimismo la obediencia, distinguiendo entre la necesaria y la voluntaria, y clasificando y definiento los distintos tipos que cada
una de ellas comprende (192].
.
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444~ 44~
l, los ojos de
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134
A los lujuriosos les dice que cuiden de no pecar con sus ojos>
a los maldicientes con sus lenguas, a los ladrones y matadores con sus manos>
etc. (197).
inclinaciones y vicios, el que (los hombres) tienen igual con las bestias (198).
NOTAS
AL
CAPITULO
135
II
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44~
4~4
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144-
44
44
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SI
CAPITULO III
CIENCIAS
MEDICAS
145
Mdicos
boticarios,
146
conjuntamente
147
condenado y el mdico yel barbero se salvaron por Interceder San Cosme y San
Damian(7).
44
vamos. (91.
-.4.
4
41
ti
148
con la cuenta que haciade lo que ahorraba en no llamar mdico, nipagar botica
(12).
La burla constante que hace de mdicos y boticarios se plasma
perfectamente en uno de los pasajes de El sueo de la muerte, en el que dice:
41
boticarios... (14).
Para Quevedo no existe mejor mdico ni botica que la naturaleza que nos alcanza la propia salud de balde y limpia; porque la naturaleza,
que trata al hombre por de dentro y de cerca, es ms docta que todos (151.
Slo en alguna ocasin Quevedo cambia su actitud y reconoce
un cierto valor al trabajo de mdicos y boticarios, si bien, incluso entonces,
envuelve su admiracin entre burlas e ironas:
(16).
44~
149
boticarios, y aunque deca ser ms caro mdico y botica y barbero que armas
a caballo (como consta en nota anteriormente citada], ya hemos dejado
apuntado que cuando sinti que su enfermedad se agravaba> reclam urgente
e insistentemente los servicios del mdico y del boticario, pidiendo incluso se
le permitiera trasladarse de localidad a fin de tener a ambos ms a mano.
Quevedo, al que nadie puede dejar de reconocer su inteligencia, se pas la vida atacando y ridicuilzando a unos profesionales a los que
saba que necesitaba y a los que, finalmente, reconoce sus mritos y acaba
suplicando que le presten su auxilio.
>444
1=
~1
1.
La Mdicina
como
150
ciencia
T sabes qu es mcdcina?
Sangrar ayer, purgar hoy,
maana ventosas secas,
y esotro Kirie-eleison (24)
>1>
-1>.
II
151
Los
mdicos
...
eso exs ten mdicos y cirujanos que remedien ese mal (27].
Vemos, por primera vez, que menciona a los cirujanos y lo hace
utilizando este nombre, prcticamente, como sinnimo de mdico. Efectivamente, en tiempos de Quevedo no exista la especializacin que hoy separa a
unos de otros y> en realidad, casi todos los mdicos actuaban tambin como
cirujanos. Sin embargo> no est de ms recordar aqu, como ancdota curiosa,
que no todos los cirujanos estaban autorizados a actuar como mdicos, por
carecer, al parecer, de ciertos conocimientos que se consideraban indispensables a los doctores, entre ellos el de la lengua latina; con lo cual dichos cirujanos
eran como unos practicantes avezados en el arte de la ciruja. Buen ejemplo
de uno de estos casos nos lo ofrece D.Eodrigo de Cervantes, padre del inmortal
Manco de Lepanto> que aunque no fue estrictamente contemporneo
de
Quevedo, le precedi en pocos aos del mismo siglo XVI; y que se autotitulaba
cirujano. Precisamente el no poder ejercer la profesin de mdico le acarre a
l y a los suyos numerosos problemas econmicos. (28].
Pues bien> a los mdicos, cuando los menciona a ellos solos,
aprovecha cualquier pretexto para zaherirles de tal manera> que en una
ocasin les incluye entre la relacin de profesiones donde con ms frecuencia
se dan los cornudos (29]; y en otra> de modo similar a como ya se dijo
anteriormente: Manda que ninguna persona, de cualquier estado o calidad que
152
la que los mdicos se trasladaban para visitar el domicilio de los enfermos, dice:
Que ningn mdico sea osado a llevar dinerospor la curade la mua delmdico,
pues son todos de lafacultad [S).
Y, a propsito de esta cita> veamos, aunque sea en una larga
descripcin, la pintura que Quevedo hace del prototipo de mdico: Si quieres
en otro lugar, Llama a tu mdico cuanto ests bueno ydale dineros porque no
ests malo; que si le das dinero cuando ests malo Como quieres que te de una
salud que no le vale nada y te quite un tabardillo que le da de comer? (33). Y,
como cosa curiosa, seala que slo los mdicos corren echando los codos
adelante cuando vuelven la mano atrs al recibir el dinero de la visita al
153
al despedirse, que toman el dinero corriendo y corren como una mona al que se
lo da, porque lo maten (34).
Segn Quevedo A los enfermos los matan los mdicos35) Y
por eso no pude extraarnos que en El sueo del juicio final diga: A un lado
.
estaban juntas las desgracias, peste y pesadumbre dando voces contra los
mdicos. Deca la peste que ella habla herido a los enfermos pero que los
mdicos las haban despachado. Deca la pesadumbre que ningn enfermo
haba muerto sin que el mdico le ayudara a hacerlo. Y las desgracias
afirmaban que entre ellas y los doctores haban ido enterrando a todos (36).
Por lo que Un grupo numeroso de gente venfa tras un mdico Eran hombres que
ste habfa despachado sin razn, antes de tiempo, por lo cual se habla
condenado(37). Y en otro de sus Sueos concluye que si La honra est en el
arbitrio cte las mujeres y la hacienda en lapluma de los escribanos, la vida est
en las manos de los doctores (38), lo cual, en boca de Quevedo, se ha de
interpretar peyorativamente.
Al hablar de los mdicos suele referirse tambin a los
154-
...
Mata
44
4
Las dudas y los cambios de criterio en el mdico tienen malas
consecuencias para el enfermo> ya que cuando una medicina no produce el
bien deseado, aplican la contraria, con lo que pueden causar un dao aun
mayor. (50].
Pero si la presencia de un mdico le parece peligrosa para el
enfermo, a Quevedo, la de muchos le asusta: Donde hay muchos mdicos hay
~44
-155-
huyen de todo sin que cambian de lugar (52), con los que siempre han de estar
dependiendo del mdico,
Afirma que muchos mdicos pueden llegar a curar la enfermedad> pese a su ignorancia, porque an desconociendo la causa de la misma
aciertan a dar el remedio adecuado, sin saber como acta ste. Pero aade que
1
Dice Quevedo que el hombre debiera imitar a los animales a
los que Dios le di por mdico el instinto; y afirma que aunque Hay excepcin
cte excelentes yfleles y doctos mdicosl no los conoce. No obstante pronostica
que cuando llegue el da en que no pueda ms, los llamar, No para escapar,
para morir, como es uso y costumbre (54). Y, efecticamente> as lo hizo, como
ya qued dicho,
Se burla de el enfermo que necesitando de mdico no se
deshaucia, y aguarda a que le deshaucie el mdico; sin darse cuenta que la
muerte no slo es el postrero de los mdicos> sino el mejor, porque de una vez
libra, no slo de todas las enfermedades, sin de todos los otros mdicos (55).
AIea a los mdicos que slo vivan de cuantos contra la vida
peleany al referirse en un romance a ellos se burla> como siempre, haciendo
alusin a sus guantes [que al parecer los doblaban de un modo especial (56],
a sus mulas, etc (571.
(581
156-
El doctor en medicina
ms experto y ms bizarro,
es de condicin de carro,
que si no le untafs, rechina. (61)
Y del miedo al mdico comenta:
(64).
Mdicos vi en el lugar
que sus desdichas rematan
y la hambre no la matan
por no haber ya que matar
(65)
157
158-
Todo ello da pie al autor para una continua y graciosa burla de la profesin
mdica (76], recordando algunos de los ms famosos y habituales aforismos
de los galenos; y acabando por considerarles, en ltimo trmino, causantes de
entierros. Insiste como no?> en que al fin, todos los mdicos matan,
En su entremes El marido fantasma. se siente Quevedo ms
benevolente con los mdicos, pero no demasiado> porque reconoce que de todos
modos, ayudan a morir (77].
En otra de sus obras de teatro> titulada El hospital de los
malcasados. describe a otro falso mdico> y vierte, una vez ms, sus psimos
conceptos sobre supuestos y verdaderos doctores. (78).
En el Epistolario de Quevedo se encuentra una carta escrita en
verso a un mdico, en la que, entre otras maldades, le acusa de andar matando
nios, por lo que se dirige a l llamndole Doctor Herodes (79].
No es ocioso volver a recordar que aunque a lo largo de toda
su vida Quevedo mantuvo opinin muy mala y contraria a los mdicos, se 45
obligado, en varias ocasiones, sobre todo, tras la reclusin en San Marcos de
Len, y en general, en los ltimos aos de su vida, a solicitar sus servicios con
la esperanza de alivio y curacin de sus dolencia. Tras ser atendido por ellos>
su opinin vara sustancialmente y no slo agradece la atencin que le han
prestado sin que incluso eloga el trato que le han dispensada (80]. Pese a todo
siempre repite que lo mejor es guardar la salud para no tener que necesitar a
los mdicos. (81).
Otras
profesionales
afines
los
mdicos
159
41
160-
[94),
Con lo que parece que la escena que nos pinta Quevedo deba
ser bien frecuente, aunque slo sea por la cantidad de veces que la repite en
forma tan similar.
Pero la relacin de los barberos con la profesin mdica se
centraba, fundamentalmente, en que solan ser los encargados de ejecutar,
con sus lancetas, las sangras que ordenaba el mdico. Tal vez por eso, al
describir a un pelicano, haciendo notar su gran pico lo llama: barbero de tus
161
maldito del mundo, pues no sirven sin para despoblar bocas y adelantar la
vejez (98).
A los sacamuelas dedica Quevedo un soneto que comienza as:
CONCLUSIONES
257
-258-
CONCLUSIONES
Quevedo asumi sus defectos fisicos (cojera, falta de vista y poca salud)
con una mezcla trgico-burlesca de voluntaria aceptacin cristiana y de
resignacin pagana, ante el fatalismo de un destino inmutable que le venia
impuesto. En lo intelectual estaba ntimamente convencido de su propia vala
y se consideraba, por ms culto e inteligente, superior al hambre medio que
le rodeaba, aunque nunca quiso, por ello, Imponerse ni ofender a los dems.
Era, en cierta medida, vanidoso, y hasta en lo fsico aparece, algunas veces,
como algo presumido; pero como conoce bien sus propios defectos lucha
siempre por superarlos y ya que no logra que no se noten, los ridiculiza
burlndose de si mismo. Su carcter fu altivo y orgulloso; pero cuando las
persecuciones y prisiones se hicieron insoportables para su humana naturaleza, an sabindose y declarndose inocente, no dud en pedir clemencia. La
dura prisin en San Marcos de Len agrav su estado de salud, afectando no
slo su cuerpo sin tambin su espritu, que, desde entonces se muestra ms
serio y trascendente.
A lo largo de toda su vida luch contra las enfermedades sin rendirse
nunca a ellas ni perder jams la esperanza de curacin; pero llegado el
momento, acept su muerte con naturalidad y resignacin, encomendado su
alma al Dios en el que crey firmemente durante toda su agitada vida.
Religiosidad
Moralismo
Ciencias
Mdicas
Poltica
259
qt
260
Establece Quevedo una fuerte dependencia entre la antropologa psquica y la moral, por la interconexin que tienen ambas entre si, en razon de la
influencia que en el comportamiento del hombre tienen el carcter, la
educacin, las creencias, la cultura, etc.
Da un gran valor a la palabra pero reconoce el peligro de su mal uso,
comparando la lengua con la espada, ya que hasta el tono de voz puede servir
para ofender y causar dao; y afirma que, por supuesto, Instigan ms las
palabras que las obras.
Aconseja hacer las cosas por s mismas, sin buscar nunca premio ni
agradecimiento; denigra la ingratitud; avisa sobre las desgracias que suelen
acarrear el mal caracter y los celos; advierte de los peligros que conileva la
inquietud yla soledad; y califica a la juventud de apasionada yla acusa deque
slo acepta lo que le gusta.
-261
~1r
Quevedo aborreci el matrimonio, y, cuando forzado por razones que se
desconocen, se vi obligado a contraerlo, aquel supuso un rpido y estrepitoso
fracaso del que nunca quiso ni hablar; pero desde entonces sus crticas a la
mujer se hicieron ms despiadadas. Como esposas considera a las mujeres
indefectiblemente infieles; y en sus constantes, crueles y feroces ataques al
matrimonio afirma que es algo intrinsecamente malo y que en seguida produce
hastio y lleva irremediablemente al desastre y a la infidelidad, por lo que el
recin casado es siempre un cornudo en ciernes.
262
Bit
jih~
Hl
jL
263
264
Asegura que las boticas estn llenas de venenos y basuras, y que los
productos que preparan los boticarios suelen inspirar ascoEn ms de una
ocasin hace descripciones certeras y prolijas de las boticas, lo que permite
suponer que las visitaba con frecuencia ylas conoca con toda clase de detalles,
si bien al referirse a ellas las ridiculiza y muestra su desprecio. Alude a cuanta
haba en las boticas para contener o preparar medicamentos, destacando los
botes de botica, as como las alquitaras, esptulas, almirez, etc.
265
Son numerossimas sus citas a los purgantes, a las calas o ayudas, a los
ungentos, a las pldoras, a los jarabes y lamedores, y, sobre todo a la triaca,
de la que da muestras evidentes de tener un buen conocimiento sobre su
composicin, preparacin y utilizacin, refirindose a ella infinidad de veces
en smiles aplicados a cuestiones morales y a temas polticos.
Menciona numerosos venenos y algunos de los antdotos empleados
contra ellos, citanto la piedra bezoar, la piedra azufre y el unicornio. Entre los
venenos destaca la utilizacin del rejalgar, la cicuta, el beleo, el azogue, el
antimonio y el napelo. A todos ellos les da los nombres genricos de tsigos y
ponzoas; refirindose tambin a ciertos animales venenosos como los alacranes o escorpiones, vboras y otras serpientes.
Describe la utilizacin de las aguas ferruginosas [el acero) contra la
opilacin y la del vino como vehculo de medicamentos y como reconstituyente.
Cita las cantridas como afrodisiaco; y alude a medicamentos secretos como
el betn de San Pablo o el agua preciosa. Tambin cita algunos aceites como
el de ballena y el de Matiolo; y el vino de palma.
En los vegetales reconoce virtudes secretas, y en varias ocasiones
menciona las hojas de salvia, los decoctos de zarza, el cohombro amargo, la
escamonea, la jalapa, el sen, el romero, el hinojo, etc, Alguna vez se refiere al
algodn y al azcar como productos existentes tambin en las farmacias.
Mude en distintas ocasiones a diferentes formas de curar por medio de
remedios mgicos, satricos y morales, que pueden situarse todos ellos entre
lo utpico y lo disparatado; y finalmente hace mencin al empleo de ciertos
utensilios con lo que se intentaba curar o corregir defectos fsicos, como los
bragueros, los anteojos, etc.
266
FUENTES
267
268
Fuentes
Adems de dichas obras completas se han consultado ediciones muy antiguas y otras ms modernas y contemporneas de algunas obras
sueltas de nuestro autor, asf como otras dedicadas al estudio de su biografa,
de su influencia, etc.
BIBLIOGRAFIA
269
1
-
Bibliografa
270
crtica
XVII, xviii, XIX y XX en las que un sinnmero de autores, desde los de mayor
renombre hasta algunos prcticametne desconocidos> estudian y analizan al
autor y a su obra desde los ms diversos puntos de vista.
En un total de 244 obras se da noticia variada de la biografa
de Quevedo, de sus obras, de su estilo, de su intervencin en la vida de su
poca, de la influencia que tuvo en la literatura espaola y universal, y, en fin,
de cuanto quepa imaginar.
Por no estar directamente relacionada con el tema que nos
ocupa, en nuestro trabajo> no se hace mayor referencia a la misma, y nos
limitamos a relacionar, a continuacin, aquellas otras obras, ensayos,
trabajos, artculos, etc, que hemos consultado de forma directa y personal y
hemos utilizado para nuestro estudio.
Bibliografia
crtica
271
consultada
ALBORG, JUAN LUIS: Quevedo, datos biogrficos y perfil humanas; sus abras.
Captulo Xl de su obra Historia de la Literatura Espaola. Pags 591-659.
Editorial Gredos. 2S edicin- Madrid 1974
ANONIMO: La prisin de Quevedo.
Romance histrico tradicional de los llamados de pliego o de cordel, Original
1639?.
Publicado en Madrid en 1871.
ANONIMO: Poetas antiguos y modernos: Francisco cte Quevedo y Villegas.
Artculo aparecido en la Revista Blanco y Negro.
Ao 1925
ASTRANA MARN, LUIS: Quevedo, Genio universal
Artculo aparecido en la Revista Sta Ilustracin espaola y Americana el da
30 de Mayo de 1917.
ASTRANA MARN, LUIS: Quevedo Genio universal.
Artculo aparecido en la revista La Ilustracin Espaola y Americana el da 8
de junio de 1917.
ASTRANA MARN, LUIS: Quevedo satfrico.
Serie de siete artculos aprecidos en La ilustracin Espaola y Amertcanalos
das 22 de junio, 30 dejulio, 30 de agosto, 8 de octubre, 22 de octubre, 15 de
noviembre y 30 de noviembre del ao 1917.
Tres de ellas llevan como subtitulo Los mdicos bajo la pluma del Sr. de La
Torre de Juan Abad
ASTRANA MARN, LUIS: Quevedojurista.
Dos artiuclos aparecidos en La ilustracin Espaola yAmeri canalos das 22
de agosto y 22 de septiembre de 1918.
272
(Comentado a la
1842,
pags
413-416
de 1993.
-273-
A
(4
III
de lectura.
Publicado por Editorial Alhambra 1983.
MARTNEZ FERNANDEZ, JESUS: Quevedo y la medicina.
Editorial H.P. del Rio> Luarca 1957.
M. C. H. : Quevedo astrologizado.
Recorte de artculo de prensa diaria actual de Madrid. sin Identificar. Ao
1983.
274
selectos castellanos
Coleccionados,anotados ellustrados porlosautoresy con sus conrrespondientes
biografias. En esta antologa se incluye a Quevedo como prosista y como poeta.
Sevilla 1890.
REVILLA: Crwca literaria: Nueva edicin de las obras de Quevedo.
Publicado en Semanario Pintoresco espaol1t. Ao 1846> pags 374-376.
RINCON LAZCANO, JOSE: Historia de los monumentos de la villa de Mcwfrlci.
Dedicado un captulo a la Estatua a Quevedo, pag 265-270. Madrid 1909.
RIQUER, MARTIN DE Y VALVERDE, JOSE MARIA: Quevedo
Historia de la literatura universal. pags 348-361.
Editorial Planeta 1984
-
275
APENDICE
276
277
con vos, Si yo me viera Ubre, Loco estaba yo, Esta y no ms, Juzgu que era
miel y era acbar, Que trajistes vos?, Otras se gozan y yo padezco, Quin me
lo dijera a mV, y Ms vale capuz que toca, Tuvo das no reconocidos par
Arrepentir: Celos y Mala condicin.
Arrepentir, al verse con tantos hijos, quiso gozar de la franqueza y
exencin de la descendencia de los Modorros. El Tribunal de la Antlgtkedad,
presidido porla Experiencia, les declar libresy exceptos de consuelo y alegra,
gusto, contento y de todo bien.
5
Se supone escrito hacia 1624> pero Astrana Marn cree que es muy
anterior (1598], seda, por tanto, una de sus primeras obras, Se imprimi en
1852.
Dice en ella que El Confiado de si mismo y la Porfia se casaron y
tuvieron innumerables hijos. Que estos, con dispensacin del tiempo, se
juntaron y dieron origen a infinito nmero de necios.
Define la Necedad como Aquello que se hace o dice encontrando o
repugnando las costumbres de cortesa o lenguaje poltico.
278
de necios,
6 Premticas y aranceles generales.
-
Se trata de una carta que Quevedo enva a una monja llamada D~.
Angela. y en ella le pide, en primer lugar> que no la rasgue antes de leerla.
279
-.
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12
13
281
282
Defiende las ventajas del ojo delculo sobre otras partes del cuerpo.
Dice que su sitio es en medio como el del sol, su tacto es blando, tiene un solo
ojo con lo que se parece a los cclopes.
Compara los ojos de la cara con el delculo y encuentra ste con ms
ventajas.
Tras ponderar las gracias enumera las desgracias del ojo del culo
que segn el autor son 1.7.
16 Alabanzas de la moneda
-
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22
Los sueos.
285
Tambin se
22
286
1624 el entremes Los refranes del viejo celoso. Posteriormente apareci otra
obra Entremesde las sombras (con el mismo asunto), pero Astrana considera
que la obra no es de Quevedo sino apcrifa.
23
287
288
circularon algunos manuscritos de ella, Se public en Aragn por ser las leyes
de ese reino ms tolerantes que las de Castilla.
Dentro de ella est Incluido un opsculo llamado La Isla de los
monopantos. En ella se alude a Olivares. Llama Quevedo monopantos a los
hombres que, escasos en nmero, hablan logrado hacerse dueos del poder.
La conclusin es que todo est mejor como est por raro que esto
parezca.
25
El Buscn
289
y a un escribano.
Sus amigos son desterrados de la Cortey l se acornada en una casa
donde hace amistad con una moza a la que con engaos hace creer que es rico,
Cambia de nombre varias veces, es apaleado y sufre no pocas desventuras.
Pretende a una dama y es descubierto por su antiguo amo D. Diego
Coronel, resultando ser ella parienta de ste. Al final Pablos, pese a sus intentos
de casorio para obtener la dote, no lo consigue y recibe no pocos palos.
Se traslada luego a Toledo con una compaa de cmicos y all se
290
No debi ser as, pues acaba la novela diciendo y fueme peor, pues
nunca mejora su estado quien muda solamente el lugar y no de vida y
costumbres
Se escribi en 1623.
Alarcn, en unin de 12 amigos, escribi unpoemasobrelasfiestas
con las que Felipe IV agasaj a Carlos Estuardo cuando ste vino a Madrid a
tratar sobre su enlace con la Infanta Mafia, hermana del rey espaol. (Agosto
27
2g1
Cuento de cuentos.
29
La Cuita Latiniparla.
Trilingue y Babilonia.
Fue compuesta en 1629 y publicada en 1631 en la edicin de
Juguetes de la niez.
Ataca ferozmente a las mujeres pedantes que presumen de sabias.
Aos ms tarde Moliere, en Las preciosas ridculas y Las mujeres sabias,
292
32
292
perinola.
Para todos a unas damas y esto d lugar a una crtica satrica y feroz contra
la obra y su autor, D,Juan Prez de Montalban, enemigo acrrimo de Quevedo.
Al finalle aconseja que deje de alabarse de muy honrado y modesto,
que deje la teologa y Escritura Sacra, que deje las comedias a Lope, Caldern
y otros y finaliza con unos versos satricos burlndose de Montalban al que
llama Poeta de tienda.
33
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35 Omnibus et singularis
-
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Celebrronlo
en su
297
no hay tal lugar. Vivi en tiempo y reino tal, que le fu forzoso para reprender
el gobierno que padeca, Inventar otro ideal; y as, en su obra, describe un
estado utpico y perfecto.
43
noveleros y sediciosos.
Fechada el 20 de septiembre de 1609.
Se conserva en borrador original en la Biblioteca de La Academia de
la Historia. De este original se obtuvo el texto para la impresin de las obras
completas, editadas por Aguilar, de las que nos servimos para este trabajo.
Dedica la obra al Rey Felipe III.
En sus palabras al lector dice: HUo de Espaa, escribo sus glorias.
Sea el referidas religiosa lstima de verlas a oscuras y no a ningunos ojos sea
298
-.
2g9
300
naturales de Espaa.
Su fecha de redaccin es 1627 y fu impresa en 1628.
La causa de este Memorial fu la pugna que se suscit en Espaa
a principios del siglo XVII al pretender algunos dar el segundo patronato de
Espaa a Santa Teresa de Jess, ya beatificada pero no canonizada hasta el
12 de marzo de 1622.
Quevedo, caballero de Santiago y muy devoto del Apostol tom
partido acrrimo en pro de ste, sin desconocer porello los mritos de la Santa
de Avila. Al fin el Papa Urbano VIII promulg un breve el 8 de enero de 1629
estableciendo el nico patronato para Espaa del Apostol Santiago.
La defensa que hizo Quevedo del patronato a favor de Santiago le
cost enemistades, persecuciones y censuras. Incluso fu desterrado de la
Corte algunos meses del ao 1628.
Quevedo sostiene que Santiago no es patrn de Espaa porque entre
otros santo le eligi el Reino sino porque cuando no haba reino lo eligi Cristo
para que l lo ganase.
Defiende en sus memorial las gloras de Santiago en el transcurso
de la historia espaola y la devocin de los reyes y el pueblo por l,
No hay en la obra referencias mdicas o antropolgicas.
49
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302
303
-.
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No encontrndose bien all, tom una barca y dejndose llevar del mpetu de
sus aguas, lleg al Danubio y por l hasta Viena, donde visit a Gustavo Horn,
preso en ella, desde la batalla de Nordingen.
En la visita a Horn, noble pariente del Rey de Suecia, le describe la
derrota de Fuenterraba y tras esto, el nima de Mas de la Forza Lit a padecer
suplicios eternos.
No hay, en esta obrita, referenciad mdicas.
58
306
Panegrico a Felipe IV
Nombre completo: Panegrico a la majestad del Rey, nuestro Seor
307
Quevedo, como la gran mayora de los espaoles, se siente plenamente satisfecho de la decisin real de apartar de su lado al privado Olivares.
Considera Quevedo un gran acierto el alejamiento del favorito y que
el Rey se ocupe por si mismo de los negocios de Estado.
Dice as Damos parabienes a la monarqula de que Vuestra
Majestad es ministro de s mismo y consejero de sus consejos, oyndolos los
premia, hablndolos los ensea.
Dice que apartar semejantes personas es bueno, pues conviene que
uno muera por el pueblo, porque toda la gente no perezca.
Piensa Quevedo que las cosas mejoraran, pero no ocurri as, por
desgracia para Espaa.
No hay referencias mdicas en esta obra.
62
Obras filosficas.
Son: De los remedios de cualquier fortuna
Nombre, origen, Intento, recomendacin y descendencia
de la doctrina estoica.
Migajas sentenciosas.
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62
309
C Migajas sentenciosas.
-
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69 La cuna y la sepultura.
-
313
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73
Providencia de Dios.
315
316
Entrems La Venta.
Es, como puede suponerse una pieza teatral muy corta. Los
personajes son 6 y unos nusicos que cantan.
Satirza Quevedo a las ventas y mesones de la poca, deonde los
huspedes hallaban malos aposentos y malos alimentos.
El ventero Corneja y Grajal, moza de la venta son personajes
principales, en unin de un estudiantey un mozo de mulas queson huspedes.
Se denuncia la mala calidad de los productos que en la venta se
servan a los cUentes y se indica de donde procedan. Tambin se habla de las
chinches que llenaban los colchones y otras incomodidades de esos lugares.
No hay referencias mdicas ni de antropologa.
317
77
y Meja.
Estos ltimos se confabulan para que uno se fanga muerto y sea
velado por el sastre Poyatos, que se dedica a velar difuntos, mediante una
pequea cantidad.
Durante el velatorio el falso rmuerto* se levanta y arrebat a Poyatos
su bolsa, donde guarda no pocas monedas que va reuniendo gracias a su
avaricia.
As lo hacen y consiguen burlar al viejo Poyatos y a su criado el
gracioso Bartok.
El tema de este entrems tambin fu utilizado por Lope de Rueda,
Timoneda y Castro.
Tambin se llama El muerto fingido, Pandurios y Poyatos o El
muerto resucItado~.
No hay referencias mdicas ni antropolgicas.
78
Entrems El Mdico
79 Entrems El marin
-
318
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320
En realidad de esta comedia slo queda un fragmento y su argumento completo se ignora. Es desde luego, de ambiente picaresco, pues su
protagonista es un personaje plcaro, citado por Quevedo en otras obras suyas
y tambin por Lope de Vega.
32 1
TRADUCCIONES
90 Carta del Cardenal Csar Baronio a Felipe III, Rey de Espana.
-
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El Rmulo
323
324
97 Anacren castellano
-
98
325
Epistolario.
3- Documentos
-
326
(25-4-45).
-
327
INDICE
328
INDICE
TITULO
presentacin
Dedicatoria
Agradecimientos
INTRODUCCION
Palabras preliminares
Objeto del trabajo
Estado de la cuestin
Mtodo y fuentes
Estructura
Consideracin final
CAPITULO 1: El hombre, su entorno y su tiempo
(Antropologa fsica, psquica y moral de D. Francisco
de Quevedo y Villegas]
El hombre
La salud de Quevedo: enfermedades y muerte
Quevedo dentro de la sociedad de su tiempo
El pensamiento de Quevedo: carcter, formacin e
ideas
Quevedo ante el juego vida-muerte
Moralismo y religiosidad de Quevedo
Quevedo en su relacin con personajes famosos
Marco histrico de la Espaa en que vivi Quevedo
Quevedo, Genio del Barroco
Notas al captulo 1
CAPITULO II: Antropologa
Antropologa fsica
Lo fsico en la mujer
Postizos, afeites y simulaciones
Antropologa psquica
Especial psicologa de la mujer, segn Quevedo
El matrimonio para Quevedo
Antropologa psquica-moral: tipos, grupos humano
y oficios
Antropologa moral
Notas al captulo U
1
II
III
IV
1
2
2
3
6
10
11
12
15
20
27
41
44
49
51
55
57
62
63
77
79
82
89
95
98
118
135
329
145
146
150
151
158
162
163
.164
168
175
181
187
CONCLUSIONES
257
FUENTES
267
BIBLIOGRAFIA
Bibliografa crtica
Bibliografa crtica consultada
269
270
271
APENDICE
Visin sinptica y relacin de las obras de Quevedo
Epistolario
Documentos
275
276
325
325
INDICE
328
200
206
210
220
229
330