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ROGER CHARTIER

AHISTRIA CULTURAL
ENTRE PRTICAS EREPRESENTAES

MEMORIA e SOCIEDADE

l o....aFi.-.:aJ

MEMRIA e SOCIEDADE

Aos 43 anos, Roger Chartier 6 um dos expoentes mxjmoa


da histria cultural francesa actual. piretor de fnvestiaa9Gea
na Escola dos Altos Estudos em ei!ncias Sociais, depois
de uma breve passagem como docente pela Universidade

de Paris I (Sorbonne), tem sido conVidado Pila CODfedacjas


e misses de eusino em universidades europeias e~
A sua actividade revela uma enorme capacidade de crialo
individ~ bem como um grande empenhamento
em projectos de trabalho colectivos (Nouvelle HLttotre, H1810iN
de /'ditlon Franal.re, Histoire de la Pr#We).

Na fidelidade critica histria cultunl dos Annales muitas


vezes designada por histria das mentalidades a retlexlo
aqui apresentada pretende ilustrar um percurso intelectual
definido por dois objectivos interligados: por um lados,
examinar os legados inferiorilados e os postulados nlo
questionados da tradilo historiogrfica; por outro, criar um
espao de trabalho entre textos e leituras no intuito
de compreender as prticas que constroem o mundo
como representalo.

ROGER CHARTIER

A HISTRIA CULTURAL
ENTRE PRTICAS E REPRESENTAES
Traduo
de
Maria Manue1a Galhardo

2.a edio

Memria e Sociedade

Rogc:r Cha.rtier, 1988 e Cornelt Univer~'lty Press, 1982; ditions du Omre Georges:
Pompidou, 1987; d.itions Flammarion,l985; Insrhuw de Cultun Portuguesa,
1987; tditions Garnier et f r~res, 1986; Promodis, 1984; Pc:rgamon Press, 1986:
cole Franaise de Rome, 1985.
Todos os direitos para publica~o desta obra em Ungua porruguesa reservados por:

Denominao Social
Sede Social

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Miraflon:s
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Marrk.ula n. 8680

- Conf<!rvatria do h~sro Comercial de Oeiras

Capital Social

Memria e Sociedade
Coleco coordenada por Francisco Bethencourt c: Diogo Ramada Curto
Capa: Emflio Vi'IA:r
Reviso: Ftrnando Portugal
Com posio: Maria Estbtr- Gab. Fotocornposio
Impresso e acabamemo: Tipografia Gutrra- Viseu
Depsito Legal n." 174 6011(}1

ISBN 972-29-0584-8! Janeirc 2002


Proibida a reprodu-;o total ou parcial sem a prvia aurorizao do Editot

NOTA DE APRESENTAO

Apresentar ao pblico ponugu& um livro de Roger Chartier


implica uma -reflexo preliminar sobre as condieJ da sua recePfo.
Para isso, devemos comear por precisar o sentidq das trot:as entre as
historiografias francesa e portuguesa nas ltimas dkadas. No mbito
dos estudos relativos poca moderna, tais /rtJ(as podero ser pensada.r
a parlir ds trs domnios essenciais. Em primeiro lugar, um ~onjunto
lk trabalhos d8 histrit~ econmica e social- dimensioMdos em diferentes escalas: urbana, regional, ocenica, intemmtinental - rtvela
o grau de interveno e a capacidade t:k influina do crculo ronslitud() pela antiga cole Pratique des Hautes Etudes. Em segtmdo
lugar, um nmero comitkrvel d4 estudos ds histriria ru!tural, atentos
sobretudo aos registos literrios, exprime no s o interwe frands por
obras e auttms portugueses, mas tambm a jJreup(lfO em proceder
sua legitimao -atravs de revistas prpritJJ, r: provas t~cadmicas
e de formas de reconhecimento imtituciondl-1 ( Sorbonne, Coll8ge de
France, co{e Pratique, Centre Culturel Portugais). PIW ttimr;, as
tradufes de o!J,.as francesas - promovidas por alg11111as editoras
liJboetas, entre as quais a Cosmos desempenhou um papel pioneiroso a prova dl uma pracura mscente da produo prowniente da
escola dos Annales. Ser.J uma evidnda afirmar que nestes tfis
domnios existem atrasos nacionais, num quadr() tk trocas tksiguais
(salvaguardando o carcter excepcional de obYas com11 a de VitiJrino
Magalhes Godinho).
Mais difcil Jef' diagnosticar a situaro actuaJ. A este pt'Opsito,
alguma.s questes podero ser dt.ixadas em aberto. Antes dt. maiJ,
importa C()fJSiderar a bt~nalizao de conceitos e de modelos explicativos da hisMria econmica e social - em boa parte proportionada por
prog,-amm e cut'1"culos esfolares - uma vez dissociadfls do seu quadro
original, verdadeirt~ml!nte inovado'f. Depois, h que reconhecer o dtclnio do intfflJse. frands pelos estudos de literatura portug11esa, facto

HISTRIA. CULTURAL

a que no ser estranha a interrrtPfo do dilogo entre as histrias da


literatura e da cultura - consequncia da difos() de rZbordagens
pottco interessadas no . contexto temporal dos discursos e. resultado de
dem;nfumfa! frente fonte literria, .dotada de um estatuto menos
real que o documento de arquivo. Por fim, interessa analisar o
mercado das tradues, quando pretende paisar pr:;r mteais produtos
com dez ou vinte anos, chegandD a no identificar os teu! tradutores
e s mttito raramente arriscando uma apresentafo das obras e dos
autores. Ora, a possibilidade de levar mais fundo a interrogao
sobre eifas trs questes que o pre1ente livro nos faculta. Prope-nos
uma reflexo sobre o paradigma hsloriogrfico dos anos 5O e 60,
construido em relao economia e sociedade, mas que se tornou
extensivo histria das mentalidades. Arsume como um dt~pto problema as formas narrativas, por um lado, porqtte so inerentes ao
disctirso histrico e literrio, por outra, porque fazem par/e dos
documentos que o historiador toma pOt' objecto. Enfim, apreJenta-se
como acttial, pois indtd oito ensaios publicados aps 1982, r;rganizados txclusivamente para a edio portuguesa, numa altura em qtte se
preparam ()ZJ comeam a sair tradues do autor em ingls (Princeton
University Pms, Po!ity Pre.ss) e ital~no.
Neste contexto, ler a Histria cultural: entre prticas e representaes implica uma segunda ()f'dem de reflexes, de modo a p1em cauJa as possibilidades de migrao das ickias de Roger Chartier.
O que equivale a perg:mtar: qual a distncia entre o autor na sua
origem e neste seu ponto de chegada/) Sem preocup~es siitemticas,
repare-se que uma primeira distncia .re encontra r~a configurao de
atttores, reiviTJdicada ou aceite pelo prprio, e o ctmhecimmto que os
leitore.r portugtteses podero ter dos me.rmos. Tanto Pierre Bt>urdieu
como Michel de Certeau so pouo conhecidos Bm lngua portug~teJa
e, apesar da.s tradues do primeiro, publicadas no Bratil, enconiram-

NOTA DE APRESENTAO

-se por diwdgar algmru::s da.s suas obras mais importantes. Editores
brasileiros tm-se preompado em dar a conhecer a obra de Michel
Foucault, mas do lado de c do Atlntico s muito dificilmente essas
tradues pod~ ser comparadas ao fragmento que nos ofereceu, vai
para dez anos, uma antologia organizada por E. Prado Coelho. A
sondagem dwer ser extensiva a outros autrwes - Gadamer, Getrtz,
Hahermas, jauss e, ainda, Ricoeur- quase ignorados entre ns, mas
que intereJJaria controlar mais directamente, ultrapaJJando
a leitura de segunda mo ou a eJtupefar:o frente aos nO'miJ conJiderados na moda. Neste quadro, tal11ez desolador, a excepo ser Norhert
Elias - que outras editoras tm proa~rado divulgar - , mas tambm
aqui h o perigo de se estarem a fovorecer leituras redutoras da sua
obra.

Se, ao esquecer tais autores, corremos o risco de ler Chartiw fora


do seu contexto, o mesmo acontece quando isolamO$ uma peqrm1a parte
da sua obra e a apresentamos em forma de li'll'ro, Neste ca.so1 controlar
o acto de leitura implica1 no mfnimo1 atender a um conjunto de
prticas de excluso e dl da.rsifir:ao. Para a.s entender, ser til
definir o conjtmto de reas e de interems pre.senteJ na totalidtldl das
publicaes do autor. Cinco rubricas podem servir de pontrJ.de partida.
a) Uma primeira rea de trabalhos de Roger Chartier visa a anlise
elas instituifes de. ensino e das sor:iahilidade.r intelectuais. b) Numa
segunda rea, ser possvel agrupar um ~onjunto de investigaes
parcelares - sobre a marginaLidade, os intelectuais frmtrados, a festa
ou a morte - e de tentativas de sntese - da Frana urbana vida
Privada; tanto num caso como no outro, poderemos dizer que se pretende
reinventar a histria ror:ial, atendendo sobretudo a um r:onjtmto de
p1'ticas e de objectos cttlturais. c) Segue-se um campo de. publicaes
constitudo principalmente pela histiria da leitura, pe-rmanentemente
confrontada com a histria do livro, da edifo ou dos objectos

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HISTRIA CULTURAL

tipogrficos, e que ao mesma tempo se esforra por interrogar a teoria dA


recepo e a sociologia cultural (por exemplo, os capitulas IV, V e VI
do presente livro}. d) Um quarlo domnio diz respeito s anlises dA
cultura poltica,- 7l8S suas vrias configurafes- dos crculos cort11sios
aos meias populares - e _concedendo uma ateno particular aos
discursos escritos (caso dru captulos VII e VIII). e) Uma rltima rea
dl puMicaifes revela um permamnte esfwro em reflectir som o ofcio
tk historiador, por um lado, a partir do exa1J'U! das-- condies de
produo dos agentes da prtica historiogrfica, por outro, atrav~ de
uma avaliao dos conceitos e das formas discursivas que fundam es!a
mesma prtica ( C(Jm(J acontece na introdt~fiO e TIOS captulos I, li e
li/). Assim, com base nesta tipologia- assumida tambm como ar:to
de leitura-, ser possvel sihlar ~lhor o presente ii1J1TJ no quadro da
produfo historiogrfica do autor.
Avaliar as condifes de recep4o deste livro de Roger Chartier
ohriga, ainda, a explicitar 'lima lt#ura, que gostaramos de propor
contra as apropriaes hagiogrfica! ou de meru reconhecimento riM setJS
precursores. Tro aspectos, dotadtJs de 11m-estatuto deJigual, constituem
a no.fia proposta. Em primeiro lugar, impO'rta pensar em conjtlnto um
percurso acadmico ( cole N ormale Suprieure de Saint-C toud, Paris I
--- Sorbonne, E.H.E.S.S. e numerosas rmivwsidades europeias e a1!J8ricana.t ), rm1 itim,.rio editorial (de dirigido a director d8 projectos)
e. uma trajectria hiJtoriogrfira (a que se poderia juntar uma
actividade de critico nas revistas cientificas e nos jornais de mai()f'
r:.irr:ulafo, tomtJ Le Monde). O sentido dos conflitOJ, lfJie e.rte lz'J)t'f)
nos d a ler, s ser compreemvel neste quadro de afirmao da
autonrnnia e dl aquisio crescente dos ttulos de j11ntigzo, no interior
do campo intelectual. DepoiJ, s~ prero no isolar o ca1'cter
fragmentrio, prprio dos estudos de caso - opo de uma prtica
necessariamente experimental-, e a necessidade de pensar o.r pr'ocessos

NOTA DE APRESENTAO

li

de civilizao ou as tramforma;es soczats, recfm'endo aos tempos


longos, mesmo que desr:ontnuos. Aceitar como uma temo, nem sempre
fcil de equilibrar, a passagem do caso ao processo obriga a pr
o problema do mercado d()j produtos historiogrficos e maiJ concntamente a querer saber qual o pes() das solicitaes dos editores,
interenados na novidade do pequem) objecto parcelar ( o caso dos
captulos V e VI), maJ preocupad~Js somtudo com o tipo de oferta
p,.oporcionado pela obra de sinte.re. Finalnunte, importa enunciar a
tenso fundamental que perctwre a obra de Chartier. Por 11m lark,
existe uma permanente interrogao sobre a possibilidade de ir do
discurso ao faCto, o que obriga a pr em causa a ideia da fonte
enquanto testemunho de uma realidade de que esta seria mero
instrnmeilto de. mediao. Donde, a dupla tendincia para analisar
a realidade atravJ das suas representae! e para considerar as
representaes como realidade de mltiplos smtidos. Por outro lado,
onstata~se a exis#ncia de prticas sociais que no podero ser
reduzidas a represeTJtaes, pois revestem uma lgica autnoma. Resolver esta tenso implica tornar operatrias a noo ds leitura e o
conjunto k formas l apropritJfo, as quais permitem pensar simuttaneamente a relao de conhecimento, em panicular os procedimentos com
as fontes, e o conjunto dos actos de re/afo, comprrnetedores de prticas
e de representaes. Neste sentido, o conceito-chave de leitura ser para
Chartier o que as reiafes de ntertkpendincia so para Norbert Elias
e a noo de campo para Bourdieu.

INTRODUO
Por uma sociologia histrica
das prticaJ culturais
O presence livro, composto por oito ensaios publicados
encre 1982 e 1986, constimi-se como resposra insatisfao
sentida frente histria cultural francesa dos anos 60 e 70,
entendida na sua dupla vertente de hisrria das mentalidades
e de histria serial, quanrirariva. Os uaos que a caracterizam
s podem ser compreendidos quando relacionados com a situao da prpria histria, como disciplina, naquelas dcadas.
Numa palavra, poder dizer-se que a histria era ento institucionalmente dominante e que se encontrava inrelectualmeme
ameaada 1 . A posio que detinha no campo universitrio era
assegurada pelo seu peso numrico (em 1967, ascende ao
segundo plano das letras e das cincias humanas, atrs da
literatura francesa, mas muito antes da lingustica, da psicologia ou da sociologia) e pela importncia do capital escolar, em
termos de currculo e de graus acadmicos, dos seus mestres:
nove em cada dez eram agregados, dois em cada dez eram
antigos alunos das Escolas Normais Superiores. Na escala da
legitimidade institucional, a histria penencia ao grupo das
disciplinas dominantes, ainda que ultrapassada pelo francs,
pelas lnguas monas ou pela filosofia, e apresentava caractersticas muito diferentes das atribudas s disciplinas novas, que
exibiam nmeros mais discretos e cujos docentes (sobretudo os
mais jovens, que no eram professores mas to s ass.isteoces)
careciam dos graus acadmicos de maior prestgio.
' Os dados relativos s uansformaes morfolgicas das disciplinas que
esto na base desta evoluo forilill reunidos por Pierre Bourdieu, Luc
Boltansk.i e Pascale Maldidier, in "La df~nse du corps", lnjDnnation sur ies
Scienm Sociale.t, X, 4, 1971, pp. 45-86. Esses dados consriruem a base
esrarstica de Pien:-e Bourdieu e.m Homo aatJemiNs, Paris, Minu.it, 1984.

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PRTICAS CULTURAIS

Ora precisamente essa posio, baseada na primazia do


estudo das conjunturas econmicas e demogrficas ou das estruturas sociais, que as cincias sociais mais recentemenre nstitudonalizaas centam abalar nos anos 60. Para tal, puderam contar com uma fortssima taxa de crescimento dos seus efectivos
(que variou entre 200% e 300%, de 1963 a 1967, para a lingustica, a sociologia e a psicologia) e com a contratao de
novos professores, com diplomas mais modestos do que nas
disciplinas cannicas, mas que dispunham, na maioria, de wn
forte capital social. O desafio lanado histria pelas novas
disciplinas assumiu diversas formas, umas estruturalistas, oueras no, mas que no conjunto puseram em causa os seus
ob jecros - desviando a ateno das hierarquias para as relaes,. das posies para as representaes - e as suas certezas
metodolgicas -consideradas mal fundadas quando confrontadas com as novas exigncias tericas. Ao aplicar em reas ar
ento estranhas aos interesses da histria econmica e social
normas de dentificdade e modelos de trabalho frequentemente
decalcados. das cincias exactas (como a formalizao e a modelizao, a explicitao das hipteses~ a investigao em grupo),
as cincias sociais conquistadoras iam minando o domnio da
histria nos campos universitrio e intelectual. E ao. importar
da rea das disciplinas literrias novos princpios de Iegitimida.de, que desqua.lificavam a histria enquanto disciplina emprica, tentavam converter a sua fragilidade institucional em
hegemonia. intelectual.
A resposta dos historiadores foi dupla. Puseram em prtica
uma estratgia de captao,. colocando-se nas primeiras linhas
desbravadas por outros. Da a emergncia de novos objectos no
seio das questes histricas: as atitudes perame a vida e a
morre, as crenas e os comportamentos religioso:'!, os sistemas
de parentesco e as relaes familiares, os rituais, as formas de
sociabilidade, as modalidades de funcionamento escolar, etc.
- o gue representava a constituio de novos territrios do
historiador atravs da anexao dos territrios dos outros. Da,
corolariamente, o retorno a wD.a das inspiraes fundadoras dos
primeiros Annales dos anos 30; a saber, o estudo das utensila~
gens mearais que o dominio de uma histria dirigida antes de

INTRODUO

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mais para o social tinha em certa medida relegado para segundo


plano. Sob a designao de htria da,; mentadades ou de
psicologia histrica delimitava-se wn novo campo, distinto canto
da antiga histria intelectual literria como da hegemnica
histria econmica e social. Com estes objectos novos ou
reencontrados podiam ser experimentados tratamentos inditos,
tomados de emprstimo s disciplinas vizinhas= foi o caso das
tcnicas de anlise lingu.srica e semntica, dos meios estatsticos utilizados pela sociologia ou de alguns modelos da antropologia.
Mas esta estratgia de captao (dos territrios, das tcnicas, dos ndices de cientificidade) s podja resultar na condjo
de no pr de lado nada do que tinha estado na base do sucesso
da disciplina, determinado pelas renovaes audaciosas do
tratamento serial dessas fontes massivas, nomeadamente regisros de preos, registos paroquiais, arquivos porturios e acros
notariais. Nas suas grandes grandes linhas a histria das mentalidades construiu-se aplicando a novos objectos os princpios
de inteligibilidad.e. utilizados na histria das economias e das
sociedades, como sejam a preferncia dada ao maior nmero,
logo investigao da cultura tida como popular; a confiana
nos nmeros e na quantificao; o gosto pela longa durao; a
primazia acribuda a um tipo de diviso social que organizava
imperativamente a classificao dos factos de mentalidade. As
caractersticas prprias da histria cultural assim definida, que
concilia novos domnios de investigao com a fidelidade aos
postulados da histria social, eram como que a traduo da
estratgia da prpria disciplina, que visava a apropriao de
uma nova legitimidade cientfica, apoiada em aquisies intelectuais que tinham fortalecido o seu domnio institucional.
Ao inscrever, deste modo, as caractersticas da histria das
mentalidades na configurao do campo cientfico em que
foram moldadas, pretendemos assinalar que qualquer reflexo
sobre os desvios ou afrontamentos prprios de uma disciplina
supe necessariamente a identificao da sua posio no campo
universitrio e a verificao dos legados interiorizados e das
poscuras partilhadas que constituem o cerne da sua especificidaR
de. Durante um perodo demasiado longo, os historiadores

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PRTICAS CULTURAIS

escreveram a histria da sua disciplina socorrendo-se de categorias de pensamento cujo-emprego teriam recusado na anlise. de
qualquer outro objecto. Durante esse perodo demasiado longo,
a histria da histria foi habitada por essas sequncas de
conceitos sados de inteligncias desencarnadas~, denunciadas
por Luden Febvre como o pior defeito da antiga histria das
ideias :r:. Ora, o presente livro pretende ilustrar (discretamente,
atendendo a que no esse o seu ob jecco) uma outra maneira de
pensar as evolues e oposies inrelecruais. E deseja faz-lo
traando as determinaes objectivas, expressas nos habitus
disci p1inares, que regularam a relao . da: histria .cultural
francesa com outros campos do saber, pr6ximos mas muitas vezes ignorados: a histria literria, a epiStemologia das cincias,
a filosofia.
'
.Uma tal abordagem, tomada de emprstimo socologia do
saber, deveria levar compreenso de cerras di vagens apresentad~ neste volume: por exemplo, entre a sociologia, tal como a
pratica Norbert Elias, e as tradies histricas .contra as quais
ela se constri. Essas oposies, formuladas em termos de
diferenas concepruais e metodolgicas ( o que so na realidade), e determinadas por lutas pelo domnio disciplinar ou intelectual, no so as mesmas na Alemanha universitria dos anos
30 ou no mundo intelectual dos anos 80. S as suas configuraes especficas e as estratgias particulares que produzem
podem dar inteiramence conta das posies sustentadas e dos
caminhos seguidos. Dizer isto no .reduzir os debates intelectuais mera condio de apa:renres confrontos de poder (entre
escolas,- entre disciplinas ou entre tradies nacionais), nem
pensar que tal anlise permite, a quem a faz;, escapar s determinaes do cainpo em que se encoima. Trata-se de outra
coisa, que o dever de pensar as divergncias surgidas no nosso
mundo acadmico ou as evolues das disciplinas que so as
nossas, situando-as no espao social que o seu.
A histria cultural, cal como a entendemos, rem por principal objecro identificar o modo como em diferenres lugares e
2 Lucien Febvre, leur histoire et la ntre, Arma/e~ d'HimJire f.ono'fl'fiqfle et SrKiale. 8 ( 1938). texto retomado em ComhatJ pour l'h;stoirr, Paris,
A. Coli.n, 1953, pp. 276-283.
.

INTRODUO

17

momentos uma determinada realidade social construda,


pensada. dada a ler. uina tarefa deste tipo supe vrios
caminhos. O primeiro diz respeito s classificaes, diviss e
delimitaes que orgii!zam. a apreenso do mundo social como
categorias fundamentais de percepo e de apreciao do real.
Variveis consoante as classes sociais ou os meios intelectuais,
so produzidas pelas disposies estveis e partilhadas, pr6prias
do grupo. So estes esquemas intelectuais incorporados que
criam as figuras graas s quais o presente pode adquirir
sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao ser decifrado.
As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem universalidade de wn diagnstico fundado na
razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que
as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento dos
discursos proferidos com a posio de quem os utiliza.
A~ percepes do social no so de forma algwna discursos
neurros: produzem estratgias e prticas (sociais, escolares,
polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de
outros, por elas menosprezados, a legitimar um projecto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas
escolhas e condutaS. Por isso esta investigao sobre a.S repre:sencaes supe-nas como estando sempre colocadas num
campo de concorrncias e de.. comper.ies cujos, desafios , se
enunciam em. termos de poder e de dominao. As lutas de
representaes tm tanta importncia como as lutas econmicas
para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe,
ou tenta impor, a sua concepo do mundo social, os valores
que so os seus, e o seu domnio. Ocupar-se dos conflitos de
classificaes ou de delimitaes no , portanto, afastar-se do
social - como julgou durante muito .tempo uma histria de
vistas demasiado cunas - , muito pelo contrrio, consiste em
localizar os pontos de afrontamento tanto mais decisivos quanto
menos imediatamente materiais 3
Deste modo, espera-se acabar com os falsos debates desenvolvidos em torno da partilha, tida como irredutvel, entre a objec3 Ao formulu estas escolhas metadol,gic:as, apoiamo-nos em grande
medida no trabalho de Piem~ Bourdicu, em pa.rtkular LA diJtinaion. Critiqllt
socialt au jugmunt, Paris, Minuic, 1979.

18

INTRODUO

tividade das estruturas (que seria o terreno da lstria mais


segura, aquela que, manuseando documents seriados, quantificveis, reconscci as sociedades cais como eram na verdade) e a
sub jectividade das representaes (a que estaria ligada uma outra
histria, dirigida s iluses de discursos distanciados do .real).
Tal clivagem atravessou profundamente a histria, mas tambm
outras cincias sociais, como a sociologia ou a etnologia, opondo
abordagens estruturalistas e perspectivas fenomenolgicas,' trabalhando as primeiras em grande escala sobre as posies e relaes
dos diferentes grupos, muitas vezes identificados com classes, e
privilegiando as segundas o estudo dos valores e dos comportamentos de comunidades mais restritas, frequentemente consideradas homogneas. Os debates recentes entre os defensores da
microstoria ou dos case Itttdies e os da histria sococulrural serial,
herdeira directa da histria social, .ilustram bem esta polarizao
constitutiva do campo das cincias sociais. Tentai ul'rrapass-la
exige, ames de mais, considerar os esquemas geradores das classificaes e das percepes, prprios de cada grupo ou meio,
como verdadeiras instituies seiais, incorporando sob a forma
de categorias meneais e de representaes coleciivas as demarO:les da prpria organizao social: As primeiras categoriaS
lgicas foram categorias sociais~ as primei~ classes de coisas
foram classes de homens em que essas coisas foam integradas; 4
O que leva seguidamente a considerar estas representaes como
as matrizes de discursos e de prticas diferenciadaS- ~(mesmo
as representaes colectivas mais elevadas s tm uma existncia,
isto , s o so verdadeiramente a partir do momento em que
comandam actos 5 - que tm por objectivo a construo do
mundo social, e como cal a definio contraditria das identidades - canto a dos outros como a sua.
Efectuar wn retorno a Mareei Mauss e a mile Durkheim auto.. Emile Durkheim e Marcel Mauss, De quelqu~s formes ptirocives
de dassification. Contribudon l'tude des reprsentations coJlectives.. ,
Anne soologique, 6 ( 1903), texto retomado em Mareei Mauss, 0t1Jfll'tJ, 11,
Reprsemations co/lectittes er ditlersit des vilisations, Paris, Minuit, 1969, pp.
13-89, citao p. 83.
5 ~arcel Mauu, Divisions ec propon:ions de la sadologie, ANI'Je
.
soaiJiogtqNe, nova srie, 2 0927), texto retomado in Mareei Ma.uss, Oe?Wfu,
III, Cohsion sor:i~le er diviJionr de la srN:io!ogie, Paris, Minuit, 1969, pp.
178-24', citao p. 210.

INTRODUO-

19

riza, paradoxalmente, a pensar naquilo de que a utensilagem


conceptual da hisr.ria das mentalidades careceu. A noo de
representao colectiva, entendida no sentido que lhe tribuam, permite, conciliar as imagens mentais claras - aquilo
que Lucien Febvre designava por OS materiais de ideias com os esquemas inceriorizados, as categorias incorporadas, que
as gerem e estruturam. Aquela noo obriga igualmente a remeter a modelao destes esquemas e categorias, co para
processos psicolgicos, sejam eles singulares ou partilhados, mas
para as prprias divises do mundo social. Desta forma, pode
pensar-se uma histria cultural do social que tome por objecto a
compreenso das formas e dos motivos - ou, por outras palavras, das representaes do mundo social - que, revelia dos
actores sociais, traduzem as suas posies e interesses objeccivamente confrontados e que, paralelamente, descrevem a sociedade tal como pensam que ela. , ou como gostariam que fosse.
Nomear estes motivos abre um primeiro debate: ser necessrio identificar como smbolos e considerar como simblicos
todos os signos, actos ou objectos, todas as figuras intelectuais
ou representaes colectivas graas aos quais os grupos fornecem uma organizao conceptual ao mundo social ou natural,
construindo assim a sua realidde apreendida e comunicada?
A referncia fundadora a Ernsc .. Cassirer, revindicada pela...
antropologia simblica americana, depois de o ter sido por
Erwin Panofsky, poderia constituir um incitamento nesse
sentido, pois define a funo simblica (dita de simbolizao ou
de representao) como uma funo mediadora que informa as
diferentes modaldades de apreenso do real, quer opere por
meio dos signos lingusticos, das figuras mitolgicas e da religio, ou dos concetos do conhecimento cientifico 6 A tradio do idealismo crtico designa assim por forma simblica
todas as categorias e todos os processos que constroem O mundo como representao~~ 7 Dai o destinar uma funo
6

Ernsc Cassirer, LA philtmphie dts ftnmtJ symhflliqTJes. 3 tomos. Paris


1972, cf. em especial a Inrroduction et exposition du problme,
I; Le langage, pp. 13-58.
7 Id., La philosflphie deJ formes symho/iqtleJ, op. t., IIJ, La phnomin!J/(Jgit
de la ronnaissance, p. 310, clrando Schopenhauer.

MIOUlt,

20

PRTICAS CULTURAIS

universal ao esprito de conjunto das produes, quaisquer que


sejam, provenientes da ordem da representao ou da figurao;
da, consequentemente, a exrenso m.Jdma fornecida ao conceito de smbolo para o qual remetem todas as formas ou todos
os signos graas. aos quais a conscincia constitui a reali
dade)}.
Propomos que . se tome o conceito de representao nwn
sentido mais particular e historicamente mais determinado.
A sua pertinncia operatria para tratar os objectos aqui analisados resulta de duas ordens de razes. Em primeiro lugar, claro
que a noo no . estranha s sociedades de Antigo Regime,
pelo contrrio, ocupa ai um. lugar central. A este respeito
oferecem-se vrias observaes. As definies antigas do termo
(por exemplo, a do dicionrio de Furetiere) manifestam a
tenso entre duas famlias de sentidos: por um lado, a representao como dando a ver uma coisa ausente, o que supe unia
distino radical entre aquilo que representa e aquilo que
representado; por outro, a representao corp.o exibio de wna
prese_na. como apresentao p.blca de algo ou de algum. No
primeiro sentido, a representao instrwnento de um conhecimento mediato que faz ver uni objecco ausente atravs da sua
substituio por uma imagem capaz de o reconscicuir em
memria e de .o figwar tal como ele . Algumas dessas image!lS
so bem materiais e semelhantes, como os Qonecos de cem, .de
madeim ou de couro, apelida.dos justamente de representaes)~, que eram colocados por cim~~do fretro real durante os
funerais dos soberanos franceses e ingleses e que mostravam o
que j no era visvel, isto , a dignidade imorral perpetuada
na pessoa mortal do rei 8 Outras, porm, so pensadas num
.cegisro diferente: o da relao simblica que, para Furetiere,
consiste na representao de um pouco de moral atravs das
imagens ou das propriedades das coisas naturais( ... ) O leio o
smbolo do valor; a esfera, o da inconstncia; o pelicano, o do
amor paternal ll. Uma relao compreensvel , em:o, postulada
8 Ernst Kantorowic:i, The King'J Two Bodies. Stt~Jdy in Medieval Polit,al
Theo/ogy, Princeton, Princecon Univer.;icy Press, 19S7, pp. 419-437.
9 Furetiere, Dir:tiomtaire unive'!'1rl 1690 [data da 1. a edio], artigos

Reprsemacionl> e ((Symbole ...

INTRODUO

!'

21

entre o signo visvel e o referente por ele significado- o que


no quer dizer que seja necessariamente estvel e unvoca.
A relao de representao- encendida, deste modo, como
relacionamento de uma imagem presente e de um objecto
ausente, valendo aquela por este, por lhe estar conforme
- modela toda a teoria do signo que comanda o pensamento
clssico e encontra a sua elaborao mais complexa com os
lgicos de Poct:-Royal. Por um lado, so as suas modalidades
variveis que permitem distinguir diferentes categorias de signos
(certos ou provveis, naturais ou institudos, ligad05 ou separados do que representado, etc.) e que nos pelmitem caracterizar
o smbolo (em sentido restrito) na sua diferena relativamente a
outros signos 10 Por outro lado, ao identificar as duas condies
necessrias para que uma relao desse tipo seja inteligvel- a
saber, o conhecimento do signo enquanto signo, no seu distan-cunento da coisa significada, e a existncia de convenes
partilhadas que regulam a relao do sgno com a coisa - 11 ' a
Logique de Porc-Royal coloca os termos de uma questo histrica
fundamental: a da variabilidade e <la pluralidade de compreen._
ses (ou incompreenses) das representaes do mundo social e
natural propostas' nas imagens e nos textos amigos~
' Por ltimo, note-se que a distino fundamental entre
representao e representado, entre signo e significado, perver..
tida pelas furmas de teatralizao da vida social de Antigo
Regime. Todas elas tm em vista fa2er com que a identidade do
ser rio seja outra coisa seno a aparncia da represencao, isto
; que a coisa no exista a no ser no signo que a exibe: Este
Senhor tem mesmo ar e a representao daquilo que um dos
exemplos de emprego dado por Furetire. Ao tratar da imaginao, Pascal pe a nu esse funcionamento da montra que leva a
crer que a aparncia vale pelo real: Os nossos magistrados tm
conhecido bem esse mistrio. As suas vestes vermelhas, os seus
10 Antoine Arnauld e Pierre Nicole, La /ogiqtte 011 l'arr t ptnJer, edio
critica por Pierre Clair e Franois Girbal, Paris, Press~ UnivetSitaires de
Fra.nce, 1965, Livro I,.. Captulo IV, pp. 52-54. [Oena obra existe wna.
edio de bolso, com introduo de Louis Marin, Paris, Flamma.rioa,
Champs, 1970].
11 lb1d., Livro 11, Captulo XIV, pp. 156-160.

PRTICAS CULTURAIS

22

armnhos que os envolvem em mantos felinos, os palcios onde


exercem a justia, as flores de lis, todo esse augwto aparelho
muito necessrio; e se os mdicos no . tivessem sotainas e
mulas e os doutores no tivessem barretes quadrados e becas
demasiado largas e de quatro panos, nunca teriam enganado o
mundo, que no consegue resistir a essa montra co autntica. Se
aqueles ltimos detivessem a verdadeira justia e se os mdicos
possuissem a verdadeira arte de curar 1 no teriam necessidade de
barretes .quadrados; a majestade dessas cincias seria. por si prpria suficientemente venervel. Mas lidando apenas com cincias
imaginrias, -lhes.necessrio lanar mo desses vos instrumentos que impressionam. a imaginao daqueles com que tm de
tratar; e deste modo, que se do ao respeito 12.. A relao de
representao assim confundida pela aco da imaginao,
essa pane dominante do homem, essa mestra do erro e da
falsidade 13 que faz tomar o logro pela verdade, que ostenta os
signos visveis como provas de uma realidade que no o . Assim
deturpada, a representao transforma-se em mquina de fabrico
de respeito e de. sub~isso, num instrwnento que produz
constrangimento interiorizado,- que necessrio onde quer que
falte o possvel recurso a uma violncia imediata: ((S os homens
de guerra no se mascaram dessa maneira, porque efectivamente
o seu papel mais essencial, eles afirmam-se pela fora, enquanto os -outros o fazem por meio de dissimulaes 14...
A reflexo sobre a sociedade de cone, introduzida neste volume a partir de uma leitura do livro _lssico de Norbert Elias,
retoma esta perspectiva de Pascal de duas maneiras: quando define,
na sociedade antiga,. a posio objectiva. de cada indivduo cmo
estando dependente do crdito atribudo representao que ele faz
de si prprio por aqueles de quem espera reconhecimento; quando
compreende as formas de dominao simblica, por meio do
aparelho ou do apamto -tal como escrever La Bruyere 15
1

u Pascal, Pm:res, 104, in Out~rt1 comfi/iles, texco est~beleddo por


Jacques Chevalier, Paris, Bibliorheque de la Pliade, 1954, p. 1118.
13 Ibid., p. 1116.
a lbid., p. 1118.
,
s la Bruyere, LeJ caratlrts, Paris, Garnier/Flamma.tion, 196'5, Ou
mrire personnel, 27, pp. 107-108.

INTRODUO

23

- , como corolrio da ausncia ou do apagamento da violncia


bruta. no processo de longa durao, de erradicao e de
monopolizao da violncia, que necessrio inscrever a importncia crescente adquirida pelas lutas de representaes, onde o
que est em jogo a ordenao, logo a hierarquizao da
prpria estrutura social. Trabalhando assim sobre as representaes que os grupos modelam deles prprios ou dos outros,
afastando-se, ponanto, de uma dependncia demasiado estrita
relativamente histria social entendida no senrido clssico, a
histria cultural pode regressar utilmente ao social, j que faz
incidir a sua ateno sobre as estratgias que determinam
posies e relaes e que atribuem a cada classe, grupo ou meio
um ser-apreendido constitutivo da sua ident:idade.
Deste modo,. a noo de representao ser pode construda a
partir das acepes antigas. Ela um dos conceitos mais im~
portantes utilizados pelos homens do Antigo Regime, quando
pretendem compreender o funcionamento da sua sociedade ou
definir as operaes intelectuais que lhes permitem apreender o
mundo. H a uma primeira e boa razo para fazer dessa noo
a pedra angular de uma abordagem a nvel da histria cultural.
Mas a razo outra. Mais do que o conceito de mentalida.de,
~la permite articular trs modalidades da relao (:OPl. o mundo
social: em- primeiro lugar, o. trabalho de ciassificao e .. de
delimitao que produz as configuraes inrelecruais mltiplas,
atravs das quais a realidade contraditoriamente construda
pelos diferentes grupos; seguidamente, as prticas que visam
fazer reconhecer uma identidade social. exibir wna ma.neira
prpria de estar no mundo, significar simbolicamente wn estatuto e uma posio;. por Hm, as formas institucionalizadas e
objectivadas graas s quais uns representantes (instncias
colectivas ou pessoas singulaces) marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou da comunidade 16
A problemtica do ~mundo como representao, moldado
atravs das sries de discursos que o apreendem e o estruturam,
conduz obrigatoriamente a urna reflexo sobre o modo como
15

(eu/rtJ.

C[ a utilizao da noo de representao in Luc Boltansky Les

1.4 foNt'illtitm d'un grwtpe Jocia/, Paris, Minuit, 1982, pp. 57-58.

PRTICAS CULTURAlS

. 24

uma figurao desse tipo pode ser apropriada pelos leitores dos
rexcos (ou das imagens) que do a ver e a pensar o reaL Da,
neste livro
nouos, mais especificamente consagrados s
prticas da leitura 1 7, o interesse manifestado pelo processo por
intermdio do qual historicamente produzido um sentido e
diferenciadamente construda uma significao. Tal tarefa
za-se, de maneira basrant evidente, com a da hermenutica.
quando se esfora _pOr compreender como que um cexto pode
ocaplicar-se>) situao do leitor, por ourras palavras, como
que uma configurao . narrativa pode corresponder a wna
refigurao da prpria experincia. No pomo de articUlao
entre o mundo do texto e o mundo do sujdro coloca-se necessariamente lima te<lda da leitura capaz de compinder a apropriao. dos discursos, isto ,
maneira como estes afectam o
leitor e o cndu'zem a urria nova norma de compreenso de si
prprio e do mundo. sabido como Paul Ricoeuc quis construir essa teoria da leitura apoiando-se, por.
lado,:
fenomenologia d aCto Cle l'er; por outro/ na :esttka"da recepo 18 o objecrivo visado er. duplo:
a 'efeivao do
t:eXtb .n sua leitura como i condiQ para que se revelem as
suas'- possibilidades semnticas e se opere o abalho de refigurao 'da expednda; compreender a apropriao -do texto como
uma: mediao n~cessiria constituio e compreenso de si
mesmo 19 Todo a trabalho que se prope identificar o' modo
como as configuraes 1nscrits nos textos,
do lugar a
sries, corisrru!ram reim~s-en.taes--acdces u" imposts do
mundo socil, no pode deixai de.subsver o projeccoe colocar a questo;" essencial; das modalidades 'da sua.' recepo.
na resposta a t:al questo que deve ser m"arcado um distanciamento
relaO" perspe:ctiva hermenu'tica. Com~
preendei na sua hisroricidade as apropriailes que se apoderam

Cru-

um

na

pensar

que

em .

'

. .

17 Roge~: Chartier, Lecturrs et ./emms daTts la France d'Anrie~ Rgime,


Paris, Seuil, 1987; "Idem, Tl:ie Cultural Um of Pnnt. in F.arly; Modem France,
Princeton, Princeton University Press; 1987.

u Paul Ricoeur, Temps el rkit, IH, Le temps raront, Paris, Seuil, 198~,
pp. 243-259.
, . u Id., ceLa fonction hennneucique de la distandation", Du tl:e
l'artzon. EsuliJ d'hermineutiqNe, Jl, Paris, Seuil, 1986, pp. 101-117.

INTRODUO

25

das configuraes rexruais exige a rompimemo com o conceito


de sujeito universal e abstracto tal como o utilizam a fenome
nologia e, apesar das aparncias, a esttica da recepo. Ambas
o constroem quer a partir de uma invarincia trans-histrica da
individualidade, considerada Idntica atravs dos tempos, quer
pela projeco no universal de uma singularidade que a de
um eu ou de um ns contemporneo. A se situa, de forma
bem evidente, o ponto de discordncia relarivameme a uma
outra maneira de pensar que, com Norberr Elias, coloca a
descontinuidade fundamental das formaes sociais e culturais,
logo a das categorias filosficas, das economias psquicas, das
formas de experincia. As modalidades do agir e do pensar,
como escreve Paul Ricoeur, devem ser sempre remetidas para
os laos de interdependncia que regulam as relaes entre os
indivduos e que so moldados, de diferentes maneiras em
diferences situaes, pelas estruturas do poder. Pensar assim a
individualidade nas suas variaes histricas equivale no s6 a
romper com o conceito de sujeito universal, mas tambm a ins
crever num processo a longo prazo - caracterizado pela transformao do Estado e das relaes entre os homens - as muta.
es das estruturas da personalidade. Desta maneira, pode ser
fundada na histria de longa durao das sociedades europeias a
intuio de Lucien Febvre e, da histr_ia das mentalidades.
quanto disparidade das utensilagens mentais.
Aplicada teoria da leitura, esta perspectiva leva a observar
quo insatisfatrias so as abordagens que consideram o acro de
ler como uma relao transparente entre o textO - apresentado como uma abstraco, reduzido ao seu contedo semntico, como se existisse fora dos objectos que o oferecem deci
frao - e o <<leitor - tambm ele abscracto, como se as
prticas atravs das quais ele se apropria do texto no fossem
histrica e socialmente variveis. Os textos no so depositados
nos objeccos,_manuscricos ou impressos~ que o suf,ortam co~o
em receptculos, e nao se inscrevem no-lei ror co~o o. frkm
em cera mole. Considerar a leitura como um acro concreto
requer que qualquer processo de construo de sentido, logo de
interpretao, seja encarado como estando situado no cruzamento entre, por um lado, leitores dotados de competncias

'

26

PRTICAS CULTURAIS

especficas, identificados pelas suas posies e disposies,


caracterizados pela sua prtica do ler, e, por outt lado, textos
cujo significado se encontra sempre dependente dos dispositivos discursivos e formais --chamemos-lhes tipogrficos no
caso dos textos impressos- que so os seus. Esta constatao
permite uaar um espao de trabalho, esboado nos escudos
aqui reunidos, aprofundado noutro local, e que situa a produo do sentido, a (<aplicao do texto ao leitor como uma
relao mvel, diferenciada, dependente
variaes,. simultneas ou separadas! do prprio texto, da pa.Ssagem impresso
que o d a ler e da modalidade da sua. Jeimra (silenciosa ou
oral, sacralizada ou laicizada, comunitria ou soUtria, pblica
ou privada. elementar
virtuosa, popular
etmda, etc.) 20
'A noo de apropriao pode ser, desde logo, ref01:mulada e
colocada
centro de
abordagem de histria cuirural que
se prende com prticas diferenciadas, com udlizaes contrasta
das. Ta.t reformulao, que pe
relev a pluralidade dos
modos de emprego e a diversidade das leiru~;
no foram
o texto, distancia-se do sentido que Michel Foucault: ciava ao
conceito qua::ndo considerava <a apropriao social dos discur..:
sos,. como um dos procedimentos mais importantes atravs dos
quais esses diScursos eram confiscados e submetidos. colocados
fora do alcance de rodos aqueles cuja competncia ou posio
impedia o acesso aos mesmos 21 Esra reformulao afasta-se
igualmente do sentido que a hermenutica d apropriao
entendida. como o momento do uabalho .de . refigurao da
experincia fenomenolgica, postulada como universal, a partir
de configures teXtuais pa.'rdcula.res 22 A' apropriao, ta!
como a entendemos; tem. por objectivo uma fiistria sOcial das'
interpretaes; remetidas
s suas determinaes fundainentli.is '(que so sociais, instirucionais, cultwais) inscdras.. nas
priica5 especficas que as prod02ein. Concede[ deste modo
ateno s condies e aos processos que, muito concretamente,

das

ou

no

ou

uma

em

que

para

za Roger Chartier (sob a direco de), Lu magrs de /'imprimi rXVC-XIXee


Jiidt), Paris, Fa.yud, 1986.
.
21 Michel Foucault, L'ordn du disro11rs, Paris, Gallimard, 1971, pp.

45-47.

21

Paul Ricoeur, Tmpt a rtit, IU, op. cit. p. 229.

INTRODUO

27

determinam as operaes de construo do sentido (na relao


de leitura, mas em muitas outras tambm) reconhecer, contra
a antiga histria intelectual. que as inteligncias no so
desencarnadas, e, contra as correntes de pensamento que postulam o universal, que as categorias aparentemente mais invariveis devem ser construdas na descontinuidade das trajectrias
histricas.
Representao, prtica, apropriao; a pn:ir destas trs
noes que este livro construdo. Mas que no haja enganos: a
reflexo efectuada. sobre estes conceitos no foi de modo
nenhum anterior escrita dos estudos de. casos coligidos.
Caminharam as duas lado a lado, num dilogo constante entre
a confromao com o documento e a exigncia de elucidao
metodolgica. No rermo (provisrio) do percurso, espera-se
que as questes postas pelo primeiro texto. do volume possam
ficar, se no resolvidas. pelo menos formuladas com mais rigor.
A definio de histria cultural pode, nesse contexto, encontrar-se alterada. Por wn lado, preciso pens:-la cor:.no a anlise
do trabalho de representao~ isto_ , das. classificaes_. e das
excluses que constituem, na ~ua diferena radical, as co~gu
raes sociais e concepcuais prprias de um tempo ou de. um
espao. As estruturas do mundo social no so um dado
objectvo, tal como o no. so as categorias intelectuais. e
psicolgicas: todas elas so historicamente produzidas pelas
prticas articuladas (polticas, sociais, discursivas) que constroem as suas figuras. So estas demarcaes, e os esquemas que
as modelam, que constituem o objecto de uma histria culrora.l.
levada a repensar completamenre a relao tradicionalmente
postulada entre o social, identificado com wn .real bem real,
existindo por .si prprio, e as representaes, supostas como
retlecrindo-o ou dele se desviando.
Por outro lado, esta histria deve ser entendida como. o
estudo dos processos com os quais se constri um sentido.
Rompendo com a antiga ideia que dotava os textos e as obras
de um sentido intrnseco, absoluto, nico - o qual a crtica
tinha a obrigao de identificar-, dirige~se s prticas que,
pluralmente, concraditoriamenee, do significado ao mundo.
Da a caracterizao das pr.reas discursivas como produtoras de

28

PRTICA$ CULTURAIS

ordenamento, de afirmao de distncias, de divises; da


o reconhecimento das prticas de apropriao cultural como
formaS diferenciadas de inteq)retao. Umas e outraS tm as suas
determinaes. sociaiS, mas as ltimas no se reduzem
sociografia demasiado simples que, durante muito tempo, a
histria das sociedades ditou das culturas. Compreender estes
enraizamentos exige, na verdade, que se tenham em conta as
especificidades do espao prprio das prticas culturais, que no
de forma nenhuma passvel de ser sobreposto ao espao das
hierarquias e divises sociais.
Na fidelidade crtica a histria culrural dos AnMks, muitas
vezes designada das mentalidades"', a reflexo aqui apresentada
pretendeu ilustrar um percursO intelectual definido por dois
objectivos interligados: por um lado, submeter a exame os
legados interiorizados e os postulados no questionados de urna
forte tradio historiogrfica, inspiradora e reivindicada; por
outro, propor, graas ao apoode algumas obras importantessociolgicas e filosficas --, um espao de rrn.balho entre textos
e leituras, no intuito de compreender as prticas, complexas,
mltiplas,. diferenciadas, que constroem o mundo tomo representao.

CAPTIJLO I
Histria intelectual e hist6ria das mentalidades:
uma dupla reavaliao

Equacionar os problemas da histria intelectual constitui


tarefa embaraosa por mltiplas razes. A primf;!ira prende-se
com o prprio vocabulrio. Com efeito, em nenhum outro
campo da histria existe tal especificidade nacional das designaes utilizadas e carnanha dificuldade em adapt-las, ou mais
simplesmente em traduzi-las para uma outra lngua e para
outro contexto intelectual 1 A historiografia americana conhece
duas categorias, cujas relaes se encontram pouco especificadas
e tm sido sempre problemticas: a intelectual hiJtory, surgida
com a new history dos incios do sculo e constituda como
designao de uma area particular de investigao, com Perry
MJler, e a hiitr;ry of ideas, criada por A. Lovejoy pam definir
uma disciplina que possui o seu objecto prprio, o seu programa e os seus mrodos de investigao) o seu lugar institucional
(em especial devido ao joumat o/ the History of ltkar, fundado
em 1940 por lovejoy). Mas nos diferentes pases europeus,
nenhuma destas duas designaes
imps inteiramente: na
Alemanha, a Geiste.rgeJchichte continua a ser dominante, em
Itlia no aparece uma Storia intelttttuale, nem com Cancimori.
Em Frana, a histria da1 ideias praticamente no existe, nem
como noo, nem como disciplina (e so na verdade historiadores da literatura, como Jean Ehrard, que reivinclic:aram- coin
dvidas e de maneira prudente, alis- o termo), e a histria
ntelectuat parece ter chegado demasiado tarde para substituir as
designaes tradicionais (histria da filosofia, histria literria,

se

I Vd. as primeiras pginas do artigo de F. Glbert, oclotcllectual


H1story: its Ams and Merhods, Daedalus, Hi!trNit:alStMw TDJ:/ay, Inverno
de 1971, pp. 80-97.
" Literalmente, ~Histria do esprito (N. da T.).

HISTRIA INTELECTO AL

30

htria da arte, etc.), tendo permanecido sem fora para se opor


a um novo vocabulrio, forjado no essencial pelos historiadores
dos Annales: histria das mentalidades1 psicologia histrica] histria
soal das ideia.s histrf,-ia sociowftural. etc. Por oucro lado, o
termo hiJtM-ia das mentalidades .de difcil exportao, parece ser
1

pouco consistente noutras lnguas que no o francs, constituindo a fome de numerosas confuses, o que (eva a no traduzir a
expresso e a reconhecer assim a irredutvel especficidade de
uma maneira nacional de pensar as questes.
s certezas lexicais das outras histrias (ecori.mica, social,
poltica), a. histria intelectual ope, portanto, wna dupla
incerteza respeirante ao vocabu~rio que a designa: cada historiografia nacional possui a sua prpria concepmalidade e, em cada
uma delas, entram em competio diferentes noes, mal
diferenciadas l.llllas das outras.
Mas, por detrs dessas diferenres palavras haver~ semelhanas entre as coisas? Ou, noutros termos, o object que elas
designam. de manei~as to diversas ser nico. e homogneo?
Nada parece menos_ certo. Refiram-se, a ttulo de exemplo,
duas tentativas raxionmiC:a,s: .para Jean Ehrard, a histria das
ideias cobre trs histrias - hist~ria .individualista dos grandes sistemas c:lo mundo, histria dessa realidade colectiva e difusa que . a opinio, hist9ria estrutwal d~ formas de pensamento e de sensibilidade)> ;z; para Robert pamton, a histria
imeJeccual (intelectualhistory) compreende: a histria das ideias
(o ~scudo do pensamento sis_temlhico, ger.i.lmente. pOt tentativas
filosficas), a histria intelectual }>ropr~amente dita (o estudo
do pensamento informa~. ~.vagas de opini~ e das dinfu.nicas
de alfabetizao), a histria social das ideias (o estudo das
ideologias e d~ difuso de id~ias) e a histria cultural (o estudo
no sentido antropolgico, incluindo vises do mundo e mmtalidatks colectivast'" 1 . Num vocabulrio diferente, estas definies
2 J. Ehrard, Hi~ttoire des ides er histoire litreraire:o, in PrtJblimu tt
mthodes de l'hi.Jtoirt tiJJbain. Coiloqw1 18 nrwemlm! 1972, Publicariom de la
Socit d'Histoire Littraire de la Fm.nce, Pads, A. Colin, 1974, pp. 68-80.
3 Em ingls, no original: ..r:he hisrory of ideas (the scud.y of sysn:matic
thought, usually in philosophical centatives), intellectua.l hisrory proper (the
study of informal thought, dimate$ of opinion and litera.cy movements). tbe
:oocial history of ideas (the srudy of ideologies and idea diffusion) and cultuml.

'

CAPTULO I

31

designam, no fundo, a mesma coisa: o campo da histria dita


incelecrual cobre, de facto, o conjunto das formas de pensamento e o seu objecto no , partida, mais preciso do que
o da histria social ou econmica.
Para alm das designaes e das definies impon:am, acima
de cudo, a ou as maneiras como, em dado momenro, os historiadores delimitam esse territrio imenso e indeciso e tratam
as unidades de observao assim constitudas. Situadas no meio
de oposies intelectuais e ao mesmo tempo institucionais,
essas diversas manerns determinam cada uma o seu objecco, a
sua utensilagem conceptual, a sua metodologia. No encanto,
cada uma ponadora, explicitamente ou no, de uma representao da totalidade do campo histrico, do lugar que pretende
a ocupr e do deixado ou recusado s outras. A incerteza e a
disperso do vocabulrio de designao remetem, sem sombra
de dvda, para essas lutas intradisciplina.res ou interdisciplinares cujas .configuraes so prprias de cada campo de foras
intelectuais e onde o que esr em jogo uma posio de hegemonia que , antes de mais, a hegemonia de wn lxico.
So, pois, algumas das oposies que moldaram e dividiram de maneira original a histria intelectual francesa que
pretendemos aqui expor, fazendo-o na conscincia de uma
dupla limitao: por um lado, por falta de investigao sobre
estas matrias, no poderemos reconstituir inteiramente os
desafios institucionais ou polticos subjacentes aos confrontos
metodolgicos; por outro, devido nossa posio pessoal,
privilegiaremos forosamente certos debates, em especial os
desenrolados em torno dos Annales, de 1930 aos nossos dias,
desequilibrando talvez assim o quadro de conjunto ..

hi~tocy (the study of c:ulture~

in

the anthropological sense, including worldand ollec:rive menralil!, R. Darnton, ..:lntellectual and Cultural
History,., in The Pa.rt Biforr Us: Contemporary Hisrwia/ Writi11g in tm Unitr

~v1ews

StareJ, direco de M. Kammer, Ithaca, Cornell Universicy Press, 1980,

p. 337.

.
32

HISTRIA INTELECTUAL

Os primeir()I Annales e a Histria intelectual


No sculo XX, a trajectria inrelectual em Frana (no duplo
sentido das suas mutaes temticas ou merodolgica.s e da
mudana das suas posies no campo disciplinar da histria) foi
em grande medida comandada por um discurso que lhe era
exterior: o sustentado por historiadores que. no perodo que
mediou entre as duas GuerraS Mundiais, formularam uma
outra maneira de .escrever a histria. , portanto, necessrio
partir da e tentar compreender comoos Annales e, em primeiro plano, Lucien Febvre e Marc Bloch, pensaram o que devia
ser a histria intelectual. O facto .tem importncia, no por
uma qualquer celebrao retrospectiva, mas porque essa abordagem da histria das ideias se tornou gradualmente dominante para os historiadores. na prpria medida em que a comunidade de historiadores designada, sem dvida abusivamente, por
escola dos Annales, se tornava dominante, de incio intelectualmente (nos anos trinta), depois institucionalmente (aps
1945) 4 ;
Para Febvre, pensar a histria intelectual , antes de mais,
reagir perante os escritos que, na sua poca, dela se reclamam.
Sob esse ponto de vista, a continuidade grande entre as
primeiras crticas publicadas na R.evue dt Synthese Historique de
Henri Berr; ames ele 1914. e as que escreve para os Annaler
durante e aps a Segunda Guerra Mundial. Citem-se, por
exemplo, as duas longas recenses -que consagra, na revista de
Berr,em 1907, ao livro de L. Delaruelle sobre Bud e, em
1909, ao de E. Droz sobre Proudhon. Enconuam-se a formuladas duas interrogaes que iriam fornecer os prprios fundamentos dos seus grandes livros, Luther. em 1929, e Rahelail,
em 1942. Antes de mais, podero redur-se s categorias
tradicionais, utilizadas pela histria das deias (Renascimento,
Humanismo, Reforma, etc.), os pensamentos por vezes contraditrios, frequentemente complexos e em todo o caso mveis,
4 Cf. ].
Revel, The AnntJ~/1!: Continuities and Disconrinuiries,
Revitw, vol. I, a. 0 3/4, Inverno/Primaveca de 1978, pp. 9-18 e HiStoire et
sdences, sociale.s: les pa.radigmes des Ant#tlm, Annaies E.S.C., 1979,
pp. 1360-1376.

CAPTULO l

33

de um homem ou de um meio? As designaes retrospectivas e


classificativas so portadoras de concrasensos e traem a antiga
vivncia psicolgica e intdectual: .:Assim, por exemplo, ao
designar pelo nome de Reforma, nesse incio do ,sculo [XVI]
o esforo de renovao religiosa, de renascimento cristo de um
Lefebvre e dos seus discpulos, no estaremos j a falsear, ao interpret-la, a realidae psicolgica de ento?>J 5 Desembaraando-se das etiquetas que, pretendendo identificar os pensamentos antigos, os mascaram na realidade, a taref dos historiadores do movimento inrelecrual- (como escreve Febvre) acima
de tudo reencontrar a originalidade, irredutvel a qualquer
definio a priori, de cada sistema de pensamento, na sua
complexidade e nas suas mudanas.
O esforo para pensar a relao das ideias (ou das ideologias) e da realidade social atravs de categorias que no as da
influncia ou do determinismo a segunda preocupao expressa por Feovre j. antes de 1914. Dela testemunho este texto
de 1909 acerca do proudhonismo: No existem, no se~Jtido
prprio do termo, teorias 'criadoras', porque desde o momento
em que uma ideia, por muito fragmentria que seja, se realizou
no domnio dos factos, da maneira mais imperfeita que se
queira, no a ideia que conta a partir de ento, a instituio
colocada no seu lugar, no seu tempo, incorporando. uma..rede
complicada e mvel de factos sociais, que prodmem. e sofrem
regularmente mil aces diversas e mil reaceS 6 Ainda que
os processos de encarnao das ideias sejam indubitavelmente
mais complexos do que Febvre deixa aqui supor, o facto que
ele afirma claramente a sua vontade de romper com toda uma
tradio de histria intelectual (figura invertida de um marxismo simplificado) que deduzia de alguns pensamentos voluntaristas o conjunto dos processos de transformao social. Para
Febvre, o social no poderia, de modo nenhum, dissolve~-se
5 L. Febvre, <<Guillaume Bud er les origines de l'hwnanisme fcanais.
A propos d'ouvra.ges rcents, R.wllt tk Symhete HiltDrique, 1907, texto
recomado in Pour ur~e histoire .i p~rn entilN, Paris, SEVPEN, 1962,
p. 708.
6 Jd . Une question d'infl.uence: Proudhon er les synctic:alismes des
annes 190()..1914,., ln RSH, 1909, rcxro retomado in Potn tme histoiti"'
part enlim, op. it., p. 785.

34

HISTRIA INTELECTUAL

nas ideologias que tm por objecrivo mold-lo. AD estabelecer


assim, nesses textos de juventude, wn duplo distanciamento,
por um lado entre as antigas maneiras de pensar e as noes,
em regra bastante pobres, nas quais os historiadores preten.:.
diam catalog-las, e, por outco, entre esses pensamentos antigos e o terreno social em que se inscreviam; Lucien Febvre
indicava o caminho a seguir para uma anlise histrica que
tomaria por modelo as descries dos factos de mentalidade,
tais co.rrio os construam ento os socilogos durkhei.mianos ou
os etnlogos que trabalhavam na esteira de Lvy-Bruhl.
Quarenta anos mais tarde, o tom tornou~se mais crtico, e
mais mordaz contra wna histria das ideias que Febvre apreende como imobilizada nas suas absuac:es. Em 1938~ maltrata
assim os historiadores da filosofia: De rodos os trabalhadores
que utilizam, precisado ou no por algum epteto, qualificativo genrico de historiadores, no h quem, a0s nossos olhos,
justifique , s~ lo por qualquer meio.~-- salvo, muitas vezes,
aqueles que, ao esforarem-se por repensar por sua conta
sistemas s vezes velhos de vrios sculos, sem a menor
preocupao em assinalar a sua relao com outras manifesta~
es da poca que os viu nascer, se encontram a fazer precisamente o contrrio do exigido por um mtodo de historiadores.
E que, perante essas sequncias de conceitos sados de inteligncias desenciunadas e que vivem, depois, a sua prpria vida,
fora do rempo
do espao, entrelaam estranhas cadeias de
anis sin1ul taneamence irreais e feehados ... 7
Contra a histria intelectual da poca, a crtica , portanto,
dupla: porque isola as ideias ou os sistemas de pensamento das
condies que permitiram a sua produo, porque os separa
radicalmente das formas de vida social, essa histria desencarnada institui um universo de abstrac~es onde o pensamento
surge como nio tendo limites, j que sem quaisquer dependncias. Ao fazer a apreciao critica- com admirao - do livro
de Erienne Gilson La Philosophie au Moyen Age. Febvre retoma

7 Id., "'Leur histoire ec la ntre, Annates d'Hittoirr E(onomiqJ~e et


Socialt, 1928, texto retomado in Combttts prmr I'Histo;,.,, Paris, A. Colin,

1953, p. 278 [traduo incompleta desta colectnea de Luden Febvre com o


ttulo ComiNites }JIIa Histria, 2 vols., Lisboa, Presena, 1977].

CAPITULO 1

em 1948 essa ideia para ele central: No se trata de subestimar o papel das .ideias na histria. E ainda menos de o subordinar aco dos interesses. Trata-se de mostrar que uma
catedral gtica, o mercado central de Ypres.. . e uma dessas
grandes catedrais de ideias como as que Etienne Gilson nos
descreve no seu livro - so filhos de um mesmo tempo.
Irmos criados no mesmo lar 11 Sem a explicitar nem a
teorizar. Febvre sugere aqui uma leitura que postula, para uma
dada poca, a existncia de- estruturas de pensamento (o
termo no usado por Febvre), comandadas elas prprias pelas
evolues sodoeconmicas, que organizam as construes intelectuais como as produes artsticas, as prricas colectivas
como os pensamentos filosficos.
Arquitecrura e escolstica: o prprio tom da observao de
Febvre convida a uma aproximao ao livro seu comempocneo
de Erwin Panofsky Gothic Architecture and Scotasticism (objecto
de uma srie de confer-ncias em 1948 e publicado em 195 1) 9
Ambos, de modo paralelo e muito provavelmente sem infly.n~
cia recproca, tentam na mesma altura dotar-se dos meios
intelectuais que permitiam pensar esse <<esprito do cempo,
esse <<Zeit:geist que, por exemplo, fundamenta todo o percurso-de Burckhardt, mas que para Panofsky, como para Febvre,
mais do que aquilo que explica, justamente aquilo que
necessrio explicar. Assim sendo., e cada um sua maneira,
comam as suas distncias relativamente s noes que at ento
sustentavam implicitamente todos os trabalhos de histria
inceleccual, a saber:
1. o postulado de uma relao consciente e transparente
entre as intenes dos produtores inrelei:tuais e os seus produtos;
2. a atribuio da criao incelecrual (ou esttica) unicamente capacidade de inveno individual, logo sua liberdade - ideia em que se baseia a pr6pria lgica, to cara a cerra
histria das ideias, da procura do prei:ursor;
8 Id., Doctrines et socits . .Etienne Gilson ec !11 pbilosophie du XIV.
siecle, Anna/11 E .S. C., 1948, texto retomado em Combat1 p(}~~r J'Hi.uoitz,
op. dt.. p. 288.
9 E. Panofsky, A rr:hitedme gothique et pnuir .rcolmtq.ue, preedido de
L'abbB S11gw dt Saint Denis, tradu~o e posfcio de P. Bourdieu, Paris,

Minuit, 1967.

36

HISTRIA INTELECTUAL

3. a explicao das concordncias detectadas entre as


vrias produes intelectuais (ou artsticas) de um perodo,
quer pelo jogo .dos emprstimos e das influncias (outras
palavras-mestras da histria intelectual), quer pelo re.meter para
um esprito do tempo, conjunto complexo de traos filosficos, psicolgicos e estticos. Pensar de outra forma estas vrias
relaes (entre a obra e o seu criador, entre a obra e o seu
tempo, entre as diferentes obras da mesma poca) exiga que se
forjassem novos conceitos: para Panofsky, o de hbitos meneais
(ou habitm) e o de fora criadora de hbitos (habit-forming force);
para Febvre, o de utensilagem mental. Em ambos os casos,
devido a estas novas noes, ganhava-se uma distncia relativamente aos processos habituais da histria intelectual e, por
isso, o seu prprio objecto encontrava-se deslocado.
No seu Rahelais, publicado em 1942, Febvre no define a
utens.i.lagem mental, mas caracteriza-a do seguinte modo: ((A
cada civilizao, a sua ucensdagem mental; mais ainda, a cada
poca de uma mesma cvilizao, a cada progresso (quer das
tcnicas, quer das cincias) que a C3,rn.Ctecza - uma utensilagem renovada, wn pouco mais desenvolvida para certas utilizaes, um pouco menos para outras. Uma utensilagem meneai
que essa civilizao, que essa poca, no est segura da capacidade de transmitir; integralme(lce, s. civilizaes, s pocas
que lhe
suceder, podendo conhecer mutilaes, retrocessos,
deforma;es importantes. Ou, pelo contrrio, progressos, enriquecimentos, novas complicaes._..A utensilagem vale pela
civilizao que soube forj-la; vale pela poca que a utiliza; no
vale pela eternidade, nem pela humanidade: nem sequer pelo
curso .restrito de uma evoluo interna de uma civilizao,. 10
O que equivalia a afirmar trs coisas: em primeico lugar, na
sequncia do lvy-Bruhl de La 1flflntalit primitive ( 1922), que
as categorias do pensamento no so de modo algum universais
e. por isso, esco longe de ser r~dutveis s ucilhadas pelos
homens do sculo XX; seguidamente, que as maneiras de
pensar dependem, acima de tudo, dos insrrumentos materiais

vao

L Febvre, Le Probieme de l'imrvya11(t au XVJe siide. IA ,.e/igion dt


1942, reed., Paris, Aibin Michel ( .. L'Evolution de I'Humanit.. ),
1968, pp. 141-142.
10

Rahelt~i!,

CAPTULO l

(as tcnicas) ou conceptuais (as cincias) que as tornam possveis; por fim- contra um evolucionismo ingnuo- que no
existe um progresso contnuo e necessrio (definido como wna.
passagem do simples ao complexo) na sucesso das diferentes
utensilagens mentais. Para compreender o que, para Febvre,
designa a prpria noo de uc:eosilagem mental, podem ser
invocados dois textos: por um lado, o tomo primeiro de
CEncyclopdie fra71fai.se, publicado em 1937, com o ttulo L'Outillage mental. Pense, langage1 mathmatique; por outro, o segundo livro da segunda parte de Rabelais. O que define nessas
pginas a utensilagem mental o estado da lngua, no seu
lxico e na sua sintaxe, os utenslios e a linguagem cientfica
disponveis, e tambm esse suporte sensvel do pensamento
que O..sistema das percepes, cuja economia varivel comanda a estrutura da afectividade: To prximos de ns na aparncia, os contemporneos de Rabelais esto j bem longe por todas
as suas pertenas intelectuais. E a sua prpria estrut/J"Ya no em
nossa 1 ~- (o sublinhado nosso). Numa dada poca, o cruzamento de5ses vrios suportes (linguisticos, conceptuais, afecrivos) dirige as maneiras de pensar e de sentir que delineiam
configuraes intelectuais especficas (por exemplo, sobre os
limites entre o possvel e o impossvel ou sobre as fronteiras
entre o' natural e o sobrenatural).
A carefa primeira do historiador, como do etnlogo, . portanto, reencontrar essas. representaes antigas, na sua irredudvel
especificidade, sto , sem as envolver em categorias anacrncas
nem s .medir" pelos padres da uteosilagem mental do sculo
XX, entendida. implicitamente como o resultado necessrio de
um .progresso contnuo .. A,. mais uma vez, .Febvre reeocontm
Lvy-Bruhl para nos pr de sobreaviso contra uma leitura
errnea dos pensamentos antigo~. A prova a sem-lhana ent.re a
introduo de. La mentalit primitive (Em vez de nos substituirmos em imaginao aos primitivos que estudamos, e de os
fazermos pensar como ns pensaramos se estivssemos no seu
lugar, o que s pode conduzir a hipteses quanto muito verosmeis e quase sempre falsas, esforcemo-nos, pelo contrrio, por

11

Ibid., p. 394

HISTRIA.. INTELECTUAL

nos pormos em guarda contra os nossos prprios hbitos mentais


e traremos de descobrir os dos primitivos atravs da anlise das
suas representaes colectivas e
ligaes entre essas representaes 12); e as primeiras pginas de um livro publicado por
Febvre em 1944, AmtJur sam, amt)11r profane. Autcur de l'Heptamron (A esses antepassados, emprestar candidamente conhecimentos de facto- e, portanto, materiais de ideias- que todos
possumos, mas que para os mais sbios de entre eles era
impossvel obter; imitar cantos bons missionrios que, em
tempos, regressaram maravilhados das 'ilhas'' pois todos os
selvagens que . tinham encontrado acreditavam em Deus (mais
um pequeno passo, e tornar-se-iam autnticos cristos); dotarmos os contemporneos do papa Leo, com uma generosidade
imensa, das concepes do universo e da vida que a nossa. cincia
para ns forjou e cujo teor cal que nenhum dos seus elementos,
ou quase, habitou algwria vez o esprito de um homem da
Renascena - porm, contam-Se pelos dedos os histOriadores, e
refiro-me aos de maior. envergadura, que recuam perante tal
deformao do passado, ral mutilao da pessoa humana na sua
evoluo. E isto, sem dvida, por no rerem posto a si prprios
a questo que- colcicmos acima, a questo da incdigibildade.
Na verdade, wn homem do sculo XVI deve ser inteligvel no
relativamente a ns, mas aos .seus contemporneos ' 3 )_
.Todavia, a noo de urensilagem mental, tal como utilizada por Febvre, apresenta um certo nmero de diferenas em
relao aos conceitos, ainda que prximos, aplicados na mesma
altura por Panofsky. Antes de mais, a prpria palavra utensilagem (ou a expresso utenslios mentaiS, s vezes empregue por
Febvre), .que sugere a existncia quase objectivada de urna
panplia de instrumentos intelectuais (palavras, smbolos,
conceitos, etc.) disposio do pensamento, contrasta com a
maneira como Panofsky define o hbito mental, conjunto de
esquemas inconscientes, de principias inreriorizados que do a
sua unidade s maneiras de pensar de uma poca, qUalquer que

das

ll

P- 41.

L Lvy-Brubl, La Mentalitprimitiw, 1922. reed-, Paris, Retz, 1976,

13 L. Febvre, Amcur SAm, tJWRJ117 pro/11111. Autot.~r rl8 fHtptamlmm, 1944,


reed_ , Paris, Gallimard ( ldes), 1971, P- 10.

CAPITULO I

39

seja o objecro pensado. Nos sculos XII e XIII, por exemplo, so


os p.rincfpos de clarificao e da conciliao dos contrrios que
constituem um modus operandi escolstico cujo campo de aplicao no se limita construo teolgica. Deste primeiro afastamento decorre um segundo. Com Febvre, a urensilagem mental
que podiam manipular os homens de uma poca pensada como
um determinado stock de (<materiais de ide ias (para retomar a sua
expresso). Desde logo, o que diferencia as mentalidades dos
grupos sociais . acima de tudo, o uso mais ou menos alargado
que eles fazem <;los utenslios disponveis: os mais conhecedores
apllcaro a quase totalidade das palavras ou dos conceicos
existentes; os mais desprovidos s utilizaro uma nfuna parte da
utensilagem mental da sua poca., limitando assim, comparativamente aos seus prprios contemporneos, o que lhes possvel
pensar. Com Panofsky, a tnica outra (e, para.doxalmente.
mais social). Para ele, com efeito, os hbit<XIi mentais remetem
para as suas condies de inculcao. ponanto para as fura.s
criadoras de hbitos (habit-formi-ng forceJ) - por exemplo, a
instituio escolar nas suas diferentes modalidades- prprias de
cada grupo. -lhe ento possvel compreender, na unidade da sua
produo. as homologi:as de estrutwa existentes entre vrios
produros inrelecru:ais de um dado meio, e tambm pensar os
distanciamentos entre os grupos como diferenas entre sistemas
de percepo e de apreciao, remetendo eles prprios para
diferenas nos modos de formao. de wna concepo deste
tipo que se aproxima Marc Bloch quando, no captulo de La
Socit fodale indnllado Faons de sentir et de penser, hierarquiza nveis de lngua e universos culturais em funo das
condies de formao intelecrual 14 Falta aqui, no entanto~
como em Febvre, a anlise (central em Panofsky) dos mecanismos
atravs dos quais categorias de pensamentos fundamentais se
tornam, nwn dado grupo de agentes sociais, esq_uemas interiorizados e no algo que sobre-estrutura todos os pensamentos ou
aces pacriCulares.
Apesar desta limitao, de natureza terica, bem claro que a
posio dos hs~otiadores da primeira gerao dos Annale.J
14 M. Bloch,/a Jodrifioda, 1939, ~d., Paris, Albin Michel (L'Evolu
tion de l'Hwnanit ), 1968, pp. 115- 128.

40

HISTRIA INTELECTUAL

pe:.ou fortemente na evoluo da histria intelectual francesa.


Ela fez deslocar, com efeito, o prprio conjunto de questes:
doravante o que importa compreender no so j as audcias do
passado, mas muito mais os limites do pensvel. A uma histria intelectual das inteligncias sem rdeas e das ideias sem
suporte ope-se uma histria da.s representaes colect.ivas, das
utenslagens e das categorias intelectuais disponveis e partilhadas em determinada poca. Para Lucien Febvre, um projecto
assim que fundamenta o primado atribudo ao estudo biogrfico.
Lutero em 1928, Rabelais e Des Periers em 1942, Margarida de
Navarra em 1944: outros tantos case studies com vista a
detectar como, para os homens do sculo XVI, se organizavam a
percepo e a represenrao do mundo, como se definiam os
limites do que era possvel ento pensar, como se construam as
rela{)es prprias da poca entre religio, cincia e moral. Deste
modo, o indivduo devolvido sua poca, j que, quem quer
que seja, no pode subuair-se s determinaes que regulam
as maneiras de pensar e de agir dos seus contemporneos.
A biografia. intdectual ma,neira de Febvce , de facto, a
histria da sociedade,. atendendo a que situa os seus heris
simultaneamente como testemunhas e produtos dos condicionamentos coleccivos que limitam a livre inveno individual.
Estava assim aberta a via (Ul'ml vez abandonado o gosto particular de Febvre pela biografia) a uma histria dos sistemas
de crenas, de valores e de representaes prprios de uma poca
ou de um grupo, designada na historiografia francesa pela
expresso,. tanto mais globalizante quanto o seu contedo nacional permanece fluido, de '<histria das mentalidades. o que
vamos examinar em seguida.

Hi;tria das mentalida4es/Hist6ria daJ jdeias


A partir dos anos 60, a noo de memald.ade impe-se na
hiscoriog.rafia francesa para qualificar uma histria que no
escolhe como objecto nem as ideias nem o~ fundamentos socioeconmicos das sociedades. Mais exercida do que teorizada, essa
histria das mentalidades " francesa assenta num certo nmero

CAPITULO I

41

de concepes mais ou menos comuns aos seus praticantes JS.


Antes de mais, a definio da pal.avra: a mentalidade de um
indivduo, mesmo que se t:rare""de
grande homem:,
justaneme o que ele tem de comum com outros hinens d.o seu
tempo ou ento o nvel da histria das mentalidades do
quocidiano e do automtico, aquilo que eseapa
sujeitos
individuais da histria porque revelador do contedo impessoal
do seu pensamento (ambas as definies so de ). Le Goft).
assim constitudo como objecto histrico fundameacal algo
que exacramente o contrrio do objecto da histria intelectual
clssica: ideia, construo onsciente de um esprito individual, ope-se, passo a passo, a mentalidade sempre colectiva que
rege as representaes e juzos dos sujeitos sociais, sem que estes
o saibam: A relao entre a conscincia e
pensamento
colocada de uma forma nova, prxima da dos socilogos da
tradio durkheimiana, pondo em relevo os esquemas ou os
contedos de pensamento que, embora enunciados sobre o modo
do individual, so de facto os condicionamentos no conscientes
e inc:eriorizados que fazem com que um grupo ou wna sociedade
partilhe, sem que se;a necessrio explicit-los, wn sistema de
representaes- e um sistema de valores.
Oucro ponto de acordo: wna concepo alacgada do campo
coberto pela noo de mentalidade a qual engloba, como escreve
R. ~fandrou, <O que concebido e sentido, o campo da inteligncia e do afectivo. Da, a ateno prestada s categorias
psicolgicas, tanto como (e, mais sem dvida) s categorias
intelectuais, e portanto um distanciamento suplementar entre
uma histria das mentalidades assim identificada com a psC()logia histrica e a histria intelectual na sua definio tradicional. Muito presente em Febvre, leitor atento de C. Blondel

um

aos

15 Vd. G. Duby, L'histoire des mentalitS, jn L'Hi!los il 111 mJJ.hotks,


Paris, Gallimard ( .. La Pliade), 1961, pp. 937966; R. ~fandcou, L'His
toire des mer:ualits.., in Encydopedia Unwma/iJ, vol. VIIl, 1968, pp.
436-438; G. Duby, "Hiscoire sociale et hiscoire des m~ratits. Le Moyen
Age.. , 1970, in AujotmJ'hui /'HiJtOirr, Paris, Eclition Sociales, 1974, pp.
201-217; J. Le Goff, ales memalits. Une h:istoire ambigu, in Farre de
l'Hisroire, Paris, Gallimard, 1974, t. III, pp. 76-94 (crad. portuguesa, Fazer
Histria, crad. Cascais Franco, lU, Lisboa, Bertrand, 1987); P. Aris,
L'hisroire des mental:its e R. Chaaier, Outillage mental, in La Norml/1
HiJtflire, Paris, Rerz, 1978, pp. 402-423 e pp. 448-452.

42

HISTRIA INTELECTUAL

(lntroduftion la piychologie hiJtorique, 1929) e de H. Wal.Ion


(P1'incipes de piychologie applique, 1930) u, e. nos seus sucessores
(o Iivco de R. Mandrou lwtroductiQn la France modsmeJ }500-.
-1640, publicado em 1961, n~o tem por subttulo Essai de
psychologie historique?, essa identificao a base da prpt:ia obra
de Meyerson cuja importncia foi capital para a transformao
da rea dos estudos gregos. Assim, para alm do projecto de
reconstituio dos sentimentos e das sensibilidades pcprios aos
homens da. poca (que , em traos gerais, o projecto de
Febvre), so as categorias psicolgicas essencais - as que
funcionam na construo d.o tempo e do espao, na produo
do imaginrio, na percepo colectiva das acrividades humanas
-que so postas no centro da observao e apreendidas no que
tm de diferente consoante as pocas histricas, Refira-se, por
exemplo, a noo de pessoa tsl como a aborda J. P. Vernanr,
no seguimento de Meyerson 17: no exisre, no pode existir
uma pessoamodelo, exterior ao curso da histria humana, com
as suas vicissitudes, as suas variedades conforme os lugares, as
suas transformaes conforme o tempo. A investigao no
tem, portanto, de estabelecer se a pessoa, na Grcia, ou no
mas de procurar a que a pessoa grega antiga, no:que que ela
difere, na multiplicidade dos seus traos, da pessoa dos nossos
dias 18
.
a partir de uma posio intelectual semelhante que
A. Duptont propunha, em 1960, ao Congresso lntecnaconal
das Cincias Histricas realizado em .. Estocolmo, a constituio
da histria da psicologia afecdva como djsciplina particular na
rea das cincias humanas, atribuindo-lhe a mxima extenso,
tendo em conta que cobria a histria do valores, das mentali16 Cf. os seus trs artigos: uMthodes ec solutions pratiques. Henri
WaJlon et la Ps.ychologie applique, Annalts d'Hi!toire EcolffJmique el Socale,
1931; 4o Une vue d'ensemble. Histoire et psychologie,., in EnrycJopdit
FranaiJe, 1938; e Comment rec:onstituer la v:ie affc:ctive d'autrefois? la
sensibilic et l'hiscoire, AnMits d'Histoire Siale, 1941, texro retomado c:m
C omhats poJtr J'histoire, op. t. s~tprt~ n. 7., pp. 201-238.
17 I. Meyerson, Les ForrctiorJl psychologiq1U.I e1 Jes onwru, Paris, Vrin,
1948.
18 J.-P. Vernant, Mythl et jJmiit d.Jez les Grecs. tutks de psychoiogie
htoriqNt, Paris, Maspero, 1965, pp. 13-14.

CAPTULO I

43

dades, das formas, dos smbolos, dos mitos L9 E de facto,


atravs dessa definio da psicologia afectiva, era uma reformulao cocal da histria das ideias que era sugerida. Um dos
objeccos maiores da histria da psicologia colectiva constitudo pelas deias-foras e pelos conceitos essenciais que habitam
o mental colectvo~ (o termo de A. Dupront) dos homens de
uma poca. As ideias, apreendidas por meio da circulao das
palavras que as designam; situadas nos seus enrazarnentos
sociais, pensadas na sua carga afecciva e emocional, tanto
quanro no seu contedo ntdecrual, tornam-se assim, tal como
os mitos ou os complexos de valores, uma dessas- foras
colectivas pelas quais os homens vivem o seu tempo e,
ponanto, uma das componentes da psique colectiva de wna
civilizao. H a como que um culminar da tradio dos
Annale.s, na caracreri:zao fundamentalmente psicolgica da.
mentalidade colectiva e, simultaneamente, na redefinio .do
que deve ser a histria das ideias reposta numa explorao ele
conjunto do mental colectivo.
Finalmente, resulta claro que a histria das mentalidades
(considerada como parte da histria sociocuitural; tendo por
objecto o coleti:ivo, o automtico, o repetitivo); pode e deve
tornar-se contvel: A histria da pskologia colectiw. necessita
de sries, seno exaustivas, pelo menos na maior ex_tenso.
possvel 20 V-se desce modo o que ela deve histria das
economias e das sociedades que, no horizonte da grande crise
dos anos 30 e, em seguida, no perodo imediatamente posterior
guerra, consr:irui o sector pesado (pelo nmero dos levantamentos e pelos xitos de alguns empreendimentos) de investigao histrica em Frana. Quando, nos anos 60, a histria
intelectual emerge como o domnio mais frequentado e mais
inovador da histria, f-lo retomando, para as transpor, as
pcoblemcicas e as rnerodologias que asseguraram o sucesso da
histria sacioeconrnica. O projecto simples, claramente
enunciado a posteriori por P. Chaunu: o problnfa consiste em
levar verdadeiramente o terceiro nvel (a saber, o afectivo e o
19 A: Dupront, Problemes et mrhodes d'une histoire de la psychologe colll:(;tive, Annales E.S.C., 1961, pp. 3-11.

lO

Ibid.

P 8.

44

HISTRIA INTELECTUAL

mental (R.C.)] a beneficiar das tcnicas de uma estatstica


regressiva, a beneficiar, portanto, da anl.se matemtica das
sries e da dupla interrogao do documento, em primeiro
lugar por si mesmo, seguidamente em relao sua posio no
seio da srie homognea na qual a informao de base
integrada e colocada. Trata-se de uma adaptao to completa
quanto possvel dos mtodos aperfeioados desde h vrios anos
pelos histOriadores da economia, seguidos pelos da quantidade
social 21
Deste primado atribudo srie; logo recolha e ao
tratamento de dados homogneos, repetidos e companves a
intervalos regulares, dependem vrios corolrios, e antes de
mais o privilgio dado a conjuntos documentais, massivos na
sua maioria socialmente representativos e que permitem, para
um longo perodo, traar os contornos de dados mltiplos. Da.
a releirura e o reemprego de fontes classicamente utilizadas em
histria social (por exemplo, os arquivos notariais), da tambm
a inveno de novas fontes prprias para restituir as maneiras
de pensar ou de sentir. Para l da semelhana metodolgica,
esta histria serial do: terceiro nvel (para retomar a expresso, que adiante discuriremos, de P. Chaunu) ~artlha com a
das economias e das sociedades um dupla problemtica. A primeira a das duraes::,como_articular, com efeito, o tempo
longo de mentalidades que, na sua maioria, so f,oueo mveis e
pouco plsticas, com o tempo cuno de bruscos abandonos ou
de transferncias colectivas de cr~.na e de sensibilidade?
A questo (colocada, por exemplo, a propsito das descristianizao da Frana entre 1760 e 1800) reproduz a interrogao
central de La Mditerrane: como pensar a hierarquizao, a
articulao e a imbricao das diferentes duraes (tempo curto,
conjuntura. e longa durao) dos fenmenos histricos? 22
21 P. Chaunu, .. un nouveau champ pour l'histoire srielle: le quantirarif au troisime niveau,., in Mila11grs m l'hrmirelll' Je Femand Brat~del,
Toulouse, Privat, 197 3, t. Il,. pp. lOS-125.
22 F. Bcaudel, La MdittrrrQnt et lt motJd~ mtm'a'Jrl'l l'poque de
Phlippe 11, 2. ed., I, Paris, A. Colin, 1966, pp. 16-17 e uHistoire et
sciences sociales. La longue dure,., 19S9, in Bcrts mr I'Hilti)rr, Pacis,
Flammarion, 1969, pp. 41-83.

CAPTULO I

45

A segunda herana problemtica que coube histria


culcural rem a ver com a maneira de conceber as rdaes enrre
os grupos sociais e os nveis culturais. Na fidelidade obm de
E. Labrousse e da a. escola francesa de histria social, as divises utilizadas para classificar os factos de mentalidade so
sempre as que resultam de uma anlise social que hierarquiza
os nveis de fortuna, dis6ngue os ripos de proventos, dassifica
as profisses. a partir dessa grelha social e profissional, dada
de antemo, que pode operar-se a reconst:ituio dos diferentes
sistemas de pensamento e de comportamentos culrurais. Da
uma adequao necessria entre as partilhas intelectuais ou
culturais e as fronrein~S sociais, seja a que separa o povo e os
notveis, os dominados e os dominadores ou as que fragmentam a escala social. Este primado quase r:ir.nico do social, que
define previamente distanciamentos culturais que, depois, s
falta caracterizar, o sinal mais ntido dessa dependncia da
histria cultural reladvamenre hjsrrja social que marca a
historiografia francesa do ps-guerra (pode, de resro, assinalar-se que essa dependncia no existe em Febvre ou em Bloch,
mais sensveis quer s categorias parrilhadas por ~odos os
homens de uma poca, quer s diferentes utilizaes do equipamenro intelectual disponveO.
sobre estes fundamentos metodolgicos, afirmados . ou
inconscientes, que a histria das mentalidades se desenvolveu
na historiografia francesa desde h uma quinzena de anos. Ela
respondia, bem melhor do que a histria intelecmal, s novas
tomadas de conscincia dos historiadores franceses. Entre estas
formas de tomada de conscincia, consideremos as trs mais
imporcances. Antes de mais, a conscincia de um equilbrio
novo entre a histria e as cincias sociais. Contestada na sua
primazia intelectual e institucional, a histria francesa reagiu
anexando a si os terrenos e as questes das disciplinas vizinhas (antropologia, sociologia) que punham em causa o seu
domnio. A. ateno desviou-se, portanto, para novos objectos
(os pensamentos e gestos coleccivos pemnce a vida e a mort, as
crenas e rituais, os modelos educativos, ec:c.) at ento prprios da investigao etnolgica e para novas questes, em
grande medida e5rranhas histria social, ocupada antes de

46

HISTRIA INTELECTUAL

mais com a hierarquizao dos grupos consticur:ivos de uma


sociedade. Tomada de conscincia, tambm, de que as diferenciaes sociais no podem ser pensadas apenas em termos de
fortuna ou de dignidade mas que so produzidas ou traduzidas
pelos distanciamentos culturais. A partilha desigual das competncias culturais (por exemplo, ler e escrever), dos bens
cultUrais (por exemplo, o livro), das prticas culturais (das
atitudes face vida s atitudes face morre) tornou-se assim
o objecto central de mltiplas investigaes, conduzidas de
. acordo com processos de quantificao e tendo em vista dar
outro contedo hierarquizao social, sem a pr em causa.
Finalmente, wna outra. tomada. de conscincia colecdva reconheceu que, para abordar esses domnios novos, a.s merodologias clssicas no eram suficientes: da, como vimos, o recurso
anlise serial, onde as frmulas testmenc.ria5, os motivos
iconogrficos e os contedos impressos subst:ituiram o preo do
trigo; da, o trabalho s6bre a ou as linguagens; da lexicometria
semntica histrica, da descrio dos campos semnticos
anlise dos enunciados zJ. Assim, porque transpunha percursos e
problemas que eram os da histria socioeconmica, o que' significava uma deslocao do conjunto das questes histricas, a
histria das mentalidades (parte ou todo da histria sociocu!twal)
pde ocupar o primeiro plano da cena in~electual e parece( (como
sugeria implicitamente A. Dupront) reformula-r - e, portanto,
desqualiflcar - a antiga maneira de fazer a histria das iieias.
Mas essa reformula.o foi tambm levada a cabO no interior
do campo da histria intelectual, tendo a conduzido a posies
completame01:e contraditrias em relao s dos historiadores
das mentalidades. A obra capital, de resto bem acolhida pelos
Annales, neste caso a de L. Goldmann :u_. No ponc:o de
partida, h
mesma distncia face s modalidades tradicionais, biogrfica e positivista, da histria das ideias que
sustenta o seu projecro. Tal como em Febvre. e na histria das

uma

z3 Cf. R. Robtn, Histoirt et /inguistiq111, Paris, A. Colio, 1973


L. Goldmann, Le Dirm cachi. Etude sur la visilm tragique da1iS Ju
Pmses de Pa.IcaJ e/ d.tw /e thitrt de Ranne, Paris, Gallimard, 19';5 e o artigo
de R. Mandrou Tmgique au XVII' side. A propos de eravaUJt rcenrs,,
ArmtJJes l!.S.C., 1957, pp. 305-313.
24

CAPITULO 1

47

mentalidades, trata-se antes de mais de pensar a articulao


entre os pensamentos e o social. Tomado de emprstimo a
Lukcs, o conceito de viso do mundo o instrumento que
possibilita tal captao. Definido como conjunto de aspiraes, de sentimentos e de ideias que rene os membros de um
mesmo grupo (de uma classe social, na maioria das vezes) e os
ope ~os outros grupos 25 , ele permite uma tripla operao:
atribuir um significado e uma posio social aos textos literrios e filosficos, compreender os parentescos existentes entre
obras de forma e natureza. opostas, discriminar no interior de
uma obra individual os textos essenciais (o adjectvo de
Goldmann), constitudos como um todo coerente, com o qual
cada obra singular deve ser relacionada. Para Goldmann,o conceito de viso do mundo rene simultaneamente as funes que
so. as da utensilagem mental para Febvre e de habitu.r para
Panofsky (e Bourdieu). O Dieu carh dava uma aplicao, discutvel mas exemplar, dessas propostas, construindo o PemeJ
de Pascal e nove tragdias de Racine, de Andromaque a Athabe,
como o corpuJ que exprimia com maior coerncia uma viso
trgica do mundo, identificada com o jansenismo, relacionando essa conscincia colecciva com um grupo particular, o
dos oficiais de roga despojados do seu poder, logo do seu
poderio social, aquando da construo do ::;srado absqlutista.
Qualquer que seja a validade histrica de tal anlise, ela era
portadora de uma ideia essencial, inteiramente oposra a um dos
postulados da histria das mentalidades, concrecamente o de
que so os grandes escritores e filsofos que afirmam com o
maior grau de coerncia, atravs das suas obras essenciais, a
conscincia do grupo social de que faze1_I1 parte; so eles que
adngem O mximo da conscincia possvel do grupo social
que exprimem~. Da o primado atribudo aos texros maiores
(definidos, de uma nova maneira, pela sua adequao a wna
viso do mundo) e o seu corolrio: a suspeica, ou mesmo a
recusa, relativamente s abordagens quantitativas na rea da
histria cultural. Muito antes das desconfianas actuais, apoiadas numa concepo antropolgica da culrura, na tradio da
15

1. Goldmann, op. r:ir., p. 26.

48

HISTRIA INTELECTUAL

histria intelectual maneira de Goldmann que apareceram os


primeiros avisos de alerta conrra as iluses da quantificao.
Uma histria sociolgica da literatura deve privilegiar o
estudo dos grandes textos;., escreveu Jean Ehrard 26 , o que
equivale a dizer, por wn lado, que na singularidade desses
textos que se do a conhecer da maneira mais clara e mais
completa as ideias partilhadas; por outro lado, que as contagens
das palavras, dos ttulos, dos motivos, das represem:aes
colectivas so, no sentido prprio do termo, insignificantes,
isto , incapazes de restituir os significados complexos, conflituais e contraditrios dos pensamentos colecrivos. A recolha
contvel do superficial, do banal, do rotineiro, no repr~eri
tativa, e conscincia colectva do grupo
nconsciricia colectiva para a maioria) dada a ler unicamente atdt~s
do trabalho, imagina:tivo
conceptual, de alguns autores que
a
ao seu mais alto
d coerncia e de rmnsprncia.
O debate aqui estabelecido atinge mesmo a definio da
histria intelectual, e portanto a conscicuio do seu objecto.
prprio. Em 1960, A. Dupront argumenta do seguinre modo
contra a histria das ideias: A histria . das idela.s - ao
permanecer mal .diferenciada e capaz de receber. um pouco
como uma grande arrecadao, tudo aquilo com que a histria
tradic;ional pouco se ocupaw. - inclina-se demasiado para. a
intelectualidade pura, a vida abstracta da ideia, frequememenre
isolada dos meios sociais onde se enrai:za e que a exprimem de
maneiras diversas [... ]. O. que impo!fa, tanro quanto a ide ia,
e talvez mais, a encarnao da icleia, os sew significados, o

levam

(que

ou

grau

uso que dela faz 27 Da a. proposta de uma histria socil .das


ideias, tomando por objecro o seu enraizamento e circulao.
Num texto dez anos posterior, F. Venruri recusa a pertinncia
de tal ptojecto que, para ele, carece do essencial: O cisco da
histl'ia social do iluminismo, tal como a vemos hoje, sobretudo em Frana, o de esrudar as ideia.s quando j se tornaram
estruturas mentais, sem nunca captar o movimento criativo e
acrivo no qual se dever examinar toda a estrutura geolgica do
u J. Ehrard, art. rit. s11~a n. 2, p. 79.
A. Dupront. art. cit, supra n. 19.

27

CAPTULO 1

49

passado, salvo precisamente o hmus sobre o qual crescem as


plantas e os frutos" 28 . Ideias contra estruturas mentais; a
oposio indica bem o lugar das divergncias e a recusa do
suposto reclucionismo da histria social (logo quantitatiw) da
produo intelectual. Esse reducionismo apresenta, de resto,
um duplo rosto. O primeiro sociolgico, r.:econduzindo o
significado das ideias sua qualificao social, seja esta dada
pela posio dos indivduos, pela dos meios, que eles produzem
ou pelo campo social da sua recepo 29 E preciso notar que
esta crtica, dirigida aos empreendimentos da sociologia cultural, no pe em causa a perspectiva de Goldmann, siruando-se,
na realidade, na sua herana. Com efeito, a noo de viso do
mundo permite articular, sem os reduzir um ao outro, o significado de um sistema ideolgico descrito por si prprio, por
um lado, e, por ourro, as condies sociopolticas, que fazem
com que um grupo ou wna classe determinados, num dado
momento histrico, partilhem, mais ou menos, conscientemente ou no, esse sistema ideolgico. Estamos, long~ das
caracterizaes sumrias que esmagam o social sob o ideolgico
e que, por exemplo, levam a designar as Luzes como unicamente burguesas a pretexto de que os Filsofos ou os seus
leitores o so na sua maioria. Perante as ideias, ou melhl)r,
perante os conceitos que utilizam
homens .de. u..ma poca,
fornecendo-lhes um contedo prprio dessa poca, a tarefa d.o
historiador das ideas , portanto, a de Substituir a busca de
uma determinao pela de uma fnno, funo essa que s

os

28 Em italiano, no original: ~<11 rischio della sroria sociale dell'Illurnlnismo, quale la vediamo oggi soprartutco in Fmncia, ~di studia.re le idee
quando son diventare ormai n:rutture mencali, senza coglier mai il momen
to creativo e attivo, di esamiruu:e cutta la strutrura geologica del passato,
salvo precisamence l'humus sulla quale crescono le piante e i frutti, F.
Ventuci, Utopia s rifarma PU/l'lli11111inisTM, Turim, Enaudi, 1970, p. 24.
2 ~ J. Ehrard, Histoire des ides et hisroire soei ale en F rance au xvme
e. siede: rflexions de mthode.. , in Nit~eaux de culture rr grrJII/JI! Jociawc,
Actas do colquio reali2ado de 7 a 9 de Maio de 1966 n:a. Escola Normal
Superior, Paris/Haia, Mouron, 1967, pp. 171-178 [craduiio ponuguesa:
Histria das ideias e histria social em Frana no sculo XVIII: reflexes
sobre o mtodo in Nfueis 8 cMitllrt~ t gntpos sociRis, nad. Fcanco de Sowa,
Lisboa, Cosmos (Coordenadas), 1974, pp. 217-227].

50

HISTRIA INTELECTUAL

pode ser apreendida se for considerado globalmente o sistema


ideolgico da poca considerada 30 .
Mais recentemente, a crtica dirigida histria social das
ideias visou um outro alvo e denunciou wna outra forma de reducionismo, a saber, no j a reduo de wna. ideia ou de uma
ideologia s suas condies de produo ou de recepo, mas a
assimiJao, que uma coisificao, dos contedos do pensamento a objectos culturais. A histria serial do terceiro nvel
portadora no seu prprio projecto de tal reduo, uma vez
que o seu empreendimento contvel supe ou que as factos
culturais e intelectuais analisados sejam logo ~ partida conjuntOS de objectos (por exemplo, livros cujos ttulos podem ser
tratados estatisticamente ou imagens cujos motivos podem ser
inventariados) ou ento que os pensamentos colectivos, tomados nas suas expresses mais repetitivas e menos pessoais, sej~
~eobjectivados, isto , reconduzidos a'um conjunto mnimo de
frmulas onde s h que estudar a frequncia diferencial no seio
dos vrios grupos de lima populao. A tentao sociolgica
consiste.; aqui, em considerar as palavras, as ideias, os pensamentos e as representaes como simples objecros a enwnecar.

a fim de reconstituir a sua distribuio desigual. O que


significa privar o sujeito (individual ou celectivo) da anlise
e negar qualquer importncia relao (pessoal ou social) que
mantm os agentes sociais com os objectos culturais ou os
contedos do pensamento. Qualquer utilizao ou qualquer
apropriao de um produto ou de
ideia um trabalho)) a
que s escapa infalivelmente o escudo distributivo: no ca5o da
histria quantirativa das ideias, s a conscincia da variabilidade, histrica e social, da figura do leitor, poder colocar
verdadeiramente as premissas de uma histria das deas
tambm qualitativamente diferente 31 Por exemplo, e para
seguir C. Ginzburg no seu terreno, aquilo que os leitores fazem
intelectualmente das suas leituras uma questo decisiva
perante a qual as anlses temticas da produco de fontes
impcessas - tal como as da difuso social das diferentes cace-

uma

30 lbid., p. 1n e a inte[Venio de J. Proust, pp. 181-183 [trad. porcuguesa. pp. 230-233].


31 Em italiano, no original: nel caso della stoda quanricadva dele

CAPTULO l

gorias de obras- permanecem impotentes. Do mesmo modo


que as modalidades das prticas, dos gostos e das opinies so
mais distintivas do que essas obras, as maneiras como wn
indivduo ou um grupo se apropria de um motivo intelectual
de uma forma cultural so mais importantes do que a
distribuio estatstica desse motivo ou dessa forma.
. Seguros da sua metodologia quantitativa, reunidos numa
definio de histria das mentalidades .menos fluida do que se
afirmou 33 , os historiadores franceses permaneceram durante
muito tempo surdos a essas interpelaes. Implicitamente, a
sua representao do campo da histria intelectual encarava
essas crticas como outros cantos combates de retaguarda de
uma tradio esgotada e postulava, a prazo, a absoro da
histria das ideias em contornos mais vastos, que podiam ser
baptizados de diversas maneiras (histria socioculruraJ, histria
das -mentalidades, histria da psicologia colecriva. histria
social das ideias, etc.). Podemos verificar hoje em dia que isso
significava acreditar que nada se passara no domnio da histria
iiiteleual de~de os anos 30. Ora o desconhecimento era duplo.
Desconhecimento, em primeiro lugar, do modelo proposto a
qualquer abordagem de histria intelectual pela epistemologa
de Bachelard, de Koyr ou de Canguilhem. sintomtico que
se,nconrre nos Anna/es umtt nica apreciao crtica consagradaa Bachelard (duas pginas de lucien Lebvre em 1939 sobre a
Psicanlise do fogo) e nenhuma sobre as obras de Canguilhem ou
Koyr (o nico artigo publicado na revista por Koyr s-lo-
apenas em 1960). Esta extraordinria cegueira teve pesadas
consequncias: com efeito, privou os historiadores franceses de
todo um conjunto de conceitos susceptveis de os alertar para as
certezas demasiado frustes sadas do levantamento estatstico e
que lhes teria permitido substituir a descrio no articulada
dos produtos culturais ou dos contedos de pensamento de uma

ou

dee, solcento la consa.pevolezza della variabilit, srorica e sociale, della.


figw:a del letcoce, potr porre davero le premesse di una storia delle idee
anche qualitativamente diveo:sa, C. Ginzburg, I/ fon'rk'ggio e I tlel"!ff;, 11 crmno
di wm m~~gnaio de/' .500, Turim, Einaudi, 1976, pp. XXI-XXII.
31 P. Bourdieu, La Distinctirm. Critique sociale da jugement, Paris,
Minuit, 1979, pp. 70-87.
33 Por exemplo, R. Darnton, Rrt. til. sup,-a n. 3.

52

HISTRIA INTELECTUAL

poca (tal como a produz o escudo quantitativo) pela compreenso das relaes que existem, num dado momento, entre os
vrios campos inte1ecrua.i.s: Desse modo, tomava-se pensvel
aquilo de que carece o .inventrio contvel: em primeiql lugar,
os laos de dependncia reciproca. que unem as representaes
do mundo, as tecnologias e o estado de,desenvolvimenro dos
diferentes saberes; seguidamente, atravs de uma noo como
a de obstculo epistemolgico (que teencontra de outra forma o
que h de mais penetrante . na de urensilagem menral), a articulao entre as representaes comuns (stock de sensaes, de
imagens, de teorias) e os progressos dos conhecimenros. designados como cientficos :1 4 Ter escutado os episremlogos
deveria, igualmente, ter permitido colocar de outra forma o
problema que toda a histri~ das mentalidades tem em mira,
ou seja, as razes e as modalidades. de passagem de um sistema
a outro. A, mais uma vez, a constatao das mutaes atravs
da enumerao dos objectos ou dos motivos continua a revelar-se irnporence para apreender os processos de transformao que
s podem ser compreendidos quando se pensa, . maneira de
Koyr, a dependncia juntamente com a autonomia das diferentes reas do saber. A passagem de um sistemade representaes a outro pode, desde logo, ser entendida smulraneamente
como uma ruptura radical (nos saberes~ . mas tambm nas
prprias estruturas do. pensamento) e como um processo feito
de hesitaes, de retrocessos, de bloqueios 35
A este desconhecimento da epistemologia, os historiadores
- privados dos instrumentos intelectuais capazes de articular
aquilo que a histria social das ideias lhes permitia constataracrescentaram durante .muito tempo uni outro: o da nova
maneira de pensar as relaes entre as obras (no sentido mais
lato) e a sociedade, tal como a formulavam, na fidelidade mas
tambm no distanciamento de L. Goldmann, historiadores da

34 G. Bachelard, La Frmwation de i'tsprit Identifique. Contrhution 1llfl!


P1ycha11alyse d~ ta t:onnai.rsanrt Dbjective, Paris, Vrin, 1939.
35 A. Koyr. From the Clased W/Jrld to the lnfhzite Uniwr!t, Balcimore,
The John Hopkins University Press, 1957, trad. francesa Dt~ monde dos
l'univm infini, Paris, P:U_F., 1962, pp. 1-6.

CAPITULO I

53

literamra e das ideias. A problemtica cor~ente da histria


tinha sido ai alterada de duas maneiras: por um lado, dando
uma acepo do representativo no fundada na quantidade; por
outro, desarticulando os sistemas ideolgicos da sociedade cujos
c6nfl1cos deviam supostamente reflec:tir, prolongar ou traduzir
- o que no significa afirmar a sua absoluta independncia
face ao social, mas colocar essa relao em ceemos de homologias estruturais ou de correspondncias globais. Actualmente,
os historiadores das mentalidades reencontram a validade destes
modos de questionar, em tempos descurados, certamente
porque, renunciando ao projecto de uma histria total, colocam
agora o problema das articulaes entre opes intelectuais e
posio social escala de segmentos sociais bem delimitados,
m~smo ~ do. indivduo 36 A esta escala reduzida, e sem dvida
apenas a essa escala, podem ser compreendidas, sem reduo
determinista, as relaes entre sistemas de crenas, de- valores
e de representaes, por um lado, e de pertenas sociais, por
outro: Os processos de anlise prprios da histria d05 pensa~
me~tos sitUados no topo 'so, assim, mobilizados para um outro
terreno, para apreender como um grupo ou wn homem CO
mum se apropria, sua maneira, que pode ser deformadora ou
mutiladora, das ideas ou das crenas do seu tempo. Longe de
se~ encontrar esgotada, a histria intelectual (entendida .como
a anlise do trabalho, em cada caso especfica, realizada sobre
um dado material ideolgico) incorpora o terreno -dos pensamencos populares que parecia constituir, por ~excelncia, o
domnio reservado da histria quantificada. Entre histria das
mentalidades e histria das ideas,. as relaes devem, portanto,
ser pensadas de maneira infinitamente mais complexa do que a
comum aos historiadores franceses dos anos sessenta.

~~~ A ttlo de exemplo, vd. o livro, j citado na nota 31 de C.


Ginz.burg, consagrado cosmologia de um moleiro de Frilia, Domenico
Scandella dito Menocchio, e os ensaios de N .-Z. Davis, que colocam a
partir de alguns estudos de caso,. o problema das relaes entre opo
religiosa e percena social, reunidos em Sor:itly and Cult~~re in Ear/y Momr
Fran.:e, S[anfurd University Press, 1975.

HlSTRlA INTELECTUAL

Questionar as de/imitafes
Para alm dos mtodos de anlise ou das definies disciplinares, o cerne fundamenral dos debates dos nossos dias diz respeito s delimitaes essenciais, que at agom eram admitidas
por todos. Estas distines primordiais, expressas na maioria das
vezes atravs de pares de oposies (erudito(popular, criao/consumo, realidade/fico, etc.), eram como que os. alicerces comuns e no problemticos sobre os quais podiam apoiar-se as
maneiras de rratar os objectos da hiStria intelectual ou cultural,
maneiras essas que divergiam entre si~ Ora, passados alguns
anos, so essas mesmas delimitaes que se tornaram objecto de
problematizaes, convergentes, seno idnticas. Pouco a pouco,
os historiadores. tomaram conscincia de. que as careg~rias; que
estruturavam o campo da sua anlise (com uma eVidncia tal que
passava a maior parte das vezes desper~ebida); eram: elas prprias
-tal como aquelas que eram objecto da histria - o produto
de divises mveis e temporrias .. por isso que a ateno_ se
cencra agora (oeste texto, mas igualmente no seio da disciplina
histrica) na reavaliao crtica das distines. tidas como evidentes e que so, na realidade, o que preciso ~esrio~ .. ..
Primeira diviso tradicional: a que ope !errado e popular, high culture e. popular culture. Apresentada como e~idenre,
esta diviso portadora em si mesma de toda uma srie de ~oro
lrios metodolgicos cujo princpio fo_Qiecia, em 1954, J. Higharn:
a anlise interna do humanista aplica-se principalme~u:e elite
intelectual, no penetrou de maneira muito profunda no :vas1:o
campo do pensamento popular. A. abordagem externa e rna.is directa do cientista .social conduz-nos mais prximo das fidelidades
e aspiraes colecdvas da maior parte da humanidade,., 37
Em Frana e nos Estados Unidos, encontra-se em numerosos textos esta mesma oposio entre, por um lado, a culmca da
1.

37 Em ingls, no original: the internai anaiysil; of'rhe humanisr


applies chiefly CO me intel!ectua.l elite, ic has liOt t:eac:hed very fa.r into rhe
broad field of popular thought. The blwtter, extemal appmach of cbe social
scentisr Ieads us closer to collective loyalties an aspiradoos of the bulk of
humaniry .. , ]. Higham, .. Inte11ectual Hisrory and its Neighbourh, in The
Jo~~rnal of tbe History of ldeas, vol. XV, n. 0 3, 1954, p. 346.

CAPITULO I

maioria, que ressaltaria de uma abordagem externa, colectiva e


quantitativa, e, por .outro lado, a intelecrualidade dos pensamentos do topo, susceptvel apenas de uma anlise interna,
indvidualizando a irredutvel originalidade das ideias. Claramente ou no, sobre esta distino que se apoaram os
historiadores desejosos de explorar o vasto territrio da cultura.
popular, objecto no nico mas em todo o caso privilegiado. da
histria das mentalidades em Frana e de uma histria cultural
grandemente inspirada pela antropologia nos Estados Unidos.
Tomemos o exemplo francs. A cultwa popular (que poderia
tambm ser designada como aquilo que considerado popular
no campo da histria intelectual) foi a identificada duplamente:
com um conjunto de textos- os dos pequenos livros de venda
ambulante e conhecidos sob o termo genrico bibliorheque
bleue~> [literatura de cordelll>] ; com um conjunto de crenas
e de gestos considerados como constitutivos de uma religio
popular. Em ambos os casos, o popular definido pela sua
diferena relativamente ~ algo que no o (a Hcerarura erudita e
lerrada; o catolicismo normativo da Igreja); em ambos os casos, o
historiador (intelectual ou culcurah) tem perante si um ctwpus
bem delimitado cujos motivos precisam de ser invenrariados.
Ora justamente esta delimtao que conscirui um problema. Por um lado, a atribuio social das" pttkas culrurais
designadas at ento como populares agora pensada de maneira
mais complexa. A religio popular ser a dos camponeses, a
do conjunto dos dominados (por oposio s lir-es), da ror:alidade dos laicos (por oposio aos clrigos)? A literatllta pOpular alimentar as leituras (ou a escuta) da sociedade camponesa,
ou de um pblico mediano situado entre o povo analfabew e a
magra minoria dos letrados, ou ainda, consdtuir. u:ina leitura
pactilhada por toda uma sociedade, que cada grupo decifra sua.
maneira, da simples deteco dos signos leitura corrente?
Debates difceis, mas que em todo o caso indicam que no
simples identificar wn nfvel cultural ou intelecrual, que seria
o do popular. a partir de um conjunto de objecros ou de prticas. Por outro lado, todas as formas culturais nas quais os bis falta de. melhor termo, desi.gnada por liceracura de cordel.

56

HISTRIA INTELECTUAL

toriadores reconhecem a cultura do povo surgem s~mpre, hoje


em dia, como conjuntos mistos que renem, numa meada difkil
de desembaraar, elementos de origens bastante diversas. A literatura de cordel produzida po.r profissionais da. escrita. e da
impresso, mas a partir de processos de reescrita que submetem
os textos letrados a arranjos, a delimitaes que o no so.
E, por intermdio da compra mais ou menos massiva, os leitores
exprimem as suas preferncias~ desse modo, os seus gostos ficam
em posio de fazer intlectir a prpria produo dos textos. Nwn
movimento inverso, a cultura folclrica, que fornece a sua base
religio da maioria, foi profundamente trabalhada em cada
poca pelas normas ou pelas. interdies. da instituio eclesistica. Saber se pode chamar-:.se popular ao que . criado pelo povo
ou quilo que lhe. . destinado , pois, um. falso problema.
Imp9rta antes de mais .idenrificac a maneira. como, nas pttip!$,
nas . representaes ou nas produes, se cruzam e se imbricam
di(e~entes formaS ,culturais.
Estas constataes s .aPa,rentemenre se afastam da histria
intelectual, e .por duas, ~)es. Em primeiro lugar, torna-se
daro que a. prpria cultura de lire constituda, em larga
medida, por um trabalho operado sobre materiais que no lhe
so p~:prios. num mes~o jogo subril de ~pmpriao, de
reempregos, de desv:ios,_ que se apoiam, por exemplo, as rela,es entre Rabelas e a~culrura popular da praa .. 38 ou. entre
os irmos Peqault e a literatura oral 39 A relao assim
instaurada entre a cultura. de Jjre.-~ aquilo que no
diz
respeito rance. s formas como aos contedos, aos cdigos de
expresso. como_ ao siste~as de representaes,. logo ao conjunto
do campo r~4:onheidQ; histria inrelectual. Estes cruzamentos
no devem ser entendidos como re~aes de exterioridade entre
dois conjuntos estabelecidos de antemo e sobrepostos (um
letrado, o outro popular) mas como produtores de ~(ligas culcurais ou intelectuaiS: cujos elementos se encontram to soli-

311 Cf. M. Bakhtine, L'Oeafm de Fra71fots R.abe/ais 11 la cultul"' pOfJul~ire


au M!))tn Age et !fJUS la Rmai!satza, rra.d. francesa, Paris, Gallmard, 1970.
39 M. Soriano, L11 Contes de PtrraNit. C11lt~ne JI'Wmlte el 1rmliJiD11s
populaires, Paris, Gallimard, 1968.

CAPTULO l

)7

damente incorporados uns nos outros como nas ligas metlicas.


A atender a Bakhtine, para certas pocas (como o Renascimento), precisamente nas obras da cultura letrada ou erudita que
a cultura popuLar encontraria a sua mxima coerncia e revelaria de forma mais completa o seu prprio princpio. Para ele, a
obra de Rabelais << insubstiruvel a partir do tn()mento em que
se trate de penetrar na essncia mais profunda da cultura
cmica popular. No mundo que ele criou, a unidade interna de
todos os seus elementos hererogneos revela-se com uma extraordinria clareza, sendo certo que a sua obta constitui toda
uma enciclopdia da cultura popular 40 <tEncidopdia:
dizer que para l da utilizao de palavras, de imagens ou de
formas da <c cultura cmica popular, o texto funciona, todo
ele, sobre uma concepo da vida e do mundo que a mesma
da cultura carnavalesca, encarada como o seio maternal de
roda a expresso popular.
-Alm disso, , tornar problemtica a diviso popular/letmdo
anular, de utna assentada, as diferenas metodolgicas postuladas como necessrias para o tratamento contrastado de um e
de outro domnio. O popular~ no est por natureza vocaci(}nado para a anlise quantitativa e externa dos cientistas
sociais:.,;.
como :mostra C. Gjnzburg, quando os doumentos o
permitem; inteiramenre lcito apreender, lupa, como um
homem: do povo pode pensar e utilizar os elementos intelectuais esparsos que, atravs dos seus livros e da leitura que deles
faz, lhe advm da cultura letrada. Bakhtine aqui pensado :ao
c'ontrtio; uma vez que a partir de fragmentos emprestados
pela cultura erudita e livresca que se constri um sistema de
representaes que lhes fornece um outro sentido, porque na
sua base se encontra uma outra cultura: Por detrs dos livros
revolvidos por Menocchio dnhamos individualizado um cdigo
de leitura; por detrs deste cdigo, um slido estratO de cultura
orah 4 1 No se pode, pois, colocar como necessrio o elo

e;

40

M. Bakhtine, op. rit. 1uprr, n. 38, p. 67.

Em italiano, no original: .. Dietro i libri rimuginati da Menocchio


a\evamo individuam un rodic;e di lettura; dieuo questo codice, uno sustO
solido di cultura orale, C. Ginzburg, op. dt. IN/WII n. 31, p. 80.
41

;s

HISTRIA INTELECTUAL

estabelecido, por exemplo por F. Gilberr, entre o alargamento


social da rea de investigaes da histria intelectual e o recurso
ao~ processos estatsticos 41 Coai- efeito, _se sob cen:as condies
a abordagem quantitativa (interna e externa) dos textos mais
elaborados pode ser _acolhida como legtima, ao invs, quando o
arquivo o permite, o. trabalho intelectual do mais an6nimo dos
leitores susceptvel_ de julgar_ os process~ de anlise geralmente reservados aos maiores pensadores.

2. Colocar- ern dvida o par letrado/popular conduz,


portamo, a um segundo problema, que tem por objecto outra
das distines tidas- como fundamentais pelos historiadores,
sejam eles_ historiadores .das ideias ou das mentalidades: a
oposio entre criao e. cns~o. entre produo e recepo.
Mais uma _vez,_ dessa distino primordial decorre toda wna
srie de corolrios implcitos. Em primeiro lugar, ela est na
base de uma. representao do consumo ,cultural que -se ope,
passo a passo, representao da. eriao. intelectual:. PilSSividade concra ... in-veno, dependncia _contra -liberdade, alienao
contra- conscibcia.. A- inteligncia do consumidor (para
retomar um~ .metfora da pedagogia antiga) como cera mole
inscreveriam . de maneira bem _legvel as ideias e as
onde
imagens forjadas pelos _qadores intelect1,1ais. Da outro corolrio, -uma. necessria p~rrilha disciplinar entre .o escudo d~
difuso intelecual . q\le decorreria de wna sociologia cultural
retrospectiva, _e a da produo ince!.Ctual que,. por seu turno,
seria o- apangio de uma abordagem esttica das formas ou de
uma ompreenso filosfica. ,das ideias ..Esta separao radical
entre produo .e consumo .leva assim a postular que as ideias
ou as formas .tm um_,sencido int~nseco, totalmente independente da sua apropriao por um sujeito ou por.um grupo de
sujeitos. De!!se modo, subrepriciam~nte, o historiador reintroduz a maior parte das vezes o seu prprio consumo e eleva-o,
sem ter bem conscincia disso, a categoria universal de interpretao. Agir como se os textos (ou as imagens) tivessem
significados por si mes~os, fora das leituras que os constroem.

se

42

F. Gilbert, art. cit. 1NJWa n. l, p. 92.

CAPTULO I

59

leva de facco, quer se queira ou no, a remet-los para o cainpo


intelectual (e sensorial) que o do historiador que os analisa,
ou seja, a decifr-los atravs das categorias de pensamento cuja
hisroricidade no de modo nenhum apreendida e que se consideram implicitamente como permanentes.
Restituir essa histocicidade exige em primeiro lugar que o
consumo cultural ou inrelecrual seja ele prprio romado
como uma produo, que evidentemente no fabrica nenhum
objecto~ mas constitui representaes que nunca so idnticas
s que o produtor, o amor ou o arrisca, investiram na sua obra.
Por este motivo sem dvida necessrio atribuir um alcance
geral definio que d M.
Certeau do consumo cultural de
massas que caracteriza actualmente as socieaades ocidentais:
A uma produo racionalizada, expansionisca, tanto quanto
centralizada, estrondosa e espeetacular, corresponde wna outra
produo qualificada como COnsumo. Esta ardilosa,
encontra-se dispersa, mas insinua-se por toda a parte, silenciosa.
e quase invisvel, uma vez que no assinala a sua presena com
produtos prpdos mas com maTUira.s de utilizar os produtos
impostos por \.una ordem econ6mica dominante 43 Anular o
cone entre produzir e consumir antes de mais afirmar que a
obra s adquire sentido atravs da diversidade de interpretaes
que constroem as suas significaes. A do autGr uma entre
outras, que no encerra em si a verdade suposta como nica
e permanente da obra. Dessa maneira, pode sem dvida ser devolvido um justo lugar ao autor, cuja inteno (clara ou inconsciente) j no contm roda a compreenso possvel da sua criao,
mas cuja relao com a obra no , por tal motivo, suprimida.
Definido como uma outra produo, o conswno CuJtU!al,
por exemplo a leitura de um texto. pode assim escapar
paSsividade que tradicionalmente lhe atribuda. Ler, olhar ou
escutar so, efectivamente, uma srie de atitudes intelectuais
que - longe de submeterem o consumidor toda.:.poderO!'ia
mensagem ideolgica e/ou esttica que supostamente o deve
modelar- permitem na. verdade a reapropriao. o desvio, a des-

de

3 M. de Ceneau, L'lttvtntirm du qNotidim,


U.G.E. (10/18), 1980, p.11.

t.

I: Arls de Fain, Paris,

60

' HISTRIA

INTELECTUAL

confiana ou resistncia. Esta constatao deve levar a repensar


totalmente a relao entre um pblico designado como popular
e os produtos historicamente diversos (livros e imagens, sermes e discursos, canes, fgtonovelas ou emisses de televiso)
proposto para o seu consumo. A ateno oblqua., que, pata
Richard Hoggarr, caracteriza a decifrao popular contempornea desses materiais 44 , uma das chaves que permitem elucidar como a cultura da maioria pode em qua.lquer poca, em
virtude de uma colocao distncia, construir um lugar ou
instaurar uma coerncia prpria nos modelos que lhe so
impostos, fora ou com a sua concordncia, pelos grupos ou
pelos poderes dominantes ... Tal perspectiva leva .a fornecer um
contrapeso que_ pe em relevo os dispositivos, . discursivos ou
institucionais. que numa socie_dade tm por finalidade esquadrinhar o tempo e os lugares, disciplinar os .corpos e as prticas, modelar, pelo ordenamento. regulado dos espaos, -as
condutas e os pensamentos. Estas tecnologias da vigilncia e da
inculcao tm de facto d-estar em sintonia com as_tccicas de
consumo e de utilizao daqueles que -elas tm por funo
modelar. Longe de terem a absoluta .eficcia aculturante que se
lhes atribui com demasiada frequncia, esses dispositivos de
todas as ordens (de que faze,m parte numerosos materiais que
so geralmente objecto da histria cultural) concedem necessariamente um lugar, no momento. ell1 que so rec<;bidos, ao ds:
tanciamemo, ao desvio, reinterprecao.
Estas observaes, que repem em causa todo um conjunto
de postulados implcitos na hist:c(sociocultural francesa dos
nossos dias (a braos, em particular, com a inrecprecao da
Reforma catlica, cujos efeitos supostamente destmiram de
forma radical uma antiga cultura (oldrica); afastar-nos-o da
histria intelectual, ainda que estcitamente d~nida? No
parece, na medida em que tais observaes incitam a situar
qualquer texto nas relaes de leitura que_ o implicam. Contra
a concepo, cara aos historiadores da literaruta ou,da filosofia,
44 R. Hoggart, The Usu of Lite,-acy, 1957, trad. francc:sa, u. CNitun dtJ
pauvt't. Etulk Iu-rle .rtyle i vie des dasm populaire.r rn AT'gl.st"", Paris, Minuic,
1970, pp. 263-298, e a apresentao de J.-C. P:a.sseron, pp. 20-24.

CAPTULO I

61

segundo a qual o sentido de um texto nele se encontraria


escondido como prola em ostra (sendo a. cc;ica, desde logo, a
operao que traz luz do dia esse sentido oculto), necessrio
relembrar que todo o texto o produto de uma leitura, w"na
construo do seu leitor: este no toma nem o lugar do autor
nem uin lugar de autor. Inventa. nos textos uma coisa diferente
daquilo que era a nceno deles. Separa-os da sua origem
(perdida ou acessria). Combina os seus fragmentos e cria o
desconhecido no espao organizado pela capacidade que eles
possuem de permitir uma pluralidade indefinida de significaes 45
, Concebidos como um espao aberto a mltiplas leituras~ os
textos e tambm rodas as categorias de imagens) no podem,
ento, ser apreendidos nem como objecros cuja disrribti.io
bastaria 'identificar nem como entidades cujo significdo
colocaria
termos universais, maS presos na rede'conttaditisria das urilizae5 que os constituimm historiciunence. O q~e
de uma forma bem evidente, as duas.questes: o que
ler? Como reconstimir as leituras antigas? As respostas nO
estio de modo nenhum garantidas~ mas torna-se claro que a hisroria in:telectuat no poder evic-Ias por muito tempo. A ttulo provisrio,
dvida uni bom mtodo no recusar ne.nhuma das percepes que-permitem reconstituir, pelo menos
parcialmente, o que os leitores faziam das suas lerwas: a
percepo directa, por ocasio de uma coirnsso, escrita ou oral,
voluntria ou extorquida; o exame dos factos de reescrita e de
intertextualidade onde se anula o clssico corte emre escrita e
leitura, j que aqui a escrita , ela prpria, leitura de
outra escrita 46 ; por fim, a anlise serial de co,Pus fechd~s- na
medida em que a inflexo dos morivos no inredor de um dado
gnero (por exemplo, os manuais de civilidade
os tratados
para bem morrer) se sima no cruzamento de uma inteno - a
dos produtores de textos- com uma leitura- a do seu p-

se

em

conclui,

sem

nm

ou

4s M. de Ceneau, r~p. cit. supr11 n. 43, pp. 28~-286, e ca.p. XII, Lire:
Un braconnage .. , pp. 279-:29646 Numa bib)jog.raf'~a j imensa, citemos apenas}. Kristeva, Rtrhh'rh.J
pour u11e rmanaly1e (SemeiolikiJ, Paris, Seuil, 1969, e H.-R. Jauss, P~ur 1171e
esthitit]flt de la recption, Paris, G!Ulimud, 1978.

62

HISTRIA INTELECTUAL

blico. Sem a reduzir a uma histria da difuso social das ideias, a


histria intelectual deve colocar como central a relao do texto
com as leituras individuais ou colectivas que, de cada vez, o
constroem (ou seja, o decompem por uma recomposio).

3. Mas qual o estatuto desses textos mltiplos que a histria intelecrual toma como objecm de anlise? Tradicionalmente, a sua prpria funo que supostamente lhes confere
urna unidade: todos eles, com efeito, constituiriam representaes de um real que se esforariam por apreender sob modalidades diversas,~ filosficas ou literrias. A oposio encre realidade
e representa~ assim encarada como primordial, para distinguir tipos de histria e, ao nesmo tempo, discriminar tipos de
textos.
histodador
'economias e das. sociedades, que
reconstitui o. que existiu, ,,opor--se-ia, efeccivamente, o das
mentalidades ..ou das ideias, cujo objecto no . o real mas as
maneiras como OS homens o pensam e o transpem. A esta
diviso do. tnJ.balho histrico oi:Cesponde uma div.iso dos
materiais prpiios._de cada campo. Aos textos ccdocumentals .. ,
que, submetidos a uma justa crtica, revelam o que era a
realidade antiga, opor-se-iam os textos literrios,., cujo estatuto o. da fico que nO podem Ser. co'ns.idados testemunho.~ d.a ~idad~.". Esta diviso fundamental no foi alterada
nem pela construo . sob- a . forma de sries estatsticas dos
documentos>>. antigos; o~ que s' faz saliep.tar o valor da sua
veracidade, nem pela recente utilizao de textos literrios
pelo~ historiadores, urna ve.z que neste caso perdem a sua natureza trria para serem recon~.zidos ao estatuto de documento, vlidos porque mostrando, de Um. 'outro modo, o que a anlise social estabeleceu pelos s'eus prprios processos. O texto
individual torna-se assim uma il~srrao vivida,. das leis da
quantidade.

,
So estas divises demaSiado simples que nos nossos dias os
hisroriadores, atemos crtica literria com:empornea 47 ou
sociologia, voltam a pr em causa. Torrn1.-se claro, antes de

Ao

47

Cf.

das

J.~M.

op. t . .mpra

n.

Goulemot, "Hismire littraire, in LA Noflfltllt Hi.rtoin,

1,, pp. 308-313.

CAPITULO I

63

mais, que nenhum texr:o - mesmo aparenr:emente mais do~


cumental, mesmo -o mais objecr:ivo (por exemplo, um qua~
dro estatstico traado por uma adminisr:rao) - manr:m uma
relao transparente como a realidade que apreende. O texto,
literrio ou documental, no pode nunca anular-se como texto,
ou seja, como um sistema construfdo consoante categorias,
esquemas de percepo e de apreciao, regras de funcionamento, que remetem para as suas prprias condies de produo.
A relao do texto com o real (que pode talvez definir-se como
aquilo que o prprio texto apresenta como real, construindo-o
como um referente situado no seu exterior) constri-se segundo
modelos discursivos e delimitaes intelectuais prprios de cada
situao de escrita. O que leva, antes de mais, a no tratar as
fices como simples documentos, reflexos real.isw de uma
realidade histrica, mas a atender sua especificidade enquanto
texto situado relativamente a outros textos. e cujas regras de
organizao, como a elaborao formal, tm em vista produzir
mais do que mera descrio. O que leva, em seguida, a considerar que os materiais-documentos obedecem tambm a proc~ssos de construo onde se investem conceitos e obsesses dos
seus produtores e onde se estabelecem a::; regras de escrita
prprias do gnero de que emana o texto. So essas categorias
de pensamento e esses princpios de escdta que necessrio
actualizar antes de qualquer leitura positiva do documento.
O real assume assim um novo sentido: aquilo que real, efectivamente, no .(ou no apenas) a realidade visada pelo
texto, mas a prpria maneira como ele a cria, na historicida.d.e
da sua produo e na intencionalidade da sua es<:rita.

Concluso?
A nica definio actualmente vlida da histria intelectual
ou tu,_ltural pacace ser, assim, a que d C. Schorske, na pr6pria
medida em que no lhe atribui nem metodologia particular
nem conceitos determinados, indicando apenas a dupla dimenso de um tr~balho: 0 his-roc:iador procura localizar e interpretar temporalmente o artefacto nwn camP<> em que se intenec-

64

HISTRIA INTELECTUAL

tam duas linhas. Uma linha vertical, ou diacrnic::a, peJa qual


ele estabelece a relao de um texto ou de um sistema de
pensamento com as manifestaes anteriores no mesmo ramo de
actividade cultural, (pintura, poltica, erc.). A outra horizontal, ou sincrnic:a; atravs dela, determina a relao do contedo do objecto intelectual com o que vai surgindo ao mesmo
48

tempo noutros ramos ou aspectos de uma cultura . E, de


modo bem evidente, uma mesma concepo da tarefa do historiador intelectual que partilha H. V. White ao propor-lhe
Lim duplo modelo e um duplo questionrio: Gombrich e Kuhn
deram-nos modelos de como escrever as histrias dos gneros,
estilos e disciplinas; Goldmann mostra-nos como uni-los nos
quadros .mais vastos fornecidos pelos historiadores sociais, poliricos e econmicos~> 49 Sem necessariamente o dizerem, aqueles
que em Frana tentam compreender os objectos intelectuais
(para retomar a expresso de C. Schorske) do o seu acordo
definio do espao culmcal (e, consequentemente, do prprio
terreno do seu estudo) como um espao a duas dimenses, o
que permite pensar: wna produo intelectual ou artstica na
especificidade da histria do seu gnero ou da sua disciplina, na
sua relao com as outras produes culturais que so suas
contemporneas, e, ao mesmo tempo, nas suas relaes com
vrios referentes situados noutras reas da totalidade social
(socio-econmica ou poltica). ler um texto ~u decifrar um
sistema de pensamento consiste, pois, em considerar conjuntamente essas_ d!ferentes questes que constituem, na sua arti48

Em ingls, no original: The hisrorian secks to locate and interpret

rhe actifact temporally in a field where rwo lines imersecr. One line is
ven:ical, or diachronic, by wbich he ests.blishes the rel.acion of a te:xt or a
syscem of thought to previous expression in the Same bra.nch of cultural
acrivity (paintings, politics, etc.). The other is horizontal, or synchronic;

by it he assesses the relation of the contem of the intellectual object to what


is appeariug in other branches or s.spects of a cu1ture at the &aroe time .. , C.
Schor:ske, Fin-dl-ecle Vie11na. Politicr ~nd Culllm, Nova Iorque, A.A.
Knopf. pp. XXI-XXII.

49 Em ingls, no original: .. Gombrich IUld Kuhn have given us models


of how co write th.e histories of gem-es, styles and disciplines; Golclrnann
shows us how co unite them on the broader canvases provided by social,
political, and economic historianes, H. V. White, .cThe Tasks of lmellectual History, in The Monist, vol. 53, n. 4, Outubro de 1969, PP 606-630
(dcao p. 626).

CAPITULO I

65

culao, o que pode ser considerado como o prprio objecco da


histria. intelectual.
Contudo, por detrs da fora da sua evidncia, tal definio
encerra ainda vrias armadilhas. Dois conceitos constituem a
um problema e correm o cisco de se perder: o de .objecto
intelecrual (intellecrual object) e o de cultura.
Depois de Foucault, torna-se claro, com efeito, que no se
podem considerar esses objectos intelectuais,. como objectos
naturaiS>> em que apenas mudariam as modalidades histricas
de existncia. A loucura, a. medicina ou o Estado no so
categorias pensveis em termos universais e cujo contedo seria
particularizado por cada poca. Por detrs da permanncia
enganadora de um vocabulrio que o nosso, necessrio
reconhecer, no objeccos, mas objectivaes que constroem de
cada vez uma forma originaL Como afirma de maneira elegante
P . .Veyne, cujo comentrio aqui reproduzimos: neste n;tundo,
no' se joga xadrez com figuras eternas, o rei, o bispo: as figUras
s.o aquilo que delas fazem as configuraes sucessivas, no
.

r_abuleiro~>

.50

,
So, portanto, as rela~s com os objectos que os constituem, de forma espedfica. para cada caso e segundo composies e distribuies sempre singulares. A histria intelectual
no deve cair na armadilha das palavras que podem dar a ilwo
de que os vrios campos de discursos ou de prticas so
constitudos de urna vez por todas, delimitando objectos cujos
conrornos, ou mesmo os conredos, oo variam; pelo cop.t*-iC?
deve estabelecer como. cenrrais as descontinuidades. que fazem
com que se designem, se admiram e se avaliem, sob formas di
fere:ues ou concradicrias, consoante as pocas, os saberes e .Os
aC:tos. : a1 que se encontra o seu prprio objecto, a saber;
~<rel.aonar os objecros prerensamente narurais com as prticru~
datadas e raras que os objectivam e explicar essas prticas, no
a partr de um motor nico, mas a parr:ir de rodas as prticas
afins sobre as quas se encontram fixadas 5 '. O que significa
!JO P. Veyne, Fouault rvolurionne l'histoire,., in Commem on icrit
i'hisJoire mivi de Foucallll molutionne l'hiSJDire, Paris, Seuil, 1978, P 2:;6.
5 I lbid. ' p. 24 L

66

CAPITULO I

reconstituir, sob as prticas visveis ou os discursos conscientes,


a gramtica escondida ou imersa (coma escreve Veyne)
que a explica. ao identificar as divises e as relaes que
constituram o objecro, em estudo, que a histria (das ideias,
das formaes ideolgicas, das prticas discursiVas - pouco
importa a designao) poder penslo sem o .reduzir . simples
condio de figura de circunstncia de uma categoria supostamente universal.
To arriscado quanto o de objecto intelectual o conceito
de cultura. A sua discusso no tem lugar aqui. Quando
muito, poder observar-se que uma represenrao comum,
particularmente sensvel na afirmao de wna ~<histria serial
do terceiro nvel, constri a cultura como wna instncia da
totalidade social, situada acima do econornlco e do social,
que supostamente constituem os dois primeiros nveis do
edifcio. Esta tripartio, utilizada como uma comodidade
pelos historiadores quant.itatvisras para delimir.r vrios
campos de aplicao do tratamento seral, reproduz. de facco
a diviso marxista tal como a sistematizou L. Althusser. Esta
partilha - que postula, por Um la~do~ que uma das instncias,
o econmico, determinante, e, por outro, que o cultural ou o
ideolgico formam um nvel parte. (clarament identificvel
e acantonado em limites reconhecveis) da totalidade social parece j: no ser aceitvel. Na verdade, precisa pensar e como
rodas as relaes, incluindo as que designams. por relaes
econmicas ou sociais~ se organizam..de acordo tom lgicas que
pem em jogo, em acto, os esquemas de percepo e de api:e:..
ciso dos diferentes suje]ros sociais, logo as representaes
constitutivas daquilo que poder ser denominado uma cuJtu
ta>, seja esta . comum ao conjunto de uma sociedade ou prpria
de um determinado grupo. o mais grave n.a: acepo habituai
da palavra cultura no , por isso, o facto de ela geralmente
respeitar apenas as produes intelectuais ou artsticas de uma
Hre, mas de Je-va.r a supor que o ~culrtual. s in"vescido num
campo particular de prricas ou de produes. Pensar de outro
modo a cultura, e por consequncia o prprio campo da
histria intelectual, exige cooceb-la. como wn conjunto ~e
significaes que se enunciam nos discursos ou nos comporta

CAPTULO I

67

mentos aparentemente menos cultwais, tal como faz C. Geertz:


O conceito de cultura ao qual adiro (... ] denota wn padro,
transmitido historicamente, de significados corporizados em
smbolos, um sistema de concepes herdadas, expressas em
formas simblicas, por meio das quais os homens comunicam,
perpetuam e desenvolvem o seu conhecimento e as atitudes
perante a vida s 2
, portamo, uma articulao nova entr~ estrutura cultural e estrutura social que necessrio construir sem a
projectar quer a jmagem do espelho, que faz de uma o reflexo
da outra, quer a da engrenagem, que consthw cada instncia
como um dos maquinismos do sistema, repercutindo todos eles
o movimento primordial que afecra o primeiro anel da cadeia.

52 Em ingls, no original: ..rhe culcure coqcept to which I adhere [ ... ]


denotes an hisrorically transmitted pa.ttern of meanings embodied in
symbols, a system of inherited concepcions expressed in symbolic forros by
means of which men communicilre, perpetuate, and develop their knowledge about and artitudes towards life, C. Geertz, The bttet'pl'ftation of
C1111ures, Nova lofque, Basic Books Inc., 1973, p. 89.

CAPTULO li

O Passado composto. Relaes entre filosofia e histdria


1. Filosofia e hiJtria. O tema no corrente nestes tempos,
em que se mulriplicam dilogos e colaboraes entre as disciplinas, e no daqueles que o historiador aborde sem
inquietao. Existem vrias razes para esta inquietao, e em

primeiro lugar o receio de que sejam despertados os fantasmas


hoje adormecidos das filosofias da histria maneira de
Spengler ou de Toynbee - essas filosofias ((baratas {como
escrevia Luden Febvre) que desenvolvem o seu discurso sobre a
histria ~niversal a partir de um conhecimento em terceira mo
das regras e procedimentos do trabalho histrico. Colocando a
questo mais a srio, a perturbao do historiador advm do
distanciamento constatado entre dois universos de saber, em
grande medida estranhos um ao outro. A histria tal como se
faz no atribui, com efeito, a mnima imporrnda ao questionrio clssico dos discursos filosficos produzidos a seu respeito, cujos temas (a subjecrividade do hisroriador, o estatuto do
conhecimento histrico, as leis e os fins da hisrria) parecem
no possuir pertinncia . operatria para a prtica histrica.
As interrogaes, as .incertezas, as hesitaes que a atravessam
tm pouco a ver com uma caracterizao global daquilo que o
saber histrico: da, a distncia aparenremente intranspon:vel
entre, por um lado, a reflexo filosfica sobre a histria, em
que os historia.doces no reconhecem nada, ou quase nada, das
suas prticas e dos seus pr:oblemas, e, por outro lado, os
debates actulmente desenvolvidos, no prprio seio da histria,
sobre a definio, as condies, as formas da nteligibilidade
histrica, e onde se encontram formuladas, sem qualquer
espcie de referncia filosofia, numerosas questes que so,
todavia, inteiramente filosficas.

FILOSOFIA E HISTRIA.

70

2. A filosofia da histria da histria da filosofia. Tecer um


dilogo entre filosofia e histria supe, pois, que se avaliem
melhor as faltas de conhecimento redprocas e os seus motivos.
Pa.ra os historiadores, a filosofia com'? que biface: de um lado,
a histria da filosofia; do outro, a filosofia da histria. Ora,
nem uma nem outra se encontram em p de igualdade com a.
histria tal como vem a ser construda desde h. meio sculo.
A histria da filosofia, que poderia ter constitudo o lugar de
encontro mais imediato, fui na realidade (pelo menos na tradio francesa) a ocasio para manifstar as maiores diferenas.
Para Febvre e para
.historiadores dos primeiras Annales, a
histria da filosofia ral como a escrevem os filsofos ilustrou o
pior de uma histria intelectual desencarnada, fechada sobre si
mesma, dedicada em vo a jogo das ideias puras 1 A crtica
indica bem perptuO nia.l-estar dos historiadores perante uma
histria da filosofia que postula a liberdade absoluta da criao
intelectual~ totalmente desligada ;das suas condies de possibilidade,. e: a.' existnci~t:autnma das ideias. deslocadas dos
contxtos nde so elabradas l oride OCulam.
': . Nos seus desenvolvimentos mais pujantes, a histra da filosofia flo se props colmatar ~se distanciamento face his-tria dos historiadores. Muito pelo contrrio, .poderia dizer-se,
a partir do niomenrdem queela defiile o seu objeao como
anlise objectiva: das estnitriias da obra, ou ainda o evidenciar
das estruturas demortstrativas e arquitectnkas da obra 2 .
Entendida. deste modo." a hist6ria 'da filosofia wna histria
especfica; irredutvel'a rodas as outras fornias do saber histrico,
inarticulvel com oi corihci:imento desse mundo das realidades
de: que falava Febvre. Esse estatU.to prprio, que subtrai em
absoluto a:. f.t.losofia interrogao histrica comum, prende-se com o facto de a histria da filosofia ser, ela prpria,

os

. .
1

~~-

~;~

-~

:;

L.. Febv~, .. Le~r histoi~~ er J~ ntr~, Annales 'Histoir~~ ECM~omique e1

Soak, 1938, rexro retomado in Comats pour I'Hrstoirf!, Paris, A. Colin


1953, p. 278, e Ecienne Gilson et taphilosophie au XVI~ e secle,., AnnQ/ts
E.S.C., 1946, texto recoma.do in Cornbats porw t'Histoire, op. t., p. 288.
:1. Essas frmulas pertencem ao prefcio do livro de M. Gucoulr,
Descartei Jsltm i'tm:lre dts rairons, I - L'.:ime et Disu, Paris, Aubier-Monra.igne, 1968, p. 10.

CAPITULO li

71

filosofia, ou, de acordo com a frmula hegelana, ser O essencial para a cincia da filosofia. Este relacionamento original,
nico, que a filosofia mantm com a prpria histria. cria: um
objecto singular, constitudo a parrir do presente da disciplina:
O esprito filosfico afirma-se como o criador da histria da
filosofia, pois a sua actividade que confere aos objectos das
histria o seu valor de objectos dignos da histria [ ... ]
, portanto, o pensamento filosfico do historiador da filosofia
que constitui a doutrina intrnseca em objecto 3 Donde, em
primeiro lugar, o postulado do carcter especifico do dado
filosfico presente em cada doutrina, um dado que no apenas
considerado irredutvel s circunstncias histricas do seu
surgimento, mas, ainda por cima, pensado como no estr
tamente histrico, e por consequncia negado ou destrudo
por todas as leituras que o constituem como um aContecimen
co inscrito na histria, submetido a um conjunto de determinaes complexas e relacionado com outros ocacontecimentos:
i<a decomposio de cada doutrina em elementos de origem
dspar e externa, a sua. resoluo numa soma de influncias, de
drcunsrncias materiais, de necessidades psicolgicas individuais ou colectivas, f-losia surgir como o reflexo epifenom
nico de um momento da vida da humanidade no intelecto de
um homem historicamente determinado, e destruiriam assim a
sua prpria substncia 4 . Da, consequentemente, uma prtica
da histria da filosofia que escolhe para objecto - e poderia
dizer-se objecco exclusivo - a desmontagem da lei interna
especfica de cada doutrina organizadora do corpo de demonstraes articuladas que so a prpria substncia de qualquer
obra filosfica.
Fundada desce modo a histria da filosofia, inteiramente esrrururada e nrernalista, pde desenvolver-se nwna singularidade radical que contribuiu bastante para afastar a histria da
filosofia, dado que definia e~ termos completamente diferentes
~ M. Guroult, Dianomatbf~, 11 - Phiiosophie de t'hiitoirr d8 la phiiOJfJoo
phie, Paris, Aubier-Montaigne, 1979, p. 49 (este texto foi escrito por M.

Gu.roult entre 1933 e 1938, portllnto ames das obras mesrru


Malebcanchc, Descartes e Spinoza).
4 1/Jid, p. 46

sob~

Leibniz,

72

' FILOSOFIA

'
E HISTORJA

dos termos dos historiadores tanto o seu objecto como o seu


mrodo. Ao constituir a histria da ftiosofia a parrir da prpria
interrogao f.Liosfica - e unicamente a pa.n:ir dela - , . ao
afirmar no apenas a. irredutibilidade do discwso filosfico a
qualq1o1er determinao, mas tambm, a prpria impossibilidade
de pensar historicamente o .objecto ft.losfico, acendendo a que
agir assim na realidade destru-lo, a histria filosfica da
filosofia - monoplio de filsofos - institua uma deshistoridzao radical na sua prtica. Que haja a uma maneira bem
filosfica d_e con~grar a eminente dignidade da posio e da
posrura filosficas, nem determinadas nem condicionadas pela
condgnda histrica, no apresenta qualquer dvida 5 - mesmo
se, ou sobretudo se ra1 perspectiva condu:z a uma leitura
rigorosssima das obras,. uncamente guiada pela preocupao
cientfica de compreender a ordem .das suas razes.
Da.hiscria da fllosofia, os historiadores (e ourros) podem,
todavia, ter uma ideia diferente, que substitui a questo das.
condies de determinaO da verdade fllosfica, que a nica
a permitir estabdecer o_ valOr ou a. <trealidade filosfica de
cettas doucri_nas, e portanto do pensamento.fosofante (ques,.
to que Marrial Gurolt colocava no ce~tro da sua d.ianoemlica), pela das condies sociais de produo e de recepo dos
discursos. ~idos . por filosficos neSta ou naquela economia de
discur~o . (que_sto que_,_ .precisamente, o .. impensado fi.mdamental de cada a filosofia). Uma interrogao semelhante cet
valor operatrio para a aO:lise das _ppras? bem sabido que
algumas das tentativas feitas para artic'Q.[ar um discurso filosfico
com as estruturas da sociedade, onde ele sw:giu, de.ixa.rarn recordaes desagradveis pelo seu reducionismo apressado e pelo seu
determinismo ingnuo.- A legir.imidade de wna .. interpretao
socio-econmica de um sistema intelectual)> (para retomar a
frmula de Jon EJscer no seu livro sobre Lebniz) 6 exige uma
abordagem diferente do relacionamento drecco de um discurso e
de uma posio social - uma abordagem que, antes de mais,
5 P. Bourdi~u. "Les sciences sociales et la philosophie , A"'u rb la
Rerhe,.cJ.J8 en Scimc~J Sociaks, 47/48, 1983, pp. 45-52.
.
6 J. Elster, ibniz ~t la fomt4tion de l'esprit capitalisu, Paris, .AubierMonca,jgne, 1973.
-

CAPITULO li

73

identifique as uansfernc.ias de parnd.igmas de um domnio pa.m


outro (no caso, do discurso econmico ou do discurso filosfico)
ou ainda, a utilizao de analogias que aproximam univrsos
conceptuais separados para Leibniz (o do social e o da metafsica). Pensar a possvel reinsero da his[ria da filosofia na
histria da produo cultural - e, portanto, na hjsrda tont
court - no necessariamente anular o dado filosfico do
discurso filosfico, mas tentar compreender a sua racionalidade
especfica na historicidade da sua produo e das sWI5 relaes
com outros discursos. As maneiras de entender a histria da
filosofia constituem, pois, de forma bem evidence, wn dos
primeiros pontos fulctais das relaes entre a filosofia e histria.

3. Renunciar a Hegel. A esta primeira aminomia entre a


histria filosfica da filosofia e a histria histrica vem juntar-se
uma segunda, de h. muito conceptualizada, entre conhecimento
histrico e filosofia da histria, ou melhor histria filosfica~,
segundo a expresso hegeliana. na verdade a Hegel, que .preciso recorrer se se quiser compreender de modo correcto a disrncia acentuada entre as prticas dos historiadores e a representao filosfica da histria. Desde o ptimeiro esboo da introduo s Liifes soh-re a filosofia da histria. que data de 1822,
estabeleceu-se firmemente a distino encre rodas as formas de
hisr_ria praticadas pelos historiadores - a histria original dos
Antigos ou dos cronistas medievais, a histria universal
maneira de Ra.nke. a histria pragmtica moralizante, a histria
crtica e filolgica, e por fim as histrias especiai5 dedicadas
a um domnio particular - e a histria filosfica a construir,
que a nica verdadeira histria, j que o seu objecto , de
acordo com a definio dada no curso ministmdo por Hegel em
1830, a manifestao do processo divino absoluto do Esprito
nas suas mais elevadas figuras: a marcha gradual pelo qual ele
chega sua verdade e roma conscincia de si. Os povos histricos, os caracteres determinados da sua tica coJectiva, da sua
constituio, da sua arte, da sua religio, da sua cincia,
constituem as configuraes dessa marcha gradual [ ... ] Os
princpios dos povos [Volksgeiit], na srie necessria da sua
sucesso, mais no so do que os momenros do Esprito universal

74

FILOSOFI.A E HISTRIA

nico: graas a eJes, esce eleva-se na histria a uma totali~


transparente em si prpria e realiza a concluso,. 7 Necessidade,
totalizao~ finalidade: tantas outras noes fundamentais que
durante muito tempo estruturaram os discursos ft.losficos sobre
a histria, numa fidelidade maior ou menor a HegeL
Ora j1.l5tamente contra tal apreenso da realidade histrica
que se construiu, desde h cinquenta anos, a prtica histrica
mais concreta, que trabalha com descontinuidades, desfazamen-_
tos, diferenas. Deste distanciamento, a constatao mais penetrante incontestavelmente a: apresentada por Michel Foucault
em todo wn conjunto de textos de finais dos anos 60 (La Rpr.m.re
au Cerde d'Eptmo!ogie em 1968, L'Archologie du Ja11()ir em
1969, L'ordre du discours em 1970), nos quais ope, passo a
passo, a ideia da histria geralmente admitida pelos filsofos atravessada pela referncia hegeliana --- e O trabalho efectivo
dos historiadores . Para a histria tal como praticada, e que
traduzida em obra seril de fontes massivas (em L'ordre du
distours, Foucault cita os regstos de preos, os actos notariais, os
registos paroquiais, os arquivos porturios, fazendo assim uma
alusO: iniplcita aos grandes temas de uma histria ligada s
conjunturas. econmicas, demogrficas ou sociais), as noes
fundamentais que agora se impem j no so as da conScincia e
da continuidade (com os problemas que lhes so correlatiws, da
liberdade e da cal..salidade), como tambm no so os do signo e
da estrutura. So as noes do acontecimento e da srie, com
todo o jogo das noes que lheS este ligadas --- regularidade~
contihgncia;' descontinuidade, dependncia, transform~o:
por Um. cal conjunto que esta anlise dos discursos, sobre a qual
eu reflicro, .no se articula de modo algum com a temtica
tradidonal que os filsofos de ontem ainda tomam pela histria
Viva,
COm O trabalho efectivo dos historiadoreS 8.
Leitor atento daquilo que designa por uma histria nova)
em L'Archoiogie du savoir, e que constituda antes de mais pelas
grandes teses e investigaes francesaS dos anos 50 e 60 sobre os

mas

1 G. W. f. Hegel, La Raison rkln l'Hi!tfJin. lntroduc#on la Philo.rophi~


lik 1-'Hiltoi.-e, Pads. Plon, 10/18, 1965. cicaiio p. 97-98.
.
8 M. Foucault, L'ord1't du di.rcours, Paris, Gallimnrd, 1970, PP 58-S9.

CAPfTUW li

75

movimentos dos preos e dos crfkos (de labrousse a Chaunu),


as variaes demogrficas definidas a partir do mtodo de
reconstituio das famlias e as evolues das sociedades, geralmente consideradas num enquadramento secular e monogcfico
(do Beauva.isis ao Languedoc, de Amiens a Leon ou a Caen),
Foucault detecta nesses trabalhos, realizados no terreno e de
modo nenhum portadores de uma. teoria explcita da histria,
uma dupla originalidade intelectual: relativamente a uma
histria global dedicada a contar O desenrolar contnuo de
uma histria ideal - que a histria dos filsofos e dos
avatares do hegelanismo - mas tambm relativamente a uma
histria estrutural que: supostamente se despojaria, com o
acomecime~to, de rupturas e quebras. O diagnstico formulado sobre a histria tal como era feita nos anos 60 concentra,
pois .. a ateno no conceito que mais a diferencia da herana
deixada pela histria filosfica: o de descontinuidade. Na sua
prtica, os historiadores romperam decididamente com um
pensamento da totalidade - que identifica o principio nico,
o esprito substancial universalmente presente nas diferentes formas ou esferas>> que o realizam em dado momento (o
Estado, a religio, o direito, os costumes, etc.) - e um.
pensamento da continuidade - que postula a unidade do
Esprito atravs das suas diferentes, sucessivas. e necessrias
particularidades histricas. A histria como construo
desenvolve-se de outro modo: procedendo a $Ufil uso regulado
da descontinuidade; para a anlise das sries temporaiS 9 ,
e tentando estabelecer as relaes que articulam essas sries diversas e entrecruzadas sem as remeter rodas pata o
princpio universal que impregna todas as esferas particulares
da vida 10
Histria nova concra hisrda filosfica, os Annale.r contra
Hegel: o destino desta antinomia no deixa de ter interesse.
Por um lado, a prpria filosofia que se desligou do projecco
hegeliano, considerando ser impossvel pensar e produzir essa
filosofia da histria universal que as lies de 1830 pretend9 M. Foucaulr, Rponse a.u Cercle d'Episrmologie.. , Cahiers poNr
i'Analyse, 9, 1968, Paris, Seuil, pp. 9-40, citao p. 11.
10 G. W. F. Hegel, op. ir., p. 157.

76

FILOSOFIA E HISTRIA

am fundar. Desta renncia a Hegel, deste abandono do begelianismo, a modalidade principal no a da refutao, mas antes a
do distanciamento, da deslocao. Ouamos Ricoeur: ecO que nos
parece altamente problemtco o prprio projttto de compor
uma histria filosfica do mundo que seja definida pela o~tefectiva
o do Esprito na histria [... ] O. que ns abandon.mos foi
o prprio territrio. J no estamos procurn da frmula na base
da qual a histria do mundo poderia ser peru;ada como wna
totalidade efecrivada,. 1 1 A inreligibilidade da histria fica assim
separada -de qualquer projecto de totalizao, seja escala de
cada momento histrico particular ou escala do devir universal.
Mas, por outro lado,_ no preciso momento em que se opera
essa renncia,. esse abandono filosfico de Hegel, a prtica
histrica,- que contribuiu, Pa-ra que ele se tornasse possvel,
encontta-se ela prptia profundamente transformada. A histria
tal como . se escreve_ hoje j no aquela, ou melhor j no
unicamente aquela:. com que Foucault .queria articular o seu
projecto de anlise dos discursos, No centro das revises contemporneas est.. prpria n.oao. de srie.- consitJ,erada fulc:rnl na
caracceriz~o de
histria desembaraada da referncia hege-liana. Menos sed:Zid~ 'ag~~ pelos registos- de preos ou pelos
arquivos port~os, a hisrr~a pde imerrogar-se sobre a validade das delimiae~ e d~:P.rocedimentos que implica o tratamento seria do material_hisrrico. :A critica foi dupla. Por um
lado, denuncioti. as iluses animadas pelo projecto de uma
histria serial (isto , quantitativa, _pa tradio historiogrfica
francesa} dos factos de mentalidade ou das .formas de pensamento. Um ral pro)ecro, com ~feito, s pode ser redutor e produzir
objectivaes~. uma vez .que. supe que os factos culturais e
intelectuais se manifestam de imediato em objectos passveis de
serem contados, ou devem ser captados nas suas expresses mais
repetitivas .e menos.individualizadas. ou sej~. reconduzidos a um
conjunto fechado de frmulas de que h apenas que estudar a
frequncia desigual consoante os locais ou os meios. contra uma tal reduo, que estabelece correlaes demasiado sim-

uma

11 P. Ricoeur, T1111l/JS et Rrit, III, Paris, SeuH. 1985, p. 279. a este


livro que tomanlos de empresdmo o tmlo desca .pllrt'e.
-

CAPTULO li

77

pies entre nveis sociais e indicadores culturais, que foi proposta


a perspectiva de uma histria cultural diferente, centrada ~~
nas prticas do que nas distribuies, mais 'nas produes de
significaes do que nas reparties de objectos. A noo de srie
no necessriamente expulsa de uma tal histria - por
exemplo, no sentido em que Foucault falava de sries de
discursos-, tendo cada uma os seus princpios de regularidade
e os seus sistemas de condicionamentos - mas encontra-se a infalivelmente emancipada da definio imposta pela construo
das sries econmcas~ demogrficas ou sociais, necessariam.enre
baseada no tratamento estatstico de dados homogneos. e repe-

tidos.
O segundo problema diz respeito articulao das diferer,ttes

sries identificadas nwna determinada sociedade. A soluo


consistiu dura.n:re muito tempo em reparti-las ent.:e nveis ou
instncias>) que supostamente estruturam a roc~idade social uma diviso herdada do marxismo e que pde reforar uma
leitura das duraes braudelianas, hierarquizando a longa chuao dos sistemaS econmicos, as conjunturas menos dila~adas das
evolues sociais e o tempo curto dos aconrecimentos polticos.
Tal concepo, que supe uma definio estvel das diferentes
instncias, identificveis em qualquer sociedade seja da qual fr,
que implica.wna ordem das determinaes e que postula que.os.
funcionamentos econmicos ou as hierarquias sociais so produtores das representaes mentais ou ideolgicas, e no produzidos por elas, j no aceitvel, nem aceite. Em modalidades
diversas, a investigao histrica tentou pensar de outro m~o
a leitura das sociedades, esfocando-se por penetrar Ro labirinto
das tenses que as constil:uem a partir de um ponto de vista
particular, que J?Ode ser um acontecimento importante ou
obscuro, a crajectria de uma vida, ou a histra de wn grupo
especifico. Da muitas das formas da histria dos nossos dias.
bem dferentes das evocadas por Foucaulc nos anos 1968-1970: a
microstoria em Itlia, o anthropologica! 11Wde of hut~ praticado por
certos historiadores americanos, o regresso ao escudo do acontecimento em Frana.. Em rodos os casos, trata-S de ir at s
estruturas, no atravs da construo de diferentes sries, depois
articuladas umas com as outras, mas a partir de uma apreenso

FILOSOFIA E lf!STRIA

78

simultaneamente pontual e global da sociedade considecada,


dada a compreender por meio de wn facto, de uma existncia,
de uma prtica. O programa explicica.do por foucault ( determinar que forma de relao pode ser legitimamente descrita entre
as diferentes sries~) encontra-se incontestvelmente formulado
em termos novos, exigindo que sejam elabocadas novas questes
na fronteira da prtica histrica e da reflexo filosfica. So
alguma.s desta.s que passaremos agora a evocar.

4. Do objecto hist6rico ou a querela dos universaJ. A histria a- descrio do individual atravs dos universais 12 : a afirmao de Paul Veyne designa claramente uma das" tenses mais
importantes com a qual se defronra o conhecimento histrico,
habituado a manejar, como se las fossem evidentes, categorias
aparentemente estveis e invariveis. Os objectos histricos,
quaisquer que sejam, no so objecros narura.is em que apenas
variariam as modalidades histricaS de existncia. No existem
objectos histricos fora das prticas, mveis, que os constituem,
e por isso no h zon~ de discurso ou de .realidade definidas de
uma vez por todas, delimitadas de maneira fixa e detectveis em
cada situao histrica: as coisas no so mais do que as
objectivaes de prticas determinadas, cujas determinaes
necessrio trazer luz do dia>) 13 apenas ao identificllC as
partilhas, as excluses, as relaes que constituem os objectos
em estudo, que a histria poder pens-los, no como figuras
circunstanciadas de Um.a categoria supostamente universal, mas,
pelo contrrio, como constelaes individuais ou mesmo particulares 14
'
A este respeito, dois comentrios. O primeiro para 'assinalar
que o constatar dessa variao das objecrivaes histricas no
deve ser confundido com wna avaliao dos conceitos dos historiadores, considerados necessariamente flutuantes porque
sublunares. Reconhecer a mutabilidade das configuraes que
12

P. Veyne, Comment on mt l'histoi", 1971, Paris, Seuil, 1978,

p. 87.
IJ P. Veyne, Foucaulc rvolutionne l'hiscoire .. , texto publicado na
5e<1unda da reedio de Cor~mUnt on krit l'hiJtoire, Paris, Seuil, 1~78,
14 Jbid.' p. 231-232.

CAPTULO Il

79

constroem de maneira especfica domnios de prticas, economias discursivas, formas sociais, no forosamente postular que os
conceitos utilizados para os designar - com a condio de
deixarem
ser
conceitos genricos, ou universais, do reportrio histrico clssico - so por essncia falsos e fluidos.
Segunda observao: o conceito principal de rodas as anlises
de. Norberc Elias, o de. Figuration (traduzido em francs por
fig"'urao, o~ melhor,. por configuraoI ~nstelao, dispositivo) tem
tambm como alvo a suposta invarincia dos objecc:os histricos,
a w~ersalidade postulada da economia psquica, das categorias
de pensamento,_ da._estruturao social 1 ~. Para Elias a modalidade prpria das relaes de interdependncia, que ligam_ os
indi~doos u~ a.Os :outros n\.una dada for~ao, que define a
especificidade irredutvel dessa formao ou configurao. Da as
flgura.S sfng~J3:res. d~ formas de do~inao, dos equilbrios
~ntre. os gruPo5,, dOs princpios de organizao
sociedades.
Dal camb.rri ~ . variabidade elaS categorias psicolgicas e_ da
prpria estrurura 'd.a personai.idad.e. irredutveis a uma economia

de

os

das

u.nlversal d narP!e:za humana, mas moldadas. de forma diferenciamOdo d~ dependncias recprocas que. caracteriza cada
form_o. soda.i.
P:>r fim, o r~corte concreto, objectivo,
da p~l~

:w,

sociais, pelo cruzamento de prticas incerdepend.erttes .. .,. .': .... ... _, .

., ! . - ..
.>.:. Entre ~llas e' Fo.ucault sic grandes as diferenas que se
prendem fundamentalmente com a oposio entre o pensamento
cia durao, , onde .as focmas sociais e psicolgicas deslizam de
"Wn.a para oqi:i:a muna continuidade longa - o que Elias designa
pl~ cer~o ~fi~racional changes-, e um pensamento de descoru:inudad~, que considera essenciais as rupturas entre as
di'ferenres.
sociais ou discursivas. Todavia, ambos fazem
ape~o a ~~ ~revoluo na histria, ao obrigar esta disciplina
a pensar de outra forma os seus objecros ou os seus conceitos.
Desprender-se to radicalmente dos automacismos herdados, das
eyidnas no ~questionadas, no mrefa fcil, e as certezas
antigas s dificilmente do de si. Mesmo entre os mais bem
intencionados, os falsos objectos naeurais regressam natural-

da! prprias~ formas

;fi:mnas

15

Cf: Cap. III:

80

FlLOSOFTA E HISTRIA

mente, como se a primeira evidncia de wna ex:isrncia intemporai do Estado, da medicina, da loucura, constitusse o
obstculo principal que impede de construir, na sua variabilidade, as objecrivaes hiscrica5 co~o correlativas das prticas.
Dessas resistncias, no a menos duradoura a que distingue a realidade do social (boa para o historiador) daquilo que
advm do discurso, da ideologia ou da fico. Era ela que
Foucault pretendia destrUir numa mensagem que visava, em
primeiro lugar, os historiadores: necessrio desmisdficar
inscncia global do real como cocalidade a restituir. No existe
O real que se atingiria com a condioo de falar de tudo ou de
certas coisas mais reais do que as outras~ e que no se
alcanaria, em proveito de abstraces inconsistentes~ se nos
limitssemos a fazer surgir outros elementos e outras relaes
[ ... ] Um tipo de racionalidade, uma maneira de pensar, um
programa, uma tecnologia, wn conjunto de esforos racionais e
coordenados~ objects definidos e- prosseguidos, instrumentos
para o atingir, etc., tudo isto faz parte do real, mesmo que no
pretenda ser a realidade ela prpria; nem a> sociedade no
seu rodo 16; Contra a deia bem frca do real, utilizada
geralmente pelos historiadores, que a assimilam ao limiar social
das existncias vividas' ou das' hierarquias restitudas, assim
afirmada a equivalncia fundamental de todos os objecros histricos, nunca discriminados pelos nveis de realidade diferentes daqueles em que eles so considerados relevantes. O essencial j no est, pois, em distinguir entre esses graus de
realidade - o que durante muito tempo fundou a oposio
entre uma histria socioeconmica que aringi o real atravs
dos materiais-documentos uma histria dedicada s produes
do imaginrio - . mas em compreender como a articulao dos
regimes de prtica e das sries de discursos produz o que
lcito designar como a <c realidade, ob jecro da histria.

5. Da narrativa ou aJ armadilhas drJ relato. Das quesres


na ordem do dia entre os historiadores, a das formas da prpria
uM. Fow;ault, .. ta poussiere et le nuage,., in L'impossiblt fWiJofl.
Rerherr:hes sur /e :ystiml pblitemiai~ 11u x.rxe 1iec/e, org. Mic:helle Perrot, Pario,
Seuil, 1980, pp. 29-39, citaioi pp. 34-35.

CAPTULO li

81

escrita h.strica sem dvida uma das mais vivas e tambm


uma daquel~ que a referncia filosfica pode ajudar a constituir com maior pertinncia. O debate est aberto pelo diagnsrco que quis caracterizar a histria nas suas ~endncias
mais recentes como um regresso ao relato, narrao, e
consequentemente como um abandono da descrio estrutucal
das sociedades 17 Dois posmlados esto na base desta coes catao: primeiramente, que esse retorno narrativa significa uma
renncia s explicaes coerentes e cientificas - pa.ttlcularmente s fomecidas pelas causalidades econm.ica e demogrfica
-.e, em segundo lugar, que essa escolha de um modo particular de escrita histrica - a qual Consiste em organizar a
matria de acordo com a ordem contnua da cronologia e em
aperfeioar a imagem de tal maneira que, pela convergncia dos
factos, o material narrado s-lo- de um s flego e com uma
nica sequncia, mesmo quando existirem intrigas secundrias 18 ~ indica ao mesmo tempo uma deslocao dos objeetos
(qu j no. so prioritariamente as estruturas sociais, mas os
sentimentos, ,os valores, os comportamentos), dos tratamentos
(cedendo os processos quantitativos perante a investigao das
partic~aridades) e .da compreenso histrica (substituindo os
modelos. det.enninisras pelo princpio de indeterminao ) .
. . .'Um diagnstico desre,tipo, que pde ser contestado oa. sua
prpria validade (ser a histria dos nossos dias assim to
narrativa como se afirma?), parece duplamente apressado.
Por um lado, onde se pensa identificar um regresso do relato a
uma histria que o teria desqualificado e abandonado, necessrio reconhecer, com Ricoeur, o inverso, isto , a plena
pertena da histria, em todas as suas formas, mesmo as mais
estruturais, ao domnio da narrativa. Toda a escrita propriamente histrica constri-se, com efeiro, a partir das frmulas
17 L. Stone. ccThe Revival of Na.rrative. Reflections on a New Old
History, Pait ar.rd P,-erent, 85, 1979, pp. 3-24 (trad. fr. -Retour au rcit
ODI rflexions sue une n,ouvelie vieille histoire .. , Di!Jat, 4, 1980, pp.
116-142). Para as respostas a L. Srone, cf. E. Hobsbawm, The Revival of
Narrative. 'Some Comments .. , Pmt anrl Pment, 86, 1980 (trad. fr. Retour
au rcit? Rponse Lawrence Stone, L Dbat, 23, 1983. pp. 15)-160).
11 L. Stone, .,,-r; c-il.,
Dbat, p. 117.

82

FILOSOFIA E HISTRIA

que so as do re!aco ou da encenao em furma de inrriga.


Existem vrias formas de transio que remetem as .. estrucwas
do conhecimento histrico para o trabalho de configurao
narrativa>) e que aparentam num e noutro discurso a concepo
da causlidade, a caracterizao dos sujeitos da aco, a
construo da temporalidade L9 Em. virtude deste facto, a
hist6ria sempre relato, mesmo quando. pretende desfazer-se da
narrativa, e o seu modo de compreenso permanece tributrio
dos procedimentos e operaes que asseguram a encenao em
forma de intriga das aces representadas 20
Mas - num segundo ponto - esta pertena da histria
narrativa que funda a identidade estrutural entre relato de
fico e relato histrico, no exdui.inteligibilidade. demasiado simples a oposio que pretende pr em contraste as
explicaes sem relato e os .relatos sem. explicaes: a _compree~~
so histrica construda no e pelo prprio telato, pelos sew
ordenamentos
pelas. sua~ composies. H, porm, .duas
maneiras de. entender,
tal asset-o. 'Ela pode significar,
ames de mais, que a encenao em forma de intriga em si
mesma compreenso- e, portanm,.-que existem,tancas compreenses possveis como intrigas con5t!Udas e que a inteligib.ilidad.e histrica s se avalia em funo da plausibilidade
oferecida , pelo relato ... .~Aq}lllo ,a qlie. se chama . explicao .
apenas a.maneira do relato se organiw em lntr.igacompreensvel .. 2 ', escrevia Veyne, considerando. ao mesmo tempo que
contar sempre .. dar a .<::ompreender.~. e, consequenremente,
explicar em histria no mais do q~e desvendar uma intriga.
Todavia, a proposta
liga fiarmo e explicao pode ter um
outro sentido, se elaborar os dados colocados na intriga como
vestgios ou indcios que permitem
reconstruo sempre
submetida a controlo, das realidades que os produziram. O co-

uma

que

19 P. Ricoeur, Temp; et Rkit,. como I, Paris, Seuil, 1985, especialmente aptulo al' intentionnalit historique, pp. 247-3 13.
1 Cf. a leitura feira por P. Ricoeur de La MdimmTJie de Braudel,
onde a prpria noo de longa durao apresentada como sendo derivada
do acontecimento, tal como ele construdo pelas conf"~,gura1les narrativas,
Temps et Rrit, romo I, op. t . pp. 289304.
l l P. Veyne, Commem on crit J'histoire, ~>P. rit . P- 67.

CAPITULO li

83

nhecimento histrico assim inscrito num paradigma do saber

que no o das leis matemticas nem to pouco o dos relatos


verosmeis 2 z. A encenao em forma de intriga deve ser
entendida. como uma operao de conhecimento que .no da
ordem da retrica mas que considera fulcral a possvel inleligibiHdade do fenmeno histrico, na sua realidade esbatida, a
partir do cruzamento dos seus vestgios acessveis.
Uma vez revogada a falsa antinomia entre conhecimento
histrico e configurao narrativa, resta o problema da aplicao, pela histria, de diferentes modos de escrita narrativa de
diferentes regiscos de relato. A. escrita de La Miditerrane [de
Braudel}, de maneira evidente, no a de Monttt.itfou [de le
Roy Ladurie], a da micro-histria no de forma nenhuma a da
histria social; a de uma curva de preos no a: da histria de
uma vida. Pode ter sido tentador explicar esses distanciamentos
quer considerando-os como tcnicas de observao inreira.menre
compatveis, como a manipulao do microscpio e do telescpio, quer relacionando-os com as prprias mutaes que afectaram as tcnicas dos relatos de fico, em texto e em imageris,
no decurso deste sculo. Mas h sem dvida ourras razes para
a escolha desta ou daquela maneira de narrar, e em particulr
a traduo de representaes diversas, at mesmo concradittias; do social, que j no pensado como uma totalidade
estruturada e~n instncias, definitivamente hierarquizadas, mas
como uma teia de relaes complexas, onde cada indivduo se
encontra inscrito de mltiplas formas 23 , as quais so todas
culturalmente construdas. Fica claro que as escolhas feitas
entre as diferentes escritas histricas possveis - e que .relevam
do gnero narrativo - constroem modos de inreligibilidade
diversos de realidades histricas peos~as de maneira diferente.
E in.dubiravelmenre atravs desses contrastes, pelos quais se
d.sringuem as encenaes do material histrico, que se for-

para

c.

pacacligma indiziario. in Crisi


e attivit4 111M11t, a cura di
A. Gaqp.ni, Turim, Einaudi, 1979. pp. 56-106 (crad.. fr ... Signes, rnces,
pistes. Racines d'un pa.radigme de J'jndice,., Le DMt, 6, 1980, pp. 3-44).
23 C. Ginzburg e Poni, .. 11 nome e il come~. Q1Hsrierni
St01'i,;, 40, 1979, pp .. 181-190 (tn~duo poccuguesa em preparao numa
recolha indita do pdmeiro autor, para a colec:o .cMemria e Sociedade.. ).
22

Ginzburg, eSpie. Radic:i di

el!a ragione. NJ111Vi modelli ne/

UQ

rt~ppqrto tra. st~pm

84

'

,
FILOSOFlll E HlSTORlA

mulam hoje - nas .prprias prticas de anlise e no no


enunciado didctico de teorias da histria- as grandes divagens que separam os historiadores e que s parcialmente retraam as posies herdadas .. e insrirucionalizadas.

6. History wnus Story ou ai .n!'gt"ai dfJ relato veridic(). Relato


entre outros relatos, a histria singulariza-se. porm, pelo facto
de manter uma relao especfica com a verdade, ou antes, por
as suas construes narrativas pretenderem ser a reconstituio
de um passado q~e existiu. Esta referncia a uma relidade
situada fora e antes . do texto histrico, e que este tem por
funo reconstituir sua maneira, no foi dispensada por
nenhuma das formas do conhecimento histrico, melhor ainda~
ela aquilo que constitui ~ histria na sua diferena mantida
com a fbula e a fico., Ora justamente esta partilha que
parece ser menos segura,. por dois conjuntos de razes. Por um
lado a reinscrio da escrita histriC;a no campo da narrativa
pde levar a apagar praticamente a fronteira que a separa do
relato de fico e a fazer com que seja considerada um aliterary
arrifact~>, uma ~form of fiction-makng;; aplicando as mesmas
categorias narrativas e as meSmas. figuras retricas que
textos
de imaginao~~- Da um~ mudana de critrios -de identifica"'
o :dos modos de discuiso,~d!lSSficad.s segundo os paradigmas
de encenao em form;;t de intriga que os_ articulam, e j no
segundo a relao que se spe mante.renic com a. realidade. Da
uma mudana paralela da. prpria .definio da explicao
histrica, entendida como o processo de identificao e de
reconhecimento dos modos e formas do discurso posto em prtica
pelo relato, e j. no como a explicao do acontecimento passado. Mesmo se, em tal perspectiva, o objectvo referencial da
histria no negado ou abandonado (caso contrrio, como
constituir a histria como especfica?). a nfase encontra-se noutro
lugar, nas identidades retricas fundamentais que assemelham
histria e romance, repcese~taes e fico.

os

, .. H. White, Metf!lhi.Jt()rJ. Tht. Himwicezl Imagi11ati(JJZ in XlXth Cmrury


Europe, Baltimore, The Johns Hopkins Un.iversity Press; 1973, <n~roduuion:
The Poetics of History... , pp. I-42, e Tropia ofDisr:rJ;nsll. Euay.r"' C~lr~~ral
Critir:ism, Ba1timore, The Johns Hopkins Univers.ity Press, 1978.

CAPTULO Il
Por ourro lado, e para parafrasear Ricoeur, o prprio
conceito derealidade aplicado ao passado que hoje em dia
difcil de problematizar. As apodas ou ingenuidades histricas
nesta matria prendem-se sem dvida com a confuso petpetw.~
da entre uma discusso metodolgica, to antiga quanto a
histria, sobre o valor e o significado dos vestgios que permitem um conhecimento mediacizado, indirecto, dos fenmenos
que os produziram, e uma interrogao de cipo epistemolgico,
geralmente evitada por historiadores, talvez porque paralizasse
a sua prtica, sobre o estatuto de correspondncia proclamada,
reivindicada, entre os seus discursos, os seus rdatos, e a
realidade que eles pretendem reconstituir e rornar compreens
vcl.

A questo da prova contnua mais do que nunca no centro


da investigao histrica zs, mas o que provar em histria?
A questo sugeriu durante muito tempo uma resposta de tipo
filolgico, ligando a verdade da escrita histrica ao correcco
exerccio da critca docwnental ou ao devido manejo das tcnicas
de anlise dos materiais histricos. Esse exerccio ou esse manejo podem ser sujeitos a controlo, verificando ou desqualificando, numa base inteiramente tcnica, os enunciados histCicos
que produzem. Apoiada deste modo nos seus processos mais
objectvos, a histria pode, ao mesmo tempo, ser diferenciada
da fbula ou da fico e ser validada como reconstituio
objectiva do passado conhecido atravs de indcios, isto , da
realidade reconhecida a partir dos seus vestgios. Essa recon
scituio pode ser considerada como verdadeira se puder ser
reproduzida por qualquer outra pessoa que saiba pr em prtica
as tcnicas necessrias para o efeito z6 : ainda que as modalidades das encenaes em forma de intriga possam variar, ainda
que a escrita histrica releve do artefacco liteoirio, portanto da
H C. Ginzburg, Prove e possibilit, in N. Z. Davs, li ritorno di
Martin Guerre. Un !:"aJ'Il dl doppzo idetttltiJ nelte Francia del Cznquenrento,
Turim, Einaudi, 1984, pp. 131-154, citao p. 149 (teXto
induido numa recolha indita de Carlo G.inzburg que sair brevemente na
coleco .. Memfia e Sociedade .. )
25 K. Pomian, .. Le pass.: de la foi la connaissance, Dbat, 24,
1983, pp. 151-168, citao p. 167.

86

FILOSOFIA B HISTRIA

criao singular, os prprios alicerces do conhecimento histrico escapam a essas variaes e a essas singularidades, pois a sua
verdade sarantida por operaes controlveis, .verificveis,
renovveis 27 .

Situa-se af o condicionamento principal do discurso histrico, reconhecido mesmo por aqueles que so menos inclinados a
considerar tal discurso como cientfico. Abandonar as imposies a que este est sujeito seria destruir a prpria ideia de
saber histrico. Contudo, a experincia de cada um indica
claramente que .no basta assegurar a objectividade das tcnicas
prprias de cada. disciplina-. sejam ~las ftlolgicas, estatsticas
ou informticas par~ . eliminar., as . incertez~ inerentes ao
estatuto do conhecimento que ela produz, apelidado de indirecto, indiciador e conjecturah 18 A questo com que se
defronta hi~rria nos dias. de hoje a da passagem de uma
v~lid~o do ~is~ilrSo hi~.r~rico, funda_d~ ~o cqntrolodas operaes que esto na. sua ~asf; . -.. ~a . menos do que arbitrriaS_ ~um oU:no tipo d~,yalida.o, permitindo enc~_como
po,~siveis,_: p~~v~eis; .Y~~osfrn_eis, as re:~aes .postuladas. pelo
histor~~~gr_ e~t~e: ~~. -!~~Jgio~ do~~C:~ta~~ e . os. feq.menos. il1-:diciados por eleS,()l.!- 1, n01J,OS: termo~,. as ~epresentaes manipui~e.is , ~oje,: ~In .;~~ ~ .-~ .-pn~cB:S pas~~as que elas designam.
Formular . assim o problema da histria como. relato verdico
coloc~. sim':lltan~~e~fe:.t~do ~ .. cqn'junto. ~e questes que
dizem respeito c~t~ pertinncia e representatvid~e dos
vestgios acessveis. (problem~. que ~-~vez _no seja suficiente
para regular wn conceito paradoxaLcomo o de excepcional
nonnal) 29 , como manei~ de articular a relao .entre represent,aes das. prticas e prticas de .repr~sentao.

3 ' Cf. a. posio de A. Momigliano, "L'histoire l'ge des idologies,


Ls Dbat, 23, 1983, pp. 129-146 e La rerorica della sroria e la storia della
recorica: sui tropi di Hayden White, in Sui fonammri di/la JtO'I'ia antica,
Turim, Einaudi, 1984, pp. 456-476, onde indica que- o que distingue a
escr:ira histrica de qualquer oucro dpo de lire[litura o facto de ela ser
submetida ao controlo dos faetos.. (p. ,466) - i. e. s disciplinas necess.rias
da crtica e da incerprecao dos documentoS.
28 C. Ginzburg, Signes, craces, pisces , art. rit. , p. 19.
19 A nor;o vem de E. Grendi, Micro-ana.lis i e scoria. sociale,.,

Quaderni Srorit:i, 35, 1972, pp. 506-520.

CAPTULO li

87

Todos os debates desenrolados, sobretudo em Itlia, a


propsito do paradigma do indcio, seus mritos ou insucessos Jv, parecem-nos remeter para a dupla operao que funda
qualquer discurso histrico:
L constituir como repr~enraes os vestgios, sejam de
que tipo forem - discursivos, iconogrficos, esrarsticos, etc.,
- que iridicam as prticas constitutivas de qualquer objectivao histrica;
2. estabelecer hipoteticamente uma relao entre as sries
de representaes, construdas e trablhadas enquanto tais, e as
prticas que constituem o seu referente externo.
Donde, todo um conjunto de consequncias. As primeiras
so relativas ao tratamento dos discursos que constituem no o
nico, mas o mais massivo dos materiais da histria. Nenhum
deles pode ser manipulado sem ser submetido ao duplo questionrio, crtico e genealgico, proposto por Foucault, tendo em
vista verificar as suas condies de possibilidade e de produo,
os seus princpios de regularidade, os seus condicionamencos e
apropriaes 3 1 A tarefa consiste em inscrever no centro da
crtica documental, que constitui a mais durvel e a menos contestada das caractersticas da histria, o q~tioncio e as exigncias do projecco de anlise dos discursos tal como fo.i
formlilad em articulao com o trabalho efectivo dos hfsroriadores>>, sendo o seu objecro, finalmente, os condicionamentos e
os modos reguladores das prticas djscu.csiva.s da representao.
Por outro lado, pensar o trabalho histrico como um trabalho sobre a relao entre representaes e prticas - alar30 Cf. os debates desenrolados em tomo de dois livros que se reclamam
da micrrmoria e do paradigma do indcio. Sobre o de C. Ginzburg, lndagini
Jll Piero, li batwimo, il do de Arezzo, la Flagell.:zzif.J11e d; Ur!JinrJ, Tuz-im,
Einaudi, 1981 (rrad. fr. Enquln lm- Pifro (/l.:z Fr.:znrasca. Le Baptbm, lt cyde
'd'Arezzo, la Flagellarion d'Urbin!J, Paris, Flammarion, 1983), vd. o diUJitr
Storia a storia dell'Arte: per uno staruco della prova indiziaria, Quatkrni
Siorici, 50, 1982, pp. 692-727, com uma rtiQl de A. Pinelli e uma
resposta de C. Ginzburg; sobre o de P. Redondi, Galileo trttiro, Turim,
Einaudi, 1983 (uad. fr. G8lile hmrique, Paris, GWli.mard, 1985), cf. o
an:igo de V. Ferrone e M. Firpo, Galileo tra Inquisitori e microscorich,
Rvisfa Storica lt.:tlaNJ, 1985, 1, pp. 177-238 e a resposm de P. Redondi
a Gali leo eretiro .. , Rivist.:t Storica l ttJtia"a, 1985, 3. pp. 934-9:56.
3 'M
Foucault, L'ordrt d11 dncoun, op. cit., em especial pp. 62-72.

88

FILOSOFIA E HlSTRlA

gando ()referido questionrio _aos out.~;os tipos de representaes


manipulveis pelo historiador- significa considerar, em principio, que entre umas e outras s existem relaes conjecturais.
Querer opor as certezas da cincia filolgica, que .rec_Qnstitui
o ~~verdadeiro ou o (<.reah. a partir de uma crtica documental
corcecca, s. incertez:'i:i das reconstrues hipotticas ou arbitrrias. do trabalho sobre indcios perfeitamente ilusrio. A
questo pertinente, com efeico, a das critrios que permitem
consjde.rar .possvel a relao inscicuda pela escrita histrica
entre 9 ves~go repres:enranre e a prtica representada (para
parodiar o vocabulrio de Porc-Royal) .32 Essa relao pode ser
COf:lsiderada aceitvel,: cliz. Ciido Ginzburg, se for plausvel,
coerente. e. _explicativa .. Qu~ nenh~ destes termos seja fadJmente .fund~_eqtat;lo _ou. d~finido, . ningum tefi1, dvidas sobretudo reJ~tivam~n.te prpria noo.de explicao. No
entanc~, ele~ . in~cam os Jug~res dos contro19S possveis de
qll~q~~r enunci~do. hist9rico:
campo da sua objectividade,
enr~ndida, de . ac)rdo ol!l. a frmula de Mandelba.wn, como
.exluin~o-.a ppssibi_lida.de .de que _a sua negao pos:>a ser
igual!ll~.Q~ verdade~nt:. 3.~; no r;~p~ .da_sua po~ibilidade, isto
,;_da s1:1a. compacibilda~e _com os en,unciados produzidos em
p~ra_l~lo :ou pr:~~'ianie~ce . .Escre'\1'er _a histria ~om tais categorias_, ~c:(~t~q4,o,~a~~arge~ deincerJez~_ irredutvel e renunciando ~ prpt.:ia ~o~ ~d~_pr:oya; parecer~ talvez decel'cionante
e um re~p .reiari~eru:e- ao propsito de verdade que constituiu a p~p~ia disciplil;:ta. Contudo, no existe outm via, a co
ser posrufar -.-. _o. que. poucos se propqem fazer, segundo creio
quer o .relativismo absoluto de uma histria identificad~ co~ _,a.-.fi~o; quer :l.s .cer~ezas. lusrias c;le uma histria
definida com."- cincia. positiva~

no

' ?'z ,A '~tu.l~.~e)xe~~l~:-_vd.

a discusso do livro de R. Damcon, The

Grea1 CPt .lvnk:U'f' P~ (Jtmr EpisotkJ in Fre11h Ct~/t,.,.al HiJtrwy, Nova.


Iorque, .BasC Bopks._,l984 (ttad. fr. Le Grand Mau.un du ChtltJ. Attirudu et
Cmyanm dani /'(.ffl(ieiine Frmrce. Paris, Editioru Robett La.ffunt, 1985) in R.
Cha.rt~ei ~Teic; SymbfS a_~d Fcenchness:o jlJtmral r;f MtXiern History 57, 4,

198~. PP 682695 e P. Benedict e G. Levi, Rohert Darnron e H massacro


dei gatti", Quaderni Storit:i, '-8, i985, pp. 2J7-277.
n M. Mandelbaum, Tht Anatomy of Historit:l Knrnvltdge, Baltimore,
The Johns Hopkins University Pre&S, 1977, p. 150, citada. por P. Rifoeur,
in op. ct., tomo I, p. 248.

CAPiTULO li

89

7. Hist6ria e fi/I)Sr;fia. Para um hisroriador, pensar a relao


entre as duas disciplinas antes de mais colocar uma questo
inteiramente prtica e til: em qu e como a reflexo filosfica
permite elaborar melhor os problemas para os quais aponta nos
nossos dias rodo o r.rabalho hisr6rico concreto e emp.cico? A
interrogao epistemolgica sobre a histria sofreu sem dvida
pelo facto de durante muito tempo no passar de um discurso
histrico geralmem:e normatvo, enunciando aquilo que a histria devia ou no ser, ou explicativo, indicando o modo como
ela procedia perante o documento (ou, pelo menos, como ela
julgava proceder). Da o abandono de questes que, contudo,
.so essenciais para a constituio da prpria disciplina: as da
. delimitao dos seus objecr:os, das suas formas narrativas, dos
seus critrios de validao. Conceptualizar tais problemas supe
mp convvio necessrio e proveitoso com a filosofia tanto mais
que esta obriga a increver os debates metodolgicos relativos
legalidade ou pertinncia das tcnicas histricas, num questionrio epistemolgico sobre a relao exjstente entre o discurso
p~od.uzido por essas operaes e o referente que ele pretende
reconstituir. A tarefa supe sem dvida o abandono de cerras
posturas naturais em cada tradio clisciplioar: a conteno do
emprico, identificado com o histrico, pot um lado, e, por
outro, a ostentao de um real bem ureal, considerado palpvel como um documento, legvel como um arquivo aberto.
Abalar estas certezas, por vezes fortemente reiviodicadas,
mas a maior parte das vezes aceites espontaneamente, requer,
para comear, que seja constituda a histria comparada da. sua
instiruio - ou seja, a do estabelecimento das identidades
disciplinares - e , seguidamente, que sejam construdas historicamente as questes de filosofia - comeando pela da sua
prpria histria - e elaboradas filosofiounente as dificuldades
da prtica histrica.

CAPTULO III
Formao social e habitus>>: uma leitura de Norbrt E/ia.r
1. Pode parecer paradoxal propor uma leitura histrica de
Die hiifische Gesellschaft [A Sociedade de Corte] de Norbert Elias,
uma vez que este livro se inicia com uma crtica radical abordagem histrica. Na sua introduo Elias ope, passo a passo, a
sociologia tal como ele a concebe e pratica, produtora de um
saber seguro, rigoroso, cumulvel, histria, perdida nos becos
sem sada do relativismo. Para ele, a abordagem histrica dos
fenmenos encerra trs fraquezas fundamentais: atribui geralmente um carcter nico aos acontecimentos que estuda; postula que a liberdade do indivduo fundadora de todas as suas
decises e aces; relaciona as evolues maiores de uma poca
com as livres intenes e os accos voluntrios daqueles que
possuem poder e domnio. A hiscria assim praticada, repcoduz, numa perspectiva que pretende ser de conhecimento, a
ideologia das sociedades em estudo onde era considerada central
a vontade do prncipe qual tudo devia obedecer e rodos
deviam submeter-se. Mesmo apoiada na explorao documental
e nas tcnicas exigentes da erudio, tal forma de proceder
apenas pode produzir um saber arbitrrio, constitudo por uma
sucesso de ju:zos contraditrios que so, todos eles, o reflexo
dos interesses e preconceitos dos historiadores que os pronunciam.
contra tal abordagem que- Elias define o seu prprio
projecto, qualificado como sociolgico. A sua divergncia relativamente histria nada tem a ver com a situao cronolgica
dos fenmenos considerados: a sociologia no consiste, ou no
consiste apenas, no estudo das sociedades contemporneas,
antes devendo dar conta das evolues de longa, e mesmo
muim longa durao, que permitem compreender, por flliao
ou por diferena, as realidades do presente. O seu objecto
inteiramente histrico, no sencido em que se situa (ou pode ser

92

FOR.iWAO SOCIAL E HABITUS

siruado) .ao passado, mas a sua perspectiva em nada histrica,


uma vez que no se prende com indivduos, supostos como
livres e nicos, mas com as posies que existem independentemente deles e com as dependncias que regulam o exerccio da
sua liberdade. Estudar no um rei em particulac, mas a funo
de rei, no a aco de um prncipe, mas a rede de condicionalisnios em que se inscreve: tal o prprio princpio da anlise
sociolgica segundo Elias, e a espedficidad.~ fundamental que a
distingue da abordagem histrica.
_Os traos :que Norbert Elias atribui histria, considerada
como perspectiva nica, _sempre idntica a si mesma, no so
aqueles atravs dos, quais os historiadores destes ltimos vinte
ou trinta !!nos gostariam de ver caracterizar a sua prtica. Com
os Annales; e no s, a histria. afastou-se, efectivamenre, dos
credos clssicOs rec,rd11,dos e criticados por Elias. O estudo das
sries. sejam__ de.ll))g~cas .ou econ6n1icas. fez desviar a ateno
do acontecimento nico. para. o Jaeco repetido, do excepcional
da .aco. po1tic :Ju .m.Wear pam os ritmos cclicos dos movimenos _onjunt~rai.s .. ,: A__ ~lise: qas sociedades, por seu rurno,
pJ:Ops _'uma, hist'i~ ~- estruturas _que j no a dos indivduos. . e Q.Q.9.,e .. _cont;liil, ~ a~tes .. de . mais, as posies dos grupos
relati:vament~- "\l_ns, aos .Outros, OS meanismos que asseguram a
mobilid~e-;{()u,:__a ~teprodll;o) ~9cial_, os funcionamenros no
apr.e~ndidQ!! _p_~lo_s :S-ujeitos sociais e sobre os quais a sua aco
voluntr!a nte!Il,qualqur_ i~uncia. A evoluo da problemtica histrica mais recente produziu-se em termos que vo
ao encontro de Eli~, estudando _c;om rigor as determinaes
q~e pesam sobre os destinos ,pessoais, os fen6menos que nenhuma vontade -_ -;_nem ,rp..esmo a _do prncipe -._- seria capaz de
transformar. Os rd~. foram assim destronados das preocupaes
histricas, e, com eles a iluso do carcrer rodo-poderoso das
inten~es indi.yiq~~s.

Significar isso que o prop~ito da inuoduo de Norbert


Elias perdeu toda a. pe~innda e que, em nossos dias, a sodologia que ele pratica e a histria.ta.l como ela no so mais do
que uma mesma coisa? Isso seria sern dvida ir demasiado
longe, e ignotar a lio sempre acrual de uma obra cujo vigor
inovador o tempo no apaga. Tome--se como exemplo o prprio

CAPTULO Ill

93

assumo do Hvro: pode ser entendido como o estudo da corre


dos reis de Frana entre Francisco I e Lus XIV. Um assunto
histrico bem clssico, e mesmo algo arcaico em comparao
com os interesses recentes dos historiadores, preocupados com
as maiorias, as sociedades provinciais, as existncias populares.
Mas por detrs dessa aparncia, o projecto de Norbett Elias
completamente diferente. No se trata, para ele, de apreender a
corte somente ou prioritariamente, como o lugar de ostentao
de uma vida colecciva, ritualizada pela etiqueta, inscrita no
fausto monrquico. O objecro do livro a sociedade de corte
- na dupla acepo do termo. Por um lado, h que considerar
a corre como uma sociedade, isto , como uma formao social
onde se definem de maneira especfica as relaes existentes
entre os sujeitos sociais e onde as dependncias recprocas que
ligam os indivduos uns aos outros engendram cdigos e compottamencos originais. Por outro lado, h que considerar a
sociedade de corte no sencido de sociedade dotada de wna corte
(real ou principesca) e organizada inteiramente a partir dela.
Constitui, portanto, uma forma particular de sociedade, a tratar
do mesmo modo que outras grandes formas, como a sociedade
feudal ou a sociedade industrial. A corte desempenha a um papel
central, urna vez que organiza o conjunto das relaes sociais,
tal como os laos de vassa.lagem na sociedade feudal ou a prodUE>
manufa.ctureira nas sociedades industriais. O propsito de Elias
, pois, o de compreender a sociedade de Antigo Regime a partir

da formao soei~ que pode qualific-la: a corte.


No a corte, portanto, mas a sociedade de corte. E preciso
acrescentar, no uma sociedade de corte panicular- ainda que
a anlise se desenvolva a partir do exemplo francs, que, sob
Lus XIV, prope a forma mais acabada de corte de Antigo
Regime. Para Elias, o estudo de caso permite atingir o essencial,
ou seja, evidenciar as condies que tornam possvel a emergncia e perpetuam a existncia. de tal.forma social. Da a dupla
estratgia de investigao aplicada no livro. Por wn lado,
trata-se de considerar uma. sjtuao histrka especifica e, con.sequentemenre, de pr prova dados empricos. factuais, um
corpo de hipteses e de conceiros. As teorias sociolgicas que
no so verificveis por um trabalho de sociologia emprica no

FORMAO SOCIAL E .. HABlTUS

94

servem para nada, escreve Elias, estabelecendo assim o seu


distanciamento relativamente. a uma sociologia mais tentada pela
construo de . taxionomias de validade universal do que pela
anlise intensiva de casos histricos de:rerminados: tipologia
weberiana das formas de dominao, para que remeteriam todas as
situaes concretas possveis, Elias ope uma .outra apordagem,
que estabelece as leis de funcionamento das formas sociais a pardr
do exame minucioso de .uma das suas actualizaes histricas.
Mas para tanto, deve. atender-se a uma segunda exigncia~ a
da anlise comparativa. Esta tem de ser entendida a crs escalas.
A primeira permite det~tar funcionamentos diferentes da mesma forma social no interior de. .~odedades comparveis e contemporneaS. . assim .. que, por. diversas vezes, Elias confronta a
sociedade de cor:t~ .da F.rana de Antigo Regime cem a situao
inglesa, em que a con~ rgia no o nico centro da autoridade
social (p. 49. pp. 87-8_8)'. ou com a situao prussiana, onde
o empregQ dos, no,\?res c.O!DO ):u,ncion,tios do .Esta4o impediu o
desab~~a.r. da cultum d~ cori:~ alimentada, em Frana por uma
nobreza se.m. .Cl:ctiyid?d~;Pffisiopa.J. (pp~. 2_07 -208) .. Mas as cortes
de prncipes no -~o-prpria?;. da sociedade. ocidental entre os
sculos . . X:Vl, ~ ;XVIU, )~ Eli~ ; ~raa put.rs., comparaes a maior
distncia. -. q)llio a qu,e ~proxima o. papel desempenhado pelas
cortes .das socie~a_4es. ~ifo.:tja5-. d~,pap_el ..das cortes europeias.
Aqui. l.D'tpor:tant~ ~' niosrar os. efeitos idnticos da mesma
forma social n.o seio d~ so.c_iedades muito afastadas no tempo e no
espao. A curidlzao~~ ..dos guerreiros,_isto ~. ~ transfor::mao
de uma aristocraci.a _m_ilit~
nob~a:.<:ie cone um desses
fenmenos ge~os.em toei~ ~.parte.pela existncia <las c.orces de
prnc!pes, e. q~~ _e~:_.tla a. p~e. pa.;ece estar. na origem do
.. processo. de dviliza.o., .. entendido, como. a, pa~ificao das
condutas e o controlo. dos afecc~ (La. Dynamique de l'Occdent,
pp. 225-227)u. P~r,,~. com~. para Elias, rambm pr
em contraste as formas e os .fundo~e~tos sociais. O contrato-

-em,

Quando no pr:ecedidas de um c!tulo, as refermcias emre patenceses


reportam-se todas edio francesa. de Die hfoche Grsrlfschaft de que o
presenre texto constitui o prefcio. (Vd~ noras 1, 2 e 6 do presente captulo,
para wna refe.tnda cc:>mpleta a esta ob~.
"'" Vd. noca 5..

CAPITULO III

95

da sociedade de corte , assim, dado pela sociedade burguesa


dos sculos XIX e XX, que difere daquela pela tica econmica
(pp. 47-48), pela acrividade profissional dos seus membros,
pela constituio de uma esfera do privado separada da existncia social (pp. 112-113). As divises tidas acrualmente
como evidentes (por exemplo, entre vida pblica e vida privada), as condutas consideradas como sendo apenas racionais (por
exemplo, o ajustamento das despesas familiares aos rendimentos disponveis), podem ser assim despojadas da sua suposta
universalidade e reconduzidas ao estatuto de formas temporariamente circunscritas, segregadas por um novo equilbrio social
que no era o das sociedades de cone.

2 _ para justificar o que pode ser o estudo sociolgico de


um fenmeno vulgarmente considerado como histrico que
Norbert Elias redigiu o prefcio do seu livro, a pedido dos direceares da coleco em que foi publicado em 1969 1 Mas esta

data no dever induzir em erro: A Sociedade d8 Corte wn livro


que foi determinado. pensando e, no esssencial, concludo muiro
antes, quando Elias era assistente de Karl Mannheim na Universi~
dade de Frank:fun- posio que ocupa a partir de 1930. A obra
constitui a sua tese de aptido, lima tese nunca defendida devido tomada do poder pelos nacionais..socialista.s e sua. partida para o exlio, inicialmenre para Paris, depois para Londres 2 Somente trinra e oito anos aps a sua redac.o que o
livro foi publicado, acrescido do prefcio.
Ainda que frequentemente esquecida pelos historiadores, a
data do livro- isto , incios dos anos 30- tem uma grande
1 Norbert Elias, Die hojii!he Geiell"haft, Untm1ichungm ;ur Soziologie de!
KiinigstumJ 11nd der bfnthen ll.ristokratie mit riTier EinlriTittmg: So"'iologu N11d
Gt!(hichrswnsemdJaft, Neuwied e Bedim, Hermaon luchrerhand Verlag,

Soziologische l'exte, Band 54, 1969, reedio em 1975, com. a chancela de


Hermann luchterhand, Darmstadt e Neuwied, e em 1983 na SuhJ:kamp
Verlag. stw 423. (Referncia s n:adues desta obra na nota 6 do presente
ca.pculo).

Norbert Elias, Die hofoche Gmliichaft. UntmNchungtn zur Sr~zrolrJg;e de!


Ade/J, dts Kiinig1tunu 1md iks Ho/es, l'Or a/Jmt in Prankreich dts XVII 11n
} ahrhu7Jdet-tr. Habilitationschrifr em sociologia, U n.iversidade de F nnkfun.
l93 3, dsctilogcaf.tdo.

96

FORMAO SOCIAL E ,HABlTUS

importncia para a sua co~preenso. Ela explica, antes de


mais, a sua base referencial, .perceprvel atrav_s dos autores
discutidos e das obras utilizadas e citadas. Em A Sociedade de
Corte, as referncias pertencem a trs registos diferentes. H,
em primeiro lugar, os textos franceses dos sculos XVI,. XVII
e XVIII, que constituem._ o .material documental analisad,o. Em
primeiro plano ~ncont.ramos Sainc-Simon, _citado umas vinte
vezes, ora em francs, ora em verso alem, a Encyclopd~e, cuos
artigos e quadros_ dedicados hierarquia das residncias fOrnecem, juntamente com as obras de Jomben e Blondel, a matri~
do captulo Estruturas e significado do habitat (em alemo,
i< Wohnstrukturen ais Anzeiger gesellschaftlicher Strukturen~ ),
La Bruyere, Marmontel pelo artigo <~Grands)) da Encyclopbiie,
Gracin na traduo francesa de Amelot de la Houssaie,
Brant8me, o Astre e os _poetas renacettistas estudados no
captulo c.Curializao e romantismo aristocrtico.
Segundo conjunto de referncias:-s .clssicos da historiografia francesa do scul.o XIX. e do .primeiJ;"O , teq;o do .sculo XX.
A informao sobre a. qual trabalha Elias da retirada, das
grandes snteses da histria:, nacional; ~dos instrumentos. de
trabalho, dos estudos de hstria .sociaL. As.Origines de l~Ancien
Rgime de Taine e os Voluin~s de 'tavis.se, redigidos por ~mon
nier, Marijol e peJo prprio layisse. e .relativos ao reinado de
Lus XN, pertencem . primer~- c::egori;. o Dictionnaire dei;
imtitutiom. de Ma.rion, publicado em 1923 7 . segunda; o livro
de Avenel Histoire de.Ja _ffJrfur fr.anaiie (1929), o. de Se
traduzido para o alemo. _. em 193() com .o ttulo Franzsische
Wirtschaftsgeschichte, os de Norma~ sobre a burguesia no sculo
XVIII e de Vaissiere sobre os fidalgos da provncia, terceira.
Algumas obras histr~cas alems completam esta bibliografia,
sendo a mais citada. de longe, a Franzl/sische Gesrhirhte
Ranke.
Destas obras histricas, todas anteriores a 1930 3 , Elias apenas

de

3 nica o:cepo; a meno feita ao livro de O. Ogg Ut~.is XN.


Londres, 1967. Apenas se: encontram duas outras referncias, em todo o
livro, a textos posteriores a 1930, nomeadamente uma conferncia de A. W.
Sourhern, 1961, citada no prefcio, e o livro de W. Lepenies Mef.6Nh6/i, 11nel
Gmllschaft, Frankfurt-am-M:ain, 1969.

CAPTULO /li

97 '

retira fragmentos de anlise, sempre muito parciais, utilizando-os sobretudo como cmodas recolhas de textos antigos que
permitiam completar os compulsados em primeira mo.
Para organizar os dados histricos coligidos ao longo das
suas leituras, Elias constri um modelo de interpretao sociolgica que pretende demarcar daqueles que dominavam a sociologia alem nos incios dos anos 30. As referncias permitem
aqui identificar quais os inrerlocutores privilegiados. O que
surge com maior frequncia evidentemente Max: Weber: o seu
livro Wrtschaft und Gesellschaft, publicado em Tbingen em
1922, eirado por quatro vezes, e Elias discute ou glosa vrias
das suas teses centrais, seja a teoria dos ripas ideais, a oposio
entre os modos de racionalidade ou a tipologia das formas de
domin3o, que distingue e ope dominao patrimonial e
dominao carismtica (p. 121). Elias pensa tambm com e
contra Werner Sombact- cuja intuio quanto importncia
poltica e cultural das cortes de prncipes retoma (p. 174) -e Thornstein Veblen; cuja obra de 1899 Theory of the Leisure
Clas.f parece, a seu ver, passar ao lado do respectivo objecro,
ao avaliar a tica econmica da aristocracia luz dos critrios
da sociedade burguesa (pp. 48-49). Webe.r, Sombart, Veblen:
so essas as referncias sociolgicas de Elias em 193 3, pelo
menos as que para ele parecem contar e necessrio discutir.
Acresce; de passagem, uma aluso a Marx, de quem Elias
critica a maneira, segundo ele inteiramente hegeliana,
de ientificar as descontinuidades histricas em termos
de transio do quantitativo para o qualitativo (pp. 261~m

Pela sua redaco, pelas suas referncias, pela sua infOrmao, A Sociedade de Corte , pois, um livro antigo, que revestiu
uma forma quase definitiva em 1933. O facto tem a sua importncia para compreender em que universo intelectual foi
concebido, o de uma sociologia dominada pela figwa de Weber
e de uma histria que ainda a do sculo XIX. O facto tem,
tambm, a sua importncia para o situar na prpria obra de
Norberr Elias. Muito embora s publicado e1I! 1969, A Srxedade de Corte , com efeito, um livro anterior obra mxima de
Elias, ber .:kn Proze.rs de Zivili.ration, publkada em 1939 em

FORMAO SOCIAL E .,HABITVS

98

Basil~ia 4 .. ,. pois, necessrio considerar A Sociedade fk Ctwte


como uma primeira formulao dos conceitos e das teses que
desenvolvero, em grande escala, os dois tomos de 1939. Mas
em contrapartida, compreender plenamente o livro supe o conhecimento da problemtica global que lhe confere um sentido
e que inscreve a corte como figura cenrral da constituio do
Estado absolutista. e, ao mesmo tempo, do processo de civilizao que t'ransforma radicalmente a economia psquica dos
homens do: Ocidente entre os sculos XII e XVIII. Ler Elias
como ele deve ser lido, isto , articulando uma com a outra as
suas duas obras mesrras e relacionando-as com o momento da
sua concepo . e escrita . - a Alemanha de Weimar com Die
hfische Geie!lschaft, o exlio com her den Prozess der Zivilisatitm
-. supe pr orden:i. nas suas tradues, tardias e muito
publicitadas. As d~ obms publicadas separadamente em francs
os ttulos' La~ Civilisatirm des moeurs (1973) e La
Dynainfqu~ de tOcdent ( 1975) so na realidade as duas partes
indissod~is do mSmo livro, ber den Prozess der ZiviJisation 5
Die ; h(Jji.sf:h~' Gesllfchaft,, . . traduzido para francs em 1974 e
reeditado oni' ' seu prefcio, ; como j vimos, simulraneathente'interior; !)era~ua re'dacO, e posterior, pela sua publicao;,~ aos dois tomos. de . .ber den Prozess dw ZivilisaJion 6
:.: ;.-Jn:serico:ihtelecrualmenre no seu tempo, pelas suas referncias, o livro .:..o ~ambm de wna outra forma. Com efeito, di-

om

--~: f.~-='

. .:. . ~:-~:;__ .;..

'~--....:.._...

.-.......

. , : ,~'bef; den Pro~s der Zivitisati~n. $rrziogenetiscbe mrs Prychogrnetische

f.)rmri~t:h1fngen, ,B_a!ileia; Haus. zum Fs.lken, 1939. O livro foi reeditado em

1969, com uin imponao:te prefcio, pela Verlag Francke AG, em Berna, e
em '1978/1979 pela sukrkamp Verlag, stw 1~8-159; em Frankfurt:
. ''t;_,,s Norbctt' Elias, La Ciflilisation des moe;m, tnduzido do alemo por
Pi~rre-Ka.!:D.nitl.er;- Paris; Calmann-Lvy, 1973, e La Dynamiqtlt dt l'Ocr:Uknt,
ird\izdo :do aleriio por' Pierre Kamnrzer, Paris, Calmann-I.vy, 1975.
Mais reeenre, a ttad.u inglesa foi revista pelo prprio Norbert Elias,
cf. No~bert . Elias, . Thf. Civilizing Proms. SocitJgermic and Psyrhogen1tic
ltlve.rtig(lliorrs,~ vol., 1,: Tlie Histrwy of ilo"Linners, e vol. li, Statt FrmNztilln lt1lll
Cifli/h(llion, traduzido por Edmund Jephcott com notas e reviso do a.uco.-,
Oxford,. Basil Blackwell; 1978 e 1982.
.
, 6 Norbert Elias, La Soc,it de Cour, ttad. do alemo por Pierre
Kamnit:ter, P~is, Calmann-Lvy, 1974, reedio acrescida do prefc;o,
Paris, "flammarion (.. Champs), 1985; em ingls, Thl Court Soety, trad.
por Edmund Jephcott, Oxford, Basil Bladcwell, 1983; (em. portugus, A
Socied~ d" Ctwte, trad. Ana M. Alves, Lisboa, Esaunpa, 1986 - segue a
primeira edio francesa).

CAPTULO lll

99

fdl ler as pginas em que Elias ope a dominao do rei absoluto do chefe carismtico (pp. 121-128) sem se pensar que
elas foram escritas no prprio momento em que um desses chefes se aproximava e depois se assenhoreava do poder. A caracterizao do grupo central carismtico como lugar de uma
possvel promoo social, a sua definio como grupo necessariamente unificado em torno de um objectivo comum (a tomada
do poder), a insistncia na importncia da autoridade e da
iniciativa individual. do chefe que no dispe de qualquer
aparelho de dominao fora do seu prprio grupo; vrios traos
que podem descrever o nacional-socialismo na sua fase de
ascenso. Do mesmo modo que a corte de Lus XN um lugar
privilegiado onde podem ser reconhecidas as propriedades gerais das sociedades de corte, parece-nos que Elias identificou
implicitamente no partido hitleriano as que carac'terizam a dominao de qualquer chefe carismtico o~equando o observam05
durante o perodo de ascenso - a que correspondia, no pior
sentido, a situao da Alemanha dos incios dos anos 30. Num
apndice redigido aps a leitura de um artigo que o historiador
Hans Mommsen publicou em Der Spiegel em Maro de 1967,
Elias retoma, desta vez explicitamente, o rema da ditadura
nacional-socialista. Sob o titulo A propsito da ideia segundo
a qual pode existir um Estado isento de conflitos estruturais i
Elias afirma que as concorrncias e tenses existentes na Estado
hitleriano constituem um mecanismo necessrio perpetuao
do poder ditatorial- e no, como muitas vezes pensam os historiadores, um sinal da sua incoerncia ou. o indcio da sua
queda. Ao instalar-se no poder, o chefe carismtico deve
manter uma unidade ideolgica ideal, cimentada na fase de
ascenso e transferida do grupo dos seus fiis para toda a
Nao, e, simultaneamente, fazer uso das rivalidades efectivas
que atravessam o drculo dirigente que governa o Estado.
Trata-se, portanto, de distinguir claramente a ideologia unificadora da diradura e a sua realidade social, que perpetua necessariamente os conflitos entre aqueles que a exercem.

3. Situar a obra de Elias no seu tempo no significa, muito


pelo contrrio, retirar-lhe a fora inovadora, ainda intacta. ac:tual-

100

FORMAO SOCIAL E ttHABITUS,.

mente. Essa fora cem a ver, antes de mais, com os conceitos


fundamentais aplicados a nvel ela anlise e cuja lista Elias indica.
de passagem (p. 234). Trata-se das noes, que ainda hoje nos
parecem estranhas, de formao [Figuration], interdep~ndncia
[lnterdependenz], equilbrio das tenses [Spanrumg.sg/eichgewkht
ou, noutros locais, Spannungsba/ance], evoluo social
[Ge.seJ!shaftsentwicklung] ou evoluo das formaes [Figurationsentwicklung]. o manuseamento destes diferentes utenslios
intelectuais que permite pensar o-prprio objecto da sociologia:
A questo de saber de. que maneira e por que razes os homens
se ligam entre si e .formam em conjunto grupos dinmicos
especficos rim dos problemas mais importanteS, para no dizer
o
importante de
a sociologia (p. 232). E atravs de
uma formulaO idnrica que Elias, num livro publicado em
1970, W tZJ ist Sozologie?: (contemporneo, portantO, da edio de
Die hiifisc!u. Gesellschaft e .da .-edaco do imporranre prefcio
escrito para a reedio de ber den Prours der Z.iviliJation) define
((o objedo de estudo.da;Soc:iologia:. isto , aas redes de nter-

mais

roda

;.relae~~ . ~ ; ii)t~rgef!endncias, as ~configuraes. os processos

furmados pelas:. ho.r:rien~: 'interdependentes 7


O principal conceito ; aqui,' O de Figuration, traduzido quer

por forl'rlao,quecpor "configurac .. Em Was-ist Soziologie?. Elias


eq)licita O seu-s(gillfic3.do: wna Figuration wria formao social

um

cujo- tamanho pde- s.ermuto vacivel (os ;ogadores de


jogo
de Cart~, a tertlia: de wn caf, unia turma de alunos de uma
escola, uina 8J.deiai uma cidade, uma: nao), em que os indivduos. esto HgClos"~ns: aos outros~ por um modo especfico de
dependndaSr'_recprocas. e~ aija ~'reproduo. supe um equilbrio
mvel' e~ riise$ ~: ,, ititi"io que as noes de f(W1}'/,(Ifo, de
intirtilpenc/n.a~ _ "deeq;;tbri() das temes se enconrram estritamente ligadas umas s outras, permitindo deslocar vrias das
oposies clssicas; herdadas da tradio filosfica ou sociolgica,
7 Norb'e!t El.W, Was i}t S~1:ioiogie?, Munique, Juventa Verlag, Gtundfragen der Soziologie;: Baad I, 1970; traduo franc:eu: Qu'est-c'l q111 la
roologie.', traduzido do alemo por Yasmin Hoffman, Pandora, 1981;
[traduo portuguesa:, Introduo Sodol~giA, ua.duo de Maria Lusa Ribeiro
Ferreira; Lisboa, Edies 70, 1980].
Introduo itl Sociologis, cit., pp. 140-145.

CAPTULO l1I

101

e em primeiro lugar a estabelecida entre liberdad_s_ e ~term!.


.Q.ismo. Recusando o terreno d.a. meta .$Ca. - que deixa. apenas
oPo en re a umao da ifi'e@ad.e a soluta do Homem .e a
sua total determinao, segundo o modelo de uma causalidade
fsica indevidamem:e transferida para o plano histrico- Elias
prefere pensar a liberdade de cada indivduo como estando
inscrita na cadeia de interdependncias que o liga aos outros
homens, linitando o que lhe possvel decidir ou fazer. Contra
as categorias idealistas do indivduo em si [Individutim an sich]
ou da pessoa absoluta [reine Person), contra uma representao
atomista das sociedades, que apenas as considera corno a agregao de sujeitos isolados e a soma de comportamentos pessoais,
Elias atribui um papel central s redes de dependncias redpiocas que fazem com que cada aco individual dependa de toda
uma srie de outras, que modificam, por seu turno, a prpria
figura do jogo social . .A imagem que pode representar este
processo permanente de relaes em cadeia a do tabuleiro de
xadrez: Como no xadrez, tada a aco efectuada com uma
relativa independncia representa um golpe no tabuleiro social,
que desencadeia infalivelmente um contragolpe de wn outro
indivduo (no rabuleico social, trata-se na realidade de muitos
contragolpes executados por muitos indivduos),. (pp. 152-

-153).
Para Elias, a modalidade varivel de cada uma das cadeias
de interdependncias, que podem ser mais ou menos longas,
mais ou menos complexas, mais ou menos condicionadoras,
que define a especificidade de cada formao ou configwao
social, si rue-se esta na. escala macroscpica das evolues histricas (como a sociedade de cone ou a sociedade feudal) ou na
escala, mais diminuta, das formaes, de dimenses diversas,
detectveis numa mesma sociedade. Da a possibilidade de
ultrapassar a oposio entre o homem considerado como indivduo livre e sujeito singwar, e o homem considerado como ser
em sociedade, integrado em solidariedades e em comunidades
mulciplas. Da, igualmente, um modo de pensar as relaes
inter-subjecdvas, no com categorias psicol6gicas que as supem como invariveis e consubstanciais natureza humana,
mas nas suas modalidades hisroricamente variveis, direcca-

102

FORMAO SOCIAL E ~HABITUS~

'

mente dependentes das exigncias prprias de cada fucmao


soal. Da, finalmence, a abolio da distino que vulgarmente designa como concretos ou ilreaisi. apenas os indivduos de carne e osso e trata como abstraces as formas sociais
que os ligam uns aos outros. Para Elias tal divisp no
aceitvel, e para fazer compreender este facto, ron:l~- como
exemplo um jogo de cartas: o jogo no rem a existncia
prpria fora dos jogadores que o jogam. mas, em contrapartida, o comportamento ndvidual de cada um dos- jogadores
regulado pelas interdependncias que implcaessa fonnao ou
configurao espedfica que o jogo de carts. Donde a
concluso: Nem o "jogo" nem os "jogadores'' so abstrnces.
O mesmo se diga da configurao que formam os quatro
jogadores volta da mesa. Se o cermo "concreto" cem sentido,
pode dizer-se que a configurao formada por esses jogadores
to concreta como ru prprios jogadores. Por cnfigurao.
necessrio entender a figura global em constance:mutao 'que
formam os jogadores;. ela inclu no apenas o seu 'intelecto, mas
roda a sua pessoa, as aces e as relaes redprocas.o . Contra
uma concepo empobrecedora do real .muita5 vezeS encontrada no meio dos hstoriadores, e que. s tem em conta o
concrem de existncias individuais bem . iden~:ificveis, Elias
prope uma outra maneira de pensar, que considera de igual:
modo reais as relaes, evidentemente invisveis,
associam
essas existncias individuais, dete~;minando assim a natureza da
formao social em que elas se inscrevem.
Em cada formao, as interdependncias existentes entre os
sujeitos ou os grupos distribuem-se em sries de antagonismos,
instveis, mveis, equilibrados, que so a prpria condio da
sua possvel reproduo. SegWldo Elias, h a. uma propriedade
universal, estrutural, de todas as formaes sociais- mesmo
se, claro esc, o equilbrio das tenses, apresenta um desenho
muito especfico em cada uma delas: <~~No seio ~ configuraes em mutao ou, por outras palavras. no centro do processo
de configurao, estabelece-se um equiUbrio flutuante das
tenses, um movimento pendular de equilbrio das furas, que

que

lntrodiio

Sot:il11fJgitt,

r., p.

142 (difecena.J

de

traduo).

CAPITULO lll

103

se indina ora para um lado, oca para o outro. Esse equilbrio de


foras flutuantes conta-se entre as camcrersricas estruturais de
toda a configurao . por sso que se torna necessrio
identificar os seus termos, ranro na sociedade de corre francesa
sculo XVII como no Estado ditatorial do nacional-socialismo. Quando o equilbrio das tenses que permitia a
perpetuao de uma formao social se encontra quebrado quer porque um dos adversrios/parceiros se tornou demasiado
poderoso, quer porque wn novo grupo recusl!- a sua exduso de
uma partilha estabelecida sem ele - , a prpria formao que
posta em perigo e, no fim, substituda por wna outra, que
assenta num novo equiHbrio das foras e numa figura indita
das interdependncias. Para alm da sociedade de corre, foi
uma ruptura do primeiro tipo que remodelou roda a organizao social a partir da preeminncia conquistada pelos reis,
tornados soberanos absolutos custa dos seus concorrentes
feudais. Em seu abono, pela menos em Frana, refira-se que foi
a presso de camadas excludas das posies de dominao,por
um equilbrio de tenses imobilizado numa forma antiga que
produziu a Revoluo, instauradora de uma nova configurao
-. a da sociedade burguesa .
.A tarefa do socilogo , pois, anres de mais, identificar e
compreender as diferentes formaes sociais que se sucederam
ao longo dos sculos: esse trabalho que Elias designa pelo
termo Figur11tions Anafyse, O seu quadro referencial dado pela
distino operada entre trs modos e ritmos da. evoluo das
sociedades humanas: a evoluo biolgica [bologische E11Ciution],
a evoluo social [gesellsr:haftlicht EvolutionJ e a evoluo vivida
escala da histria individual [Geschichte, para Elias]. A cronologia prpria da anlise sociolgica a da evoluo sO:Clal,
caracterizada pelo encadeamento de formaes sucessivas que
so temporrias, comparadas com a estabilidade da organizao
biolgica da espcie humana, mas que parecem imutveis
quando em confronto corn as existncias individuais. Esta
distino de trs Correntes de evoluo n.o tem por funo
constituir nas suas diferenciaes um conceito operatrio da

do

Intrrx/ufiio (J Sociologia,

r:it., p.

143 (diferenas de rnduio).

104

FORMAO SOCIAL E .rHABlTlls,.

temporalidade histrica. Pretende sol:>rerudo realar duas propriedades fundamentais, estruturais, das formaes sociais: .e~
'pri:tn_eiro lugat, que as posies e relaes que as especificam
existem independentemente dos indivduos que sucessi~amente
ocupam as primeiras e se encontram inseridos nas segundas:
~eguil.a_menre~ que, ao contrrio das sociedades animais, as
sociedades humanas se transformam sem que para cal se verifique uma necessria modificao da constituio biolgica dos
indivduos, o que coloca o problema das prprias razes pelas
quais uma configurao social aparece ou
o lugar a uma
outra. O propsito de. Elias no ~. portanto, articular numa
anlise sincrnica, maneira de
historiador, os trs tempos
que ele indentifica, mas situar ~durao e os ritmos prprios
da evoluo das formaes socais, uma durao e Um ritmo que
no so perceptveis pelos sujeitos de uma dada formao.
A sua sociedade parece~lhes, com efeito, um sistema. tanto mais
imvel e imutvel. quant", a sua escala exi~tendal da mudana
impotente para medir- except:o alvez em poc~ de Criseas modificaes. do equilbrio social ...
Ora so justamente estas modificaes as nicas que podem
explicar a reprcluo ou o desaparecimento das fo~ma.es - e
no a acao volunrri!l- dos i~divduos,. ainda que fossem
dotados de um pod~r abslu.~o~--P~nsar corr~ctamente os mecanismos que explicam a eyoluo :das configuraes sociais
implica, pois, uma exigncia conceptual que deve tra.duzir-se
no lxico. ":.PQt: ~~e.(i1j~!que.ElJ~recus':'tOda:um.a sr!~...de:i
noes 'q~eJh~ '~~~ce-'P:.J:I~Vf~~~~-o:,~ss.~~d~ .~--~ saber,; o real~;
da,s_ ,i,f:tte.r.c!._e~~cl.~~f~~. ~ggfJ!J!4~~:..~~~."~#nss;:.i:n,~. equillb,#o;;
que. ~raaeriziri~.:le ..mliia:::pfopri"ala 'forro.~ soda!. o
antlg~ vocabulrio da histn~ intelectual, ~~ ~~;~-pi~--~-~oo
de esprito do rempo~ {Zeiigeirt] utilizada por Bwckhardt, o
lxico mais recente da histria. social que emprega termos como
condies sociais>~>, o de wna sociologia do comportamento
. que urHza aco ou interaco,., parecem-lhe -igualmente
condenveis. Seja por supor wna dissociao enri-e os indiv~
duos e a sociedade, como se esta fosse um meio ou um
'ambienre.. que ex.is.risse po.r si s. e no constirudo pela red~
das posies ocupadas por aqueles. Seja ainda pot relacicnarem

cede

um

CAPTULO lll

105

implicitamente as evolues sociais com a aco voluntria de


um ou de vrios indivduos, ao passo que essas evolues so o
resultado do equilbrio instaurado, perpetuado ou quebrado,
entre os diferemes grupos de uma sociedade, e isso devido
prpria existncia das interdependncias necessrias que os
ligam. Ao modelar um cerro nmero de conceitos novos, que
devem ser entendidos num sentido rigoroso. Elias prope de
facto uma maneira indita de apreender as formaes sociaisqualquer que seja a sua escala - e as evolues histricas,
criadoras ou destruidoras dessas configuraes sucessivas.
4. A configurao formada pela sociedade de corte encontra-se indissoluvelmente ligada construo do Esra.d.o absolutista, caracterizado por um duplo monoplio do soberano:
o monoplio fiscal, que centraliza o imposto e d ao prncipe a
possibilidade de recribuir em numerrio {e j nio em terras) aos
seus fiis e servidores, e o monoplio da violncia legtima, que
atribui unicamente ao rei a fora militar, tornando-o portanto
senhor e garante da pacificao de rodo o espao social. Esta
monopolizao fiscal e militar, que despoja a aristocracia dos
fundamentos antigos do seu poderio e a obriga a viver na
proximidade do soberano rlispensador de rendas, peoses e gratificaes, resulta de dois processos estudados em pormenor por
Elias no segWido volume de Uber den PYOzess der Zivilisation.
Antes de mais, a afirmao do poder do rei absoluto marca
o termo de uma cc::imperio plurissecu!ar que opunha, num
dado espao, vrias unidades de dominao. A hegemonia da
mais poderosa de entre estas implica, com efeito, a eliminao
progressiva de todos os seus potenciais concorrentes, reduzidos
ao estado de dependentes. Elias formula a lei que rege esse primeiro mecanismo da monopolizao [MechaniJmur der Monopolbildung] a partir da obse.:vao das evolues econmicas do
sculo XX: Quando, numa unidade social de certa extenso,
um grande nmero de unidades sociais mais pequenas, que atravs da sua interdependncia formam a grande unidade,
dispem de um fora social mais ou menos igual e podem por
isso livremente - sem serem nomodad.as pelos monoplios j
existentes - rivalizar na conquisra das oportunidades de do-

106

FORi\JAO SOCIAL E ~HABITUS"

mnio social, e em primeiro lugar dos meios de subsistncia e


de produo, existe forte probabilidade de umas sairem vencedoras, e as outras vencidas desse combate [Konk.urrenzkampj] e
de as oportunidades acabarem por cair nas mos de um pequeno nmero (de unidades sociais], enquanto as ouuas so
eliminadas ou soobram vitria de algumas (La Dynamique
de i'Occident, p. 31).
Esta lei aplicada por Elias s unidades polticas em luta
pela hegemonia num cenrio em que. as condies territoriais
forneceram ao processo de monopolizao a sua forma mais
pura: a Frana dos sculos XI a XVI. A livre competio
reduziu a progressivamente o nmero de pretendentes: no
incio do sculo XIV, no so mais do que cinco- o rei de
Frana. o rei de Inglater~a, os. duques da Borgonha e da
Bretanha e o conde da Flandres. Com a consolidao do poderio
dos capetngios
depois, dos Valoi.;~ esa primeira competio
dupliCada por uma outra, no prprio seio da casa reinante,
e que .ope o rei aos seus parentes, fortalecidos pelo desmembramento do domnio i:eal em cerras doadas. Aps a eliminao
do- seu rivaL ingls e a reduo dos seus concorrentes familiares, o rei" de. Frana estabelece por fim a sua dominao
territoriaL e ;poltica, .o que se yerifica desde o:s comeos do
sculo: XYJ..
. ..
medida que vai submetendo os seus concorrentes,. externos ou internos, a unidade de dominao tornada hegemnica transforma-se a partir do interiot: o senhor central [Zentralherr], qualquer que seja o seu ttulo (rei, prncipe, a~tocca
ca. etc.); apodera-se pessoalmente do monoplio da dominao.
Tal confiscao no depende apenas da sua vontade poltica,
mas sobretudo do equilbrio institudo entre os grupos sociais
mais poderosos no Estado: NUma sociedade com alto nvel de
diferenciao, aproxima-se a hora de um poder central force
quando a ambivalncia dos interesses dos grupos funcionais
mais importantes to acentuada, quando os centros de
gravidade se repartem de modo to igual enue s~. que no pode
haver, seja de que lado fr; nem compromissos, nem combates,
~em vitria decisiva (La Dynamique de !'Ocdent, p. _11}).
E assim que em Frana. entre a aristocracia e a toga, entre a

e,-

CAPITULO lil

107

nobreza de espada e os titulares de ofcios, o equilbrio das


tenses tal que constimi a condio mais favorvel construo do poder absoluto. Suficientemente interdependentes e
solidrios para no porem em perigo a formao social que
assegura a sua dominao,. os dois grupos dominantes so ao
mesmo tempo suficientemente rivais para que a sua aliana
contra o soberano seja impossvel. Mais fraco do que o conjunto
da sociedade se esta se coligasse, o rei , portanto, sempre mais
force do que cada wn dos grupos considerados isoladamente.
Da- a sua vitria: .c Um equilbrio co marcado por tensesque dava s duas ordens direitos mais ou menos iguais e no
permitia que nenhum dos grupos ancagnicos se elevasse acima
do outro - , oferecia a wn rei legtimo, que se mantinha
aparentemente a igual distncia de uns e de outros, a oportunidade para agir como pacificador, para assegurar a calma e a paz
to desejadas s partes em causa (pp. 181-182).
O antagonismo existente entre os grupos sociais dominantes
, em .primeiro lugar, o resultado da diferenciao das funes
sociais que reforou o poder de wna burguesia de ofcios e de
administrao ao lado do poder, tradicional, da aristocracia
fundiria e militar. Mas essa rivalidade, condio prpria do
poder absoluto, pode e deve ser pe~:petuada pelo soberano, que
ao jogar sucessivamente wn grupo contra o outro, reproduz .. a
equilbrio de tenses necessrio forma pessoal do monoplio
de dominao. Donde, nwn primeiro tempo, a consolidao
paralela do Estado monrquico e da burguesia de toga, para a
qual so reservados os cargos de justia e de finanas a fim de
atender s pretenses nobiliri:as. Donde, em seguida, a vontade real de proteger e de controlar simultaneamente a aristocracia, contrapeso indispensvel do poderio dos ofcios. Para o
efeito, a corte torna-se a instituio essencial: por wn lado,
garante a vigilncia pela proximidade, e assegura o controlo do
rei sobre os seus mais perigosos concorrentes potenciais; por
outro lado, permite, pelo jogo dos favores monrquicos, a
consolidao das fortunas da nobre:za, postas em perigo no
apenas pela depreciao monetria mas tambm por uma tica
econmica que regula as despesas, no relativamente aos rendimentos, mas s exigencias da condio- o que Elias designa

108

FORMAO SOCIAL E HABITUS,.

por <(srats-conswnpdons ethos: A corte , assim, uma pea


funda.111encal na estratgia monrquica de reproduo das tenses: <'0 equilbrio entre os vrios grupos sociais com uma
fora social mais ou menos equivalente e a atitude ambivalente
de cada um desses grupos face ao senhor central, atitude que
decorre desse equilbi:io, tudo isso no certamente criao de
um determinado rei. M:as quando o jogo das interdependncias
e. das tenses sociais d lugar a uma situao deste tipo, de
vital interesse para o senhor central mant-la na sua instabilidade.(La Dynamiquf/ de I'Occident, p. 148). Ao preservar a aristocracia como grupo social distinto, ao mesmo tempo que a
submete ao prncipe, a corte constitui o principal mecanismo
que.permite aos reis franceses peQ)etuarem o seu poder pessoal.
O moQ.oplio fiscal,. o monoplio militar e a etiqueta de corte
so, partanro,.os trs. instrumentos de dominao que, conjuntamen~e, definem essa forma social original que ' a sociedade
de .corte.\ _:., . - .
. -: ~~tal. anlise pode suscitar dois comentrios. Ela sublinha
que: a.s rela9es entre. os grupos sociais no devem ser enr:endi~
qas;e_xdusivamerire como. lutas de classes (pp. 194-195). Dis.tanciando-:se.~quer em relao historiografia ,liberal do sculo
XIX, quer ao. mancj~mo, Elias pretende mostrar a ambivalncia
de cada~lao
social: a rivalidade existente .entre a nobreza
.
. e
os.ofici~s. supe o-interesse comum em. manter uma configuraq sodal que lhes assegwa posies privilegiadas, o apoio da
monarq:ui~ na burguesia de toga implica ao mesnio tempo que
seja preservada a superioridade aristocrtica, e a proximidade
enue. a . nobreza de corte e o rei, o primeiro entre os nobres,
passa pela submisso da segunda ordem ao soberano absoluto.
assim rec_usada qualquer perspectiva que faa do Estado
absolutista o simples instrumento de uma classe designada
como.: dominante - no caso, a aristocracia. A monarquia
absoluta -o precisamente porque o rei no se encontra de
modo nenhum dependente de um dado grupo social, mas em
posio de manipular o equilfbrio das tenses que esr na
prpria origem do- seu poder.
Essa manipulao. de antagonismos que ele no criou justamente aquilo que define o espao prprio cleixao aco

CAPTULO 1/l

109

pessoal do soberano, o exerccio pelo qual ele pode individualizar, bem ou mal, a funo de rei. Esboa-se aqui uma problemtica de futuro sobre a influncia recproca existente entre
as caractersticas prprias desta ou daquela posio social e as
propriedades especficas dos diversos indivduos que as ocupam, ou, por outras palavras, entre o cargo e os atributos
estruturais, o hahituJ e as suas disposies particulares. assim
que a mediocridade conservadora de Lus XIV tratada por
Elias como uma propriedade im:eiramence pertinente para wn
papel que, nesse momento da evoluo da monarquia, exigia
apenas, mas necessariamente, que fossem perpetuadas e reguladas as tenses existentes (pp. 12S-136) e que o prprio rei
aceitasse as regras condicionadoras do instrumenro de dominaO cudal -instaurado para manter e significar a sua dominao
absoluta (pp. 141-144);
_:,- -5. A instaurao do poder absoluto do prncipe, que
simultaneamente o resultado e o princpio de novo equilbrio
social, faz-se acompanhar de grandes evolues, designadas por
Elias como constitutivas do processo de civilizao. No Qcidence, entre os sculos XII e XVIII, ~;'~sibini'Q~s.~e,~ ~
I:..CWi'P~ft~-7-~t(>s; jo, com efeito, profundamente modificados
por dii"ffaccQS".fundam~nta:is: ,")n-c:n.-:opoliza.Q esratal~da' vi-
.;J~ll.cia~, q~.; obdg ~, :domni~ das pulses e: pa.dfi~f assim, o
.~spa~sociil;' escreicameric()- dis. relaes.:1fcerindiViduais, que
"iip,plica{fofsarl1erite . m. controlo- mais. rgido -c~as- etn;oes -e'
.ds_.....1:afecto$. A progressiva diferenciao das funes sociais, que
.............
condio inerente formao do Estado absolutista, mulliplica_ as interdependncias e, consequememenre, d lugar aos
mecanismos de auroconcrolo individual que caracterizam o
homem ocidental da era moderna. Elias enuncia assim o que
sem dvida a tese essencial de toda a sua obra: <1. medida que
o tecido social se vai diferenciando, o mecanismo sociogentico
do autoconti'olo psquico [SehJtko'fltrollapparaJur] evolui igualmente no sentido de uma diferenciao, uma universalidade e
uma estabilidade maiores ( ... }. A estabilidade particular dos
mecanismos de autocondicionamento psquico [Seihstzwang-Apparatur] que constitui o trao tpico do habitu.J do homem

_"\

...

110

FORMAO SOCIAL E HABlTUS,.

'civilizado' est estreitamente ligada monopolizao do condicionamento fsico e solidez crescente dos rgos sociais
cenrrais. precisamente a formao dos monoplios que
permite o estabelecimento de um mecanismo de 'condicionamento social' graas ao qual cada indivduo educado no
se-nddo de um autocontrolo rigoroso. a que se situa a origem
do mecanismo de ,autocontrolo individual permanente cujo
funcionamento , em parte, automtico" (La Dynamique de
I'Ocdent, pp. 193-194). O processo de dvili2:ao consiste,
antes de mais, na interiorizao individual das proibies que,
anceriormente, eram impostas do exterior, numa transformao
da economia psquica que fortalece os mecanismos do aurocontrolo. exercido sobre as pulses e. emoes e que faz passar do
condicionamento social [Gesellschaft/ihe Zwang] ao autocondicionamento [Seltbstzwang}.
Nesse processo .de longa durao, que, pelo menos tendencialmence, diz respeito a rodos os indivduos das naes ocidentais, a:.sociedade de corre-. entendida aqui na sua acepo de
configurao social especfica, distinta do resto da sociedade COf!sritui um disposicivo central, que simultaneamente laboratrio. de :t:ompottamentos inditos e lugar de elttborao de
novas 'normas .. Neste. papel das cortes, Elias identifica dois
momentos essenciais: o sculo XVII, que d Urna forma acabada, , pelo 1penos em. Frana, . sociedade de corte monrquica,
organizada para e pelo rei absoluto, . e o sculo XII que
assinala, com a conscitU.io das grandes cortes feudais, uma
primeira etapa no processo de civilizao. A primeira configu,.
rao mesmo o ohjecto de Die hfische Gese/Jschaft, e a segunda.
fornece a matria de algw:nas pginas do segundo volume de
ber den Prozess der Zivlisation 15 Nestas, Elias mostra como
7

8 Essa parre da obra no foi, infeliz~ente, tmduzida para frmcs.


Pode ser lida em alemo, em N. Elias, Ukr ~n ProaiJs dw Zivilisation,
Zweiter Band, op. cit.; Suhrkamp, 1979, .. zur Soogenese des Minnesmgs
und der coun:osen Umgangsformen, pp. 88-122, ou em ingls! em N.
Elias, The Civilizing PT'tXers. Stall Formarion ti11'1ri Civilhalion, IJp. ctl,, Basil
BlackweU, 1982, On che Sociogenesis of Minnesang a.nd Courtly For~s of
Conducc .. , pp. 66-90.

CAPTULO !li

111

a cortesia (ourtoisie] designa um primeiro conjunto de transformaes nos comportamentos, expressos pela poesia dos
Minneranger e dos trovadores, e caracterizado pelo respeito por
convenes mais condicionadoras, por um controlo melhor
assegurado das condutas, por relaes menos brutais entre
homens e mulheres. No inrerior de uma sociedade guerreira
ainda pouco padficada e policiada, as cortes feudais - que
conheceram uma primeira diferenciao das funes de governo
e uma primeira consolidao das interdependncias - constituem, portanto, pequenas ilhas de civilizao onde se esboa
novo !lii!h)tir?'
A sua mode1ao definitiva supe uma outra etapa da
evoluo social e do processo de civilizao - a da sociedade de
corre que caracteriza o Estado absolutista - , bem como
exigncias mais rgidas quanto ao domnio dos afectos - as da
#t!i'ddt:. Dessa nova formao social, Elias desmonta, para
comear~ os fundamentos. Estes podem ser enunciados como
de._mais;
a:socieciage
deo.rre
trs. princpios pa.tadoxais. ~tes
. ................ ..
. . . . . .,
...... J. -----. ....... .
. -,.J
. uma configurao onde.,_o :.maior~:dist:aidmemo ~ocial-se)

um

Irlanifesta.~i:ili)Fproi{midadeespaci4

to 'q~ s~tverifica n~

' pl.cio ariscocritico oride ombtei3.m. e se cruzam as existncias

dos senhores e dos erados. que se verifica na prpria corte,


onde- o rei afirma a absoluta distncia que o 'separa da"sua
nobreza; ao mesmo tempo que vive, em cada instante, no meio
dela. Da um dos traos fundamentais e originais da sociedade
de corte: isto , a confuso existente entre vida privada e vida
pblica, ou melhor, a ausncia nas prticas e nos pensamentos
de ral distino. Para o rei, na sua corte, como para o nobre, na
sua residncia, rodos os gestos e todas as condutas que sero
considerados na formao social burguesa como pertencentes
esfera do ntimo, do secreto, do privado, so de facto vividos e
manipulados como tantos outros signos que do a ler a ordem
social- uma ordem onde as formalidades pblicas indicam o
lugar de cada um na hierarquia das condies.
Donde o segundo-princpio da sociecjade de corte: () ser so-
cial do indivduo' totalmente identificado com: a represencaio
Trovadores,

em alemo, literalmente: cantores do lunor (N. da T.)_

112

FORMAO SOCIAL E ccHABITUS

que dele dada: por el~ ~p~pr~(). ou pel~s _Ol.;lrrqs. A realidade


de uma posio social. no_ mis d que_ aquilo que a opinio
considera que ela : Era. o reconhedmenco, pelos our:ros, da
qualidade de membro dessa sociedade que, em ltima anlise,
decidia sobre essa mesma qualidade (p. 87). Essa representao da.posio pela forma tem vrias implicaes importantes:
fundamenta uma economia aristocrtica da ostentao que
regula as despesas atendendo. s exigncias d~ pOsio que se
que~ ocupar; constitui ~ hiera~quias da etiqueta como o modo
de aferio dos distanciamentoJS sociais; faz .dos diferentes
papis e lugares
cerimonial de corre o -desafio essencial da
competio social. Nw?-a formao como est~;- ~construo da
identidade de cada indivduo situa--:se _sempre no cruzamento da
representao que ele . d de_ s~ _mesmo e <l.!l credibilidade
atribuda ou recusada pelos o-~cro5- a essa. i:epresenca.i. :Neste
jogo, o rei te~ o mxmo peso, j q~e. -~ modificar as posies
no cerimoii; . pde no. ape~~ . jog~r,.. cqm um equilb~io- de
tens~ favodvel . sua dmninao, com ta;n-b~ determinar a
is_to , . preen~iq~- e acei~e--.- de cada
posio sodl ~i~~
co~eso. A .concorrnct ~los. sinru~ .~e prestigio . assim,:. ao
mesmo tem.P~~ ~
p~lb~ at~ibu~o~ ~ :vancagen~.do poderio
social ~ a. que, Elias .
Machtchamen . - .. . . . .

no

-.:

iuta
chama

.'}9-~~~:~~~~=~!~=ih~r~,~~~}~~~~~i~~~~
E somente ao ~eitar: a S1Ja,-, ~~tpesd_cao pelo ~ob~~ano e a sua
sujeio s formaliciades condicionadorru,; da etiqueta de corte
que a aristocracia: pode. p~eseryar ~ _distnd~.
a
sua
concorrente pela dominao:
burguesia_ do5 oficiais .. A Jgica
da corte , portac_tto, ?-. ~~ .~ ~st~~~- pela. _dep~~~ci!l:. Pela
etiqueta, a sociedade de. corre procede auto-representao, cada
um disting~ndo-se do q~crp,_ e disting~em::se roclos em conjunto das pessoas . estranhas aq -g~pO, . administrMd~ cada um ~
todos em conjunto a prova do ~alor_ ab~luto da sua existncia
(p. 97). O rei no escapa ~ esta 16gia, e . somente devido ao
facto de ele prprio se submeter etiq\reta imposta ao~ cortesos que ele pode utiliz-la
~ insrrumenro de domina-

que setma da

como

Literalmente: oportUnidades de poder (N. da T.) .

'

113

CAPTULO lii

o. O que explica o ttulo dado por Elias a um dos seus

captulos, Die Verkettung der Kiinigs dttrch Etikate und PreJtigechancen no qual pretende salientar como o prprio rei se
encontra amarrado, ligado mecnica (o termo de Saint-Sin!on) que assegura o seu poder.
!Jnscrevertd.o ~im a distino na proxiniidaae, .a realidacle_ na_
apar,l}C~;~_ a<;~Uperio~i?:ade. na depend~ncia, . a.-' v. ida -d~ .,COtte
.r:eq.~e/qq~ _qu~~'tiela. participam. propriedades psicolg::asJ. ~pec
Aiea.';;q~e
no so comuns a todos os homens: ' o ci.so-da arce.de.~
....
~~pl)etpr os Pt1t['()S e de_. se_ obseryar ,a si ,prprJoi a~'c~_n~ura dos-';'
1~nE!~~er-to~ ,_;o-domnio d~ paixeii, a .inCOtp?.tllO._da.S d.isC.ipli~
~~~~- ;q~_.;:_~egula.r~I. -~--ciyil~.<!~d~; Uma tal transformao no
'mOdifica apenas as maneiras de pensar, mas toda a estrutura da
personalidade, a economia psquica que Elias designa por um
r

o processei

te!.~-9,..-~r+go, -~,lla/Jitus;-cp. 278).


de -curializa
~cinbin''um pr<>Cess de re~cxielao da"~iyi4.ad.[Affekt
modellierung] q~e;-.'~11"~.:'?-St.~ ,o_ gomem, de~:otte:.ca u!na::redeY
.!lP~rta4!::~d~i-llJOCOnp:q1o.s.: auromr_icos . g_~.; refieiam~:todo~;: oi:
1ilP..t~9_(~esp~tneos,:, rodos -os movimento~;- imediatos': Este
;:;k~~iis;~~nedico _prodi_ iuna fonpa de .r:'-'i-~n-~i.ciade: int~iriunehte
.'!'especffia;: :dica hofische Ratirmalitat(Racionafz'dade_ . de _cor{), que

"fi~~i,i,~~.~- ex~c~~_nce

cat:Ja

ton4~~.. !~~~.::2~~~.-,.~~-: .~

io,Sc_~~e~;{)i.cJ~pt:~ .c;tda' compottamento

finalidade qq.e ele- deve

. :~~m9::'~:~t{p.~!~~

. Tal habitus encerra igualmente o que Elias designa pelo


termo romamismo aristocrtico e que a valorizao nostlgica ou utpica de uma vida de nobreza antiga, livre, independente, natural. No penltimo captulo do seu livro, Elias
estuda cuidadosamente e com brio as diferentes etapas e expresses dessa idealizao de uma existncia cavaleiresca e pastoral,
que enuncia a resistncia da nobreza relativamente s novas
dependncias e aos novos condicionamentos que a vida da corte
impe. Nessas pginas, em particular as consagradas a uma
leitura de Astre, onde se exprime ao mesmo tempo a aceitao
das regras inditas da civilidade e a recusa da sociedade de cone
Literalmente, 0 aprisionamento do rei pela etiqueta e pelas
sies de prestgio, (ca.p. IV de Dir h!uche Grsellschaft ).

OCll

114

FORt\-IAO SOCIAL E HABITus ..

que as forja, Elias esboa o que poderia ser um relacionamenco


psicolgicas~ Entre umas
e outras possvel . esrabelecer, correspondncias, mas com a
condio de ser identificada a formao social especfica que
produz as propriedades que lhes so comuns. So, assim, as
exigncias prprias
sociedade de corte que estabelecem os
parentescos entre a tragdia clssica e a racionalidade de corte
(p. 109). So, ainda, os modos de existncia de wna nobreza
- j parcialmente curializada nias ainda ligada aos valores ~r
comportamentos cavaleirescos - , que fazem do romance pastoral ou sentimental,: como o Astre, a expresso das frustraes
sociais e afectivas de um grupo que .perdeu O jogo face ao rei
(pp. 279-284). So a.urbatllzao e a curializao crescentes da
ariscocracia, separada. fisjcamenre e, inais ainda, menralmence,
do campo, que, transfutmam papel da piSagem ria pintura
francesa tcde. Poussin a Watteau (p. >259) :........: .Warreau to
apreciado por Norbert 'Elias e a,quem consagrou um estudo
indito; De. maneira disreta, . assim ' proposta :\im~fleitura
histrica das. obras, 'que; antes de.ma.is,''tem pdr object~vo
deeifrar, nas suas formas,as,caracierstias de t!Dla configurao
psicolgica especfica e,. consequente~ente, a sua ins<:rio na
formao social que gera essa econ9mia psquica.. . , .
Die hofiJche: Geseilschaft , pciis; tim. :li vr6 consagrado essencialmente ao estudo da gnese e das propriedades, tanco sociais
como psicolgicas, de uma formao que. tem as suas razes na
Idade Mdia, nas grandes. corte's feudais, que define progressivamente as suas formas no Renascimento, antes:. de encontrar,
no sculo XVII, as suas caractersticas definitivas- ou seja,
a fixao de uma vasta populao num.-fl.ico local, uma
diferenciao e uma hierarquizao. acentuad~ das funes na
corte, a constituio de.uma: cultura nobilirquica especfica,
depurada de qualquer elemento feudal. O~p!~~~nia debi.:ado.'d~.
la~o. na' ;:obra;-;::() :.d~ ') ~ifusop n<>4~ras.~;~~camda.s c,sociais,<dos
modelos .. de., comp<J~ei:ito;T~ !Jl9~i.\di~pq~idvos::> psicolgicos

das formas estticas com as estruturas

da

o.

elaborados' na sociekd :de

corre: ES't'lhos;pmiitewna''qtiesto )

central: se se; 1J.dmitit, . que:,. o?;; pnicesso.('de .civilitao ;'consiste


pr~cisam'ente
generliza;'1a:' todw 11;.$ociedde~ das.tprolhi!.
'~. es~ censuras ':e. 'Crit:rolS ::~~ 'f,~p'Q;~qisdp~i:vf?s da maneifu

-na,

CAPTULO IIl

llS

de ser dos homens da corte. Pensar este processo , portanto,


um ponto. essencial no projecto de conjunto de Elias, e ele
consagra-lhe o penltimo capitulo da longussima concluso .
do seu livro de 1939, intitulado Esboo de wna teoria do
processo de civilizao (La Dynamique de J'Occident, pp. 281

-303) .
. Nessas pginas, Elias consrri uma interpretao total~'
mente original da circulao dos modelos cul~urais, qu"e. coloca.
no seu cenrro a: tenso entre distino e divulgao;, :A genera.IH
. z~o dos . comportamellto.r e condfdonamenros prprio5je~
primeiro lugar da sociedade de corte no deve ser entendida
como uma simples difuso, atingindo progressivamente todo o
corpo social a partir da lire que o domina. Ela : . ante!L Olt
resultado de .. uma Juta ,concorrencial que leva as camadas
burguesas a imitarem as m~eiras de ser aristocrticas e que,
por seu turno, obriga a nobreza da corte a aumentar as
exigncias da civilidade, no intuito de voltar a atribuir-lhe um
valor discriminativo. Esta' competio pela: apropria~ ou,
contrariamente, ~~:. confiscao :perper1,1ada da, :li.~tin_g', " ~-a~
Jl1oror',Ptindpal qo pro.c.essq""'e dvili~a~; uma vez que conduz
ao aumento. dos requintes do savoir-vivre, multiplicao das
interdies, ao agravamento do nvel das censuras.
A~ircwao dos 'modelos: de,.. tomp.orta:ment0? reprodutora;'
4rur-districias.' culturaiS. no prprio ~nterior d~;- um: processo ?'de)
im.itao-.e.de:.difuso sodalJ;d~v.e ser-,; pensada .. no,mesm1
,hodzorit:conceprual de circulao .de eondicioruimeritos .ev
ada poj" Elias no final de La Socit de Cour (p .. 304). Tambm
aqui se trata de evitar rodas as noes -por exemplo. a de
poder [Herrschaft] ou de autoridade [Autoritat] - que possam
levar a supor que o condidonamento social no existe seno no

sentido de cima para baixo. Do mesmo modo que a arraco


exercida pela civilizao de corte sobre as camadas inferiores da
sociedade no deixa de tornar mais exigente essa mesma
civilizao, os condicionamentos que os grupos dominantes
fazem pesar sobre o resto do corpo social no deixam de
produzir efeitos de retorno. que reforam nos poderosos os
mecanismos de aurocondidonamento. Ao caracterizar cada
formao ou configurao social a partir da rede especfica das

ll6

FORMAO SOCIAL E HABITUS,.

interdependncias que nelaligam os indivduos uns aos outros,


Elias prope-se igualmente compreender> na sua dinmica e na
sua reciprocidade, as relaes .que mantm os vrios grupos e,
desse modo, -evitar: as representaes simplistas. univcx::as e
imutveis da dominao. social ou da difuso cultural.
Em Frana, a luta concorrencial entre aristocracia de corte e
burguesia de ofcios dura tanto como a formao social que lhe
d existncia. por esse motivo que Elias encerra. Die h'fische
Geseltschaft como um ltimo cap!rulo, Zur SOziogenese der
Rev~lution, onde traa o esboo do processo que conduziu
destruio da sociedade absolutista de corte. Caracterizam-no
dois traos fundamentais.: O equilbrio de tenses mantido e
manipulado por Lus XN imobiliza-se tanto quanto o cerimonial ,de corte- sofre .uin esderosamenco: ao perder- roda a
plasticidade,; o dispositivo de dominao j no pode integrar
novos. parceiros sociais,
apenas repetir os conflitos entre os
antigos_ a saber, d rei, a aristocracia de corte, os parlamentos. Qra;' no- fi-nal do-'-sCulo. xvm. a consolidao .social de
ca~~~ burguesas at ento excfudas da partilha da dominao. instara uma rupturaentre &::repartio aparente do_ poder,
confiscado pelas lites tradicionais, e a realidade do novo
equilbrio de foras .. Da -a impossibilidade de conservar a
formao social antiga e; tambm, a sw impossvel reforma.
Da a instaurao; pela fora,- de nova configurao-, que traduz
a nova'.clistribuio das posies sociais. Este esboo, necessaramente:rpido, tem
duplo mrir:o. No redu:z o processo
sodal concludo peJa ReV-oluo a uma simples oposio entre
nobreza' e. burguesia, pois estas, nas SUaS formas de Antigo
Regime, so tO solidrias quanto rivais (e slidrias justamente porque rivais).- No interpreta a Revoluo como a
simples vitria de uma das camadas dominantes da antiga
sociedade,- mas como a instalao de uma formao social
indita, onde aquilo que mudou no foi somente a. identidade
dos dominadores mas a prpria forma do equilbrio das tenSes
entre os $mpos e as cadeias de interdependncia entre os indi~
vduos. E. pas, necessrio pensar em termos novos a ltima
etapa do processo de civilzao. erapa dererrrunada. nos sculos
XIX e XX pot wna sociedade marcada pela obrigao gei:al do

mas

-um

CAPTULO 1II

117

trabalho, por uma separao rigorosa entre o foro privado e a


vida pblica, por, uma hierarquia dos valores que d a primazia
ao sucesso econmico.

6. No seu livro publicado em 1939, Norbert Elias apelava constituio de uma cincia que ainda no existia, a
psicologia histrica (La Dynamique de I'Occident, p.256). Ai
define o seu ob jecro contra a histria das ide ias e contra as investigaes psicanalticas, uma vez que ele deve ser O habitiJJ
humano no seu conjunto>~, O todo da economia psquica, isto
, simultaneamente os controles conscientes do ego, produtores
das ideias claras e dos pensamentos apreendidos como tais, e os
controlas inconscientes, automticos, das pulses. histria
das ideias, Elias crtica acima de tudo o facto de considerar que
as ', transformaes - que afectam as prprias estrucurns da
personalidade humana - se redl!Zem a transformaes ideolgicas, expressas em plena conscincia pelos prprios sujeitos.
Situa-se a a sua crtica fundamental a Bmckhardt e aos .seus
sucessores (pp. 277-278), acusados de confundir indevidamente
as inovaes detectveis nos, contedos dos pensamentos com as
modificaes das disposies psicolgicas dos indivduos ..
psicanlise, e a Freud nunca mencionado, Elias critica o
facto de constituirem um inconsciente ..:sem histria,. como
instncia dominante e invarivel da estrutura psquica. Ora,
paca ele, no se trata de categorias nem de econom.ia universais
do psiquismo, mas dos dispositivos variveis, modelados na sua
prpria definio e articulao pelas relaes de interdependncia originais .que caracterizam cada formao social. Elias
enuncia-o num texto fundamental onde marca a. sua distncia
relativamente ao lxico e aos conceitos freudianos: <<O que
determina o homem tal como ele nos surge no concreto no o
ld [Es], o Ego [Ich] ou o Super-Ego [berich]., mas sempre
e fundamentalmente o conjunto das relaes que se estabelecem
entre as camadas funcionais do autocontrolo psquico, algumas
das quais se combatem reciprocamente, ao passo que outras
conjugam os seus esforos. Ora essas relaes no interior de
cada ser humano e, com elas, a estrutura do seu controlo
pulsional, do seu Ego e do seu Super-Ego, evoluem conjunta-

118

FORMAO SOCIAL E HAB!TUS

mente. ao longo do processo de civilizao, na sequncia da


transformao especfica das inter-relaes humanas, das relaes sociais (La Dynamique de I'Occidmt, p. 261). Donde o
programa definido em 1939: proceder ao exame simultneo
da mudana das est:runiras psquicas e das estrm:uras sociais no
seu conjunto (lbid., p. 262).
Desde 1933, para 1uma formao social especfica - a
sociedade de corre- Elias tinha conduzido bem tal projecro,
aplicando conjuntamente as duas abordagens que dariam o subttulo ao livco em 1939, a saber, a abordagem sociogentica, que
tem por object:ivo identificar os mecanismos de formao e os
princpios de estruturao de uma dada configurao social, e a
abordagem psicogentica, que tenta fechar o crculo em torno da
modelao e da economia: do babitus psquico engendrado por
essa configurao. Em ambos os casos, trata-se de analisa~ ~J:.o:
talidade de um dispositivo, social ou psicolgico; em.'~bos os.

b~~~~:~~~1~!~~~~~:,~~~i~Z~~;~~~~~~~:-~~-.os_'ses: . equil:-~
E: notrio que por detrs da noo de ~psicologia histrica
Elias define um ob jecto que excede. largamente aquilo a que
convencionalmente se chama a histria das mentalidades. A
histria tal como hoje em dia,: nas, suas aquises dos ltimos
cinquenta anos' como.rias
investigaes actuais, j no tem,
certo;- muita coisaem comum com a que Elias conhecia., criticava ou utilizava no inciodos anos 30. Dever da concluir-se, por tal motivO; que os seus livros perderam a sua fora
inovadora, -a sua. capacidade de provocar? Claro que no, e por
duas razes. NU.mi"'epoca-: em "_que. a ..:histria ~cestringiU\ii".~
exten:s.O .:dos seS climps{de,:esrudo,~ privilegiando. a moncigr'afiw'~
de 'sO''b~a/'+c fuicrcr histtia;t~~eles':fazem:
':recor' o''.i"~st.do:
.... ~.
....
,
.dr;'~corn: ~a.Iglins::(nit:ros ;-, .qu . c'ert~ evolbes. fundamentais, ,s
~ii\\r. ~compreetisfv~ .ls~~:JTI-r,; ftga\ ~scaia;- :riat-~:Jnga' d ura~o, da..
sucesso daS~ formaes' s"iais";:e" d.as'>trarisforrrias. das estrutu:.:
ras psicolgi!=as. E numa poca em que a histria frgroentou as
suas abordagens, cornpartimentou os seus objectos, a obta de
Elias sublinha o risco de ~~ dfarelamenro ao colocar como
problema essencial o elo existente entre as formas sociais, os
habitus psquicos, as produes estticas. Dis hiifische Gese/1-

suas

CAPTULO l1l

119

schaft. praticamente condul'do h mais de cinquenr:a anos, ,


pois, um livro que tem ainda muito para nos ensina[.
necessrio l-lo, como aos clssicos, inscrevendo-o no seu
tempo, escutando-o simultaneamente no presente.

CAPTIJLO IV

Textos, impressos, teituras


Este texto prope-se, acima de tudo, traar wn projecto
intelectual e um. espao de investigao. O fundamento comum
a ambos decorre da aparente. contradio em que se encontra
envolvida toda a histria, ou toda a sociologia da leitura: quer
se considere o carcter todo-poderoso do texco, e o seu poder de
condicionamento sobre o leitor- o que significa fazer desaparecer a leitura enquanto prtica autnoma - ; quer se considere
coflio. primord:al a liberdade do leitor, produtor inventiva de
sentidos no pretendidos e singulares-. o que significa encarar
os il:ctos
leitura como uma coleco indefinida de. experincias irredutveis umas s outras. Transformar em tenso OPetatria aqUilo: que poderia surgir como uma aporia nultmpassvel

de

o desgiiio, a aposta, de ;."!lJA~- sodol~gia bistQf!pl. das,. pnY:ic~ de


~.leitu& qu,e, tC!!l~:. por.,.oRjec#vciidentificat:;ep~m eada poca~-~:!

~~ "'r,n..~io, ~. El.~~!~9~~s.. par.tilbada5 .do le_r -. ~ qlJais. d.o


,foqnas ~.-sent:idos~:aos.g~tQS .inclividwu~:~-, .~:_que. coloca ,qo
.~~~ tro da .:su ltu:errogao. s prossos. pelos .quaiS, fuCe .a 'uili
E~.~~o ... histricam~n.~ .. P.~duzidq_ .wn. senric).o .e .cl.ifer=enciad-

rriente. corutiuda _un:la, ,significao!


Para explicitar esta perspectiva, muitas vezes. arriscada,
t . . __,..

. .

..

'

escolhemos como suporte um velho texto espanhol, no m.uito


posterior aos primeiros tempos da imprensa, porque delimita
bem, sua. maneira e na sua linguagem, o lugar de um trabalho a realizar entre textos, objeccos impressos e maneiras de
ler.
No Prlogo que escreve para a Celertina tal como publicada
em Saragoa em 1507, Fernando de Rojas interroga-se sobre as
razes que podem explicar o porqu de a sua obra ter sido
entendida, apreciada e utilizada de modos co diversos desde a

122

TEXTOS, IMPRESSOS, LEITURAS

sua primeira publicao, em 1499, em Burgos 1 A questo


simples: como que um texto que o mesmo para todos
aqueles que o lem pode tomar-se um instrumento de lid o
conrienda a sus lectores para penedos en diferencias, dando
cada una sentencia shre ella sabere de su voluntad? a
partir desta interrogao de um autor anc:igo sobre um velho
texto que gostaramos de formular as propostas e as hipteses
essenciais que esto na base de um trabalho empenhado, sob
diversas formas, na histria das prticas de leirura, entendidas
nas suas relaes com os objectos impressos (que no so todos
os livros, longe disso) e corri
textos a que servem de suporte.
Para Rejas, s cont:~tes n{ rr!c:epo do texto que ele
props ao pblico tm -que ver, 'em primeiro lugar, com os
pJ:prios leitores, cujos jUzos :ont:radltrios devem ser inscritos
na diversidade dos~ cacteres e dos humores (tantas y tan
differentes condiciones~)~ e: tambm na pluralidade das aptides e
expectativaS: -Estas diferenciam-se consoante O eSCalo . etrio:. :nifit~ i mozOI~ ;fnnceb'Os, e iiiejos no manipulam do
mesmo modq ~ hiarria' escrita., 'iins por rio sberem l-la e
outros pr nO quere.:em\1li 'n():o poderem faZer. Tambm se
diferenciirl. 'de :. a.Cordo 'tdm .-.os usos bem distintos feitos do
mesmo t~xco. Di trigico'fnedid, Rojas detecta pelo menos trs
leituras. A pririteira,''queniO piescaareno histria rio seu
todo, mas somente a a.Igti~. dos' set'is episdios, desligados uns
dos OUtrOs; reduzindo' O texto ao estatutO de um Clle1Jt0 de
r:amino, de
fllstria bOO:.,.para'~arrar e feita para. passar
o tempo, 'como co.iuad:p:,t- Sancho ao seu senhor no captulo
XX da primeira parte de' bok Quijote. Uma outni atitude s
retm da tragcoinc:li as'.trmulas facilmente memorizveis,
esses donaim y >1-e.frans que fclrneeem lugares-comuns e expresses feitas, 'coligidos 'ao iongo de Unia leitura que no estabelece qualquer relao ntim~, qualquer relao individualizada
entre o leitor e.aquilo que ele l. A estas utilizaes que
mutilam a obra e passam ao Jado do seu verdadeiro significado,

os

das

uma
a

1 O texro de Rojas c:imdo de acordo com a edio bWngue IA


Ctltstina. 'I:'f'agir:tJmedia til C1111i:rto ] Mtlibea/La Cikstintt oN. Trogiwmidie dt
CalixJe el MiliMe (atribuda a Fernando Rojas), Paris, Aubier-Fiammarion,
1980, pp. 116-119.

'

CAPiTULO IV

123

o seu autor ope aquilo que a leitura correcca e proveitosa da


mesma. a leitura que capta o texto na sua totalidade complexa
sem o reduzir- aos episdios da sua intriga ou a uma colectnea
de $entenas impessoais. Os bons leitores da comdia coligen
la. suma para su provecho, ren do danoso,. las sentencias y
dichos de filsofos guardan en su memoria para. transponer en
l~gares convenibl~ a sus. actos y. propsitos. Eles pem em
prtica uma le~tura plural,. que distingue o cmico e o srio.
que retm os sentidos morais de uma histria capaz de orientar
a existncia individual,. que sabe enrender na primEira pessoa
aquilo_ que _ propo~to _a rodos .
._:: . spa maneira, o prlogo de Rojas indica a tenso central
de. toda a his.rria da leitura~ _l~or rij:J.a;lo~ ~-l~egt~'fp~~i<;:
cri~do~;:-_activid~e pj:Odur9ra ~e sentidos singula.;:es, -~_e: signl.~
~:a:_q~s de~~ ino4o nenlp~rn. redudveis s ip.tep,e(qos .aurres &

t~x.ro~-.~~:.dof'&z~or~sd~'liyrps: e~~ 'l.una:~~:.furti~. :no


,a1z~ri'~~~~1\(1'11H~i-t -ce!teat 2 J:Ol:~:~Q:urro;;ladq~~~ c{Je~tr i
se.J:lipre,f;:~n.s:i4<?;..p~tq:auti,; pelo --crl~o~dor, ~-.~lo. ~d;iror
c_9iji,o~'dev,e~d~{,fic3;r :.st;i j~it . a~ ;ur.ri .sentido Jni~o;):; :.~a. coP;i.pr~~;_~q_:::~~;~~Ja;';a. ;~ lit:ra acorizda:.. Abordar a leitura
7 pott~rit, _considerar. conjuntamente. a irredutvel libe~e

dos leitores e os condicionamentos que. pretendem. refre-la.


~sta tenso fundamental pode ser trabalhada pelo historiador
atravs d~ uma dupla pesquisa: identificar a diversidade das
leituras antigas a partir dos seus esparsos vestgios e reconhecer
as estratgias ariav-s das quais autores e editores tentavam
impor uma ortodoxia do texto, uma leitura forada. Dessas
estratgias, umas so e_xplcitas, recorrendo ao discurso (nos
prefcios, advertncias, glosas e notas), e outnu; implcitas,
fazendo do texto uma maquioaria que. necessariamenr:e. deve
impor uma justa compreenso. Orientado ou colocado numa armadilha, o leieor encontra-se, sempre. inscrito no texr:o, mas, por
seu turno, este inscreve-se diversamente nos seus leitores. Dai a
necessidade de reunir duas perspectivas, frequentemente sepa
radas: o estudo da maneira como os textos, e 05 impressos que

M. de Certeau, Lire: un braconnase, in L'invmtion tiN quotidim, 1,


Art.r d4 Paire, Pa.ris, Union Gnra.les d'Editioos, 10/lS, 1980, pp. 279-296.
1

TEXTOS~

124

IMPRESSOS,

LEITU~

lhes servem de suporte, organizam a leitura que deles deve ser


feita e. por outro lado, a recolha das leituras efecrivas, captadas
nas confisses indivduas ou reconstrudas escala. das comunidades de leitores.
Assim, para Rojas, as opinies diversas sobre a'Celestina tm
de ser reportadas pluralidade das competncias, das expecracivas e das disposies' dos seus leitores. Dependem igualmente
das maneiras como estes te lem o cexi:o. Resulta claro que Rojas
se dirige a wn leitor que l o prlogo para si mesmo, em
silncio, no retiro da sua intimidade. Mas nem todos rn, leitores
da tragicomdia so dessa natureza: As que. cuando diez
personas se juntaren . a or esta comedia, 'en :quien quepa esta
diferencia de condiciones, comosuele ~aecer_, lquin negar que
haya: contienda en cosa que de tantas maneras se entienda?.
Dez ouvinteS, reuiiidos em cornO do:ceXt:o lido em vo~ alta: a
leitura aqui audio de uma pala~ra feitota: A prtica parece
ser frequente, j- que 'riWn ediO de '1500 o correaor 'de la
impresin diz como o texto deve. ser orlizado. Um dos ac.rescentos obra nesca. edio. intit:uta:..se '.cDie ef modo que se ha. de
tener leyendo esra rrgicomed.ia. O ."~lecrori. que ele visa deve
variar o; i:om>:ent:arna.r: toda.S':as persoriagens, reproduzir os
aparteS falando 'entre-dentes', mobilizar inil artes y modos de
ler com 'o'
de ~il.ptat a 'atenO daqueles que- o escucaril, los

r.m

oyenres .. A Celestina '

OUtrOs textOS~

como as novelas pastorais

ou os romances de cavalaria: so os~objectO's privilegiados dessas


leituras. em que, ~ Um pequeno' numro, a palavra prope o

escrito aos que poderiam J-lo: , 1 ;.. ;


As obsecvaes de Ro jai'abrem v.tias pistas de pesquisa. Em

primeiro lugar;, sobre 'as (sociabilidades daleitura, contrapanro


fundamental da pdvatizao dO. ler, :recolhido na intimidad
solitria. Do sculo XVI ao. sculo XVII, subsistem as leituraS em
voz alta. na taberna ou na cacruagem, no salo ou no caf, na
sociedade selecra ou na reUnio domstica. preciso mer a sua
histria 3 Segunda pista; a: anlise das relaes entre

.Pri*.

) Cf. R. Cbattier, Les p~tiques de J'crit'", in His~oj,., de la vie


sob a direcc de P. Aries e G. Duby, t. DI, De la Ren~~Jman&e ~UtX Lrmt.iires,
volume dirigido por R. Chartier, Paris, Editions du ~euil, 1986,

CAPfTULO IV

125

textualidade e oralidade. certo que entre a cultura do conto e


da narrao e a cultura da escrica as diferenas so grandes, e
bem caracterizadas por Cervantes no captulo XX da primeira
parte de Dorz Quijote 4 Para passar o tempo, numa noite de
viglia de armas, Sancho decide narrar contos ao seu senhor.
Mas a maneira que tem de o fazer, interrompendo frequentemente o relato com comentrios e divagaes, multiplicando ru;
repeties, projectando o narrador na histria e .relacionando-a
com a sit~o do momento, impadenca ao mais alto grau o
seu ouvinte: Si desa manera cuentas tu cuento, Sancho - dijo
Don Quijoce - , repetiendo dos veces lo que vas diciendo, no
acabars en dos dias; dilo seguidamente, y cuntalo como
hornbre de entendimiemo, y si no, no digas nada. Homem do
livro por excelncia, para l dos limites da loucura, Dom
QuiXote irrita-se com um relato onde no encontra as formas
que geralmente l, e .gostaria, no fundo, que a narrao de
Sancho' obedecesse s regras da. escrita linear, objectiva, hierarquizada .. Entre esta expectativa do leimr e a prtica oral,, tal
como Si;ncho a aprendeu, a distncia intransponvel: De la
misma manera que yo lo cuento - respondi Sancho - se
cuentan
mi cierra rodas Ias consejas, y yo no s contarlo
de 'otra~ ni.. es bien que vuesrra merced me pide que baga usos
"nuevos. ~Resignado, Dom Quixote aceira de mau grado. ouvir
esse texto to diferente do que conrm os seus preciosos li,vros: Di como quisieres - respondi Don Quijore - ; que
pues la suerte quere que no pueda dejar de escucharte, prosigue;
grande a distncia entre o relaro pronunciado e a escrita
impressa. Contudo, ela no deve fazer esquecer que so numerosos os seus laos. Por um lado, levam inscrio, nos textos
destinados a um vasto pblico, da.s frmulas que so precisamente as
cultura oral. A escrita de certos OCcasionnels

en

da

pp. 113~ 161 e .cLeisure and sociabily. Reading aloud in Modem Europe,
in Urban Lifo in th1 ReTu~imznce, sob a direco de S. Zinmerman e B..
Weissman, The Unversicy of Delaware Press, no prelo.
4 Miguel de Cervances, E/ lngmio.so Hidalg~> Don Quijotl i la M<~nt'btt,
Edcin de John Jay Allen, Madrid, Cacedra, 1984, t. I, pp. 237-239.

126

TEXTOS) IMPRESSOS, LEITURAS

[textos de ocasio] - demarcando as maneiras de dizer


dos contadores, ou as varianres introduzidas nos conros de
fadas, a partir de ele~entos fornecidos pelas tradies folclricas -.- constitui um bom exemplo desses afloramentos do oral
no impresso 5 Por outro lado, a manuteno dessa dependncia
assegura o regresso oralidade de mltplos textos, lidos em
voz alta, tanto os da justia e da administrao rgia como os
da pregao clerical, tanto os do divertimento letrado como os
do ensino familiar.
Mas para Rojas existe um outro motivo que pode ter
comprometido a cornpceen.so do texto que props aos leitores:
a interveno desastrosa dos prprios impressores. Com efeito,
R o jas deplora os acrescentas que eles. julgaram poder fazer,
contra a sua vontade e contra. as recomendaes dos Antigos:
Que aun los impresores haO dado. sus pinturas, poniendo
rubricas o sumarias al prinCipio. 'de ,_cada acro, _narrando .en
breve lo que dentro,contenia: una cosa b!en .escusada, segn lo
que los antiguos escritores usa.rcin~ ..
Esta observao pode.
n~ base de. uma distino
fundamental entre textb e i:aipies5o, enc_r~ o uabalho de escrica
e a fabricao do livro; ... Como
o afirma um
bibligrafo am~ticano: :,~SfiiJP.;;:-9.,;;;q~::~(~~!~.-T:i:~~:!9.:~or~~, 'fiio r
escrevem-.livros~ Os ;livros no. so de, modo nenhwn estritos ..
, ..... \;o,t'-.(': ......
'
' :.
'
...
..
:.
'.
So rrianufac:rurados por e5cfi~ _e. outros, arr:esos, por mec-: :
nicos e outros engenheiros; e 'por impre$soras e outras mqui-.>
n~ 6 Contra a representao, elabo~a .pela prpria literatura, do texto ideal, abstracro~ estvel porque desligBdo de. qual-

esiar

precisamertte

_,~'~-.:.;~~:'.#

.s Cf. o estudo de R. Chairei


mi~ule~eot sauve.
Etude d'un occasionnel e o de C. Velay-Vallantin ((Le mitoir des contes;
Perrault dans les Bibliotheques bleue5,., in Lei IISa~s t /'imprimi (XV'XJ."'f.sikk), sob a direco de R: Charrier, Paris, Fayud, 1987, pp. 83-127
e 129-155.

' Em ingla, no original: Whacever tbey may do, a.uthor:s do 1WI


wcite books. Books are oot wcitte.n at all. They are manufacrured by snibes
and other attisans, by mech,anks and. _oche.r engineea., and by printing
presses and orher machines, R. E. Sroc:tda.rd, .. Morphology and the Book
from an American Perwpeaive.. , comuaicao apresez:~t:ida no colquio NIIIIJ
and OpportNnitiu ;n tht History of tbt Book in Amtriran C11lture, Worcester,
American Antiquarian Sodety, 1984.

:ia pendue

CAPTULO IV

127

quer matetialidade, e:" necessrio recordar vigorosamente que nO:


e,Ii~!e. nenhum texto fora do S~P9rte qu~ O. ~.a l~F. que: no h
~~lripi:~enS(f~de,.Um. esqit;, qualquer que ele seja, que. no.1
dependa'da.S formas atravs das quais ele. chega ao seuJeito.t'~ Da
a. necessria separao de ois tipos
dispositivos~ os q~
~ecorrem do"' estabelecimento' do texto;; das estratgias.; de e~
crica, .das. intenes~ dc:r ~autor.; e t:is dispositivos que ~sulcam:
.9.~-passagein a. 'li~ro ou ~ impresse> pr()duzidos pela,:decis
edi~orial ou pelo trabalho da oficina, tendo et:n vise~ lei rores ou~

de

Je1i1lras:quepodem. nO estar de modo n~nhum em:~onfo,l'mida~

~d.~/com"os'j:it;"et~~4ilos pelo au.or. Esta distncia, que constitui

o. espao no qual se constri o sentido, foi muicas vezes


esquecida pelas abordagens clssicas que pensam a obra em si
mesma, tomo um texto puto cujas formas tipogrficas no tm
importncia, e tambm. pela teoria da recepo que postula
uma relao directa, imediata, entre o texto- e o leitor, entre
os... sinais textuais manejados pelo autor e o horizonte de
expectativa daqueles a quem se dirige .
. Parece-nos haver ai uma simplificao ilegtima do processo
atravs do qual as obras adquirem sentido. J\e~m,~t.iruf:.lo ex,ige
co.r,siderar -~ r~Jaes escaqel.~cdas ent:re'~~s polos: o te!~
~O{~{ 9-bjecto: que' ife. secye d~ .SupQre e.a:pii.ic: _que. dele s
:; apdeja. Das variaes deste relacionamento triangular depen'dem, com efeito, mutuaes de significado que podem ser
organizadas nalgumas figuras. Tomemos, em primeiro lugar, o
caso de wn texto estvel dado a ler em formas impressas que se
alteram. Ao estudar as variaes da passagem a objecro impresso das peas de Willia.m Congreve entre os sculos XVUeXVIII,
D. F. Mac Kenz.ie pde mostrar como transformaes tipogrficas aparentemente diminutas e insignificantes tiveram efeitos
relevantes no estatuto dado s obras, nas maneiras de as ler, at
mesmo no modo como o prprio Congreve as considerava 7 Da
mesma maneim, parece-me que a histria editorial 4as omdias de Molire da maior importncia para a. reconscruo da
1 D. F. Mac Kenzie, .. Tipogmphy and Meaning: the case af William
Co11,greve .. , in Buch und Burhhetudll in Europq; im ar:ht%ehnten jahrh111f.rl,
Vorcr.ge hemusgegeben von G. Barber und B. Pabian, Hamburgo, Dr.
Erns.t Hauswedell a.nd Co., 1981, pp. 81-126.

128

TEXTOS, IMPRESSOS, LEITURAS

sua compreenso. Relativamente a George Dandin, por exemplo, devem ser tidas em conta quatro alteraes: 1. 0 a passagem das edies separadas da pea, sob a forma. de pequenos
livros estreitamente ligados s representaes; sua publicao
no seio de edies colectivas, factdas ou de paginao contnua, que a inscrevem num corpus, onde o seu sentido se encontra contaminado pela proximidade de outras comd.ias; 2. 0 a
ceatralizao do impresso, que, gradualmente, a partir de
1682, multiplica as indicaes coicas, em especial no meio
das rplicas, o que permite conservar a memria dos jogos de
cena pretendidos por Moliere numa leitura desligada do sentido
imediato da representao; 3. 0 a introduo. da imagem,
tambm na edio de 1682, que obriga a: uma sri'e de escolhas
(quanto cena a ilustrar, quanro representao das personageriS, quanto ao respeito pelas indicaes cnicas) e constitui
um protocolo de leitura para. O textO qtie acompanha; 4. 0 a
edio conjunta, aps 1734, da comdia, do texto "da pastoral,
no qual aquela se inseria, e da relao da festa de Versalhes
onde todas se inscreveram em 1668 -- como ~ no indo do
sculo XVIII a pea, shuada a uma disr:.cfa fustric~, t~esse
de ser reconstituda no contexto da sua primeira representao.
O texto, estvel aps as suas primeiras edies de ,1669. muda
porque se alteram os dispositivos: que o dO a ler 8
Segunda figura: quando a passagem 'de um texto dum objeto impresso a outro impe transformaes ria. sa pr6prL letra.
o caso, por exemplo, dos drulos que constitUem o catlogo
da Bibliotheq11e b!eue'*'. Esta figura deve ser definidacomo wna
frmula editorial que visa atingir os le:ores mais numerosos e
mais populares entre os comeos do sculo XVII "os meados do
sculo XIX As caractersticas comuns' s edies que esta
frmula prope so, antes de mais, materiais e comerciais.
Materiais: trata-se de livros brochados, com capa de papel azul
(mas tambm vermelho ou cor de mrmore), impressos com caracteres desvanecidos e mal distribudos, ilustrads com gravu-

>, .

ll Temos presentemente em preparaio wn est\lQo sobre: sta. comdia,


com o ttulo Lt Ioal em reprirmtation. Ledum c Gerwge Dandin, Paris,
Editions Odile Jacob, no prelo.
Coleco de livros de cordel (N. da T.)

CAPITULO IV

129

ras de refugo e nos quais, na pgina do drulo, a imagem surge


muitas. vezes no lugar da marca do impressor. Comerciais:
ainda que a extenso das obras seja varivel, os seus preos
permanecem sempre modestos, muito inferiores aos produzidos
num. outro mercado de livros mais cuidados e, consequentemente, mais caros. A Bibiioth~qlll hteue exige, pois, preos de
custo, .calculados risca a fim de proporcionar um preo de
venda muito baixo.
Os textos que compem o seu fundo no foram escritos para
cal fim .editorial. A poltica dos inventores da frmula, asabec,
os :)~presso~:es de Troye!\, imitados depois em Rouen, Caen,
Limoges ou . A vignon, consiste em retirar do repertrio dos
textos j. editados aqueles que lhes parecem convir s expectatiVaS e con;tpetncias do vasto pblico que pretendem atingir. Da
duas cons~uncias essenciais: os re:x:ros passados a. livros de uwdel
no so .populares,. por si mesmos, pertencendo antes a todos os
gneros; a todas as pocas, a todas as literamras; e todos eles
tiveram,. antes da sua edio popular, um primeiro perq.uso
editori3J., .mais ou menos extenso, nas formas clssicas da produo livn;~~o. que acontece. com a literatura. de devoo e de
exerccios refi.giosos, com os romances e contos de fadas, com os
livros de. prticas. Encre o estabelecimento do rexro e a passage~
a ,livro .. de. cordel pode haver uma grande .distncia, que .
a5sin~~ por uma srie de edies que nada tm de popular~,. _
_.A. es~ificidade cuh:ural dos maceriais editados no conjumo
das obras de cordel prende-se, portanto, no com os prprios
text;os, . ~:;ruditos e diversos, mas com a interveno editorial que
ce~ _por :objectivo adequ-los s capacidades de leitura dos
compradores que tm de conquistar. ~s~e~i:rii.Qalhg,.p~_).(iap~a_o

;:p,o#g;~g,;,r~t.o-~l;ttiyam~~c:. ,a-9. ruqc;l~ f.om~, (.~Ptc;~~tado~ na}

-~d.!,aQ':a.Qcec!o.'- que serve de cpia para os impr~soces de livro5

~Popillit:~s. e~t~\Qrientad pela' represen~Q Jl,U,~ ~<t~ .tm.

w.s.:

qm~J~~<;i~ e,,~~ ~p~tativ~;~ul~~ tie l~i.~Qfe5.;R~BY.~n.i


liyo":n,,o~~;

algq: d~ -~ familiat~Efsas transformaes so de trs

espcies:- ~~~atn_ OS r~tQS,} S~p~ifneiJ! ps caprulbs, ~pjs6dios

9~ dj:v.agi.es~.Qns~d~~~~f;S!J.p~rt}jlos~~-sir!l.pli.fiaim;.rni niinado~.aliviando as fraSs' ruis' caees. iel'ativa:s,icr<;l~s; Divi-

130

TEXTOS, IMPRESSOS, LEITURAS

dem os textos criando novas captulos, multiplicando' os pargrafOs, acrescntandotftOJ,o~ e- resumos- .Censuram as al.us&s.'
tidas, por bla5fematrias ou sacrlegas;~ descries orisiderad.as
licencios:as, os termos ~catolgicos ou."incorivenieritS. A lgica
de8ce trabalho de adaptao dupla: t)n 'pr~"firri cntrolar os'
textos, siibmetendo.;os~ S:=exignclas di religio e da metal. da
Contra-Reforma, e pcet:eri.de torn-los mais facilmente decifrveis
por parte de Jeiqm~s inbei-s.
A leitura implcita suposta e visada por tal trabalho pode ser
caracterizada como uma leitura que exige sinais visveis de
identificao (como o caso dos ttulos antecipa.dores ou dos
resumos recapitwativos, ou ainda das gravuril.s, que funcionam
como protocolos de leitra ou lugares de~ memria do texto),
wna leitura que s se sente vontade com sequncias breves e
fechadas, separadas umas das outras, wna leirura que parece
satisfazer-se com uma coerncia global mnima. H a u.r:D.a:
maneira de ler que
de modo algwn a das elites letradas,
familiarizadas com o livro; hbeis rui decifrao, dominando os
textos no seu todo. Mais do que a erudita, essa leitura rudimentar pode suponar as imperfeies deixadas nos textos devido S
suas condies de fubrico, apressadas e baratas (por exemplo, as
inmeras gralhas; as folhas mal eorcada.'l. s confuses de nomes
e de palavms'~ os m6.1tiplos erros). A leitura dos leitores de livros
de corekl (pelo menos .a maioria deles~ j. que os notveis no
desdenham. a sua compra, por prazer, por curiosidade ou pam
coleccionar) patece ser uma leitura descontnua, salteada, que se

rio

acomoda s rupturas e s incoerncias.


Essa 'leitura , igualmente, um reencontro, no livro, com
textos j conhecidos, pelo menos em parte, e de maneira aproximada:. Muitas vezes lidos em voz alta por um leitor oralizador
no apenas ao sero - os textos de cordel podem ser
memodzados por ouvintes que, uma. vez confrontados com o
livro, os reconhecem mais do que os descobrem. Mais geralmente para li dessa audio .directa - pela recorrncia das suas
formas muito codificadas, pela repetio dos seus motivos, pew
sugestes das suas imagens (mesmo que estas no tenham
originaciamente qualquer relao com o texto que ilusrram) - .
os livros para a maioria remetem para wn pr-saber faci.Lmence

CAPTULO IV

131

posto em prtica no acto da leitura., mobilizado paia produzir a


compreenso daquilo que decifrado- uma compreenso que
no est necessariamente conforme pretendida pelo produtor
do texto
pelo fa.bricante do livro, nem compreenso que
uma outra leitura, bem mais hbil e informada, poderia
construir. , pois, nas pacricularidade.s formais- tipogrficas,
no sentido lato do termo - , das edies de cordel e nas
modificaes que estas impem aos t~xros apropriados que
necessrio reconhecer a leitu-ra popular, entendida como um
relacionamento com o texto distinto da cultura letrada.
Dessa relao entre texto, livro e compreenso, surge wrta
outra figura, quando um texto, estvel na sua letra e fiXo na sua
forma, objecto de leituras contrastantes. "Um livro muda pelo
facto de no mudar enquanto o mundo muda)) , declara Pierre
Bourdieu 9 -- oo., para tOrnar a proposio compadvel com a
escala mais diminuta que a do nosso trabalho, enquanto
muda. o seu modo de leitura)>.
. Da a indispensvel identificao das grandes partilhaS que
podem articular uma histria das prticas de leitura, poriarito,
dos 'u5os dos textos, isto , dos empregos do m~.tmo texto): por
exemplo, entre leitura em voz alta, para si ou para os ouuos, e
leitura em silncio, entre leitura do foro privado e leitura da
praa pblica, entre leitura sacralizada e leitura la.ic.izada; entre
leitura intensiva e leitura extensiva, para retomar a terminologia de R. Engelsing. Para alm das clivagens macroscpicas, o trabalho histrico deve ter em vista o reconhecimento de
paradigmas de leitura vlidos para
comunidade de leitores, num momento e num lugar determinados- como leitura
puritana do sculo XVII, ou a leitura <'rousseauniwa, ou ainda.,
a leitura mgica das sociedades camponesas do sculo IX. Cada
uma destas maneiras de ler}) comporta os seus gestos especficos, os seus prprios usos do livro, o seu texto de referncia
(a Bblia, a Nouvelle H/oise, o G-rande e o Pequmo Alberto), cuja
leitura se torna o arqutipo de todas as outras. A sua caracteriza-

ou

uma

P. Boucdieu. e R. Ch:an:ie.t:, .. L:a lectUN:: una pratique culrurelle, in


dt kl ltt:t11re, sob a direco de R. Chan:ier, .M:arsellia, Rivages, 198"5,

Pratiqt~ts

pp. 217-239.

132

TEXTOS, IMPRESSOS, LEITURAS

t~a a abordagem que vise


textos podiam ser apreendidos,
reconstituir o .modo como
compreendidos, manejados. .
.
As ltimas observaes de Rojas no prlogo da CeleJtina
dizem respeito ao prprio gnero do texto; tros han litigado
sobre el nombre, dkiendo que no_ se haba de llamar comedia~
pues acabaha en tristeza, s~.r;to que Se llmase rragedia. El primer
auctor quiso ~ denominacin deL principio, que fu placer, y
Uarnla comed1a. Yo, viendo estas discordias, .entre escos
estremos par agora por medio la porfa,
y llamla
tragicome.
.
dia. Esre reparo pode levar a duas sries de reflexes. Antes de

o , portanto, indispensvel a

os

mais, chama a ateno para .as identificaes explicitas, que


designam e _classificam os textos, criando em_ relao a ele~
expectativas de leitura, anceci~es de compreenso ... mesmo
sucede corri a indicai do gnero._, que aproxim~ o texro a ler d~
outros, j lidos, e que aponta ao leitor qual o pr-saber_ onde
inscrev-lo. igualmente -~--.caso d~ indicadores puramente
formais ou materiais: por exe.f!1pl9, o formar~ e a imagem. Dos

flios aos ramariho~ pequenos, ex1sre .~a hierarquia que combina o "formato "do l.ivro, o gne~o do t"eXi:o, o momento e o modo
de leitura. No scUlo xVIii, Lrd Chesterfield disso testemunha: Os gcan~es in-flios s~o os. ~~~e.tlS .de .negcios com. quMt
converso durante a manh.., Os in-qua,rcos so as. companhias
mais dtversificad~ ~om
reno depois do almoo; e
meus seres, passa-os na cawqueira amena. e muit~ vezes fr~ola
dos pequenos jn-octavos e in-duodecimos, 10.Tal hierarquia ,
alis, directamente herdada _dos tempos do livro copiado mo,
fazendo a. distino entre . o livro. de bancada, que tem de ser
pousado para ser lido e
liy:o de universidade e de estudo,
o livro humanista, nlais ~n~vei ~o seu tamanho mdio, e
que d a ler texros clssicos e novidades, e .o livro transportvel,
o /iheilus, livro de bolso e de cabeceira, de mltiplas ~tilizaes

'que. m

os

que {

1 11 Em ingls, no original: Solid foUos are the people of business with


whom I converse in the mornin,g. Quartos ue the easier mixed company wirh
whom I sit after dinner; and I pass my eveninss in che Jight, and often
frivolous chit-chat of small oetavos and duodecimos, eirado por R. E.
Stoddard, in art. cil.

CAPfTUW IV

133

e com leitores mais numerosos 11 Do mesmo modo, a imagem,


no frontispcio ou 'na pgina do dtulo, na orla do texto ou na sua
ltima. pgina, classifica o texto, sugere uma leitura, cooscr6i
uni significado. Ela protocolo de leitura, .indcio identificador.
Mas Rojas leva igualmente a pensar que a histria dos gneros, textuais e tipogrficos, poderia fornecer uma base de apojo
ao projecto ~~---hi~-~~il: ~dos discurs(?S tal __como Fouc:aulc a
formulou. t:mpirider>as:
de- discursos
s:"descori~i-',~'
huidaae,' deS'rrionta{os principias da sua regtilaridd~. identificai
assuas racionalidadespaiciculares' spoe emnossoentendef ter}
~:: corii "'os _:coridici(?rt~entoS e ;eX,igncias"que" advm 'dai
-p~phal.Jorm~ -~~~:quais so dados 'a: Ie~i Donde a; i'essarJa
:~fiO:~ _leis pprtidlib e''aas:indispensveis" dispositivs'''qe
regem c~ dasseou srie de-textos tiariSfur.riados erii'liV'is,.s
vldas-:ae;santos co~b: oif_1livfu!i'"'de- how;r' as~tivmCi:fe"~bciSid,

S"ries

na

-:~~?, --~s:~iir!iei bJif,~ _s'foihet~' e rorde{ e:oliia:ris t:hfiphio1J:,: as~


; ~iv1'9s< e 'mblemas<- omo, os livrosa encrad'... Donde igualm~lte a identificao indispensvel das migraes de IJffi ~nero

_pala o outro quando determinada forma se encontra investida de


dtiatersrica.S que lhe so habitualmente estranhas ou de rextos
que geralmente se encontram noutros locais e sob outras formas.
o:::.esrud:6~~crrio; ~~~genealgico:' dos' discursos- :em .~s"ries: pod~
poisi apoir.:.se, no-pro jecto quer. vsa cruzar pa:r:~d!da~~imo ou
cada~ ton jrira de-"'teXtS ~considerado,.~-~ histria. da.S- variii'fis fii:
sua?letra:e'a das J:ra.nsformaes-da'su.apas.sagem. a. obj_ecfd'li

.: iinpress.
Estas hipteses de trabalho apoiam-se num cerro nmero de
revalidaes crticas que representam distanciamentos face a
certezas e hbitos da histria cultural francesa 12 As primeiras
dizem respeito ~~:os empregos clssicos da noo de cu:ltura
11 A. Perrucd, "Alle origini del libro moderno: libri da banco, libri
da bisacia, libretti da mano, in Libri, scrimmJ 'pubblio nel Rinmme:nto.
Gui.da .rttWica e C'l'itit:a, a cura di .A. Petrucci, Rorna.-Bui, Laterza, 1979, pp.

137-156; e 11 libro manosrito, in Lettwatura itaii11nt:~, 2, P~zione


Turim, Einaud, 1983, pp. 499-524.
~ Em ponugl.ls, no original (N. da T.)
11 R. Chartier, Volkskub:ur vs Gelehnenkulruren. berpriUng einer Zweiteilung und einer Pedodisiemng~, in FJ.poch~llm tm Epochei'IJtrUktNren in lkr DiskNrJ der Lite,.atr~r- rmd Spr..srhhisJ(J1"ie, herausgegeben

e COI'IJUm(),

TEXTOS, IMPRESSOS, LEITURAS


popular. Esta no parece poder resistir a trs dvidas fundamentais. Antes de mais, deixou de ser sustentvel pretender estabelecer correspondncias estritas enr:re clivagens_cultwais e hie.rar:quas sociais, reclacionamentos simples entre objectos ou formas
culmrais particulares e grupos sociais especficos. Pelo contrrio,

o.

qu~,;Q.ecessrio ~conhecer

_so

ti;:culaes

fluidas,.-~-

prticas. partilhads, que: at~ve~a.n: ,q_s: horizonteS. sOciai~ N uffie~

rosos so os exemplos de empregos tcpopulares~ de objeccos,. de


ideias, de cdigos no considerados como tais -- pensemos nas
leituras de Menocchio, o moleiro friulano 13 e tardia a
rejeio, pelos dominant~, das formas .enraizadas da c:;Ultura
comum. Por outro lado, tambm no parece ser possvel identificar a absoluta diferena. e a . radical especificidade da cultura
popular a partir de textos,- de.cren~as, de cdig011 que lhe seriam
prprios. Todos os materiais pon:adores das prticas e c:los pensamentos da maioria so sempre mistos, combinando furlll8S e
motivos, inveno e tradies, cultura letrada e, l;lase folclrica.
Por fim, a oposiq macroscpica _entre popular e letmdo pe~deu
a sua pertinncia. A_ essa divis~o .massiva -_:que ~uicas vezes
definia o povo, por defe~to, _oiTJ.o- o onjun.ro daqueles. que se
situavam fora .do modelo das elites - , prefere-se o inventrio
das divises mltiplas ,que. fragmentam ~ orpo sociaL, Q seu
ordenamento bedec~ a vrips princpio~ q1,1e ~anif~cam as dis~
tncias ou as oposies encre hoii,~ens e. mulheres, citadinos.~
rurais, protestantes e catlicos,. e tambm entre as geraes, as
profisses, os bairros. A histria soeioculrural. aceitou durante
muito tempo (pelo menos em Frana) uma definio redutora do
social, confundido exclusivamente com a hierarquia das fortunas
e das condies, esquecendo que outras diferenas, fundadas nas
pertenas sexuais, territoruus. ou religiosas eram tambm plenamente sociais e susceptveis de explicar, tanto ou melhor do que
von H. U. Gwnbrecbt Wld U. Link~Heer, Frankfurt-ain-Main, Suhrkamp,

srw 486, 1985, pp. 376-388 e]. Revel, la cnlture populaire: sur les usages
et les abus d'WI outil historique,., in CMlttwlll pop~lam, iftrmrim, i-wrgmdm,
ronflirtos, Madrid, Casa de Velsquez/Universidad Complutense, 1986, pp.
223-239.
13 C. Ginzburg, 11 formaggio e i fJff'mi. li mmo di H1ll mugn4io tkl' 500,
Turim, Elnaud.i, 1976.
'

'

CAPTULO N

13)

a opostao entre dominantes e dominados, a pluralidad~ das


prticas culturais. Pot ignorar. emprstimos e intercmbios, por
mascarar a multiplicidade da.S diferenas, por determinar a priori
a validade de uma delimitao que est precisamente por estabelecer, o conceito de cultura popular - que esteve na base. dos
primeiros e pioneiros estudos sobre o livro de venda amb~ante
deve ser agora posto em dvida.
Deve, igualmente, ser posto em dvida o contraste durante
muito tempo reconhecido entre todas as formas ocais e gestuais
da cultura dita tradicional e a rea de circulao da escdra,
manuscrita e depois impressa, delimitando uma cultura diferente, minoritria, reservada. A diviso levou a comparcimeatat a,s
abordagens destas duas formas de aquisio e de transmiss.o
culturais e a separar a antropologia histrica - que, embora
trabalhe com textos, se ligou ao sistema de gestos, aos usos das
palavro.s, aos dispositivos rituais - de uma histria cultural
mais clssica, dedicada escrita, sua produo e sua
circulao. Ora, formulada deste modo, a oposiio tmduz 111;uiro
mal as situaes do perodo entre os sculos xvi e XVlii, onde se
imbricam meios de comunicao e mltiplas prticas.
Destas imbricaes, umas associam a palavm e a escrita, quer
se trate de uma palavra dita que se ftxa na escrita (foi o que se
verificou .aquando da redaco dos _cadernos _de_ agJ:!lVO$ .para. os
Estados Gerais) quer, inversamente, de um texto que regresse
oralidade pela mediao de .uma leitura em voz alta. Outras
imbricaes arricuiam os escritos e os gestos. Com efe~to,
...~~~~c:>S.s :Cexiosjx:n mr.. <>i?j~cl-..:ctJ~Fl~~:~ ~9-~~o _4i$6.lrsg
.~ ~prQ~U:z.f.. ru:, ptcica . ui1.P~e~t.~~\9U:, condutas, tido(: por
legt'im!(
As, aq~,.;Jie.,: bem-~ morr~r;~: .,QS :-t~~ad,o~~:d~j
tvil~laq~,,,os, livros:.d -prticas;,~~-: ~empJos,...erie.:Outi9s,
d~~~es. g_ne:fO~ .,que preteng~~ j~copp~, nqs -~. indiVd\Jos ...
gestgs necessrio$ ou. conyn,i.~ntes~ Por outro lado, a escrita
encontra-se instalada no prprio cerne das formas mais centrais
da cultura tradicional; o caso da fesca - habicada. pelas
inscries e pelas banderolasJ comentada nos pequenos livros
que explicam o seu sentido- e, ainda, dos druais eclesisticos
que exigem frequentemente a presena do object escrito, manuseado, lido, transmitido. K histria: das prtiCas Culruraia. ~d~ye

e: teis.

os

136
~onsiderar

TEXTOS, iMPRESSOS, LEITURAS

necessariamente essas inrricaes .e reconstituir tmjeco:o

trias:_complexas; da:palavra pre>ferida aa --textoescri~o. daestri-:,


ta lida- ~s gestos fe~~9!! ~o- liv~ _- impress.O _ pal!l:vra -leitora:=

:Pir''tal, uma nobparece-ser~cil; a noo de'apropriao:


porque permite pensar as diferenas na diviso, porque posrula a ;
inveno criadora no prprio cerne dos processos de recepo; ~
Uma sociologia retrospectiva, que durante muito tempo fez da
distribuio desigual dos objectos o critrio primeiro da hierarquia culcural, deve
substituda por uma outra abidagem,
que centre a sua ateno nos empregos diferenciadO$, nos usos
contrastantes dos mesmos bens, dos mesmos textos, das mesmas
ideias. Tal perspectiva. nD renuncia a identificar diferenas (e
diferenas socialmente enraizada:;) mas desloca o prprio lugar da
sua identificao, dado que 'j O'do se t.tilta de qualificar socialmente r:orpu.r tomados no seu todo (por ex.:emplo, a literatura dt
cordel), mas de caracterizar prticas que se apropriam de moela
diferente dos materiais que circulam em determinada: sociedade:
A abordagem estatstica que. em tempos, pareeu dominar a
histria cultural francesa- que tinha por objectivo. avaliar a
desigual repartio social de objectos; de discurses, de aetos
adequados para pr em sfies - no suficiente. Ao ptessupor
correspondncias demasiado simples entre nveis sociais e horizontes culturas,:ao captar os pensamentos e as condutaS nas suas
expresses mais repetitivas e mais redurorns, tal perspectiva falh
no essencial, que a maneira contrastante como os grupOS ou os
indivduos fazem uso dos motivos ou das fon:rulS que partilham
com os outros. se.ai~-ii@niiat's:'ifiedeS -e as~'s"ries-; 7ahist6iia

ser

dos- rexros 1edos livros am:: serTint'e~~d m.~~. ~;ensiicilii;o~

. ~:stndas-'.'nas prt::~. I:.Ogo 'uma histria dd ~~!1Ci~.'de7~r-:


Pen~r desce inod~ as apropdaeS cUlturais permire cambm

que no se considerem totalmente eficazes e radicalmente aculrurante os textos ou as palavras que pretendem moldar os pensamentos e as condutas. As prticas que deles se apoderam so
sempre criadoras de usos ou de representaes que no so de
forma alguma redudveis vontade dos produtores de discursos e
de normas. O acm de leitura no pode de maneira nenhuma ser
anulado no prprio texto, nem os compon:amentO$ vividos nas
interdies e nos preceicos que pretendem regul-los_ ~-~!l~i<!L-

CAPTULO N

137

o das mensagens e dos modelos .opera-se sempre atravs .d_e


Q,dc:.qamdttos, 'de desvios, de reempregos singulares que 'sO
obj~cto -~tiinda:nientat _da hsrriacurruraJ.)
A noco de apropriao no encarada aqui no sentido que
lhe d Foucault em L'ordre du di.rcour.r, que o de &.zer da
~apropriao social dos discursos wn dos processos de controlo
e Um dos dispositivos que limitam a sua distribuio, considerando tal noo como um dos gmndes sistemas de subordinao

o.

do discurso 14. 'A:~~os~a pecspeaiv~ diferent~; sem ser contcadicria, atentando no nas excluses poi: confiscao, iiia.S. ns
difereria!f~do uso partilhado t.al como as identifica Pirre Botir:
~~~~ :Q "go~i6;~ :a ~~pe~so e' a -~cidid. p~ ~a apropriao
(material e/o' siinblk) de :uma determinada classe de. objectos~'
o~ d~'-prl:i; classific~o; e'~lassificadores~.) f~Ul~~g~ri.aii.'
qti~ s ell::ncnl' no' prindpO .do estilo d~ vid;;.: conjUJ:ttotuni~ilo
de ph{erndas c.sc:~rltiVas~~q'ii' exprimem, n~ lgiCa, esped;fica' cJ~
cada':uri:l' 's ~suC.:.espaos. simblicOs> a msnia :intenO xpressi~>~ 15_ 0; que _equivale' ~-dizer;:-siriiUriiieamnce, cfu'as:p;rHcas
' contrastii.res ;'d.e~m .ser entendidaS como'. concorrendis, que as
sU:uidiferen~
organiZdS' pela:i-estta~gis"de: d~tino oU
de:jmitaq e qtie qs :empregos- diver;os do:S -mesn:ibs: berl'~
d.ilciitais' se. el?raizam nas disf'9s~~es do f?abiiNi de:cda: grup.
Da a seleco de doif inoddSe',cri.pieens,pta expli(a
os textos; .. os -livros e as suas leit~ras. O primeiro p~ em.
contraste ~disiplih"" e. ii:n.ienO, considerando estaS 'duas categoriaS no como ancagnicas, .m~ como sendo geridas a pai:. Todo Q
.disposiiv que vsa criar controlo e condicionamento.
~~pce ~qicas que o domesti~ ou o subve~em; contra~i~riie'ri:e, ~.h prodUo. cwl:urat. que no. e~pregue: matiiail

so'

segreg

impostos
pela 'tradio, pela autoridade- ou pelo inercad e que
i' esteja su&metida fvigilncis. e; s. cen~tims <!e c:tueai tem:
pode.t"'sbte ,as palavras ou~as::gescos~ A oposio demasiado
simples entre espontaneidade ~cpopular e coeres das institui~
es ou dos domina.ntes: aque .prci:15o-~c:orihecer . o~~ f
I

'

'

...

M. Foucault, L'llrrire du diJa>uri, Paris, Gs.Jlimard, 1971, pp. 45-47.


P. Bourdieu, La disti,ction. Critique sociale du jugtmmt, Paris, Editions
de Minuit, 1979, p. 193.
14

'

TEXTOS, IMPRESSOS, LEITURAS

138

como se articulam as li})erades . c;:ondic~onadas. e as _disCiplinas

...
.
Disdplin e invenO m~ tamPin dist.i!lo, ~ c;livulga~>'

de~~

Este segundo par de noes solidrias permite propor uma


compreenso da circulao dos objectos ou dos modelos culturais
que no a reduz a simples difuso, pensada geralmente como um
movimento descendente oa escala social. Os processos de imta-:o ou de vulgarizao~- mais complexos .e mais dinmicos e
devem ser entendidos, antes de_mais, como lutas de concorrncia
onde. toda a divulgao, concedida ou conquistada, produz
imediatamente a procut:i d~ uma nova distino. Por exemplo,
quando olivro se torna um object() meno~ r.i.ro, menos confiscado, menos distintivo pela sua. simples p-;>sse, so as maneiras de
ler que_ se encarregam de mos~rai as distncias, d~ manifestar as
diferenas socialmente hieta~:quizacfag. As representaes simplistas e imveis 9a dominao ~ial ou da difuso cultural
devem ser_ su~titudas, na esteira. de Elias 16 e Bourdieu, por
wna mar;aeira de,.~ enten~~r. que_ reconheCe a rep,roduo das
distnc~as no prprio int~~it:lL dos mecanismos de imitao,. as
concorrnci~ no~ seio_ das;_partilhas, a. constituio de. novas
distines em . viriud,e dos pipdos. processos ~e. di~lgao.
, co~ est'aS hipteses ,e -~aes que .foi_ renrado o escudo das
prticas do_ i~p~~so ~- soi~c.:lac!e apt~ga. Com efeito,.. elas fizeram :uma bOa entra,da na cultura. c:fos sculos XV: a XIX, por duas
razes. Por um .lado, . fixam . ou so portadoras da palavra,
cimentam as .social?ilidacies e: prescrevem_ os comportamentos,
atravessam o foro privado e a praa pblica, levam a crer, a, fa:zer
ou a imagi~ar: rev9lvem a qJ}tura na sua ~:otalidade, compondo
com as forna; tradicionais ~.~c::omunica.~. instaurando novas
distines. Por outro lado, permitem uma circulao da escrita
numa escala indita, tanto porqpe a impresso baixa o custo de
fabrico do livro, .doravante repa.crido por rodos os exemplares de
uma mesma tiragem, e j no suportado por wna nica cpia,
como porque ela encuna os prnzos da produo, m_uito longos
16. N. Elias. her dm Pro:us.r &kr Zivilisatilm. Sozi()genetischs Mllli psychogmetis(he Unterru,hzmgm, Fmnkfurt-am-Main, Suhtkamp, stw 158159, 1979,

Zweiter Band, pp. 3 12-454. (Vd. nocu 4 e 5 do Captulo III do presente


Livro, para wna .:eferncia precisa a esta obm.)

CAPTULO IV

139

nos tempos do livro manuscrito. Aps Gurenberg, toda a cultura do Ocidente que pode ser considerada uma cultwa do impresso, pois os produtos dos prelos e da composio tipogrfica no so de modo nenhum reservados, como na China ou na
Coreia, ao uso das administraes e dos cleros, irrigando, pelo
contrrio, todas as relaes, todas as prticas. Donde uma dupla.
ambio e um duplo trabalho. Numa pequena escala, compreender os usos mltiplos, diferenciados, confrontados, do impresso,
pois as autoridades concorrentes acreditaram nos seus poderes e
os leitores manejaram:..no consoante as suas competncias ou as
suas expectativas 17 E, numa viso mais larga, tein.sCrever a .
.in(?vao tipogrfica ria longa histria das formas do uvro ou dos
su,Pottes. dos ~excgs (do 11()/ume ao cookx, do livro ao cran) e :,p~aJ
.histria dos modos de ler, inscritos na trama que vai da leirura
neessad.amente oralizada que pode ser. feita pelos ollios e em
.

18 ' ;
silnCio
....

11

Vd. os estudos reunidos in R. Chartiec, Lllaurcs et

ltem'i

dans la

FraPICIJ d'Andt~ Rlgirm, Paris, Seuil, 1987, e os Captulos V e VI do presente

livro.
11

P. Saenger, Silent Res.ding: its Impact on late Medieval Script and


Viator. Meditf'lll and Reru.tisJan" StuieJ, v oi. B, 1982,

Society~,

pp. 367-414.

CAPTULO V
PrticaJ e representaes: leituras camponesas
em Frana no sku!fJ XVlli
Pam os letrados das Luzes a Jetwa camponesa uma leitwa
perdida, ocultada na cidade pelos ritmos desenvoltos de leitores
demasiado vidos. Por detrs da imagem, pintada na tela ou
feita literatura, ser PQSSivel detectar os hbitos e prticas dos
habitantes dos campos, que no so de modo algum os das
nostalgias citadinas, mas os de carne e osso que povoam o pas
comum? certo que alguns pegaram na pena para contar a
histria da sua vida e, ao. faz-lo, recordam os seus primeiros
encontros com os livros. o caso de Louis Simon, escame$eiro
no Maine, que comea em 1809, cinco anos aps a morte da sua
mulher amada, a escrever os principais acontecimentos ocorridos ao longo da minha vida. Recordando a sua. juventude, faz
_notar o seu gosto pela leitura, alimentado graas biblio~eca
do padre da parquia que lhe empresta livros, graas tambm,
sem dvida, -a um vendedor ambulante regressado regio:
Passava, pois, o meu tempo a desfrutar o prazer de tocar
instrumentos e a ler todos os livros que conseguia arranjar sobre
rodas as hiscrias antigas, as guerras, a geografia, as vidas de
santos, o Antigo e o Novo Testamento e outros livros sagados e
profanos; goStava tambm muito das canes e dos cnticos 1
Porem, tais testemunhas so raras e lacnicas. As mais eloquentes, como Jamerey-Duval, encontram-se muito disrantes da
sua infncia quando escrevem, e, ao narrar a funna de aquisio
da cuhura.. o homem das Luzes que fala, ajwza e pensa, e no
o pastor de outrora. O testemunho deve, ponanto, ser decifrado
em primeiro lugar como uma apresentao de si mesmo, molda1

A. Fillon, Lo1Jis Sirwon, tarwttier 1741-1820 riam Jon Pillagr d11 HAtlt-

-Mo~~ine,

Universit du Maine, 1982 ([ese de

~.o

ciclo).

142

LEITURAS CAMPONESAS

da a uma enorme distncia social e cultural, ligada a urna


trajectria excepcional. 2 Embora seja possvel reconhecer a
traos que so sem dvida vlidos para todas as educaes
autodidcticas, no se pode, por outro lado, indicar os usos
comuns do impresso~ das maneiras correntes de ler. Muito raras,
pouco loquazes, produtos de circunstncias particulares, as histriaS de vida no bastam para reconsdruir as leicw:as camponesas
do sculo- XVIII. Da,. o valor de um conjunto documental
diferente: os textos dirigidos ao abade Gregrio em resposta s
suas questes felativas. ao patois e aos costumes das gentes
do campo. Enviado a 13 de Agosto de_l790, o questionrio do
proco de Embermnil, deputado Assembleia Nacional,
comporta us perguntas prometedoras . para uma histria da
leitura popular: 35. Tm [os senhores procos e vigrios] um
conjunto variado de livros para emp.(eStar aos seus paroqui~os?
36. As gentes do campo tm gosto. pela leitura? 37. Que
espcies de livros se encontr3.m mais frequentemente nas casas
deles?. Trs perguntas precisas, pois,, sobre a presena do livro
nos campos e sobre as. leituras preferidas dos se1,15 habitantes.
Os livros de que se trata aqui so obras em francs, j que os
escritos em patois devem ser, mencionados nas respostaS dadas s
perguntas 21 a 25 - . em especial . vigsima terceira: -~<Tm
publicaes em patoii, . imptessas. pu. manuscritaS, ant.igas ou
modernas, como ciirelco consuetudinrio, actos pblicos, crni";"
cas, oraes, sermes, livros ascticos, cnticos, canes, almanaques, poesias, tradues, etc. ? A iniciativa de Gregrio surge.
assim, como o inqurito mais fl.lltigo sobre as prt:icas culturais
(ou, pelo menos, de let:nra) dos fmnceses e como um inventrio
inesperado da biblioteca rural. do sculo XVIII, nos comeos da
Revoluo. O exame das respostaS deve. todavia, matizar um
pouco o entusiasmo. O seu nmero acaba por ser restrito, uma
vez que s existem quarenta e trs, conservadas na biblioteca

~V. Jwnerey-Duval, Mimoi~. Enfana fi ducario11- d'un payrar~ 11# XVlCJ'


rik/e, introduo de J.-M. Goulemot, Paris, Le Sycomore, 1981. e].
Hbm.rd, .. comment Valentin Jamcrey-Duwl appric-il li~? L'autodidaxie
exemplaire .. ,. in Pr.tJ#ques de ia iecJ11re, sob a direc(,;io de R. Chartier,
Marselha, Rivages, 1985, pp. 23-60.

CAPTULO V

143

da Sociedade de Port-Royal e na Biblioteca NacionaP. Para


alm disso, na maioria dos. casos no retomam o conjunto das
quarenta e trs perguntas formuladas por Gregrio, ignoram

algumas dessas respostas (em particular onze de entre elas,


.relativamente s pergum:as que nos interessam), do uma nica
resposta a vrias perguntas ou compem wn texto muito afastado do- questionrio.
Finalmente, quem responde no so os prprios leitores
rurais, mas homens distantes da cultura camponesa. Por um
lado, a sua posio social distingue-os forremente do povo rural
Pa.ca obter respostas ao. seu inqurito, Gregrio apoiou-se em
vrias redes de correspondentes: homens com quem mantinha
uma amizade. letrada, alguns dos- seus colegas da Assembleia
Nacional, e p(lt. fun as S0ciedad.es dos Amigos da Constituio
filiadas no Clube dos Jacobinos. Mas rodos os que lhe escrevem,
e .cujas resp~tas se distribuem entre Agosto de 1790 e Janeiro
de:.179;2. (om a gcande maioria entre Novembro de 1790 e Fevereiro de-1791) tm: fortes pontos comuns:: so citadinos, so
cl~rigo5 que pertencem: Igreja, administrao ou justia,
S profisses Jibemis . - isto , a todas as togas da antiga
socie~e - . so. burgueses esclarecidos .empenhados no mundo
da Repblica~das letras; Esta primeira distncia, objectiva;
relativamente .ao:campcf e aos seus habitantes,. duplicada por
uma outra, voluntria, que se encontta no prprio fundamento
da descrio. O corte afirmado em relao ao povo campons,
esse Outro a descobrir com o questionrio, a condio para
que. sejam daraniente separados no interior da comunidade de
provncia os notveis citadinos, em posio de observadores, e o
campo, objecto selvagem da sua observao. O que relatam os

'29 ~postas foram pubcacias por A. Gazier, Letmr Grgom sttr tes

Frar~cr, Par:s, 1880; trs por M. de Certeau, D. Julia e J. Revel,


Une politif{Nt t:k k-J k-Jngw. Rftlolutirm frt~nfjtisl 1t lu pttt!Jis, Paris, Gallimar.d, 197:>~ 11 so inditas, lO delas c-onservadas na colecrnea da
Biblioteca Nacional, Ms. Nouvelles .Acquisitions franaises 2798, e a
ltima na da' Sociedade de Pott-R.oyal, Ms. Rvolution 222. Agn.deo a
Dominique Julia, que me comunicou o texto dessas cartas inditas. ~
respostas s perguntas 35, 36 e 37 do inq~rito de Gregrio so rapidamente urilizadas no a.nigo de N. Ric;:hrer, "Prlude ii la bibliorheque
populaire. La lecrure du peuple au siecle des Lwnietes .. , B~lktin de5
biblolhique5 de France, t. 24, n. 6 6, 1979, pp .. 285-297.

patois f

144

LEITURAS CAMPONESAS

correspondentes de Greg.o no o resultado de inquritos


no terreno, apoiados numa inteno etnogrfica, mas uma
mistura complexa de saber e de familiaridade, de esteretipos
antigos e de imagens moda, de coisas vistas e de textos lidos.
preciso ter isso presente quando se toma conhecimento das
suas respostas.
As gentes do campo tm gosto pela 1eirura.?,. A pergunta,
formulada no vocabulrio novo do sculo, suscita .respostas
contraditrias. Para alguns, tal aspirao impossvel pata quem
no sabe ler: (cEsto ainda, na maioria, entregues mais crassa
ignocncia: .no sabendo ler, no podem ter gosco pela leitura
(Amigos da Constituio de Agen, 27 de .Fevereiro de 1791);
"As gentes do campo no tm de maneira nenhuma gosro pela
leitura porque mal sabem ler (resposta annJma, regio de
Mconnais e de Bresse); No sabendo trs qua.rros das gentes
do campo ler, seria intil ter livros para lhes empres.tar,.
Oean-Baptisre de Cherval; 22 de Setembro de 1790). Para
alguns, prpria pergunta. parece desprovida de sentido. Lequinio di-lo mobili:~ando a sabedoria latina: As gentes do campo
no tm de modo nenhwn o gosto pela leitura, . ignot nu/la
cupido>~; outros fazem-no mais bruscamente, como os Amigos da
Constituio de Mont-de-Marsan, que respondem simplesmente
pergunta: Eh! Como que poderiam ter?~.
Em senddo oposto, vrias respostas insistem no apetite de
leitura campons, durante muito tempo maltratado, mas subitamente revelado pela Revoluo. o caso do abade Rochejean,
que responde por Salins e pela sua regio: Por roda a parte o
povo comea a ler; traca-se de manter o impulso dado. Nas
classes mais ignorantes da sociedade, encontram-se homens
dignos de possuir instruo que mais ao pedem do que ser
ensinados. Sei que. o povo muito aptico; porm, sei que o
menos de dia para dia, e que comporta wn nmero suficiente de
homens vidos de instruo para que o gosto, mais ou menos
lentamente, se tocne universal ( 15 de Maro de 1791). o caso
do cnego Hennebert em Artois~ Observo que desde a Revolu,..
o eles adquiriram um certo gosto peLos escritos a ela relativos
(26 de Novembro de 1790). O &eco leva, alis, a que alguns
modifiquem inteiramente a sua opinio. O abade Andds,

CAPTULO V

145

professor no colgio de Bergues, respondera ironicamente


pergunta 36, ridicularizando a estpida vaidade)) dos homens
do campo flamengos, que se gabariam de tudo saber sem nunca
ler . nada: eles no encontram de modo nenhum em suas casas
livros suficientemente bem escritos que possam anim-los ou
lev-los a apreciar a leitura: por isso nunca os abrem. Mas, em
nota, acrescenta a prop6sito da sua resposta: A nota. seguinte,
embora cmica, no era menos verdadeira b seis meses atrs:
presentemente, os camponeses esto apaixonados pela leitura,
conheeem melhor a Constituio do que as nossas gemes das
cidades que desprezam os decretos. A Revoluo deira, portanto,, por: terra as situaes antigas e reveJa, em toda a sua fora,
aspi.r;aes que se julgara de modo demasiado apressado serem
esr.rinhas ao povo campons.
. . ~Infelizmente, esta expectativa nova confronrada com dois
obsrcuJos ainda por. contornar. Em primeiro lugar, a medocre
circulao dos livros nos campos: povo teria sem dvida o
gosto .da leitura. e se tivesse livros consagrar-lhes-ia muitos
momentos que no pode consagrar aos seus preciosos crabalhos,
escreve o abade: Fonvielhe, proco constitucional de Dordogne
(20 de Janeiro de 1791). E uma prova a crmtrario fornecida por
Bernadau, advogado de Bordw: Reparei que um campons,
quando tem l.Ulllivro sua disposio, num dia de.festa; prefere
a s.ua Jeit:Uta' a,o cabaret, embora o seu uso lhe seja bastante
familiar nos dias .de descan50 (21 de Janeiro de 1791). Segundo
entrave . leitura desejada; a impossibilidade da instruo, em
viJ:tude da falta de professores. As gentes do campo
gostam muito da leitura, e, se no mandBm educar os _seus
filhos, porque no tm quaisquer professores primrios
(Bernardet, proco de Ma2il1e na diocese de Mcon, 28 de
Dezembro de 1790). E Jean-Baptiste de Cherval acrescenta:
A facilidade com que se pode ler, o desejo de adquirir alguns
conhecimentos, o fmr:o que se retira da leitura., geralmenre
aquilo que lhe d o gosto e desde que se mostrem aos camponeses estas vantagens, no duvido de que ,gostaro tanto da leitura
como os homens policiados. ldeia que Lorain. presidente do
municpio de Sait;Lt-Claud.e, resume numa frmula soberba; A

146

LElTURA.S CAMPONESAS

instruo necessria pata se ter sede de instruo ( 14 de


Novembro de 1790).
O povo dos correspondentes. de Gregrio como que despertado para s mesmo pelo novo rwno poltico. O amor peJa
leitura, a avidez de instruo perrencern bem sua natureza,
mas tinham sido abafudos pela sujeio cultural na qual era
mantido..Os Amigos da Constituio de Auch. proclamam-no:
Afirma-se aucorizadamence que as gentes dos campos tm na
alma o gosto pela leitura e o que mais desejam instruir-se.
O primeiro dever da Revoluo , portanto, de os tornar
conscientes dessas aspiraes que residem neles. Poder ela, nesta
tarefa, apoiar-se na Igreja, de que so membros muitos daqueles
que respondem ao questionrio? Af, mais uma vez, o diagnstico contraditrio. Para uns, os procos so adversrios decididos da leitura camponesa. Por wn lado, pretendem preservar
desse modo a sua mediao necessria entre os fiis e a Bibfia,
como escreve o abade Aubry, ele mesmo padre; a propsito das
Arde nas: Os procos e os. vigrios [.:.] no emprestam nenhum
livro aos se'IJS paroquianos, a quem proibido ler as Sagradas
Escrituras. Alm disso, h poucos camponeses que tenham gosto
pela leitura~)> Por outro lado, temem que a difuso da leitum.
perturbe a escaJa das condies ou subverta a ordem entre os
sexos. O advogado Bernadau refere ter ele prprio deparado com
c:al hostilidade quando quis introduzir na escola da . aldeia a
leitura e a distribuio aos melhores alunos de obras teis para
o ((governo das famlias:. 0 proco -sustentava que inspirar s
crianas o gosto peJa leitura era procurar dar-lhes, relativamente
aos seus compatriotas, .wna superioridade contrria modstia
crist, e que as .raparigas leitoras eram mulheres maldosas.
Clssico conjunto de imagens do sculo, que representa a luta
entre o clrigo, preso s ideias da tradio, adversrio da
educao do povo, fonte de desordem, e o homem das Luzes,
preocupado com o progresso domstico e pblico.
Contudo, se os clrigos resmungam com a ducao do
povo, a Igreja, enquanto instituio, no deixa de ser a nica
a incitar leitura. O ex-capuchinho Frano.is Chabot, de Saint-Genies, observa-o pela negativa: A preguia dos procos e dos
vigrios estende-se a todos os seus paroquianos: eles s 'lem

'

CAPITV LO, V

147

enquanto esco nos bancos, isto , at primeira comunho-.


(4~8 de, Setembro de 1790). E de igual modo, Lorain, em
Saint-Claude: Uma minoria l os seus livros de homs e tudo.
As excepes encontram-se infinitamente dispersas. Esta contradio remete para a posio ambgua dos padres de parquia
no discurso dos correspondentes de Gregrio. Por um lado, sublinha-se por diversas vezes a sua prpria indigncia: eles
mesmos no passam de reles leitores. Amigos da Constituio de
Perpignan~ Poucos, muito poucos deles tm .livros; abade
Fonvielhe: 0 povo l, pois, muito pouco e os proCos (ex:cepruando o &cto de agom lerem as notcias) lem geralmente
co pouco como ele. Desta situao, o responsvel claramente
o sistema de benefcios que obriga os procos a wna vida
demasi.do avarenta que os prende ao seu estado) sem esperana
de mud.-lo~ .Motel, procurador em Lio: Como seria possvel
que' os'. procos com proventos mesquinhos . arranjassem uma
proviso vad.ada de livros para os emprestar aos. seus paroquianos? (2 'de Novembro de 1790); Amigo5 da. Constituio de
Auch: 1(Quando tivessem introduzido na cabea a cincia de toda
a Sorbona, ci facto no os levaria nem a uriia abadia, nem a uma
dignidade no seu capt~o, nem a uma. parquia melhor. E h
mais, que o ttulo de proco era um& excluso para toda a
espcie de grau, sobretudo por parte da mtte.
entanto os procos -vem atribuir-se-lhes um papel
essencial na necessria acuftwao do povo. A prpria. formula
o da trigsima quinta pergunta o sugere, na sua referncia
implcita biblioteca de emprstmo estabelecida por Gregrio
na sua parquia de Embermnil antes da Revoluo - o que era
talvez retomar, para uso nos campos, wna. prtica dos procos
jansenistas parisienses. Alguns dos correspondentes decfmm a
referncia: Uma proviso variada de.Hvros que deveriam ter os
senhotes padres pua emprestar aos seus paroquianos uma ideia.
digna de ter sido concebida e executada peJo autor destas
perguntas (abade Rochejean); oc Esta pergunta s6 pode ser
proveniente de wn filsofo suficientemente amigo da hwna.o.idade para j ter ele prprio posto em prtica um uso ou uma moda
que ele gostaria de ver estabelecer-se em todo o Impcio
(Amigos da Constituio de Auch). Nesta. poca dos omeos da

No

148

LEITURAS CAMPONESAS

Revoluo, o clero, ceformado e regenerado, o educador


patriota que est encarregue de comunicar a instruo,. de
difundir as Luzes, de revelar o povo a ele prprio. Com a5
novas autoridades civis, tem de trazer luz do dia o desejo de
leitura que se enconrra escondido na sua prpria alma. Em
Maio de 1794, quando Gregrio apresenta perante a Conveno
o relatrio sado da sua pesquisa sobre a necessidade e os
meios de eliminar o patois e de universalizar a utilizao da
lngua francesa, os tempos mudaram, e no h enro lugar
para os procos emprestad.ores de livros".

A Biblioteca rural segundo cs crwrnpondentes do Ahade Greglirio


1. Considermos aqui apenas as respostas que mencionavam pelo menos .uma espcie de livros em resposta
pergunta 37 do questionrio. Esto numeradas de acordo com a
lista forneda em M. de Cerreau, D. Julia e J. Revel, Une
politique de la langue. La Ruolution franaiie et les patoi!: l'enquite
de .. Grgoin, Paris, Gallimard, 1975, pp. 175-178.
2. As obras mencionadas, pelos seus gneros ou pelos seus
ttulos, foram agrupadas nas seguintes categorias:

1.

2.
3.
4.
5.

6.
7.
8.
9.

10.
11.

Ii.
13.
4

Bblias, .verses abreviadas e histrias da Bblia.


livros de horas.
Catecismos ..
Recolhas de cnticos.
Recolhas de loas de Natal.
Saltrios.
Livros de oraes, brevirios, paroquiais.
Vidas de santos
Obras de devoo e de piedade.
Coleco de livros de cordel [Bibliotheque bleue].
Contos.
Almanaques.
Livros de feitiaria.

O texto deste relatrio escl publicado por M. de Cetteau. D. Ju!i.a e

J. Revel, op. t., pp. 300-317.

150

LEITURAS CAMPONESAS

Que espcies de livros se encontram mais frequentemente


nas casas deles? A trigsima stima pergunta do questionrio
de Gregrio incita os seus correspondentes a traar os contornos
da biblioteca dos_ seus compatriotas camponeses. Eles respondem, mas nocomo poderia desejar o historiador em busca de
dados precisos e objectivos. Com efeito, contentam-se na maior
pane dos ca:sos com alguns .ttulos ou indicaes muitp globais,
e, sobretudo, beni claro que a sua escolha rem na yer~ade a
funo de ilwrrar e validar a sua prpria representao das
disposies cultuni..is.
das propriedades psicolgicas que emprestam ao pova. campons ... . certo, que est~- bservdoies
prudei:es . no. inventam, e. 'os" livros quie" eles-. mencionam
encontram-se sei:n dvida
casas campnesa.S. mas.
tci~gens, generalizam, e. talvez omi~an:i
modo. a tornar
sensvel, pelo conjunto dos. t.tt,:Llos consideradOs~ aquilo que a
ruralidade.- pelo . menos' a
enten<Iimenro. o levantamento sistenlrco
esPCies. "de li~rOs~. _dcadas' e:ril'' cada
resposta ag.rupada.S' erii treze :ategods; nove .i:-ellgiosa.S, quatro
laiCas 1 no C0flSitui Um inventrio ~ maneira Il0C3!al," ~as
um tipo ideal "da biblioteca i:at:n.Ponesa, construdo
mento da. experincia co~ a imagt~a, indicio simultneamente de Um conhecunento do: campo; visitado, percorrido,. e

ou

nas

das .

de

fazem

do seu

no cruza-

dos arqutipos. partilhados da rusticidade. : '.:.


; .
.
Nesta representao, o
do povo agrkola em pcirp:eifo
lugar religioso. Toda.S as resposta.S que menCionam livcos~:com
excepo de trs apenas (as dos Amigos
Constituio de
Mont-de-Ma.rsan e de Perpignan e a do cnego .Henriebert),
indicam a presena de obrS.s
piedade.ou de livrsda Igreja,
A Bfblia citada, mas muitas vezes atravs de ver5fks. resW:nidas ou de adaptaes; Encontra-se entretanto em cas de
alguns a verso abreviada do Am:go Testamento de. Royaumont, o Evangelho e a Imitation de ].-C.;
isso ' muito
raro (Amigos da Constituio de Agen); Eles- gostam muito
das histrias das Vidas de Sanr:os e da Bblia (Abade Bouillotte, Barganha). Nesce ponto, o contraste entre protestantes
e catlicos sublinhado por alguns, como Colaud de La
Salcette, no departamento de Drme: Os procos tm poucos

livro

da

de

mas

livros, e os camponeses gostam pouca da leitura; os calvinstas,

CAPTULO V

151

muic:o numerosos, so muito cerras a procurarem a Bblia


(18 de Fevereiro de 1792). Citados mais frequentemente do
que as bblias em francs ou os seus sucedneos:. os livros de
horas - ((As gentes do campo que sabem ler s lem os seus
livros de horas>~ (Morei J'Ain~, Lyon). Nos finais do sculo
XVIII, os correspondentes de Gregrio retm a familiaridade
perpetuada com o livro de horas, que dois sculos antes era. o
mais divulgado de todos os livros s. A literatura nova da
reforma catlica minimizou a sua importncia para os mais
letrados ou os mais devmos, mas permanece uma publicao
popular, de utilidade mltipla, propondo ao mesmo tempo
textos dos ofcios e fragmemos da Bblia. Ma5 para os patriotas
esclarecidos que escrevem a Gregrio, os livros de horas no so
na realidade livros, e l-los no verdadeiramente Ler. Os
Amigos da Constituio de Auch dizem.:.no sua maneira nwn
pequeno aplogo do campons que l mas que no leitor:
jovem que ia escola em casa do proco, que o fazia ler uma
vez ou mais por ms, embora os pobres pais se privassem
diariamente dos pequenos servios. que lhe teria prestado o seu
filho; esse jovem, dizamos, assim que entrou na posse do livro
de horas da diocese, passou a r-lo consta.ntemente na sua
algibeira durante o trabalho, e nas suas moS nos momentos de
descanso. Lia durante rodo o tempo, e morreria sem ririnca ter
sabido ler. Sab.ei ler. f o~~rn: c'?isa;; H_~e no'~ ~pe~']XJ~~r.
~ecifr~. um'. i.nico liv~; mas:~mobilizar~ com: utiiidade ou:poc;
p_m~er, as. mltiplas t:iquezas .da _ultur~ escri,tii.t
~. No reportrio do livro devoto traado pelos interlocutores
de Gregrio, se figuram textos antigos como a Imitaro da Vida
de Cristo (citado pelos Amigos da Constituio de Agen e pelos
de Carcassonne), aparecem tambm ttulos mais recentes, produzidos pela reforma catlica e includos no catlogo dos
impressores de obms de grande difuso, em especial os instalados em Troyes. Bernadau menciona assim Les Sept Temptes,
obra asctica de um gnero lamentvel~>, que Les Sept Tmmpettes
spirituelles pour rtleilter les picheurs do franciscano Soludve,
5 Cf. A. Labarre. Ll livre dan.r la vil aminom du xvlf sierll. L'ms~ignr
ment eks inventaires apriJ dkb 1503-1576, Paris--Lovaina, Nauwelaerts, 1971,
pp. 164-177.

152

LEJ!URAS CAMPONESAS

e Franois Chaboc, Les Chemin du riet ou La voie que doivent tenir


les enfants pour arriver au riel e Prmsez-y bien ou Riflexion suf les
quatre fim dernibes de I'Homme - tendo os dois primeiros
drulos sido vrias vezes reeditados ao longo do sculo pelos
impressores de Troyes. A sua presena nos campos. tal conio
dessas publicaes litrgicas que so os brevirios, os catecismos, as recolhas de cnticos e de oraes, resulta de wn duplo
facto. o efeito, em primeiro lugar, de uma poltica dioce$ana
do livro, feita, pelo menos em certos locais, de distribuies s
escolas e s famlias. Como acontece na diocese de Saint-Claude, no dizer do advogado Joly: O falecido bispo mandou
distribuir nas parquias muitos livros. Por outro lado, nos
ltimos vinte anos da antiga monarquia; o regime novo das
autodzaes simples institudo em 1777, que permite reeditar
livremente todos os ttulos cujos direitos expiraram, multiplicou de maneira considervel o ninero dos livros de religio em
circulao. O total destes exemplares ascende a 1 363 700
entre 1778 .e 1789 (isto , 63% de rodos os que furam publicados a coberto da .nova autorizao). Trs categorias dominam
esta produo religiosa de fim de sculo: as obras de liturgia
e de prtica (45% dos exemplares), os livros de horas (20% dos
exemplares), os livros de piedade da reforma catlica - ' ..e.
entre eles, o Chemin du el ou o Pensez-y bien 6 preciso,
portanto, dar aqui crdito s observaes dos correspondentes
de Gregrio que registam com fidelidade a nova disposio do
mercado do livro em vsperas da Revoluo.
A par dos livros de piedade, encontram-se os da Bihliotheque
bleue [literatura tk Cordel]. Esta s surge, todavia, em cinco
respostas quer no singular - Bemardau menciona a presena de
algwnas publicaces da coleco de livros de crJrel - , quer
no plural- o abade Aubry, proco de Bellevaux, nas Ardenas, in~
dica por seu turno: Os livros que se encontram habitualmente
nas casas deles so Vidas de Santos, livros de oraes e as
coleces de livros de cordel, fazendo talvez aluso h diferentes
IS J. Brancolioi e M.-T. Bou.issy, La. vic provinciaJe du livre la fin
de l'Anden Rgime, in Liw. ti Sociill d4m la F"~nr:t dN xvw~ tilcie,.sob a
dir. de F. Furet, Paris-Haia, Mouton, 1970, t, li, pp, 3~37.

CAPTULO V

153

cidades que imprimem tais publicaes. A recolha dos rrulos


individualmente citados fraca: a Hirtoire deJ quatr-e fits Aymon
pelos Amigos da Constituio de Monr-de-Marsan e pelos de
Carcassonne, a Histoi~ de la vie, grandes voleries et subtilits de
Guilleri, por estes ltimos, a Hiitoire de la vie et du proces du
fameux Dominique Cartouche e a Histoire de Loius Mandrin pelo
cnego Hennebert. Portanto, um romance de cavalaria, clssico
da coleco de livros de cordel, e os ttulos que no sculo XVIII
asseguram o xito popular da figura nova e ambgua do
bandido de grande corao 7 ,.. Para os correspondentes de
Gregrio, os contos pertencem ao mesmo horizonte. Chamam-se de diversas maneiras; contos de fadas, de nigromanres,
Barba-Azul>~ para os Montais, os antigos Contes de ma mbe
I'Oie para Hennebert, contos de t:Ordel .. para o lore~o De
Mirbeck. Em todos os casos trata-se de referncias a escritos, a
livros aparentados com os do report6rio de rordei, e no de
aluses s tradies orais do povo dos campos, ap~enremenre
mal conhecidas pelos nossos observadores citadinos. O, .seu
testemunho fornece duas informaes preciosas; por um lado,
atesta que a denominao de coleco .de livros tk COt'del no
inclui os livros religiosos, que no entanto so impressos nas
mesmas formas e pelos mesmos editores- o que confirmado
pelo~. catlogos de Troyes, que a reservam para os livros
recreativos - apelidados geralmente de coleco de livros de
cordel; por outro lado, manifesta a difuso generalizada a todo
o reino, incluindo as provindas meridionais, dessas hiscrias
que j no so publicadas apenas pelos editores de Champagne
ou de Ruo 8
Oito respostas colocam os almanaques enrre os 1ivm5 dm
camponeses. Trs delas contentam-se com essa expresso-gen
rica, precisando apenas qualquer desses maus almanaques,
como o abade Fonvielhe; outros cinco designam com mais

7 Cf. Figurn dt la guei/Sirie, tatos apresentac:los po[ Roger Chanier,


Paris, Moncalba, 1982, pp. 83-96 e HiJtr~iru cHr-ieRW et vritQhleJ t
CartoudM 11 Mandn, textos apresentados por H.-J. Lsebrink, Paris,
Montalba, 1984, pp. 21-45.
11 Cf. o captulo VI, Textos e edies: a liremrura r# crJrtkl."

154

LEITURAS CAMPONESAS

preciso os almanaques de que falam:.Bernadau cita o Almanach


des Dieux (talvez o Dieu soit bni ou Almanach fir:h/e), os Amigos
da Consticuio .de Perpignan enumeram os de Liege, de
Larrivay (na realidade de Delarivey; de Troyes) e o Messager
hoiteux, Frdric-lgnace de Mirbec:k refere, para a Lorena, o
Almanach tk Ble, isto , o mesmo Messager boiteux, e o abade
Andries, para os distritos de Bergues e de Hazebrouck, os
almanaques flamengos que se debitam aqui, mas que vm do
estrangeiro a dois soldos por cada exemplar[... ]. Os camponeses tm em relao a eles um excesso de avidez, no que diz
respeito a prognsticos do tempo. que nunca deixam de figurar
a>. Duas constataes, portanto: a predominncia dos almanaques impressos no estrangeiro relativamente aos do velho fundo
de Troyes, e a ~irculao dos mesmo ttulos do Norte ao Sul do
reino, mesmo qtie venham da Suia ou dos Pases-Baixos.
Sobre a biblioteca rural assim constituda, o diagnstico
dos mais negativos. o universo definido peJos seus dtu.los o
das crenas supersrciosas,- das fbulas inteis, dos preconceitos
antigos. . realmente essa a i~presso que deve dar a sua
enumerao seguida,. em resposta trigsima stima pergunta.
Retom~mos a dos Amigos da Constituio de Perpignan, cujos
elementos isolmos at aqui: Les Quatre Fi/r d'Aymtm, livros de
feitiaria, opinio m:uito acreditada na. nossa teHa entre o povo
das cidades e dos campos,. o que atesta'~ sua profunda ignorn~
da; contos de fadas, de nigromantes, BarhaAzul, etc. O
romance de crm:kl, o conto, o livro de ,magia: essa mesma srie
que Gregrio denuncia no seu relatrio Conveno, quando
estigmatiza OS conros pueris da coleco de livros r cordel,
comadres e reunies nocturnas de bruxas que constituem o
centro das conversas camponesas. Contra esses livros que
podem embrutecer, segundo Lorain, os homens esclarecidos
devem impor aqueles que ensinam e educam. O mesmo L>rain
dedara: Propus a nova obra de Berquin (a Bi~liothique des
vil/ages) a alguns presidentes de municpios do campo que no
prestaram qualquer ateno, e vm memria os esforos de
Bernadau para adoprar como livro de escola La Sr:ienet du
Bonhomme Richard e distribuir aos rapazes merecedores um Avis
au peuple sur sa sante, bem como um Manuel du Cultivateur,

CAPTULO V

t>S

e, s raparigas ajuizadas; para alm do Novo Tes~amento, o


retoma~ escala
nacional, uma polrica semelhame, propondo a reaco e :a
difuso de opsculos patriticos que ho-de conter noes
simples e luminosas~ acessveis ao homem de compreenso lenta e cujas ideias sO obtusas - por exemplo, sobre a meteorologia, a fsica elementar, a poltica ou as artes - , e tambm
"bons jornais de que indica a leitura pblica: V-se o interesse das vendedoras
mercado, os operrios a cotizarem-se
para os comprar, e, por combinao, executarem a tarefa
daquele que est a ler 9 .
.As leituras correntes da5 gemes dos campos so desqualificadas p~los que as relatam a Gregdo, porque, longe de inStruir e de ajudar, de informar e de despertat, alimeluam
preconceitos e supersties bem vivos. No entanto, alguns
apercebem-se de diferenas entre os leitores da provncia: os
camponeses e
notveis ttio lem os mesmos livros. Mas-estas
distncias reconhecidas podem comprovar valores contraditrios;, Para uns, as leituras perigosas das lites rurais podem de
ig~fform corromper .o povo cultivador. o caso de Joly de
Saint~Claude, que fa.Z apelo SWI. experincia pesSoa.!: O ofcio
de juiz; que exerci durante muito tempo; proporcionou-me
estaias .rio campo [tiata.;.se indubitavelmente e. i.un caigo de
juiz senhorial]. Eu via os seus livros nos momentos em que
interrompia as minhas ocupaes; v muitas vezes livros de
piedade. O contacto com certos autores clebres, que manchara.in e aviltaram a sua pena no final da sua carreira [sem dvida
Voltaire e Rousseau]. estabelecido atravs de brochuras perigosas para os costumes e para a religio, introdu2iu e alimentou a
perturbao e a anarquia em Genebra. Eu encontrava essas
publicaes no estabelecimento de um comerciante que estava
seduzido. A esta primeira imagem do povo virtuoso e religioso ameac;ad~ pelos escritos li~rtinos, o cnego Hennebert ope
uma outra, contrria, que reconhece a presena da lirerarura Ie-

Avis' aux bonnes mnageres. Em 1794, Gregrio

no

os

9 Cf. F. PaR:nc, ocDe nouvelles practiques de leeture~, in Hi.r~om de


l'd1ion fran;aiJe, sob a dir. de H.-J. Martin e R.. Chartier, t. Il, L Livre
tri11mp~nl 1660-1830, Paris, Promodis, 1984, pp. 606-612.

LEITURAS CAMPONESAS

156

gtima apenas em casa dos mais afortunados (Os honestos


lavradores lem relatos de vi~gens, OS romances do abade
Prvost e outros desse gnero ), ao passo que os mais desprovidos permanecem votados a grosseiras rapsdias, livros obscenos, antigas lendas fabulosas, os antigos Contes de ma mb'e I'Oie,
as vidas de Cartouche, de Mandrin, etc. Encontra-se, portanto, formulada uma dupla questo: como evitar que a corrupo
pelo saber no substitua aquela de que portadora a ignorncia? Como fazer com que o livro seja fonte de exemplos imitveis, e no de novas depravaes? A diviso entre as obras teis
e patriticas e. aquelas que no so, o assumir da responsabilidade da sua distribuio pelos homens esclarecidos ou pelo
prprio Estado so as respostas sugeridas de que se fur eco o
relatrio de Gregrio.
Alguns daqueles que .cespondem ao inqurito no se limitam a observar secamente a presena de estas ou aquelas
espcies de livros nas casas dos camponeses: dizem algo mais
sobre a sua circulao, a sua;leir_ura, o_ seu uso. Atestam, em
primeiro lugar, a existncia da venda ambulante _de livros:
Aqueles que de entre as gentes do campo deste distrito sabem
ler gostam bastante da leitura e, falta de outra coisa, lem o
A lmanach des dieux, a colec~ de_ livros de cord~l e outras
frivolidades que os vendedores ambulantes tnmsportam anualmente pelos campos .. (Bernad.au). A realidade designada a do
vendedor ambulante transportador ou comerciante de feira,
com carroa e parelha de animais, realizando grandes trajectos
e possuindo um fundo bem fornecido 10 ., Em contrapartida,
nenhum dos correspondentes de Gregrio menciona um comrcio mais mooesto, o dos bufarinheiros ou retroseiros que fazem
em
a venda ambulante dos livros transportando-os s costas
tabuleiros pendurados ao pescoo, que ento talvez .mais
citadina do que rucal. Mas os vendedores ambulantes no so os
nicos a introdur os livros junto dos camponeses: outros fazem-no tambm, mas com diferentes mercadorias: At uma cer-

ou

A. Sauvy, Noel Gille dit la Pistole m11rchand forain libraire


pa~: la Fmnce, Bulletin d11 bihliothiqu81 tk Fr-<J11~, U. 0 ano, n. 0 :'5,
1967. pp. 177-190.
10

roulant

CAPTULO V

157

ta idade s se encontram nas suas mos os livrosde que se falou


at~ (livros. de devoo ~mprestados ou dado~ pelos proc:os).
~is avanados na idade, enrusiasmam-se com alg\lJilas folhas
ou: broChu.ras, que O!i vi~ jantes ou comc;rciantes introduzem n~

suas aldeias e que frequente~ente so muiro perigosas para os


costumes e, mais ainda, para. o sossego pblico. (Amigos da
Constituio de . Ambrieu, 16 de Dezez;nbro de 1790). Reenconti:a-se .aq~i a oposip j t~a pelo advogndo Joly. entre
o campons e o comerciance,..o natural e o forasteiro, a piedade
e a vinude naturais dos campos e a corrupo vinda de fora, da
c.i~ade .. , difl~~l dizer em que literatura precisamente pensam
~ pa~rotas ~eBresse, !alvez nos romances porr::og~cos ::~ue
imprim.am. ento. fora das fronteiras. as sociedades tipogrficas
estrangeiras,: talvez o,os .pequenos folhetos obscenos eirados por
~q.~el, na, sua respo.si:a -.- Les _Lettres bougrement patriotiques
du . '!lrilable pere du,: Chi(lf:, Le Trou dN cu{ du pre. du C.hltu,
Li :.M.~ichir, des. ~ristorrat~.
todos os casos, as suas respos~~:. n;.atiza~ Ufn P,~~CO O. quadr~ COn.venConal de leit~S
camponesas muito ocupadas com os livros de horas, o almanaq~- ou.~ o livro de ~orde( Em certos locais, pelo menos, oS
campos so tam~m irrigados pelos livros da poca, proibidos
ou . polmico~ --~essa5 br.xhuras manchadas de lubricidade ou
de. imprecae~ conYuJsiva;' que. exaltam. as paixges _em lugar 9~
lumir:tar a .razo, condenadas por Gregrio quatro anos mais
tarde:
.
.
,, , Sobre as prticas de leitura em si, os amigos de Gregrio
sO.poucQ, eloquentes. Dois aspectos, todaviat retm a ar:eno
de alguns deles. Por wn lado, wna maneira de ler camponesa
q~~ n~ a sua: ~:Eles t~ a mania de pegar vinte vezes nessas
misrias,
e,.
.
.
. . quando falam delas (o que fazem muito namral-
me,nte), recitam, por assim dizer, palavra a palavra, os seus
pequenoslivros. Para Bernadau, o advogado leuado e polgrafo,. tal leitura- constitu~ pela releitura repetida do mesmo
almanaque ou do mesmo livro de cordel, que faz conhecer de
cor, ou quase, esses textos familiares e que se transforma
facilmente em recitao- pertence singularidade camponesa, no mesmo p do que as crenas supersticiosas ou a ignorncia da moral. Por outro lado, a leitura camponesa caracteriza-

Em

'

158

LEITURAS CAMPONESAS

da como comunitria e familiar, como audio de uma palavm


lida. Citemos dois testemunhos: Segundo Bernadau, Os livros
dos camponeses esto sempre em mau es~ado, pois so constantemente manuseados. Eles so transmitidos em herana.
Nos longos seres de Inverno, lerse- durante uma meia hora,
com o lar todo reunido, alguma vida de um santo ou um
captulo da Bfblia; segundo Joly, s gentes do campo no
tm falta de gosta pela leitura~ mas do uma justa prefernda
s publicaes do seu estado. Principalmente no Inverno, leni
ou mandam ler aos seus filhos,
fa.milia, l.ivro.s ascrkos.
As duas descries traam, portanto, uma mesma cena, a. do
sero, quando, na estao do Inverno, em volta do livro lido
em voz alta pelo filho ou pelo pai, se encontra reunida a casa
inteira. Assim, as respostas a Gregrio parecem confirmar duas
das caractersticas atrbuidas pelos hisroriado.res s leituras
camponesas antigas: o hbito da leitura em voz alta por ocasio
dos seres, considerada como a forma principal de difuso di
escrita impressa nas sociedades onde os analfafetos, numerosos,
tm de ouvir o livro 11 ; e a prtica de uma leirura dita
<or intensiva, definida pelas frequentes re1eitura5 de um: reduzidssimo nmero de livros, pela memorizao dos seus texto5,
falmente mobilizveis, pelo respeito ligado ao livro, raro~
precioso, sempre mais ou menos carregado de sacnidad~ 12 .
No entanto, levanta-se uma dvida. So pouco numercisas
as testemunhas que descrevem estes usos camponeses, e temos
de depositar confiana .:,_a mais perspicaz de entre elas, Pierre
Bernadau, o advogado de Bordus. Ora o lri~ pargrafo da
sua ltima carta a Gregrio, com data de 21 de Janeiro de
1791, introduz a dvida: S livros que encontrei mais frequentemente em casa dos camponeses foram os livros de horas, um.
cntico, uma vida de santos, em casa dos grandes lavll!Clores,
que deles lem algumas pginas aos seus trabalhadores depois da
ceia. Lembro-rne a este respeito de alguns versos de uma pu-

em

11 R. Mandrou, De la cuiJ~~tt pof111/aire aux :xvrl' e1 xwu tiecs. L.


BibliDtheque Ble11e l Troyu, Paris, Stock, 197:>, pp. 20...22.
12 R. EngeJsing, Die Perioden der Leserforschune; in der Neuzeit.
Das statitische Ausmass und die soziokuJrurelle Bedeutung der Lektfu:e,.
Archiv for Gurhirht~ ls Bucbwusetu, vo!. X, 1969, pp. 94S-1002.

CAPTULO V

'

159

blicao sobre a vida campestre que faza concorrncia~ h sete


anos~ com a cloga Ruth, do sr. Florian. As leituras ao sero em
casa
camponeses eram a1 bem descritas; no. o so com
menos
na Vie de mon pere, do sr. Rtif. A leitura aps
a ceia, e'm voz alta e em famflia, pertence a um reportro de
representaes comum poesia buclica~ fbula autobiogrfica 13 ; e tambm pintura ou estampa, do Paysan qui foit
la lect11t~;; 1es enfatrts, exposto por Greuze no Salo de 1755.
ao froncisp{cio do segundo tomo da primeira edio do texto de
Rtif publicado em 1778~ A funo de tal.imagtica dupla~
apresentar. a sociedade rural como patriarcal, fraterna, comunitri, em contraste com a sociedade corrompida e deslocada das
cidades; desenhar nessa decifrao aplicada e nessa
esc:uca vigilante ( <No poderia recordar sem ternura. a ateno
com
essa i~jcura era escutada, escr~ve Rrif) o jnvesrimento~inteiro.dos~divduos naquilo que esto a fazer, sendo este
envolvimento encarado como o contrrio da frivolidade da

doo

energia

gra.:ndes

que

poca 14

. .. Para Ber~dau e]oly, o motivo do sero de leitura co.nS:i-

rui . uma com.Ponen.te <?brigatria da repreSentao .do mundo

uripons ~ou, pelo menos, de uma das suas representaes.


Esta.. i:rD.ag~m~feita toda ela de simplicidade natural, mostra
SUa, Qu:~eiia, ~ -t~an5pa.rnc~ perdida que ser,ia necessrio. C~[l- .
ontra(em tOdo o lado, cruzando contraditoriamente a j~gem
que :ta.Z~dos campos o bastio temvel dos preconceitos e das
ignornciaS,. e. Uina terra de miss.o para oS homens esclarecidos
e os fil6sofos educadores. Na resposta .de Bernadau, as duas
vises esto sobrepostas, como se pertencessem a registos
difeJ::ences:.
se o autor reunisse, sem perturbao, os
esteretipOS principais que., pam as lites citadinas, encerram
a verdade incerta da sociedade rural, modelo ou escrdalo.
A descrio da leitura piedosa, em famlia, . noite, nO possui,
ponanto, estatuto de observao etnogrfica, mas permite wna
encenao conforme a um dos topoi dominantes da cultura

como

u G. Benrelassa, L~ typique ec le fabuleu:x: hiscoire et romain dans


Lt tJie de man pm,., Rwut d4s .ttimat hMm4ines, n. 0 172, 1978, pp. 31-56.
14 M. Fried, Ailsoyptian a_rzd r:heatrkality. P~intl'ng arrd Belholder n the
Age Qj Didlrot, Berkeley, U!llvermy of Califoma Press, 1980.

LEITURAS CAMPONESAS

160

camponesa. Bernadau talvez tenha visto que livros eram


((constantemente manuseados nas casas camponesas, mas o seu
testemunho sobre os seres (do mesmo modo que o do advogado Joly, que defende a inocncia dos costumes camponeses) no
poderia admitir a frequncia das leituras no seu 'seio, j que ral
prtica no datamence arestada riem nas condenaes eclesisticas dos snilos XVU e XVIII, nem nas pesquisas folcloristas do
sculo XIX. Quando o sero a mencionado, sempre como
lugar do trabalho em comum, do jogo e da danat dos contos e
das canes, da confidncia e dos mexericos, pratkamente
nunca como espao da leitura comunitra em voz alta 15
Construdo em referncia leitura familia.t da Bblia em casa
dos partidrios da reforma (precisamente quando a prpria
Bblia raramente mencionada ente os livros citados), o motivo
do sero" revela mais as nostalgias ou as expectativas dos
letrados de finais do sculo XVIU do que os pt_pri.os gestos
camponeses.
O mesmo sec vlido para o conjunto das observaes
contidas nas respostas a Gregrio, que no teriam entO valor
Objeccivo~ para uma histria das leitu.cas camponesas? Talvez
no. Com efeito, se todos os correspondentes ajeitam as suas
observaes de modo a realar wna figUra. ideal ou reprovada da
personalidade camponesa e~ sem rnes~o o calcularem conscientemente, propem, em todos os domnios; os indcios apropriados ao retrato que pretendem traar' a
demonstrao deve
confrontar-se com as rea1idades, nem familiares, nem estranhas, dessa curaJidade selvagem mas prxima. Aquilo que
dizem uma mistura compsita, com proporeS desiguais e
variveis consoante os .casos~ as coisas vistas, as observaes
feitas no terreno- enquanto juiz, proco, ou viajante-, com
coisas Jidas, reminiscncias literria&, lugares-comuns em_ voga.
No se trata tanto de separar uns e outros elementos, atendendo a que formam um sistema de percepo coerente, dando
fora de realidade ao campo assim apreendido, mas antes de
compreender cada indicao factual no porqu do seu enunciado e de a relacionar com aquilo que possvel saber sobre a

sua

15

Cf., em anexo, .. A leitura ao sero: rraldade ou mito? ...

CAPTULO V

161

circulao e a utilizao do impresso no mundo rural no sculo


XVIII. Com essa condio, os testemunhos reunidos por Greg-

rio ensnam, por um lado, como os letrados de provncia


representavam, para si ou para os outros, os leitores camponeses, e po.r outro, nessa mesma representao- com as suas leis
e motivos prprios, e que traduz, mutila, transforma-. quais
eram algumas das prticas populares do impresso.
1
A caracterstica mais penetrante da sua descrio sem
dvida a conscincia, ainda confusa, de que a Revoluo est a
derrubar os hbitos culturais mais enraizados. O acontecimento
desencadeou um desejo de leitura., de informao atravs do
impresso, que torna obsoleta a antiga biblioteca rural. Alguns
pensam a mudana em termos de simples transferncia, com as
prticas antigas a apoderarem-se dos textos novos. Porm, com
a irrupo de uma literatura efmera e panfletria- cujo nico
valor est na sua relao com a acrualidade polt:ica, mvel,
nervosa - . toda uma antiga maneira de ler, presa s
repeties das mesmas frmulas em livros sempre idnticos a si
mesmos (os livros de horas, os almanaques, as histrias de
cordel) que surge j moribunda. Da a fluidez temporal de
numerosas respostas a Gregrio que descrevem no presente uma
cultura ca.mpones~ desmantelada e que s<tbrepem, por cima da
trama empalidecida das leituras antigas, os novos entusiasmos
de leitores camponeses que j no so os do imaginrio das
Luzes.

162

LEITURAS CAMPONESAS

ANEXO

A leitura ao sero: realidade ou mito?


Ter o sero campons constitudo no sculo XVIli um
lugar privilegiado da leirura em voz alta dos pequenos livros
popularest em particular os da coleco de livros dB cordel?
Contra a opinio clssica, no o pensamos, porque os indcios
invocados no so nada convincentes e tambm porque podem
apresentar-se outras provas, inteiramente contrrias.
1. Em primeiro lugar; claro que os estatutos sinodais e
decretos episcopais que condenam os seres no mencionam
entre os seus perigos ou hbitos a leitura, seja ela em voz alta
ou silenciosa, colectiva ou solitria. o caso dos decretos
episcopais para a diocese de Chlons-sur-Marne em 1693,
citados por Robert Mandrou (De la culture populaire ... , op. cit.,
p. 2), que denunciam a enteada dos rapazes nos -seres onde
mulheres e~ raparigas t.rabalha.m juntaS para brincar e danar
- mas no para ler.
2. Quando o esctito se introduz nos ser:es femininos, no
incio do sculo XVIII, por iniciativa de cercos padres, muitas
ve2es convertidos ao jansenismo, que pretendem assim transformar prticas antigas, estranhas leitura, e conquistar os
fiis. Por ocasio do seu processo perante a oficialidade de
Vence, em 1709, Jean-Baptiste Deguigues, proco de Tourrettes, duplamente acusado, do seguinte modo: pelas testemunhas, devido sua participao em assembleias onde se canta,
se ri, se diverte como fazem geralmente as pessoas que fazem
amor; pelo seu bispo, por ter distribudo nesses seres Oraes e ofcios que ele no tinha de modo algum autori~ado.
De facto, os depoimentos assinalam que ele se dirigia s assembleias com um livro debaixo do brao e que fazia a leitura
de alguns livros>~< (cf. M.-H. Froeschl-Chopard eM. Bernos,
Deguigues, pctre jansnisre du diocese de Vence em 1709 ou
l'chec de l'intermdiaire, in Lei Intermdiaim cnlturels, Publicat.ions de l'Universit de Pcovence, 1981, pp. 59-70, e Entre

CAPTULO V

163

peuple et hirarchie: l'chec d'une pastorale, in Dix-Huitieme

Siede, n. o 12, 1980, pp. 271-292).


3. O memorando de 1744 consagrado s crEcreignu:o
camponesas (casas escavadas na terra e cobertas de estrume,
onde as raparigas vo fazer o sero ), citado por R. Mandrou
(op. cit., pp. 21-22) e cujo estatuto etnogrfico deveria ser
verificado, no menciona de forma alguma a leitura entre as
actividades das mulheres reunidas. Estas esto totalmente ocupadas com o trabalho em conjunto, com as conversas e as confidncias, as histrias contadas, as canes - com uma cultura
de oralidade, portanto, que no se baseia na presena da escrita, impressa ou manuscrita, lida por uma s outras.
4. No sculo XIX, na diocse de Annecy, quando o sero
descrito pelos padres da parquia em resposta ao questionrio
que se lhes dirigiu em 1845 o seu bispo, Monsenhor Rendu (o
que acontece em 31 de 122 parquias, ou seja numa de cada
quatr:o), as suas actividades so precisamente as mencionadas e,
nalguns casos, condenadas, nos sculos XVII e XVIII: o trabalho
em conjunto (tecer, preparar o cnhamo, partir nozes, cortar
madeira), as conversas qualificadas na ocasio como sujas e
maldizentes, os jogos de cartas, a dana. Apenas trs procos
fazem aluso leitura, um deles para dizer que a dos maus
livros no se verifica nos seres da sua parquia (Chtelk os
outros dois para indicar que algumas vezes ou raramente
feita a leitura do catecismo aquando das reunies nocturnas dos
seus paroquianos (Duingt e Saint-Nicolas-la-Chapel1e) (cf.
Moeurs et CoutN'I'IU:S de la Sawie du Nord au Xlxe siede. L'enqute r:k
Mgr. Rendu, apresentado e publicado por R. Devas e C.
Joisten, Annecy, Acadmie salsienne, e Grenoble, Centre
alpin et rhodanien d'ethnologie, 1978, p. 181, 261 e 293).
Se certo q~ o sero realmente uma prtica da sociabilidade alde (mas talvez menos universal em Fana do que se
pensou), em contrapartida, parece bastante duvidoso que tenha
sido um local corrente da leitura.

CAPTULO VI

Textos e edifes: a literatura de cordel


Entre as leituras camponesas tal como as descrevem os correspondentes do abade Gregrio, os trulos da Bibliotheque bleue
[Literatura de cordel] tm o seu lugar. Esta frmula editorial,
inventada pelos Oudot em Troyes, no sculo XVII- que faz
circular pelo reino livros de baixo preo, impressos em grande
nmero e divulgados atravs da venda ambulante - conhece o
seu apogeu entre a poca de Luis XIV e aquela em que os
amigos de .Gregrio constatam o seu xito. Nesse perodo,
aumenca o nmero dos editores de Troyes especializados no
gnero, o repertrio dos textos passados deste modo a livros
cresce consideravelmente e a sua difuso atinge um pblico
cada vez maior .
.O fenmeno no , alis, exclusivamente francs: em Inglaterra ou em Espanha, tambm nos sculos XVII e XVIII que se
multiplicam os pequenos livros de grande circulao, destinados a um pblico que, na sua maior parte,. popular. Em
Inglaterra, os chapboolu (ou livros de venda ambulante) so
vendidos a um preo irrisrio (entre dois e quatro pince)
e impressos s centenas de milhar: em 1664, por exemplo.
livreiro londrino, Charles Tias, rem em depsito perto
100 000 exemplares, o que representa, um exemplar por uma
.f.unlia inglesa em cada qum:e. Ora Tias no o nico editor
especializado no cmrcio que, na dcada de 1680, se encontra
dividido por uma quinzena de livreiros 1 Em Espanha, no
sculo XVIII que os pliegos de cwdel enconttam a sua forma clssica, a de pequenos livros de uma ou duas folhas, e uma difuso macia. assegurada em parte pelos vendedores ambulantes cegos

um

de

M. SJ:~uffotd, Srnall BiJr~b and Ple~Mant HiiiDf'les. PlJpuia,. Fictro11 and iti
St!rM111Nfllh..CIIIIIIf'J E11glaRd, Londres, Mechuen. 198 J.

Rtotdw.rhip i7z

LITERATURA DE CORDEL

166

que cantam os seus textos em verso antes de os venderem 2


A Bihliotheque bleue no , pois, uma originalidade francesa:
inscreve-se, com as suas formas e os seus contedos prprios,
entre as publicaes que os editores europeus, em diferentes
espaos nacionais destinam maioria.
Durante muito tempo considerado (erradamente) como especfico, o corpus de Troyes, na primeira ge.mo dos estudos
sobre o assunto, .fui duplamente situado: pela. identificao do
seu pblico, considerado popular e rural, e pelo inventrio dos
textos que o compem, divididos entre fico de enuetenimento, conhecimentos teis e _exerccios de devoo. Esta descrio
pioneira, em que se baseia ainda o nosso saber, suscita agora
diversas interrogaes que aqui encontraro eco e que tm por
objectivo rever a assimilao demasiado apressada entre coleco de venda ambulante e cultura popular de Antigo Regime 3 ,

O corpus de oreJ
Primeira constatao: os textos edirados a baixo preo e com
capa. azul pelos impressotes de Troyes no foram de modo
nenhum escritos para tal fim editorial.- A prtica dos Oudot,
como a. dos Garnier, seus rivais, coo,sisre em seleccionar de entre
os textos j editados aqueles que lhes parecem convir aci vasto
pblico visado, isto ; aqueles que lhes parecem compatveis com as expectativas ou capacidades da diemda a atingir.
Da a diversidade extrema do repottrio de Troyes, que vai
buscar elementos a todos os gneros, a todos os perodos, a todos
as litetaturas. Dai, igualmente, a distncia entre a .escrita do
texto e a . sua forma ediror.al: . de modo nenhum pensado na
perspectiva de uma edio batata e de uma circulao popular,
cada um dos textos de que se apodera a coleco de livros de
2

J. Marco, Literalllf'a popular m

E1pana

m IOJ Jiglos XVlll 1 XIX. Una

aproximan 11 IM plilf!JS de CYit'titi, Madrid., Taurus, 1977.


J Cf. o cap[ulo III, Strat~gies ditoriales ec h:ctures populaires
(15 30-1660) io Histoin de l'dition fra11aise, t., t. I, pp. :58:5-60:) (texto
retomado em LertureJ et leaeurJ all.l /11 Fr,.n" d'A,ll RJI~. Paris, Seuil,

1987. pp. 87 -124).

CAPTULO Vl

167

rord_e! visa um leitor implcito que no coincide necessariamente~ longe disso, com o comprador em que pensam os impressores de Troyes. Resulta claro que o reportrio dos pequenos livros de Troyes no em si mesmo popular, pois
composto por textos de origen~ diversas e que cada wn visa
uma efica, uma leitura, um pblico particulares.
Desse re(>()rtrio d testemunho o inventrio do fundo de
Etienoe Garnier, elaborado em Janeiro e Fevereiro de 1789 a
pedido da sua viva, Marie-Louise Barcy, e do curador dos seus
filhos menores 4 O total dos exemplares em depsico, completos ou por alcear, de 443 069: os livros de religio coostitem cerca de metade {42, 7%), ultrapassando largamete os
textos de fico (28,8%) e as publicaes dirigidas para a
aprendizagem e para prtica (26,8%). Uma classificao mais
minuciosa define a hierarquia dos gneros mais vendidos .
cabea, a5 obras de instruo e de edificao religiosa,
seja,
guias" para. a condut~ e a devoo (12, 7% dos exemplares),
sguidal; pe1~ Sagradas Escrituras, com o texto dos Evangelhos
eillrida coin os xtractos do Livro dos Salmos ou as narrativas
brbli~ (12,5%>, virido depois os cm:icos e as loas de .Nacai
(9,2%), . a teraturii. romanesca e jocosa (8,8%), as vidas de
santos (8;3%): Os romances de cavalaria (8%), os contos de
fadas (6, 5 %) as relaes de foit-divers e as peasnadricas sobre
as condies e profisses (5,8%). Nenhum dos outros gnel'Os
chega a ter 5% dos exemplares, excepto se se agruparem todos
esses "livros de aprendizagem que so abecedrios e sifabrios,
civilidadeS e aritmticas 1 tratados de orrografia e caligrafia, que
constituem 9% do fundo.
Esta. distribuio, estabelecida com base nos exemplares
realmente presentes, em dada ocasio, numa das tipoglafias de
Troyes, bem dife.rence da traada a partir das edies conservadas e identificadas por A. Morin. Os textos de fico assumem a

ou

'

.. Arquivo Departamental de Aube, 2E. minutas R.obbin, Inventrio da


tipograf~a, da fundio e das mercadorias impressas de Etienne G.rnier,
28 de: Janeiro-21 de Fevereiro de 1789, analisado por H.-J. Manin, ocCulrure
cri~ et <;Ulture orale, cultnre sa:wnte et culrure populaire dacs la France
d'Ancien Rgime:o, in )or~rnal rs .rat~anl.r, Julho-Dezembro de 1975, pp.
246-247.

UTERA.TURA DE CORDEL

168

o primeiro Jugar, com 41,4% das _edies, muiro frente das


obras de instruo. (28,3%) e dos livros religiosos (28, i%).
Tomando como referncia este rorpw, os best~seliers so laicos,
uma vez que ~ literatura romanesca e jocosa ( 13,2% das ~dies)
os romances de cavalaria_ (12, 7%) vm cab~a. antes mes.r:~m
dos cnticos e das loas de Natal (11,6%). Assim, as contagens
feitas das edies conservadas minimizam a importncia dos
pequenos livros de grande uso, . ein pamcuJar as publlcaes
religiosas, que tinham as tiragens maiores e que talvez tenham
desaparecido em maior nmero -.o que pode levar a ignorar
compl~cameiue edies inreicas. Os inventri()S dos fundos das
livrarias cordgem esta deformao e reordam que a coleo de
livros de cordel constituiu wD. a~iliar poderoso da_ reforma
caclka, ao longo de todo o sculo XVIII, dado que o fund de
Etienne Gamier nas vspem da ..Revoluo absoluarrience
compa.r.veJ deJacques Oudot e da sua viva, inventariado em
Junho e julho de. 1722 5 Os livros rehgfosos encadernados
concm-se a em nmero de 33 4~ 1 (a que 5e juntam' milh~es
de _pU:blkaes ainda em folhas soltas",
que nO so Isolveis
dos ftWOS. profanos. clo Catlogo f/8 CtKdel), e DaS publicaes
sortidaS sO as vidas"
santos {lOt'P dziaS). os
de bocas e
os salmos (557 dzias), as ~ua.es e as canoo de peregrinaO
(376 dzias) que tm o ,maior. peso. Os editores d~ Tcoyes
imprimiram em grandes quantidades, e talvez meLhor
do
qU:e os seus concorrentes, todo um material de de~o em ~ada
especfico, mas que alimenta a pieda4~ da maioria nuna Frana
transformada pela reforma catlica em Esrado de cristandade.

ao

mas

de

livros

preo

Textos letrados
.

A apreenso dos grandes equilbrios do curpw de Troye~ deve


ser acompanhada por uma genealogia dos textos que o
compem. Ora esta, na maior parte das vezes, remonta a um
texto de tradio erudita, o que se verifica qualquer que seja
5 A. O. Aube, 2E, minums Jolly, Inventrio das mercadorias de Jaques
Oudot, 18 de JWlho-17 de julho de 1722.

CAPTULO VI

169

a cacegoria de obras considerada. O mesmo sucede com roda


uma- parte da literatura de devoo e de exerccios religiosos im~
pressa em Troyes, que retoma os dtulos de sucesso da reforma
catlica: entre outros, as Sept Trompettes sprituetles pour rveiller les
pcheurs et pour le.r induire faire pnitence, do franciscano Solurive;
a Guerre spirituelfe ent,.e l1time raisonnabk et I~ trois ennemis d'icelfe~
Je diable, le mond et la chair, de 'touis Richeome, e os textos
jesutas Accmation corncte ti:. tl1'ai pnitent oil /'()R e11J1igne la 11a:1nilre
qrlil faut viter et celle qu'il faut .ruivre en diclarant ses pichh au
sacrment de crmfmion, do Padre Chaurend, ou a Prparation la
mrwt do Padre Crasset.
O 'mesmo vlido pars. os rexcos de fico. Tomemos dois
exemplos, a partir dos romances de corrl, Se seguirmos a histria
textual de cinco deles, escolhidos ranro por causa das suas
numerosas reedies como pelo facto de pertencerem a diferentes
pocas e formas~ bem parente que os editores de Troyes dos
sculos XVII e XVIII publicam sempre um texto j impresso e
que circula (s vezes durante muito tempo) em edies que na
maior parce dos casos nada rrn de popular 6
A Histoire de Pierre de p,.fMn~e et de la bel/e Maguellone, editada
em Troyes, no incio da sculo XVII, por Nicolas I Oudor, uni
romance annimo da primeira metade do sculo XV, impresso
pela primeim vez em Lyon em 1490. e frequem:emente reedica~
do no sculo XVI. A Histoire deJ a11t:ntures heureuse.r et malheureuse.r
de Fortunatus, que entrou para o catlogo de cortkl no fim do
sculo XVII, tem sem dvida como origem wn e:mnplum alemo
de fins- da Idade Mdia, inserido numa recolha de contos
edificantes ptega.o; o teXto conhecido em Frana a parrir
de uma traduo do espanhol, da autoria de Vion dAlibray,
publicada em Lyon em 161>, porm as edies de Troyes no
retomam essa r.raduo, mas uma adaptao, publicada em
Rouen em 1626.' Igualmente em finais do sculo XVII, os
Oudot publicam as Chroniques du roy Ga,.gantua cousm du tris
redout Galimassue, directamenre inspiradas num pequeno livro
11 L. Andries, L'imaginaire ec le remps daru la Bibliotheque bleue,
in L11 Contes blus, -.:extos apresentado& por G. Bolleme e L. Andries, Paris,

Montalba, 1983, PP. 48-62.

LITE.RA.TURA DE CORDEL

170

annimo.impresso em Lyo.ri em 1'532, dois anos antes da edio


do texto de Rabela.is, e que parodia os romances de cavalaria.
Nestes trs casos, se a origem e a circulao etuditas dos rexros
no suscita dvidas, .wna. primeira divulgao nas edies que
prefiguram as de J'royes (em lyon, a viva Chaussard edica
Ga-rgantua e, em Paris, a _viva Treppecel d estampa uma
edio da Histoin tk Pierre de P.rrwence) assegurou-lhes no sculo
XVI uma primeira popularizao.
No sucede o m~smo com os outros dois romances que
conhecem,- graas aos impressores de Troyes, a sua primeira
edio a baixo preo. O primeiro, 171nocence ,.eronn11e, um
romance ed.ifican~e escrito por um jesuta., o Padre :Rea de
Ceriziers, publicado em Paris em 1634, introduzido no catlogo de Troyes po.,- Nicola5 11 Oudo~;. em 1655~- frquentemenc:e
reeditado no sculo XVIII. O segundo, Hstoire de]ea11 tk. Calair,
uma novela de _Madame_._de Gmez, inicialmente publicada
em Paris em 1723, nq segundo tomo <ias suasjourn~ amusanter
ddies.- au- roy.."'--Apsi vrias reimpresses parisienses, . o texto
en~ra,_ ~no catlogo de crwd81-~numa edio. de Jean Garnier,
publicada
.uma aprovao e uma autorizaO -de 175 8.
Cinco:- romances,_ pois,, e-:em. ca.da um deles urna origem
erudi~a, prxirDa ou l>ngnqua, moralizante ou divertida. Para

<

:coro.;

certos textos_,. as c:ipgrafias de TJ:"oyes retomam o fio de edies


antigas, de lyon ou de ~aris, j corn grapde circulao; para
outros, asseguram, vinte ou trinta anos aps a primeira edio,
uma ,divulgao, a. uma .escala mais--alargada,
, . Segundo exemplo: Os contos de fadas; Tambm a os editores c;le Troyes, :vo buscar- muitQ ,material aos livros em cir-

culao, trate-:-se_ das.-recolhas de ,contos dos- anos 1690-:-1715,


das edies sola.das que so feitas dos contos de fadas aps 1730/
ou das. grandes c0leces. de_ Jim do sculo, como a Bibliothiql4e
1171Versel/e_dtJ romans qo marqus de Paulmy, iniciada em 1775,
ou o Cabinet desfies (41 volumes, 1785-1788) 7 Antes da
Revoluo, os editores de Troyes encontram o seu man em trs
1 R. Robert, Le.r Contes de _/lei litr~tt;m ,,. Fran(e ele. la fi.n &IN XVII' siide
la fin dJJ X.VIIP siit:le, Nancy, Presses unive~ita.ires de Nancy, 1982, pp.

2230 e 291325.

CAPTULO VI

171

autor.:es. Em primeiro lugar, Madame d' Aulnoy, que publica em


Paris, em 1697. os trs primeiro5 tomos dos seus Contes de fes e,
em 1698, o quarto, . bem C>mo os quatro tomos dos Conte.I
nouveaux ou leJ Fies. la mode. Destas recolhas. reeditadas
separadam.ence, a primeira em 1710 e em 1725, a segunda em
I711e em 17~5, e juntas em 1742, Jean-Am:oine Garnier
exrai Chatte Blanr:he suivi de Blanr:he Bel/e (autorizao de 1758),
a. viva le Jean IV Oudot, OiJeau BleuJ Prince Marcassin,
Prince Lutin et Fortune (autorizao de 1758). um outro Garnier,
La Princesse Betle Etoile et Je p,.nce Chri. Publicada igualmente
E;!m P@ris em 1697, reeditada em 1707 e em 1724, a recolha
de. Perrault Histoire ou CrmtBS du temps pass avec_des moralitez,
alimenta tambm, quarenta ou cinquenta anos mais tarde, o
catlogo_ de Troyes. A obra Les contes dei fies, Par Mon.rieur
P~rrault. A ver; deJ Moralits, que retoma o conjunto dos contos
do v:olume de ~~rca.ult; editado,. com efeito, em 1734 por
J~an Oudot (autorizao de 13 de Maro de 1723), em 1737
por Pierre Garnier (autorizao d.e 23 de Julho de 1723),.em
~Z5_6 pela yiva de Jean ,O"!ldot, e por Garnier-o-N()vo a
coberto de. uma autorizao de. Maio de 1735. Teccei..rafonte
explorvel para. .os editores de Troyes= os Conter de fos e os
Nouveaux contei .du fies da condessa de Mutat, publicados em
1698 por. Barhin, .o- editor de Perrault, e reeditados em .17l0.
e em 1724. Jean Garnier, em meado do sculo XVIII, r.etoma
trs desses contos, .saldos em Troyes em edies se~radas:
Jerme et Bel/f.--Le Parfait Amou,. e Le Palaii de la '11111-

geance
." , Esta estratgia de apropriao ir continuar durante a
Revoluo e no incio do sculo XIX, fazendo entrar nas edies de Troyes, graas sobretudo a Madarne Garnier, esposa
separada do segundo Jean-Antoine Garnier, e a Baud<X', os
contos anteriormente deixados de lado. . o de Madame
d'Aulnoy La bel/e aux cheveux d'or ou Betle Bel/e et le ChttJalier
FM-tun, da condessa de Murat La Fe Anguillette ou Le Roi
Magicien, publicado em 1698, da recolha do t:avaleito de
Mailly, Ler Illustre.s Fes. Os contos e fadas publicados pelos
impressores de T royes so textos letrados, emanados dos meios
atistocrdcos e afectados no momento do maior entusiasmo pelo

172

LITERATURA DE CORDEL

gnero 8 Mesmo se as suas intrigas e os seus motivos imitam ou


se cruzam com os dos contos camponeses 9 , no deixam de ser
textos letrados, produzidos no mbito da cultura feminina dos
sales e da Corte.
Os 'livros de prticas da coleco de livros de cot-del so, do
mesmo modo, edies sob uma nova forma e para. um pblico
alargado de textos ed.itSdos indalmence para a cLientela habitual dos livreiros parisienses ou da Ijrovncia. o que sucede,
por exemplo~ com o Cuinier fran"foisJ enseignant la maniere
d'appre"ter eJ aSiaisonner toutes sorteJ de viandes p;rasse.s et maii;res,
Jgumi!J et ptisseries en perfectionJ eu., de la Varenne. Nicolas 11
Oudot apodera-se do rrtilo em 1661, quando expira o privilgio obtido por dez anos, em 1651, pelo seu primeiro editor, o
livreiro parisiense Pierre David. Naquela data,. haviam j sido
publicadaS oito edies parisienses do livro. Graas aos editores
de Troyes, a obra enceta uma segunda e durvel carreira, no
preciso momnro . do" seu abandono pelos parisienses; com
quatro edies
sculo xvn e" cinco no sculo xvm
- a ltima por Jeli Garnier,
meados do sculo. O ttulo
tornou-se; assim, uma- especialidade da provncia, cujas edies
so . partilhad-aS 'entre Tro~s- (9 edies), lyon (5 edies) e
Rouen (10 edies) 10 A mesma poltica editorial, visando
reimprimir em Troyes livrosde prticaS no momento da expirao do se privilgio, faz entrar no corpus dos livros de cordel
Le Ptissier franaiJ em 1662 (a primeira edio parisiense data
de 1653), Le Confiturierfranais em I-664 (primeira edio em
Paris no mesmo editor, Jean Gaillard, em 1650) ou Lejat"dinier
franais em 1723, que conhecera wna p.rimeira edio parisiense

ho

D. T. Thelander, ..

The. France of i~uis

XN as Seeo. thto~gh

che

Fairy tale, in )ournAI of Motkm History, n. 0 ,4, 1982, pp. 467-496:


9 Sobce esta 'luesto, c:f. M. Soriano, UI C"nto m Pm-tfllllt. C11ltlffl
Sa-tJantll lll traditi011I popu/ains, Paris, Gallimarcl, 1968, pp. 73-213; R..
Darnton, LI Gran M.assaCI"t li &hats. _AttitHde! e1 fflyAncu rf.am l'ans:imn_r
FraTJI:e, Paris, laffont, 1985, Contes paysans:.les significations de Ma mlr1
I'Oye-,., pp, 14-72.
Lo J.-L. Flandrin, P. eM. Hyman, d.JL cuisine dans.la littra.ture de
colponage.. , in Le Cuuinier franrou, textos apresentados por).-L flandrin,
P. e M. Hyman, Paris, Moncalba, 1983, pp. 62-95, e lnventirio, pp.
100-107.
-

CAPITULO VI

173

de 1651, tendo~se seguido uma dzia de edies na segunda


metade do sculo XVII 1 1
Para todas as rubricas do. seu catlogo, os impressores de
Troyesvo buscar material ao repertrio dos textos disponveis.
Por vezes, grande a distncia entre a primeira publicao do
texto e a sua entrada na coleco de livros de cr;rdeJ, mas no
existe uma regra geral e nada seria mais falso do que ler o
reportrio da livraria de venda ambulante como estando orientado na totalidade para os textos antigos, dados ao povo porque
repelidos pelos notveis . .Os editores de Troyes so vidos de
novidades e apoderam-se facilmente dos ttulos em voga, uma
vez expirado. o_ privilgio do seu primeiro editor. A sua poltica
editoral.no pode, de modo nenhum, ser definida pela qualifi-.
cao social dos textos que editam (estes no so (<populares
nem
escrita, nem no seu destino primeiro),. como. no o pode
ser pelo gnero ou pela inteno dos textos, pois, como vimos,
pertencem a. todos- os~ reg_istos da elaborao letrada. Querer
isto dizer que a edio de Troyes semelhante s outras e~ies
da provncia e que os impressores de Champagne se contentam em
reproduzir os textos tal como caem no domnio pblico?

na

'l.

A marca @s editores
No completamente, claro. Antes de mais, embora parea

he-.;erogneo, o c~tlogo dos livros de cordel no feito ao acaso .

.So. ~odos. escolhidos, -po.~;q~~:.l?!lrec;em PQder..~r comp.rados p(;r


.~. :vasco~- p_*b,l!c e portanto, susceptveis de; responder~a um.a.
t;

~-xpe:ctadva,partilhada;,::~~ja<.ela.. da.~ ordem da. dev~_o;~ da.


utilidad~;:.ou -~o :imaginr.io;.),Da,. ;--a :.escolha. -dos textos .~que;

a!_t~~~ta~~ as

piedilcie$. m~s :o_mu:O_s _ Qu. ~J;ie~t$ln .~: foE~-. 4~

c;:elebr~,p._quo~icijan. .. ,Pak:em._matria ele fic~, .a p.referncia

a\ certaS

dS:&'s~_histdas,~:cr9Q;,~.ces :o~ ontos,, q~e:; obedecem


e$tr,:iturllS 'narrativas t- w~ m~.sm""'o ~e~po~desont:inuas e rep~iti-.;
va.s-, q1.,2_e :$Qbrepem ~-os .fr,g.fPe.ot:qs ;; ~mprega.m vr.i~~ y~. os

11 1...e Livre dans /., vie quotlunne, Paris, Biblotheque N:a.cional, 1975-,
n.os 129-13 L.

174

LITERATURA DE. CORDEL

mesmos motvos, ignoram as in~riga,s complicadas que reque-,


rem uma ~emocizao exacra dos.aca~~eciinentos.ou .das persa:
nagei,IS. S~Ill dvida afinidade. daS. esrruturS' txcuais. mais
do-, que. os . prpdos . temaS; inti:iro diferenres, .. que explica .i
escolha dos, im:2ress~res de; Troye~,. onde. i~vestem. i_mplicicament~ a id.eia que tm das coin.pec:ncias culnirais do se\f:
pblico. .<'
,

E com base nessas semelhanas furmais que se conscituem

tanto a unidade da- coleco de venda ambulante. como as


relaes dos textos entre si. Os editores de Troyes propem ao
seu pblico textos que originam sries, quer pela identidade do
seu gnero (vidas de santos~ contos de fadas, romances de
cavalaria, etc), quer pela \lnidade do' campo de prticas em
que sao utilizveis (exerccios. de devoo, recolhas de'receitas,
livros de aprendizagem, etc.), quer ainda pela sua temtica
reencontrada em formas diferentes. (literatura de vagabundagem, discursos sobre. a:s: mulheres;. pardias dos. gneros e das
linguageru, etc.). So ~assim criadas redes de textos, que por
vezes remetem explicitamente uns. para: os ouc:ros, que trabalham .sobre os: -mesmos motivos;' repr~duzid~. alterados. ou
invertidos, e cujas relaes aio so qe modo algum fundamentalmente diferentes das que exis~em, no interior de um dado
texto, entre. os seus diversos fragmentos ..Alm destes r:orpu:r
espnta.nea e . progressivamente compostos, se cada um dos
escritos da coJeco de livros tte'"corlkl pode ser .reconhecido
como pertencent a um conjunto que.,;tem a sua unidade, o
facto deve-se certamente s semelhanas encontradas na prpria
estrutura. dos textos~ qualquer que seja o seu .gn:ero.
O trabalho operado nos textos pelos impressores de Champagne tem em vista reforw: tudo o que pode torn-los parecidos. certo que este trabalho no se verifica em rodos os casoS
e que certos textOS no, so modifieados em nada
sua

com

entrada na fcmula t:k ('(Jt'(/; .. o que se passa com o CuiJini8r


franrois, semelhante nas edies de Troyes e de Paris, be~
como na maior parte das edies de]ian de Calais. No entanto,
os editores de Troyes do uma nova disposio aos textos que
seleccionacari:l para imprimir, &:lendo-o em funo ~os leitores
que desejam ou pensam atingir. A sua interveno de trs

CAPTULO VI

175

tipos. Em primeiro lugar, tem por objectivo remodelar a


prpria apresentao do texto, multiplicando os captulos,
ainda que essa diviso no resulte de qualquer necessidade
narrativa ou lgica, e aumentando o nmero de pargrafos- o
que torna menos densa a distribuio do texto na pgina. ceno
que os livros ek cordel no s:o os nicos que, nos sculos XVII e
XVIII, dividem o seu texto em unidades mais pequenas, mas
essa prtica neles mais acentuada, como atesta a comparao,
relativamente a um mesmo texto, entre as suas edies de cordel
e as que estas imitam ou que so suas contemporneas. H
nesca diviso, qlJe fracciona o texto coin ttulos de captulos ou
pargrafos - como a inscrio, no livr~ daquilo que os
editores pensam ser a sua leitura- uma leitura que no de
forma alguma virtuosa nem contnua, mas que pega. no livro e
o larga, que s decifra facilmente sequncias breves e independentes, que exige identificaes explcitas. Dai, tambm, a.
mul.tiplicao, nos textos do orpus de Troyes, das recapitulaes e dos resumos que permitem voltar a ligar o fio de uma
leitura interrompida 12:

Segunda interveno editorial nos textos: uma eStratgia da


reduo e da simplificao. Na sua maioria, com efeito, as
edies 'de Troyes encurtam o texto que reproduzem, fazendo-o
de -duas inaneira.s. A primeira consiste em desbastan::i texta. -em
abreviar alguns dos seus episdios,' em efectuar cortes por vezes
drsticos. Nos romances passados a livros de ordel, tais redues amputam os textos de relatos julgados suprfluos, e sobretudo das descries das caractersticas sociais ou ds estados
psicolgicos das personagens, consideradas como inteis para o
desenrolar da aco 13 Um segundo conjunto de transformfaes
redutoras s1tua-se escala. da prpria frase, com a modernizao
de frmulas envelhecidas ou difceis, a contraco das frases,
depuradas das stias oraes relativas ou intercalares,a supresso
de numerosos adjectvos ou advrbios. A letura implcita pos12

11-14.

G. Bolleme, Des romans ga.rs, jn s Contu blem, op.

(it.,

pp.

13 L. Andries, art .. dt., pp. 62-6~. e A. Chassagne-Jabiol, Ewbdion


d'un roman midival li trWtrJ /11 litt,.atu,-, d1 &olfMrtage: la Bt~JJI Hlem tk
Constanti1tfJpfe,., XV11-XIX' riidts, Paris, Ecole des Cbartes, 1974 (tese).

176

LITERATURA DE CORDEL

rulada atravs de tal trabalho uma leitura capaz de apreender


apenas enunciados simples, lineares, concisos. Ar. distncias,
aparentemente insignificantes, enrre os textos das edies de
cordel e os das edies letradas, que eles retomam, traduzem a
maneira como. os impressores de .Troyes (ou os que pa.ra eles
trabalham) concebem as capacidades lexicais, limitadas e particulares, do grande nmero dos seus lei~ores potenciais. .
Mas muitas vezes a reescrita redutora dos textos obedece
tambm a outras exgndas. Tomemos .o exempl() do Bzm:on.
Entre as edies
Im.-risic:;nses.da.~ra,duo
dqexro
e.a$ ver5es de
.
.
.
.
.
, TroyeS, j)~;-Qt'f~:::?.9:4~t'ci5,, ,mas de .maneira. nenhuma feitos
1 ao acaso. l_Q~d~e_.r:rt;ca,~,5u._..:.lgi~as. Tra(a:se,.;eni~pri;p.ejrQ /
. J!Jgr./de)'et~.do:~ext_oi:odos. os:v~_r!gios da culoa-da zoria
do ~aixo. veqqe,;Jpara retomar a expresso de Bakhtine, a saber,
.O,)f()Cabulrie>; ~sc~~9!figjo, ~,~ .al~.~s. ,.$~ ~p.~ .. _rtatutaiS~. :.~
. evocae~ ,das_,.; act(v:dad~:.~~~~t T.~a.:~-~:-s~.~~ ~!Il; !~gui~a.. 4eJ
.ce~sur~r :Figr()s~~nre:,; ~~~. ~: r~~~I?-s:ias, i9tsas~ oti,nqf:~
feligi,o:ef de:dep-qtar.~;Q''):~l~tP:' de~.t:11db .qa.O.to. surge-~cofi.lo
blasfematqri>. Tal'tmbalhopossui clacam~'!~~~!+.f~Ja~~ de-.wn,~
c~~s~ni.~!igiosa:;: er84D~nt~ i~~er~orf~cJ~: em .~"Q.toceq~ura{qui!~
pretend~:libert~..;~QS~;,text~S' :das . s~ .in~~~,v:eQit].ciS. Devido
"precisamente sua violncia escaioigica e blasfematria, o
romance de Quevedo cons~itui um.exemplo lilnite da censura
de Troyes ~4 Contudo, a mesma inteno moralizante orienta o
trabalho de adaptao dos oucros rexcosl em especial os romances de. que so prosccic~ as aluses ao.,.corpo .e ao sexo,. ssirn
como as descries demasiado sensuais .. Qs,;-h:npressores>.; di;
1'J;Q,yes participam; :porta.hto r .c:{a ~-te{()t.t:l~ ."catliCa, , no s~ .e_i;l:,'ta_ndo. _o:l.anWii~: ~~: te;vgp Jf~erdo de ~pi~~'~:C9m.9,.<1:i!l.f.I:Jt.
:qepuran:do,_ ,os. t~~ps;~~~'ft~p ~~o~ .s~~il~gios e. 1morii1~4~~!<
Saber quem so. os artesos exactos deste trabalho de adaptao e de reviso no tarefa fcil. Os .impressores e os' seU$
colegas de oficie c.rn a1. o seu papel. co.mo aresta o exemplo dos
almanaques, mas certamente tambm clrigos, letrados e not-

, .. Cf. R. Charcier, Figures litr:ra.ires et expriences sociales: la


littrar:ure de la gueuserie dans la Bibliotheque bleue,. in Fig11ro t la
gHetaef'it, Paris, Monwba., 1982, pp. 54-64.

CAPTULO VI

177

veis de Champagne. O seu propsito duplo; moralizar os ~~-:


tos que o necessitam e criai para todos os livros de crwdeJ a5.
condies d~ unia no\ra.legibilid~e-. ;iq!plifkando e alhando 9,
~eX-to or;igi~al.
feito ~pressadamenre e de maneira pouco
cuidada, o trabalho parece conduzir frequentemente ao resultado contrrio: os cones efectuados nas descries tornam-nas
m~taS vezes difceis de compreender, a constituio dos pargrafos faz-se por vezes custa do sentido. cortando em duas a
mesma frase, e as negligncias de .cpia ou de composio .
multiplicam as incoerncias. A opacidade dos textos introduz~da pelo prprio processo que pretende tomar mais fcil a sua .;
leitura. Para explcar esta conrradio. claro que podem
evocar.,.se_ necessidades .comerciais da edio barata que pressl:lpe. baixos preos de revenda, e _consequenremenre poucas
exigncias quanto preparao do exemplar ou correco dos :.'
textos impressos. Mas h sem dvida out.rn.s razes. A relao~
en_cre o texto de cordel e o seu comprador talvez no seja a
mesma que liga os leitores tradicionais aos seus livros. O livro
de co-rdel no necessariamente comprado para ser lido, ou pelo
menos paca ser lido numa leitura minuciosa, precisa, atenta
letra do texto. Mesmo fora. do corfJttJ literrio, as aritmticas do
catlogo de Troyes deixam adivinh-lo, uma vez que~ feitaS as
verificaes, -os exemplos de clculos so quase sempre vic;:@:{?S
por gralhas tipogrficas, e ainda por cima por erros de raciocnio, completamente incapazes de contribuir para clcl,lios ~s
d vida quotidiana. Esta inutilidade no reverte em seu desabono, como se a posse e o manuseamento de um livro considerado
como encerrando saber sobre nmeros tivesse mais imporrnda
do que a sua eficcia prtica. No caso dos romances ou dos
contos, uma leitura aproximada, que associa unidades elementares, pode contentar-se com wna coeso mnima do. texto e
no atribuir demsiada importncia s suas incoerncias, identificadas certamente como simples rupturas entre outras, que s
por instantes detm uma dedfraQ linear e de maneira nenhuma ,global.

Mas

LITERATURA DE CORDEL

178

Uma frmula edittffiai


A -coleco de livrds.. de. ((;rfkl ; antes de mais; um report.tio
de text,s das~ quais : necessrio rraar a gen~alogia, classificar-_
os'cohl:edos;:segir ~ transformaes. tambm wna frrn:ula editorial que d--ao objecto formas prprias.- que rgaruza os
textos'acordo com. dispbsitivos ~ipogrficos eiipedfic6s.
Compreender oss:ignifido('de$tes pequens-Iiv~ de gi:and'e
circulao implica daramerite que se regresse ao prprio impresso", na'.sua mrerialidd: Por U.m lado, como se observou. no
caso do- 'repa'rrrio de co~del, aquilo' que corireriipodneo. do
leitor~ do seu horizonte de exp'ectativa,- ri ,-~f cextci; mais ou
menos antigo, f!li!llf"_a'forma"-iinpress''ri"'ql ele dado a ler.
Por outro lado,- ,;.aqilo~:que _ populai>
catlogo desse
tipo, ~ambm---no 'so :os textos, que pertencem a todos os
gners. da Htenu:umitiada',' !p~ os'obje~os:dpogrficos'que
-lhes sei';Vemde"supnei enredados na dupla exig~nda do mais
baixo - preo ~ de ~ leicura que no necessariamente
virtuosa.
Dessas caracterstiCas formais dos livros- de coi'tkl. a extenso
no a mais homognea. Com efeito; no podem ser identificados livros de venda- amhuianre com t~ros curtos. Tomemos, a
ttulo de exemplo, o caso ds romanc::es. Se a Hi!toi1T! de
de
Prrwence ou a Histoire ~ Jtm de Calais so geralmente editadas
no sculo XVIII in-octavos de 48 pginas (isto , trs folhas de
tipografia), a lnnoi:ente -retonnue, tambm' em formato in-octavo,
tem 80 ou 112 pgins, e . Histoire dn aventures heureuseJ e:
malheureuses de Pmmratur 'atinge 176 pginas iri-octavo, ou seja,
11 folhas - o que torna este livro parecido com esses outros
livros gordos do c()rjJus de rorekl que so a Histore des quatre fils
Aymon ou a Histoire de Huon de Bordeaux, que tm respectiVamente 156 e 144 pginas nas edies in-quarto da vi'va de
Jacques Oudot e do seu filho Jean. Ao contrrio dos piiegOJ de
cort:kl espanhis. impressos na maior parte das vezes numa ou
duas folhas (isto , 8 ou 16 pginas no formato in-quarto que
lhes habitual), os livros da Bibliothlque bleue variam muito na
sua extenso de um ttulo para ourro, que pode ser bastante
considervd.

de'

num

Prem

CAPTULO VI

179

Varivel, tambm, o lugar da imagem 15 Numerosos so


os pequenos livros que tm uma imagem na pgina do ttulo,
que substitui desse modo as marcas dos impressos geralmente
encontrados nas outras edies. Tal ilustraO-pode ter Um duplo
significado: diminui a patt_e da pgina do ttulo consagrada
identidade editorial, como se nas publicaes t:k crmkl o facto no
valesse a pena; explcita, duplicando-o com uma imagem-smbolo, codificada e fixada, o prprio ttulo. ti caso do prespio
da Grnde Bible deJ Noel! lart viei!J qni "Otlf/MfiX, nas suas
diferemes e numerosas edies, a crucificao ou a flagelao do
Discouri tragiqta -en vers heroiques sur la Passrm t:k Notn SeigruNr
]is-Crist selon I'Evangile Saint Jean, editado por Pierre Garriier
e depois por Jea.n-Antoine Gamier, ou airida os quatro msicos

mortos' da Grande Da11ie maca!M des hommes ei des femmes, publica-:


da- pelos 'Oudot e por Jean-.Antoine Gamier. Pondo de pane
essas-- ilustraes da pgina do ttulo, bastante frequentes, o
numero dos pequettos livros coin imagens Do de modo algum
ele\rdo: e_m 332 ttulos diferentes do catlogo dos livros tk eordel
datveis dos sculos XVII e XVUI, somente 38% tm ilustmes,
pcisw~do metade de5tes apenas uma.
.
imagem - nica, en<mtm-se quase sempre
ruis pri.:._
meicissimas pginas do livro, ou .na ftima de todas. Iruauira-se
assim- 'iuna relao entre a ilwtmo e o texto no seu todo;- e de
forma nenhu.Jri.a entre a imagem e esta ou aquela passagem particular. Colocada cabea, a ilustrao induz uma leitur:a,
fornecendo uma chave que indica atravs de que figura deve 5er
entendido o texto, quer a imagem leve a compreender a totalidade do livro pela iltistcao de uma das suas partes, quer ela
proponha uma analogia que ir orientar a decifrn.o. o cBso-,
na5 edies do sctilo XVII, do livro Le ]argcn Mi Langage de
i'Argot riform, o~de a imagem inicial isola um pei:Sonagem, o
Grande Coesre ou rei. dos vagabundos, representado simbolii:a:..
mente, mobili2ando o efeito da inverso, quer como senhor opu'

-: Se a

ou

15 Sobre este tema mal conhecido. se,gu.imos aqui a5 su,gestes de f.


Blondel, Les Lieu t.k l'image dans la BihlicthiqSM bl1ut rJ, Troyar au XVII'~ a11
XVFII' :ikles, Univenit Pari5-I, 1983 (tese de DEA). Cf. tambm sobre os
modelos eruditos d~ g:a.vuras de madei:a. de Troyes S. Le Men, Lls
Abrirrs fra11f11is i/lustri! du XIX9. sikk, Paris, Promcdis, 1984.

180

UTERATURA DE CORDEL

lento, quer como guerreiro antigo. Colocada na ltima pgina, a


imagem tem outra funo, tima ve': que permite fncar e cristalizar, em torno de uma representao nica, aquilo que foi uma
leitura entrecortada. e muito fracci~nada. Fornece, as~im, a
memria e a moral do texto. Mes~o que no sejam empregues.
pela primeira vez e a
escolha tenha sido aleatria, tributria
da gama. das gravur.iS
madeira' n~ ps~. do mpressor, aS
imagens nicas dos livros de cordel ci.n. muita import.Dcia para a
Jeimra dos teXtOS, relati~ente aCl5 quais indicam, 00 mCO OU
iti fine, uma compcee~so possve~.

- Quando surgem em sce,. as iiwtcaes dos livros de Troyes


ligam-se mais estrei.t~ence s .d~ferences sequncias do cexc: e
encontram o, seu luga~. no 'prprio corpo do livro. Em cerras
casos, como os . ttulos indicam, a srie de. imagens. vem em
primeiro lugar e o texto impresso nO ]?assa de um comeiutio:
o que sucede em La Gran,t: Danre maca6re, dis h~. d rk /~fml.
historie ei mouvelte til vi~X. gauJois en l~nga~ te'ptm poli de nol;.,
tempi, editada com . 60
de madeira por Jacque5 udot ~
com 59 por ;eW.:Ani::oine qatnie.r; cambem o cSo d~ Fi~
rk la Saint Bibh aVie 'ne. explfcatio~ tr# 11tiler 10~ t:h~ue.fig'u~
impressas. com 82 gmvu.cas _e ~eim por Jean-Antoine Gamie[.
Noutros casos . _as image~' ym ilustc~ uin texto j esmbelecido e impresso. ~--que. fin.' auffienw a sua. sduo, 'e tp~
tambm mais expiCioo e' deifd~vls 9S
contornos, c~mo
por exemplo n0 caso das edies ela Histom tk q~rre jUs Aymon,
ttir nobles et vafliat chevaliers. Ou iont. adjouster hs figures sur
chacun chapitre .. Finalmente, noutros livros, a srie de imagens
pode emancipar-se do texto e comportar outras prticas que nO
a da, leitura. Co.O:. efeito, pode. pensr-Se
as tdn.:a e .cinco
figuras contidas no Exerrice .de. dvo#on contmant les priWe.I du matin
et sr;ir, Pentretien durant ia 1fl8JSe, et les pnem po11r ia c()1lfession et la
Jainte communion. Awr les iableaux de la Pa.uion til N.-S.]suJ-C,.iJt
seltm les aaions du pr;",.e cleht:~nt. la sain -mem (publicado J,or
Pierre Garnier e depois por Jean Ga~ier, com uma aproW.o de
1716 e uma autOrizao de 1750) puderam acompanhar pensamentos e exercidos espirituais, quer por ocasio do riruaJ da
missa, quer na intimidade da piedade domstica. Aqui, a
imagem, tal como na5 cartazes. das confrarias 6u nos folhetos

sua

em

gmvru-as

seus

que

CAPTUW VI

181

relativos a peregrinaes, toma-se o suporte sensvel de uma


familiaridade devota com os ensinamentos da Igreja.
. - Aquilo que, por fim, melhor unifica o conjunto das publicaes de Troyes a sua aparncia e o seu preo. Tomemos, a
ttulo de exemplo, o fundo de Jacques Oudot e da sua viva,
inventariado em 1722. Os livros ocencadernados em papel azul
ou com capa de papel azul,. so os mais numerosos - o que d. deste modo. uma unidade imediatamente visvel aos ttulos
do catlogo de Troyes. Contudo, de notar que a capa azul no
de maneira nenhuma nica: cerro nmero de edies, tanto
Miroirs de la confessirm. e Arithmtiques como Contes de Fia,. so
encadernados em papel de cor marmoreada, 40 dzias . de
abecedrios tm Caty.~S de papel vermelho,. e os livros de horas,
na maior parte rui.s vezes, so em::adernados em carneira. Em
1789, o :inventrio da oficina de encadernao de Etienne
Gamier e da sua viva menciona octrs resmas de seis palnios de
papel de cor para capas, sem precisar a cor. O livro da coleco
de.livros :de cordel distingue-se dos outros antes de mais pelo seu
aspecto. fsico: wn livro geralmente brochado, geralmente com
capa-_de_papel, e de um papel que, na maioria dos casos (mas
nem sempre), azul. Distingue-se tambm pelo seu preo. Em
1789,. na,. loja dos livros brochados da vi~ Gamier, o inventrio enwnera. 199 ttulos calculados d.l;ia: 66 deles, ou
seja, um tero, valem menQ5 de cinco soldos cada dzia, e 46 ou
seja, .cerca de wn quarto, entre cinco e nove soldos. A grande
maioria das publicaes de Troyes vale menos de wn soldo por
exemplar, e wn grande nmero menos de seis dinheiros. Ainda
que o preo real de venda, pelo vendedor ambulante ou pelo
livreiro, seja ligeio.mente mais elevado do que esse preo de
inventrio. o livro de cor4el no deixa por isso de ser um obieao
barato, ao alcance de todos, bem menos caro, de qualquer
forma, do que os' livros comuns mais baratos, os quais, como
atesta o inventrio dos livros do estabelecimento da viva
Garnier, valem geralmente entre dez e vinte soldos por exemplar.
Entre os meados do sculo XVII e o fim do Antigo Regime,
controlaro os impressores de Troyes, sozinhos, a produo
desses livros baratos e de grande difuso? A seu favor rm a
antiguidade na prtica de tal forma de edio, iniciada nos

LITERATURA DE CORDEL

182

primeiros anos do sculo xvrr, e o nmero. Com efeito, da


morte de Nicolas II Oudot, em 1679, da viva de Etienne
Garnier, em 1790, so duas geraes de Oudot (a priridpio
Jean III e Jacques; filhos de Nicolas 11, e depois Nicolas IH e
Jean IV, filhos de Jacques) e trs geraes de Garnier (primeiro
Pierre, a seguir Jea.n, depois os seus filhos Jean-Ancoine e
Edenne) que se sucedem.
notar igualmente o papel das
vivas que continuam a actividade editorial aps a morte dos
seus maridos: o caso de Anne Havard, viva de Jacques
Oudoc, frequentemente associada ao seu filho Jean IV, ou de
Jeanne Royer, viva de Jean IV, ou ainda de Elisabethe
Guillemi.not, viva de Pierre Gamier. Dominantes, os editores
de. Troyes no possuem, todavia, o monoplio dos livros de
rordel. Em vrias cidades do reino, outros impressores imitam
a f6rmla e fazem-lhes concorrncia: em- Rouen, os Oursel e os
Behourt, depois Pierre Seyer, que retoma em 1763 o fundo
Behourr 1\ em Caen, a partir de meados do sculo,
Chalo-:.
pin 1 ~; em Limoges, os Chapoulaud 18 e, fora do reino, 'em
Avignon, na prit:neira metade do sculo, Paul Offray ou
Fortunat Labaye 19 Esboa-se a.sSim Uma partilha das zonas
a abastecer, atribuindo a cada tipografia produtora de livros
baratos urna clientela regional. Como prova, a -localiza. =dos
correspondentes-- devedores da viva de Jacq"i.i.es Oudor em
172 2 20 e da viva de Etienne Garnier em 1789, ,cenuada em:
Champagne e estendendo-se a oeste Pkardia, a Paris e ao vale
do Loire, a leste Lorena Borgonha e ao Franche-Comt - o
que deixa toda a zona ocidental do reino aos editores de Rouen
e de Caen.
;

De

os

16

J. Quniart,

L'lmpf"imlrie et la Llbraif"il, Rouen (ZU xvm' Iikle,

Klincksieck, 1969, pp. 136-138.

:Par;

17 A. Sauvy, La Iibrairie Chalopin. Livres et livrets de colpQttage ~


Caen au dbut du xrx:e sitie, in Builetin efhistDirl mtJderm et Cltlltmt/Jrwt~'/'18,
n. o 11, Orientation.r de rt~hetr:he pour I' hiJtof"i dR liwe, Paris, Bibliot~u.e
Nacional, 1978, pp. 95-141.
,
...
111 P. Ouc:ourtieux, s Almanachi pop11L:.im a les Livro &k (()/portage .i
Limop_, Limoges, 1921.
1 ~' R. Moulinas, L'lmpr11'lerie, l Lbrain st la Pre.ue .i A:vig~t~n "*XVII'
.rikle, Presses universitaire5 de Grenoble, 1974, pp. 165 -l6.
20 R. Mandrou, Dt la CN!tllf't populaiN iltlX XVII' rt XVIII' Iikfes. Lte
BibliotheqN6 bleue tk TrOJM, Paris, Stoclc:, 1975; p. 41.

CAPTULO Vl

183

Leitores e leituras
Ser que a clientela da coleco de livros de c01'del se
modifica ao longo do sculo XVIll? No incio, com os dois
primeiros Oudoc, o seu pblico parece ser antes de mais
citadino (e acima de tudo parisiense) e de modo nenhum
imediatamente caracterizvel como exclusivamente popular.
Entre 1660 e 1780, esta sociologia evolui, levando a uma
popularizao e a uma ruralizao dos livros de preo reduzido.
As provas de tal deslocao so bem ntidas 21 Atentemos em
duas delas, nos dois extremos da sculo XVIII. A primeira
dada pelas Mmoire.r de Valentin Jamerey-Duval. Nascido em
1695 em Arthonnay, na regio de Tonnerre, filho de um
segeiro; Jamerey-:-Duval, aps uma infncia fugaz e errante,
ro~na-se pastor numa aldeia da lorena, Clzantaine, perto de
Epinal. Tem ento quase quinze anos e pede aos amigos que
lhe ensinem a ler: levei os meus confrades da vida buclica a
ensinarem~me a ler, o que fizeram de boa vontade a troco de
algum_as refeies campestres que lhes prometi. O acaso proporcionou-me este cometimento atravs da inspeco de wn
Fvro de fbulas, em que os animais, que Esopo introduz para
instruir aqueles que julgam ser os portadores da razo, eram
representados em belssiiiU!.S gravuras de talhe-doce: A_impossibilida.de de compreender os seus dilogos sem o auxlio de wn
intrprete deixou-me irritado com a ignorncia em que eu
estava imerso, de forma que resolvi deitar mo a todas os meios
para dissipar as 'trevas. Os meus progressos na leitura foram to
rpidos que em poucos meses os actores do aplogo j nada de
novo tinham para mim._ Percorri com extrema avidez codas as
bibliotecas da aldeola. Folheei todos os seus autores e dentro
em pouco, gr~ minha memria e ao meu pouco discemimemo, vi-me em posio de contar as maravilhosas proezas de
Ricardo Sem Medo, de Robeno-o-Diabo, de Valentin e Orson
e dos quatio filhos Aimon .. 22
Z1

J.-L Marais, ocLitt[llture ct

cultw~ 'populair~'

aux

XVII"

ct

XVIIIf

siecles. R.ponses er question.h, An11~/es de Bmagnt et du Pay1 di! l'O~t,


1980, PP- 65-105.

22 V. Jamerry-Duval, M.moirtl!,
Enfa7Ue et dl!jcalicn d'1111 }QJJ<~-n 1111

184

LITERATURA DE CORDEL

No incio do sculo XVIII, as edies de Troyes chegaram,


pois, s aldeias da Lorena: servem a de material de aprendizagem da leitura e so o suporte de prticas culturais mlciplas,
da decifrao. colectiw e pedaggica: leitura individual, da
memorizao recitao 23 : Quando, por meio de um exerccio frequente; valorizei a minha memria com todas as fices
gaulesas que contagiam o esprro do povo, passei a considerar me pelo menos to sbio como o proco da aldeia. Convidava
jovens de quem tinha sido disdpu.lo a receber a pa.ga das suas
instrues e, subindo a uma tribuna, declamava;..lhes, com a
nfase que to. bem caraCteriza a gnorinda, as mais belas
passagens de Jean de Paris; de Pierie de Provence e da maravilhosa Melusne. Mals adiante, no seu texto, Jamerey-Duval
precisa o uso campons dos livros de 'co~det por ocasio do
regresso crtico a uma daS~:suas leituras da adolescncia: Era
um desses livrecos' que- em Frana constituem a. chamada
Bibliotheque 1;/eue, que d.nha .como tt'U.lo La Vie de jsus-Crist et
celle de jilda.t lscariote, imp.res.SO'
Troyes~ em Champagne,
numa edi da viva dJacques Oudot. Aqueles que, como
eu, sabem que sse perridoso tomricc(cinha sido difundido na
maior parte' das provncias'- de ,Frana' e que os habitantes do
campo sabem de cor; .ponclo:-o nas mos' dos filhos para eles
aprenderem a:, ler, pe'.rgnrto talvez que~ ideia tinh do cristia~
nismo o alto clero dest~ :reino e -se;: nesse: tempo, ele tinha
deixado de ser pago para impedir qfie o povo confundisse as
verdades sagradas do Evangelho conl' fices de igual modo
triviais e profanas 24 Coin- a> dupla di.sc.ilcia do te.inpo
OamereyDuval inicia as suas Mmoiie.i na dcada de 1730) e da
posio socioculrural (tendo-se to~ado professor e bibJiotec.-

em

:xvm~

siecle, pre!Ucio, introduo, notas e aneic:os por J.-M. Goulemot, Paris,


Le Sycomore, 1981, ~P 191-193. Todos os cftulos citados por Jamerey-Duval siiJ identifidveis no teportr.io de A. Morin,' Cllkii~JKNI tk.itriptif de la
Bibliothequ~ hlsllt dt1 y.,.I'Jt! (Almana.chs exclus), Geoebm, Droz. 1974.
23 J. Hbrard, Comm.ent Valentin ]8Jneiey-Duval. appJ:it-il lire?
l'autodidaxie exemplaire,., in PrtJtiqllli de lt1 ilctl#rr, sob a di r. de ll. Charter,

Marselha, Rvages, 198', pp. 23-60.


24 V. }amerey-Duva!, op. ct. p. 195.

CAPTULO VI

185

r.io), o antigo pastor d um testemunho da circulao rural,


pelo menos na zona oriental do reino, em regies de antisa e
forte alfabetizao, dos livros impressos em grandes quantidades pelos editores de Troyes.
No incio da Revoluo, os correspondentes do abade
Gregrio testemunham dois factos zs: em primeiro lugar, a difuso no conjunto da Fcana, incluindo as provncias meridio-nais, dos livros de baixo preo; por outro lado, wna designao
restritiva da coleco de livros de ordel, que inclui unicamente
relatos de fico, romances, contos e histrias. Este facto ia ao
encontro de uma definio que parece ter sjdo a dos prprjos
editores de Troyes, pelo menos a partir do scUlo XVIII, como
indica. o Catlogo dos livros que se vendem na loja da viva
do Hvre.iro Nicolas Oud.ot)~. que distingue os livros recreativos - geralmente designados por Bihliotheque /Jleue de rodos
os outros, pequenos livros de horas chamados Jonguettes, manuais de. civilidade, alfabetos e livrinhos de devoo para uso das
escolas, liv.ros de piedade, las de Natal e cnticos, miscelpeas,
etc. No
do catlogo, a identidade entre coleco de livros
de cortkl contos de fico r.pesmo reforada pela meno:
Aumenta-se tambm, a .coleco de livros de cfffdel canco com
a invescigao das antigas Histrias como pelas Historietas
novas 26 . Embora a gama dos ttulos passados a livros de cordel
seja, como vimos, bastante extensa. a expresso coieco de
livros ck cOt'ckl tende, no sculo XVIII, a designar sobretudo Os.
contos e os romances que atingem as zonas rurais.
Como chegam eles a? Alguns vendedores ambulantes abas:tecem-se mesmo em. Troyes, directamente junto dos Oudor e
dos Garnier, tal como indica um memorando dos almoc.acs da
cidade, redigido em 17 60 em defesa da viva de Jean IV
Oudor, ento em disputa com o Parlamento de Paris: ocA maior
parte do comrcio de retrosaria da cidade de Troyes feita com
os bufarinheiros que aqui vm abastecer-se de livros de cOf'del.

fim

25 Cf. o captulo V .. Prticas e representaes: leituras camponesas em


Frana no sculo XVIII.
H Sabre esce caclogo. d. H.-]. Maain, l.ivru, Poflt!Dirs et Socit ~
Pa,.i:f au XVl(S siecle ( 1598-1701 ), G~nebra, Droz., 1969, t. ll, pp. 9~6-958,
e J.-L. Marais, art. ~it., P- 69.

LITERATURA DE CORDEL

186

Se a tipografia da viva Oudoc fosse encerrada, esse ramo de


comrcio da cidade de Troyes em breve murcharia e esgotar-se-ia; a tipografia do Senhor Garnier, que trabalha em concorrncia com a da viva Oudot nesse cipo de publicaes nunca
seria capaz de fornecer as quantidades considerveis que so
produzidag todos os anos; os buirinheiros, no encontrando j
tanta variedade na coleco de livros de cordtl como anteriormente, no se desviariam propositadamente da sua rota, como
fazem, para vir comprar a Troyes artigos de tetrosaria, que
encontrariam igualmente em qualquer outro lugar 27
Porm, nem rodos os revendedores de livros de co,.t:kf se
abastecem em Troyes e nem rodos so vendedores ambulantes.
A venda sedentria dos pequenos livros de preo reduzido nas
cidades e nos burgos condnua a ser importante: feita pelos
livreiros, mencionados como devedores dos impressores de
Troyes nos invenrrios; igualmente praticada por comerci.aoces menos certos, como 'por exemplo Jacques Considranc, ao
mesmo tempo detentor-de um bilhar, comerciante de encadernaes e ferro-velho em Salins, e que tambm vende livros. Em
1759, o inventrio do seu estabelecimento, feito a pedido dos
seus credores, menciona, a par de catecismos e de ofcios da
Virgem, a presena de 15 dzias de brochuras da coleco de
livros de crmle/, a dois soldos cada dzia qU:e.-pecfazem uma
!ib~:a e dez soldos no roral 28 E poder pensar-se que, nessa
regio do Jura, os numerosos retroseiros e vendedores ambulantes que negaceiam livros expem a colecco de livros dl cordel a
par dos livros de devoo que constituem o essencial do seu
comrcio. Alguns deles abastecem-se junto dos tipgrafos de
Besanon e de Dole- em especial os Tonnet, que editam em
Dole livros de piedade e ttulos do repertrio dt cordel - ,
outros junto dos grossistas, mais ou menos especializados no
comrcio do livro, correspondentes dos editores de Par'is, de
Troyes ou helvticos - o que descontenta bastante os impresCitado por R. Mandrou, op. cit., pp. 41-42.
M. Verous, Un libraire jurassien la fin de l'Ancien R.gime;
Jacques Considrant rnarchand libraire l Salins ( 1782) .. , in Soriil d'imulation du Ju,.a, Lons-le-Saunier, 1981, l'P 133-167, em espc:ial pp. 149~ 1:;0.
27

11

CAPT,ULO VI

187

sares locais 29 Como mostra este exemplo, a difuso dos livros de


cordel feita por numerosos revendedores, estabelecidos ou
itinerantes, que acabam por atingir todas as clientelas possveis.
Em suma certo que, entre 1660 e 1780) os textos da
coleco de livros de cordel se comam progressivamente um
elemento dessa cultura camponesa muito supersticiosa e rotineira
que as lites revolucionrias 'Viro a denunciar. Leituras dos
campnios, os livros de c(Jt'det so assim desqualificados junto das
lites que condenam os seus textos e desprezam a sua forma
descuidada. Todavia, o contiBSte no deve ser forado. Por wn
lado, o repertrio dos livros de cordel no apenas constitudo
por romances antigos fora de moda e desacreditados, mas por
numerosos textos que s esperam para passar das edies vulga~
res s edies de cordel o tempo que dura o privilgio do seu
primeiro editor. Por outro lado, no sculo xvm, os livros de
Troyes ou os seus equivalentes no so ou no so ainda uma
leitura exclusivamente camponesa. A. sua circulao na cidade,
embora dflcil de documentar, continua indubitavelmente a ser
forte, e se os mais notveis se desviam desses livros (excepto
como colecdonadores), no esse o caso de todo wn mundo
mediano das sociedades urbanas .. Mais do qu na estrita saCiolO..
ga do seu pblco, portanto no modo da sua apropriao que ,.
reside a: especificidade dos liv:rs de coitkl: a leitur que'iiliplicam;
favorecem no de macio algum a das edies letradas e n
sua aquisio ou posse investem-se relaes que a sua leitura
decifrada no esgota:

ou

uM. Vemus, .. ColtJOrteurs er marchands merciers cbms l~ }UJa au


NfRnlllle Rer.wj~tKmwtiOi~. n. o 72, 1980, pp. 210-Z2l,
e n."' 73, 1980, pP. 25~33.

xvme siecle.., L4

CAPlULO VII
Cultura poltica e cultura popular no Antigo Regime
1. Cultura popular)!> e cultura poltica de .Antigo Regime.
Tentar peruac esta relao no racefa fcil, de tal modo os
termos parecem contrrios. Com efeito, desde que comearam a
procurar as formas prprias de uma rulrura que poderia ,ser
considerada popular na antiga sociedade francesa, os historiadores desenterraram textos e tiros, gestos e crenas. imagens e
relatos, numerosos, diversos, complexos, mas onde nada parece
poder ser entendido como propriamente poltico. o que sucede
com o mais famoso dos corpw que supostamente faculta as
leituras populares dos sculos XVII e xvm, o rorpur das coleces
de livros de t:m"deJ.
Em Janeiro e Fevereiro de 1789, no inventrio do fundo de
Etienne Gamier, um dos impressores de livros de crmlel, os li~
vros de religio constituem cerca de metade dos exemplareS em
depsito~ ultrapassando largamente os textos de ficO e as obms
votadas aprendi:za:gem e prtica. Nas vsperas da RevoluO,
numa editora vulgar, que em nada Se distingue das SUas COfl
gneres - as quais imprimem livros para a maioria- no h
vestgio algum de uma lire.rarura poltica, qualquer que seja a
acepo dada a este adjecrivo. A constatao parece ser corroborada por aqueles que respondem, entre 1790 e 1792, ao questionrio do abade Gregrio sobre O patrJiJ e os costumes das gentes
do campo. pergunta n. 0 37, Que espcies de livros se
encontram mais frequentemente nas casas deles?, os correspondentes de Gregrio, traando o quadro das obras em francs
encontradas nas casas dos camponeses antes de 1789, citam os
Livros de horas, os livros de piedade da Reforma catlica, a
Bibliotheque bleue [livros lk cordel], os almanaques, os livros de
feitiaria, mas no mencionam nunca ttulos polticos, sejam
para glria ou para vergonha do rei. Para estes observadores -

CULTURA POI..TICA E POPULAR

190

ao mesmo tempo distantes do mundo campons, mas familiarizados com as suas realidades, as quais conhecem como juzes,
procos e viajantes - , a introduo da leitura poltica nos
campos est estreitamente ligada ao acontecimento. o que
escreve Bemadau, advogado em Bordus, em finais de 1790 ou
no incio de 1791: Desde a tevoluo, os camponeses substituram essas lelruras pelas dos papis do momento, que compram
assim que a sua desactualizao os coloca a preos acessveis.
A juventude tambm substitui os cnticos por canes patriticas,.. E Morei, procurador em Lyon, quando responde relativamente provinda de Lyonnais em Novembro de 1790, menciona
entre esses novos deulos, que cm tanto xito, as Lettrn bougrement

patrlotiques du venueux Pere du.Ch!M, o Trou du cu/ du Pm du Chine,


o Mou,hoir d4s Aristocrate! .. Pam os correspondentes de Gregrio,
a poltica s chegou aos campos com o rumo novo de 1789 que
veio subsdtuir uma antiga. biblioteca rural, arcaica, imvel,
em proveito de uma litemtura efmera, polmica, poltica, a
qual, com maior ou menor arraso, faz com que o mundo campons participe na actualidade das lutas que dilaceram a cidade 1
A nvel da longa durao, a cultura impressa popular
(entenclida como sendo destinad~ a numerosos compradores que
s minorir~ente pertencem sociedade dos notveis) parece
conter essa ausncia 2 As imagens -impressas, nas suas diversas
formas, tm por objectivo recordar, massivamente, as verdades
da f crist, mostrar a autoridade da Igreja Catlica, alimentar
as prticas de devoo. So esses os papis atribudos s imagens
volantes, s sequncias feiras para serem coladas na parede, em
volta da cama ou da chamin, s imagens de confraria ou de
peregrinao, ou, nalgwnas dioceses,. s cartas de casamento.
Por seu turno, os canards ou livros de ocasio que precedem
a Bibliotheque bleu~, e que depois a. acompanham durante algum
tempo, utilizam wn repertrio do qual esco awentes os temas
Vet sujlN Captulo V.
R. Cluu:tier, .. srradgies diroriales er lc:cteun populaires, in Histoin:
til I'Eilio,. Franraist, sob a direco de H.J. Mutin e R. Chartier, Paris,
Promodis, t. I, Le livre ctmqllbmrt. Du MfJ]f11 Age ar~ mili111 dt1 XVlft sikle.
1982, pp. 585603. (tex:ro retomado em LeaiMS ~~ lerteun daru 1~ Frana
d' Ancien RginN, Par;is, Seuil, 1987, pp. 87124

CAPTULO Vil

191

poHticos; entre os S 17 canardJ identificiLd.os para os cem anos


entre 1530 e 1630, so seis os motivos que sobressaem, com
mais de trinca edies cada um: os crimes medonhos e as
execues capitais (89. edies), as aparies celestes (86 edies),
os feitios e possesses .diablicas (62 edies), os milagres (45
edies), as cheias (37 edies), os tremores de rerra (32 edies).
Os restantes pertencem ao mesmo registo, dando a ler histrias
de monstrost de sacrilgios, de raios e troves.
.
Nos sew alicerces folclricos e na sua base crist, a cultura
ritual da maioria tambm no surge como poltica. A caracterizao de uma religio popular, por muito discutida que tenha
sido a noo, bem como a identificao de uma cultura. carnavalesca, considerada como matriz do conjunto das representaes
populares>~ dos mundos natural e social, foram levadas a efeito
fora de qualquer referncia ao poder polftico, aos ritos que
o exibem e s crenas que ele cristaliza, como se, no ,Antigo
Regime, nada do que diz respeito ao Estado atingisse uma_
cul_tura enraizada, fechada e coerente, apenas _trabalhada pela
obra cristianizadora. da Igreja. Da, o divrcio mais ou menos
total (apesar de Les Roi.s tfMumaturges), entre o estudo dos rituais
rgios e o das priticas folclricas; da, tambm - uma
reconhecido o lugar da instituio eclesistica no aparelho
de Estado monrquico .-.-., a autonomia posrulad:t . c:Jas ..cre.n~S.
_ religiosas, lcitas ou supersticiosas, censuradas ou autorizadas..
O primeiro diagnstico bem claro, pois no reconhece nada de
poltico, na cultura popular de Antigo Regime ral como foi.
reconstituda atravs de materiais que supostamerue a moldaram
ou atavs das suas e~resses mais fundamentais.

vez

2. Espao pblico e poltica popular. Tambm esta relao


redunda nwna antinomia. A constituiot no sculo xvm, de
um espao pblico definido como lugar do debate e da crtica
poltica, foi pensada como excluindo qualquer participao popular. Fundada na utilizao pblica da razo por pessoa5
particulares que abstraem, na discusse;: a desigualdade das suas
condies, considerando que nenhum domnio deve ser subtrado sua competncia, privilegiando as sociabilidades livres e
voluntrias, mais ou menos reguladas, onde reina a igualdade

192

CULTURA POUTICA E POPULAR

entre participantes escolhidos - o ~af, o clube, a loja mii6nica, a sociedade literria - , a cultura poltica moderna que
surge inicialmente
Inglaterra, e depois em Frana, no tem
de modo nenhum que ver com o povo~ A abertura. de um novo
espao para u:m pensamenro poltico que no reconhece nem
limites paca o seu exerccio, nem submisso forada autoridade
herdada suJ?e uma djvisQ social rigorosa e severa, que constri,
relativamente ao prncipe, wna opinio que poder apelidar-se
de pbJica, mas que, de filcto, produzida unicamente pelos
esclarecidos 3 .
As definies da palavra {(povo nos didonrjos de lngua do
scUlo XVIII, que indicam as acepes mais comuns, atestam esse
corre, muitas vezes pensado atravs da oposio feira pelo latim
entre populus e plebs. Como por exemplo no Dictionnair6 tk
Tr?Joux, na sua edio de 1771: Povo. ESta>palavrit sjgnifica
frequentemente a parte menos considerada c:le entre os habiran~
tes ... Assim, h uma grande diferena entre a palavra frances
pova e a palavra latina populus. Nesta acepo, quer dizer aquilo
a qe os romanos chamavam plebJ. H muito povo noi:::Wrro dos
Halles. Neste sentido, cocresponde a povinho, povo mido, isto
, armia-mida. Utiliza-s~ o tetmo mais
menos no mesmo
sentido por oposio aos que so nobres; ricos ou esdareddos'.
Assim definido por defeito (de nascimento, de futtun.a ou_ de
ins"tnio), o povo-plehs no pode ser considerado. como um
sujeito politico. Fucetiece, em 1727, caracteriza-o do seguinte
modo, atravs de exemplos e lugares-eomun.s: pcVo p01io em
todo o lado, isto , tonto, remexido, amante das novidades: O
prwo tem o costUme de odiar nos outros as mesmas qualidades
que ndes admira; tudo o que est paza alm das suas cegms
ofende-o, e sofreria mais facilmente um vcio comwn do que
uma. virtude excraordincia, segundo Voirure. No h de maneira algwna meio-termo no hwnor do povo. Se ele no ter:De, de
temer-; mas desde que estremea, pode-se desprez-lo impunemente, segundo d'Ablancourt ... Esse homem est e'stragado com
rodos os erros e opinies do /JM'o. Ele a escria do povo.

em

ou

3 J. Habermas, L'IIPr p11bJit. A~hirllflgie til la puhlirit trJmme r.limensilm


co1'JJtiJNJiw de la Jocii kurgetJii. 1962, Paris, Payot, 1978. [~impresso,
1986].
.

CAPfTUW VII

193

O povinho, o povo mido, o comum do povo espertalho


e sedicioso - o que e.r:a fazer eco do enuncado do Dicionrio
de Richelet, inalterado desde a primeira .edio de 1680:
~O povinha. toda a ral de uma cidade. tudo. o que hi de
gentes que Do so de qualidade, nem burgueses desafOgados,
nem aquilo a que se chama pessoas honestas (o povinho de
Londres ruim).
Ruim, verstil, vil, excessivo, o povo dos dicionrios no
tem nada a ver com a coisa pblica. O rei tem para com ele duas
obrigaes, indicadas pelas abonaes dadas pelo Dictiotmaife
de I'Acadbnie em 1694: aliviar a misria do povo e ccmantet
o povo na linha do dever. Em conrra.panida, pode dele esperar
fidelidade e amor, como expressam trs frases escolhidas pelos
Acadmicos: fazer-se amar pelo povo, ter as boas graas, o favor
do pow, Um prncipe que rem o corao dos seus povos, a
afeio dos seus povoS e ~Esse rei era adorado pelos seus
povos. A representao, que une indissoc:iavelmente o monarca
e o seu povo numa relao onde ao constrangimento e proteco, por wn lado, corres_pondem, por outro, a fidelidade' e o
amor, ser durvel: encontra-se, por exemplo, no artigo Peuple
da Encyclopdie, redigido por Jaucourt. compreensvel que a
construo de wna relao nova com o poder soberano, que
submete a exame crtico tanto as suas acijes: como os seus
fillidamentos, se reaiize com a excluso do povo, no" senti~
sociolgico de pleb.r ( aNa massa do povo s
os operrios
e os lavradores), escreve Jaucourt). Atravessada pelas imagens
antigas e pelas referncias da tradio, a poltica moderna na sua
primeira definio proscrio do popular. Uma proscrio mais
drstica do que os desprezos antigos, quando o piblico visado,
tanto pela propaganda monrquica como pelos crticos da ~4ti
ca rgia, era pensado a partir do modelo do pblico de teatro,
heterogneo na sua composio, hierarquizado nas suas posies,
unificado pelo espectculo que lhe era dado ver 4 O povo

rescam

C. Jouhaud, Propagande et accion au temps de la Fronde, in Cuilllf'f

et idiologie rlanr la g~r de I'E.hlt moJemB, Actas da mesa-redonda organizada

pe!lo Centre national de la ~cherc:he scientifique e a Ec:ole fon!;lse de Rome,

Roma, 1517 de Outubro de 1984, Ecole franaise de Romt", 1985, pp.


337-3~2.

194

CULTURA POLTiCA E POPULAR

dispunha a de um lugar, acantonado mas bem definido, que


perder quando a poltica se torna exerccio da .razo por parte
daqueles que podem formular uma opinio esclarecida. O que
um mocivo forte para postu.lar no apenas o distanciamento entre
cultura poltica e cultura popular, mas talvez a sua prpria
contradio: a emergncia do espao prprio da poltica, que
requer a supresso do popular.

3. Nada de polir:.ico na cultura popular na sua longa durao, nada de popular na cultura poltica nova da era das Luzes:
esta dupla constatao parece esvaziar de qUa.lquer sentido
a tentativa de definio de uma cultura poltica popular"' de
Antigo Regime. Mas coloca, sobretUdo, a questo fundamental
e difcil do prprio significado dessa noo para a sociedade
anterior Revoluo. Set necessrio Valid-la, entendendo-a
como a adeso das representaes mentais da maioria s representaes objectivadas, espectacU.lares, cerimoniais, que o poder
prope de si mesmo? A culcura polltica popular seria assim
como que inscrita nas formas que a produzem, e nada mais do
que a justa percepo o a correcta compreensO das encen~fs,
das passagens a rito, a imagem, a texto, do poder sobemno, dos
seus atributos e dos seus detentores. Porm, o inventrio daS
formas que o do a ver e a ler est foca do nosso crdlalho. A esse
respeito, apenas duas observaes.
A primeira prope-se discutir a tese que camcter2:a o sculo
XVII como uma poca de esgotame(lto, de a.bsndono ou de
desnaturalizao dos rituais pblicos de Estado da monarqui~
francesa, substitudos pelo cerimonial privado e pelo culto .rgio
ral como so organizadoS na cocce a partir de Luis XIV s. se se
considerar o ponto de vista dos sujeitos e dos povos, o contraste
talvez no seja to claro como surge nessa tese. Por um lado,
o recurso aos rituais pblicos no parece esgotado. Com'efeito,
no momento em que se esbate a prtica das entmdas rgias na
sua frmula medieval e renascentista que se multiplicam as
celebraes de uma cerimnia nova, o Te Deum, que divulga por
todo o reino a representao do poder real na sua funo
5 R. E. Giesey, Modeles de pouvoir dans le rices royaux en Fmna!,
An-tes E.S.C., 1986, pp. 579-599.

195

CAPTULO VII

guerreira. Com Lus XN, multiplicam~se as ordens de celebrao


de Te Deum, j que se contam 18 entre 1621 e 1642 e 22
durante a sua menoridade, sendo 89 dirigidas s diversas aucori~
dades parisienses e da provncia entre 1661 e 1715.6 . Por outro
lado, parece excessivo apresentar panida wn corte demasiado
acentuado entre ritual pblico e cerimonial privado. Num
e n~utro caso, aqueles que assistem ou participam, na cidade ou
f!a corte, no passam de uma escassa minoria- o que vlido
mesmo para as grandes cerimnias tradicionais. A eficcia ritual
supe, comudo, a existncia de numerosas formas de transmisso
que, pela palavra, pela escrita, pela imagem, atingem mesmo
aqueles que no foram de modo algum espectadores ou que nunca viro a conhecer Versalhes. Para que a representao do poder
no
se atenha ao momento e ao local da presena
soberano
..
.
.
efectiva da pessoa do rei, so necessrios textos e imagens
capazes de tornar pblica a vida rirualizada do prncipe tal como
s suas
o faziam relativamente sua sagrao, s suas entradas
exquias. Em virtude deste facto, a celebrao na corte do c.ulto
rgio no pode ser considerada como sendo da ordem do
privado, como no o podem ser as regras e disciplinas impostas
corte,
uma vez que estas tendem a definir, com um nvel
.
mxjmo de exignc.ia, as relaes que cada um, quem quer que
seja, deve doravante manter com o soberano 7 .
Segundo ponto: essas representaes do poder que devem
forar a adeso popular no tm locais determinados e podem
inscrever-se em qualquer forma, em qualquer gnero, colocado
deste modo ao servio da persuaso monrquica. Tomemos dois
exemplos, encontrados por ocasio de investigaes recentes
sobre impressos de grande circulao. Em 29 de Outubro_ de
1628, aps catorze meses de cerco e de bloqueio, a cidade

ou

'

6 M. Fogel, " 1620-1660: Comtitution et functionnement d'un discours


monarchique sur la guerre. L'information comme crmonie,., io L'Etttt
6aroque. Rtgard! Iurla pemie politique di; {a FremaJ riM ~e,. XVII' !Jtde, rexros
reunidos sob a direco de H. M~oulan, Paris, Vrin, 198'>, pp. 334-3';2 e
Propagande, communication, publication: points de vue et demande
d"enqute pour ta France des xvJc-xvuc siecles,., in Culture et idJilJgit dan! fa
gBniJe r l'Etat moderne, op. cit., pp. 325-336.
7 N. Elias, l Sociti de Cwr, 1969, Paris, Flammarion, Champs,
l985, e utpra Caprulo JII.

CULTURA POLTICA E POPULAR

196

protestante de la RochelJe rende-se ao rei. Nas semanas que se


seguem, o acontecimento . manifestado a todo o reino de
maneira
exaltar a glria e a clemncia do soberano. Para
tanto, so mobilizados diversos dispositivos. Os da imprensa,
para comear, com a edio de mltiplas peas; as canas rgias
que anunciam a vitria, o texto .dos artigos da paz, relaes do
cerco e da capitul3.o, elogios, poemas, panfletos que louvam
o rei. Paralelamente, o triunfo dado a ver e a ouvir nos rituais
pblicos, o Te Dr~um e a entrada. A que Lus xm faz em PariS
a 23 de Dezembro acompanhada por numerosas publicaes
impressas, no apenas pelo livro oficial da enrrada, que porme~
noriza o programa desta a. sua ordem, mas tambm por Vrios
pequenos livros que explicitam as suas figuras
conser-Vam a
sua memria 11 Mas a celebrao do mciarca vitorioso utiliza
iglialmente gners muito diversos: os anagramas, os pcp,.
gnsticos, indo at literatura de pardia 'que~imencao
caclog dos editoreS dos livros r1e 'ordel. assim '<i~~ a tomada
La Rc:ichelle exaltada
Le Jargon ou Langge de l'Argot
rfoimi comme il m prsent en uJage parmy lei bom pauvrer, tM
errecueilly dei plw foineux Argotiers di ce Tempr. Composi par un
pillier d"e houtanche qui maquille en molanche en la Vergne de Totm
pequeno livro que faz uso da lngua suposta como sendo
a dos mendigos e dos que falain calao para descrever; parodian
do, a SUa monarquia e' a sua sociedade. _Impresso inicialmente
em Troyes por Nicolas Oudoc, reeditado em Lyon (em 1630 e
1632) e em Paris, retomado depoisem Troyes peJo filho de
Nicolas Oudor;
1656," e por Girardon, e.in 1660, Le]argon
termina com um poema ein gria intitulado La resjouis.rance deJ
Argotierr sur la prise de La Rochelle, no qual d graas a Deus
pelo xito de dabusche Louys, que lhe pede que conserve
semp're a nobre flor de lis, dando ao rei boas alegrias. e se
regozij pelo facto de que a palerma, que andava p~rdida,
acossada pela fome acabou por ser tomada. O pequeno livro
queassoda a tradio carnavalesca das pardias de' linguagem,
o tema em moda dos falsos mendigos, das suas voltas e do seu

ou

em

de

- um

em

C. Jouhaud, la Rocheile l Paris,., in IA utages de /'imprimi (XV


sob a direco de R. Cha.rtier, Paris, Fayard, 1987, pp. 381-438.

-XIX' Jikll),

CAPTULO VII

197

impeno, e o . procedimento. burlesco do tratamento nobre de


assuntos triviais, nada tem de um texto poltico. daqueles
que Etienne Garnier ainda vender em 1789. Todavia, em
todas as suas ~dies do sc_ulo XVII, ele l~mbra a glria do rei,
o verdadeiro, o dahusche Louys, e no a do <cGrand Cc!re,
esse soberano do escrnio que reina sobre a monarquia do calo !J
:. O nosso segundo exemplo concerne a imagem impressa. Em
Lycin, no sculo-~VII, o rtual do casamento exige que o esposo ..
entregue sua mulher, ao mesmo tempo que a aliana, wna
carta nupcial, benzida pelo padre. O objecto, que tem no seu
cemro, num escudo, as palavras de compromisso e de ddiva
p~nunciadas pelo cnjuge na cerimnia, decorado com imagens gravadas (em madeira, e posteriormente em cobre), frequencemerite .coloridas, que propem uma iconografia bem
religiosa. 'representando os Evangelistas, S. Pedro e S. Paulo,
a:~Santssima Tr~ndade e duas cenas tratadas em contraste
a tentao ,de Ev e o casamento da Virgem. Nada de profano
e ,_menos ainda de polt;ico no que diz respeito a esses ob jecros
sadps em quantidade dos prelos de produtores de imagens de
Lyon, possudos por .toda a gente, j que o ritual a tanto
obriga,: conse~;vados no domiclio durante roda uma vida.
Contudo; -tambm essas .cartas se podem tornar o suporte da
pre~ena figurada~ multiplicada do rei. Numa das sries assim
i}'Ipressas, ele surge representado com a rainha, na ocasio do
seu. casamento.. O gravador precisou na moldura que cerca a
imagem: Esta carta foi feita no ano do Casamento do Rei Lus
XIV ,_em 1660 _ Este motivo parece ter feito sucesso urna
vez que Lus .XN e Maria Teresa se encontram numa ourra srie
de cartas, que retoma o mesmo programa, associando a Santssima Trindade, os Evangelistas e o casal rgio - e parece ter
tido longevidade, j que as cartas que o ostentam so ainda
utilizadas na dcada de 1680. O monarca em gravura de .metal
assim instalado no foco privado de numerosos casais de Lyon,
representadonum acto que precisamente aquele que d a sua
~ Figures d1 la gueuseri1, textos apresentados por R. Chartier, Paris,
Moncalba, Bibliochque bleue, 1982, pp. 30-46 (o]argD'J, na sua edio de
Troyes de 1660, republicado a pgs. 132-180).

,198

CULTURA POLTICA E POPULAR

razo ao objecto impresso, cuidadosamente guardado porque

est investido de recordao e de emoo 10


certo que as representaes do poder soberano se insinuam em muitos dos textos e dos objeccos que povoam o quotidiano da maioria. Pode pensar-se que so eles, melhor do que
as sries de imagens mais convendonais ou do que os escritos
de circunstncia, que modelam o amor dos povos pelos reis e
cimentam. a crena na autoridade dos prncipes. O conjunto
destas representaes constitui sem dvida wria cultura poltiCa>~ de Antigo Regime, na definio-mnima desta, entendida
como a adeso majestade real, mostrada, explicada, exaltada.
Mas estar o povo apenas votado a essa passiva submisso, a
essa poltica por defeito, toda ela feita de obedincia e de
piedade filiais para com o rei procector, ajustada frmula
apresentada pelo Dictionnaire de Trivoux em 1771: oc:O povo
francs ama o seu Soberano e d Soberano ocupa-se da felicidade
do seu po110, dos seus povoJ. Chamar a um rei pai do povo no
ser tanto elogi-lo, mas cham-lo pelo seu nome?
4. ~<Emocionar o povO' at sedio; a Academia~ num
dos empregos exemplares da palavra, recorda uma outra realidade, a da plebe agitada, rebelde, m. E como conr.raponto da
constatao do amor fiel dos sbdiros pelQ seu soberano (acom..:
panhada por wn inventrio dos textos e das i..m.agens que o
sublinham), os historiadores atenderam a essa espcie de poltica pelo excesso que a revolta. Do extenso volume da histria
das revoltaS populares, j antigo, atravessado por conflitos de
interpretao, profuso e muito conhecido~ 'gostaramos de reter
aqui uma questo: a da cultura das revoltas e da sua po~svel
qualificao como popular e poltica. Precisemos, antes de
mais, que as revoltas- entendidas quer como levantamentos
armados e durveis de vrias comunidades de habitantes. quer
como motins mais limitados no tempo, no espao ou quanto
participao - no dizem respeito universalmente a todo o
reino durante os trs sculos da Idade Moderna. A cronologia
111 R. Charder, Du rituel au for priv: les chattes de ma.riage
lyonnaises au xvne si~cle.. , in Ler IIJI#gU d4 /'imprimi (XV-XIX' 1iide), (lp. cit.
pp. 229-251.
.

CAPTULO Vll

199

dos grandes levantamentos que atingem vanas provncias ou


reas extensas claramente delimitada, nwn extremo pela
revolta dos Pitauds na Aquitnia em 1548 e, no outro, pela dos
BonnetJ de Rouge da Bretanha (1675) e pela dos Tard Avi.rs de
Quercy (1707). As sedies mais modestas, muitas vezes inscdcas no interior de rebelies de envergadura, conhecem a me:sma
perodizao, extinguindo-se aps 167 5. A unidade dessas
revoltas, particularmente densa no segundo e no terceiro quartis do sculo XVII, provm de duas caractersticas comuns. Por
um lado, o seu alvo quase sempre o imposto fiscal do Estado,
assuma ele a forma do alojamento obrigatrio dos homens de
guerra, dos constrangimentos pela cobrana do imposto, da
derrama ou da introduo de novos direitos que recaem sobre
a circulao de mercadorias ou sobre a venda do vinho e do sal.
O carcter fundamentalmente antifiscal de tais revoltas revela-se de maneira brutal na designao nica empregue para
estigmatizar oficiais de diligncias e soldados, cobradores e
sargentos, todos eles violadores dos privilgios comunitrios,
todos eles considerados como a fiscais da gabela ou, por vezes,
como cobradores de impostos indevidos>>. Por outro lado, as
revoltas da eca clssica podem ser apelidadas de populares no
sentido de mobilizarem o conjunto das comunidades que elas
agitam e de se apoiarem em solidariedades de vizinhana, .sem
fazer distines a nvel social: os fidalgos; os padres, os oficiais
tm a a sua parte e os seus papis, lado a lado com os
camponeses e o povo mido da cidade, erguendo-se todos eles
contra os intolerveis atentados levados a cabo contra os direitos ancestrais i i.
Delimitadas no tempo, as revoltas so-no tambm no espao. Poupam quase inteiramente a ocFrana do Rei, capetngia
e parisiense, obediente e submissa, e so raras na Frana
fiscalmente protegida (cerras regies de Estados). Em contrapartida, envolvem vigorosamente e por repetidas vezes uma
outra Frana, disposta em aurola em volta da bacia parisiense
e que compreende a Bretanha, a Normandia e o Macio
Central, com as suas terras de revoltas constantes que so
11

Y.-M. Ben:, HistrJi1Y lks

Cl'()(jlla11ts,

Pads,

~uil,

1986.

200

CULTURA POLTICA E POPULAR

Limousin, Prigord, Quercy, Rouergue,. a que necessrio


acrescentar Guyenne e Gasconha. Nessa Frana das comunas e
dos senhores, das . isenes e das imunidades (aurnricas ou
imaginadas), as exigncias fiscais do Estado de finana em
construo so sentidas por todos como agresses odiosas,
destruidoras das liberdades pblicas :z.
As revoltas antifiscas (e, por isso, antestatais) do sculo
XVII tm alicerces numa cultura dos costumes profundamente
enraizada. Esta fornece-lhes a sua legitimidade, que a justa
defesa dos privilgios e dos direitos antigos contra as intromisses inquas de quem pretende aboli-los .. A revolta. assim
justificada por um direito popular, tcito, tradiconaJ, de que o
rei o garante e que permite o levantamento contra as
novidades opressivas. Viva o rei sem aposencadoria, <<Viva o
rei sem i,mpostos indevidos, Viva o rei sem gabeJa,.: so
estas as palavras de ordem dos revoltados que fazem da unio
do rei justiceiro e do respeito pelos costumes ofundamenco da
sua rejeio de todos aqueles que violam as liberdades e
enganam (ou ro~bam) o soberano. A cultura dos costumes, ~
revoltas vo tambm buscar as suas formas rituais, inscrevendo
as violncias nas prticas festivas e folclricas (o charivari, o
processo d.e carnaval, as execues simblicas, as penalizaes
de escrnio) e fuzendo uso . de mscaras, de trajes de disfarce,
de ricos de inverso 13 As revoltas pertencem realmente. ao
mundo da cultura popular, na condio de nO definir esta
como uma cultura prpria dos mais desprovidos por oposio
dos notveis, mas como um. repertrio de. motivos e de comportamentos que so partilhados pelo conjwlCo da sociedade (o
que no significa que sejam pensados ou manejados por rodos
da mesma maneira). Populares, pois, essas revoltas antigas;
mas, por esse motivo, sero mesmo polticas?
O seu desaparecimento aps 167 5 leva a uma constatao
paradoxaL s rebelies antifiscais dirigidas contra os agentes
n Sobre estaS crs Franas,; de in~:;ios do sculo XVII, cf. J. Cornette,
Fiction et ralit de l'Etac baroque (1610-1652) .. , in L'Ett~t baf'DI{Jie, op.
ciJ.,

fr

7-87.

Y. -~L Berc, op: dt., em espedal

pp~ ;03~08.

CAPTULO VII

201

do Estado moderno sucede, no sculo XVIII, uma contescao tenaz e obstinada mas que no recorre violncia aberta,
antes se volta. para as demandas judiciais 1 tomando por alvo a
instituio senhorial e, ocasionalmente, a dzima. De uma
forma de protesto a outra, a geografia inverte-se, j que a mais
viva luta anti-senhorial se verifica numa Frana do leste, pouco
rebelde um sculo atrs 14 Ora esta contestao- que j no
tem como adversrio a novidade estatal mas o senhor local, o
proco dizimeiro, o rendeiro empreendedor - , que foi qualificada como politizao da aldeia, como se, contrariamente, as
grandes revoltas do sculo xvn, -- com a sua nostalgia da
idade do ouro, a sua mitologia antifiscal, a sua pulso milenarsta, o seu unanmismo comunitrio - , estivessem fora da
esfera poltica, que pareceria, deste modo, pressupor a existnCia de desafios realistas, a expresso clara de interesses
antagnicos, o regulamento dos conflitos locais no interior-do
aparelho administrativo do Estado de direito e policial. Talvez
esta'definio (implcita) daquilo que pode ser considerado
poltiCo no Antigo Regime tenha alguns laivos de
;~ qualquer forma, permite distinguir com nicidei" a poca em que a cultura popular fornece uma matriz s
revoltas lanadas contra a nova ordem estatal e aquela em que as
contestaes _pQlitizadas, escala da aldeia, do bairro ou da
corpra:o. j no recorrem s frmulas da cultura cos_rumeira.

como :.
anacronismo..

'.

.-:..-

. 5. Dessa politizao dos espritos populares possvel ter


uma medida comparando os agravos apresentados aquando das
duas ltimas convocaes dos Estados Gerais, em 1614 e em
17~9- Tome-se como exemplo o baiJiado de Troyes, relativamente ao qual se conservaram (e foram publicados) os 250
cadernos paroquiais de 1789 e 11 cadernos de castelanias e 54
actas de assembleias primrias redigidas em 1614 (dado que a
convocao do Terceiro Estado se fazia ento em trs nveis:
parquias, castelanias, bailiado). Analisados com a mesma grelha de rubricas, e com idntico processo de contagem, os dois
14 E. Le Roy Ladurie, Rvoltes et: con-cesc:a.cions ruraJes en France de
1675 1788,., AnnaiM E.S.C,, 1974, pp. 6-:22.

202

CULTURA POLfTlCA E POPULAR

conjuntos de documentos podem, pelas suas diferenas, indicar a


mudana das expectativas dos camponeses de Champagne e, t:Y<Ua
alm disso, a modificao da sua representao do mundo social
e do Estado poltico 15
Em 1614, trs conjuntos de queixas cristalizam as esperanas
camponesas: as reclamaes quanto ao funcionamento da justia
e ao estatuto dos ofci.os, a expectativa de uma refurma religiosa,
a lamentao contra a fiscalidade real. Nas parquias, estas trs
rubricas represencam, respectivamente, 10%, 17% e 48,5% dos
agravos, modificando-se ligeiramente as percentagens a nvel dos
cadernos de castelania elabocados por uma assembleia que reunia
os representantes das aldeias da zona e os habitantes da sede,
com 22%, 22% e 28,5%. A parte da queixa antifiscal - na
realidade, 60% das queixas primrias, j que necessr:io
acrescentar s recriminaes contra o imposto as deploraes
contra as calamidades ou a injusta repartio do solo, que
tornavam o seu pagamento impossvel - diminui medida que
se avizinha a convocao. A sujeio do quotidiano roma-se
menos acentuada para os habitantes desses pequenos burgos, que
so as sedes das castelanias, e perniite-lhes conceder maior lugar
do que os rurais preocupao religiosa e reforma da instituio judicial. Ao lado destas trs preocupaes (fiscal, crist. e
judicial), o resto. pouco conta, e em particular o agravo anti-senhorial: 3, 2% nos cadernos das comunidades, 3,9% nos das castelanias.
Avancemos para cento e setenta e cinco anos mais tarde. Em
1789, a relao entre as rubricas sofr~ uma forte mudana.
cerro que a queixa fiscal ainda a p~irneira, com 32;8%, e,
sobretudo, quase universal (99, 5% das parquias queixam-se
dos impostos directos, 95% dos impostos indirectos), mas em
seguida vm com uma importncia nova as reivindicaes anti-senhoriais, presentes em 8 de cada 10 caderno, constituindo
10,7% do conjunto das queixas, e 12,5% com as dirigidas
contra a dzima; seguem~se ento as queixas relativas justia
1 ! Estes dados so tirados de uma pesquisa 'da Ecole des Hautes Erudes
en Sciences Sociales (investigaes de J. Brancolini para 1789, de R. Charder
e J. Nagle para 1614), cf. ReprsenJation et lillulcir poliliq~~e. Auti>T de! E.tau
Gniraux &k 1614, sob a direco de R. Chartier e D. Richet, Puis, Editions
de l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1982.

CAPTULO Vll

203

~soque as que visam o clero no 'Vo


alm de 5,8%. De uma consulta para a outra, os agravos contra
aquilo que depende mais direqamenre do rei- o imposto e a
justia - permaneceram aproximadamente no mesmo nvel; em
contrapartida, a preocupao religiosa cedeu terreno, ocupado
pelas reinvidicaes contra o senhor ou o dizimeiro.
Como entender esras diferenas e, antes de mais, o recuo da
queixa religiosa? Em 1614, parquias e castelanias exprimem a
conscincia aguda de um subenquad.ramento eclesistico. Emaizado em temores ansiosos, como o de morrer sem poder receber
o derradeiro sacramento, este sentimento faz desejar a fJXao
dos procos, a multiplicao dos vigrios, a celebrao regular da
missa, maior ateno e mais apoio aos fiis, atravs da pregao
e da cacequese. Aflora igualmente a conscincia da falta de
qualidade moral e inteleCtual do clero, aps as Guerras de
Religio. Numa poca de fragmentao e de desordem religiosa,
as comunidades espetam dos clrigos que eles restabeleam a
ordem e a unidade na f. Paca tanto, os cadernos pem .em
relevo a diferena fundamenral entre o homem de Deus e os
leigos, diferena que deve ser ttad.uzida pelo hbito (a batina
comprida e o barrete quadrado), pelos cosrumes- em especial a
ascese sexual - e pela instruo.
A reforma catlica modela este padre com um estilo novo,
solidez de formao e irrepreensvel quanto aos cos.tumes.
Os cadernos registam o facto: enquanto as queixas com:ra as
condutas dissolutas do clero atingiam 9,5% nas castelanias e 7%
nas parquias rurais, em 1789 representam menos de 1%,
percentagem expressa em menos de um tero dos cadernos
primrios. Os fiis j no tm razo de queixa do seu clero e o
contrrio que verdadeiro. O olhar negativo que os paroquianos
lanavam em 1614 sobre o seu proco tomou-se aquele que os
procos de finais do Antigo Regime lanam sobre o seu rebanho.
Encontram-se a os mesmos traos (a grosseria, a embriaguez,
a imoralidade), testemunhando que o distanciamento, desejado
pelas prprias populaes em 1614, existe a cal ponto que o
proco dos fins do sculo XVIII se tornou quase um estranho no
seio do mundo rural.
Re1a.civamenre siruao macetial do dero, 1789 traz a

e aos ofcios (10%), ao

204

CULTURA POLTICA. E POPULII.R

novidade das queixas de um vigor indito conrta a dzima. Em


1614, os cadernos avanam dois prindpios: a Igreja deve viver
do que tem de seu, donde a preocupao de melhor gesto dos
bens temporais eclesisticos; a Igreja deve viver do imposco
institudo pela Bblia, donde a ausncia de agrn.vos conrta a
dzima. A hostilidade das comunidades vai contra as raxas
curiais reclamadas por ocasio dos sacramentos ou dos enterros e
conrra as ptesses exercidas pelos procos junto dos moribundos,
dado que a tradio camponesa os autoriza a receberem os
testamentos. Em 1789, pelo contrrio, manifesta-se a recusa da
dzima cal como cobrada. certo que a queixa tem pouco peso
(1,7%), mas frequente, e encontra-se em perto de um em cada
dois cadernos. Contudo, a crtica no significa vontade de
supresso: apenas 15 cadernos exigem uma abolio pura e
simples, os outros ou se queixam dos delitos dos dizimeiros ou
do coeficiente da dzima, ou propem uma transferncia do seu
destino (na grande maioria das vezes em benefcio dos procos),
ou, ainda, requerem a supresso das dzimas especiais. Mais do
que um sentimento anciclerical, os cadernos camponeses revelam
aqui a aspirao das populaes a participarem nas decises que
lhes dizem respeito. A dzima no , na esmagadora maioria. das
parquias, posta em causa no seu princpio, mas as comu.n.i.dades
gostariam de poder fuar as suas condies de lanamento e de
utilizao, ou pelo menos discutir o montante. Em 1614, a
dzima, apesar do seu peso, aceite, pois o essencial est na
expectativa de uma Igreja tnais presente; mais exemplar; em
17 89, quando o clero j nO o alvo de numerosos agravos, a
cobrana da dcima toma-se o objecco de uma reforma desejada.
O mesmo vlido para os direitos senhoriais. No dea.lbar do
sculo XVII, os cadernos das parquias do bailiad.o de Troyes no
atribuem seno um pequeno lugar ao domnio senhorial e no
atacam nem o princpio da cobrana, nem mesmo o seu peso. As
comunidades deploram essencialmente a caa destruidora das
colheitas, as usurpaes de bens comunais e a cacc;o que
acompanha a cobrana dos direitos devidos w senhor. Actuam,
pois, em pleno as represetlraes da sociedade das ordens e dos
estados que justificam os direitos e os privilgios do senhor, com
a condio de ele cumprir a sua funo natural de defesa e de

'

CAPITULO \!li

205

proteco - e talvez tambm o papel desempenhado pelos


oficiais senhoriais no processo de consulta, que os coloca em
posio de influir sobre os agravos dos camponeses. Em 1789; as
coisas j no se passam assim: 82% das parquias avanam
reivindicaes contra a instituio senhorial. As prerrogativas
mais amaldioadas so as que se prendem com a justia senhorial
(16,3% das queixas dessa rubrica), seguindo-se depois a hostili
dade em relao aos direitos em geral, atacados na sua natureza
ou na sua forma de cobrana (11,4%), a recusa dos tombos e da
aco dos feudistas (11,1%), as queixas contra o censo (9,2%). odireito de caa e os pombais (7 ,4%), os direitos banais (5,9%),
as corveias (5, 7%), os laudmios e vendas (3,7%). A frequncia
do aparecimento das queixas pouco modifica esta escala da
averso, deixando cabea a justia, criticada em metade das
parquias, colocando em seguida o censo (41% das parquias),
as corveias (25%), o direito de caa (24%), os tombos (23%), os
direiJ:os banais (22%).
Perante os direitos, trs atitudes em: 1789: a primeira,
maioritria, reformadora, uma vez que se trata, em 45% dos
casos, de- resgatar, transferir , reformar , diminuir ,

simplificar; aqum desse nmero, 32% das queixas no


passam de simples redamaes que no encerram pcojecto algum; finalmente; a vontade de abolio apenas expressa em
21% das reivindicaes. Ela s frequente em trs domnios: as
corvetas (mais de metade das reclamaes a. este respeito exprimem um desejo de supresso pum e simples), o direiro de caa e
os direitos banais, sendo esta ralvez a verdadeira hietnrquia dos
dios camponeses na regio de Champagne nas vsperas da
Revoluo. Porm, fora destes casos, a contestao anti-senhorial afirmada em 1789 no um vento de revolta: abolidcr
nista, mas antes uma slida e obstinada vontade de reforma.,
largamente partilhada e que pe em causa, a diversos nveis,
todos os atributos do privilgio dos senhores da terra. Tambm
aqui, expeCtativa de uma proteco (a do senhor contra os
soldados ou o fisco real) sucedeu a aspirao a negociar, por meio
do rei e dos Estados, uma repartio mais justa dos encargos e

dos direitos.
Mas o inimigo pcindpaJ, em 1614 como em 1789. o im-

206

CULTURA POLTICA E POPULAR

'

posto real. A sua cr.rica. constitui a primeira das reivindicaes,


pelo seu peso e pela sua unanimidade. Quase todas as parquias,
por ocasio das suas consultas, tm algo a dizer sobre. o fardo
fiscal. De urna para a outra , o perf das queixas modificou-se
um pouco. Em 1789, os impostos direccos so os mais aracad.os
e o essencial reside na reivindicao igualiccia, presente nas suas
duas vertentes: a recusa dos privilgios fisws, encontrada em
74% dos cadernos, e a reivindicao da igual~e fiscal, reclamada por 97% das comunidades. Por ourro lado, as censuras
atingem a quase totalidade dos .impostos existentes, mas trs
deles so parricularmenre visados: a. derrama, a vintena e. a
corveia real. Em 1614, a sensibilidade era diferente, dirigida
contra os aumentos da derrama, os processos de lana.ffiento 4a
taxa e de verificao das contaS, a multiplicao das isenes
consentidas s cdades, aos falsos nobres, multido dos oficiais.
A queixa no se concentra de mane.ra. alguma na desigu3lclacle
plebe/nobreza, fulcral em 1789, mas orientada contra a extenso
indevida ou a usurpao, por parte de quem no tem o direito
de um privilgio, coasid~mdo, inteiramente legdmo qi,Wldo
tem como contmpardda um servio de defesa .ou deproteco.
Cento e serenta e cinco anos mais tarde, as comunidades do
baiHado de Troyes trocaram esta hostilidade s isenes -.compatvel com o respeito pelos privilgios justificados - , pelo
voto, novo, da igual partilha da obrigao. fiscal.
A comparao das queixas expressas em 1614 e 1789 por a
descoberto as transformaes da cuh:ura- politica popular - no
caso, camponesa- nos dois ltimos sculos da antiga sociedade, entre o tempo das revoltas faiscantes e o das contestaes
processuais? preciso ter cuidado, pois a regio de Cha.mpagne
no rodo o reino e o disrutso dos cadernos de agravos sw;ge
numa circunstncia excepcional e inscreve-se em textos redigidos
por outros que no aqueles que os enunciam. Conttido, os
contrastes entre os dois conjuntos de queixas atestam claramente
as diferenas entre duas maneiras de p~nsar a sociedade na sua
relao com as instituies - o que talvez seja wna outra
definio de poltico. Em 1614. os efeitos das Guerras de
Religio so ainda sensveis e, numa conjuntura de reconstruo,
as comunidades protestam conua as primeiras exigncias do

CAPTUW VII

207

Estado de finana. misria material, real ou empolada pouco


importa, vem juntar-se o sentimento agudo de um abandono
moral e espirituaL Da o respeito pelos enquadl.'a.lllentos tradicionais- por exemplo, o do sistema senhorial- e o desejo de
uma cristianizao, que tambm dericalizao, da sociedade.
O ideal que traduzem os cadernos ento o de tomar a cargo o
corpo social, por parte das autoridades, seculares e espirituais,
as quais, em troca da defesa que proporcionam, podem desfrutar
de direitos e privilgios considerados legtimos. Em 1789, a
aspirao bem diferente, muito orientada para a crtica daquilo
que outrora era aceite de per si e para a exigncia de se tomar em
considerao a opinio popular. Em dois sculos, a Igreja
pqs-rridentina e a monarquia administrativa trouxeram a almejada segurana. - paga com o preo de pesados sacrifcios,
financeiros e culturais. , pois, uma sociedade protegida e
abrigada, enquadrada e pacificada, que debate reformas susceptveis de realizar a concordncia ente os sew desejos e a ordem do
mundo. Ali duas preocupaes de utilidade social - a reforma
da cobrana senhorial e da dcima, por wn lado, da justia
atravs da igualdade fiscal, por outro - , so as principais
reivindicaes do pedido, seno de um controlo, pelo menos de
uma partilha das decises que regulam a existncia comum.
Atravs do agravo apresentado conrra objecros particulares e
prximos,., segundo a expresso de Tocqueville a propsito dos
cadernos camponeses, l-se o acco de pr em causa, ausente dois
sculos antes, as instituies que gerem a sociedade. certo que
a sua existncia no radicalmente contestada, mas o seu
funcionamento pensado como devendo sofrer correces profundas, em conformidade com as propostas vindas do mago do
reino. Talvez a resida a poltica, ou melhor, a poltica popular
no crepsculo do ;Antigo Regime.

6. Mas existe outra maneira de entender a politizao do


popular. Nos tempos do abalo da monarquia, diferentes gostos,
hbitos e procedimem:os podem enconrrarse atravessados pelos
desafios do momento, que sero designados como polticos, e
serem assim investidos de uma nova. funo, que transforma os

208

CULTURA. POLTICA E POPULAR

seus cont.edos e desloca os seus objectos 16 So estas transferncias de prtica de- um domnio amigo (religioso, jurdico,
costumeiro) para o terreno poltico que caracterizam a Liga e a.
Fronda, sem dvida em maor medida do que o seu suposto radicalismo. Afinal, a Liga talvez no passe da expresso ltima
de uma. ideologia comunal e burguesa antiga 11 , e_ a Fronda
nada mais do que uma luta de partidos e de clientelas que esto
de acordo no essencial, que a aceitao da monarquia absoluta
e administrativa 18 Mas uma e outra conhecem, em sentidos
diferentes, uma politizao viva daquilo que, antigamente,
pertencia e era prprio do exerccio da devoo (por exemplo,
durante a Liga, as procisses e peregrinaes) 19 , do regozijo
cvico (por exemplo, em ambos os_ casos, os programas festivos). ou ainda, da cultura do impresso (com o reemprego,
durante a Fronda, pelas mazarinadas, de todos os gneros
textuais e tipogrficos de gmnde circulao e de leitura pblica) 20
Esta politizao das formas e das condutas marca, no plano
factual das crises da m~narquia, a transferncia de maior
envergadura que realiza a passagem de uma organizao forcemente religiosa do corpo polftico e social ao primado afirmado
do Estado e da sua razo. Ela produz a mobilizao do povo
(sobretudo citadino) - elevado para um terreno que no lhe
habitual, nem sequer essencial (o das Iucas pela dominao)
pela repetio de gestos correntes com uma carga de
significao inditas. A entrada do povo-de Antigo Regime na
poltica dever ser pensada menos como o resultado de opes
ideolgicas expressas com grande clareza ou de escolhas deterI& M. de Cerceau, .. La formalit des pratiques. Du sys~eme religieux
l'thique des Lumieces (xvue-xvme siede), 1973, in L!krihlfY di /'hiitoin,
Paris, GaJlimard, 1975, _pp. 1S3212, em ~pecial pp. 164-111.
17 R. Descimon, Qr haimt lu Seirtl Mythes et raliti ,M la Lig~~-e
parifn-nt, UBJ-1594, Paris, Klinckseck, 1983.
uH. Kossmann, IA Frrm8k, Leyde, 1914.

D. Crouzet, Rer;herches sur les processions blanches, 1~83~1584 .. ,


So&itiJ, 1982, 4, pp. 511-163.
2 C. Jouhaud, t'dAzarirJ~~des: la Frrmde der mtJIS, Paris, Aubier, 1985, e
a aota crtica de M-. de CertNu, L'ex:primentadon d"une mthode: les
mazadnades de Christian Jouhaud .. , li.nntJ/~ E.S.C., 1986, pp. 507-S 12.
19

Histoi~, E~nomies,

CAPiTULO VII

209

minadas pela interesse social, do que como o efeito das transferncias, manipuladas ou espontneas, das prticas que lhe so
habituais. Donde, indubitavelmente, a grande dificuldade em
discriminar com nitidez. o que poltico daquilo que no. o ;
donde, igualmente, a complexidade de comportamentos, de
dispositivos, de objectos que impem a politi:zao, perJ:leruando
algo do seu uso primeiro (folclrica; devota, judicial, etc.) e que
para uns so imediatamente decifrados ou vvidos como uma
tomada de partido, de posio, enquanto para outros conservam
o seu significado original.

7. Setembro de 1758: Senhor Maur.iceau de la Morte,


oficial de diligncias do hotel, crebro inflamado, fantico,
e crtico do governo,, homem de cinquenca. e cinco an05 pelo
menos, e que havia .oito meses :desposara a: sua amante, foi
avisado, h wn ou dois meses; para ir jantar mima estalagem, na
rua Saint-Gerlllln-l'AUx:errois,. riiim.a mesa de hspedes para
doze pessoas. Ai, .tendo levado a conversa para o terrvel caso de
Damiens, falou com arreba.t~enro sobre a maneira como cinha
sido instrudo- o "processo; contra o. governo mesmo contra o rei
e os ministros. Denunciado, .preso,' .enearcerado na Bastilha,
submetido a interrogatrio, Morieeau de la 'Moue, acusado de
ter redigido pasquins hostis 'aO rei e ao Parlamento,, . condenado
a retratar-se publicamente diante da porra da igreja de Paris,
de cabea descoberta, em camis~:f; de corda ao pescoo, com uma
tocha acesa, e levando escrico frenre e atrs: autor de
propsitos sediciosos e atentatrios da autoridade real, etc., pam
ser depois enforcado na Praa de Greve, ficando os seus bens
confiscados. O ritual da puni para quem lesa o soberano,
com palavras ou com actos, efectua-se nas formas habituais:
O espectculo do castigo exemplar, deve, ao mesmo tempo,
manfestar o poder absoluto do rei e fortalecer o respeito de
todos pela sua intocvel pessoa. No entanto, nesse dia 6 de
Setembro de 1758, o dispositivo avaria-se: (<Havia uma grande
afluncia de povo sua passagem e na Praa de Greve. Uns
diziam que no se deve de maneira nenhuma matar as pessoas
por causa de palavras e simples escritos; outros esperavam que
ele obtivesse perdo; mas quis. dar-se o exemplo com um

CULTURA POLTICA E POPULAR

210

burgus de Paris, homem que possua um cargo, para. reprirrur o


desregramento de um nmero de fanticos que falam do governo
com demasiado atrevimento. 21
Poder considerar-se esse desregramento como o sinal de
uma politizao popular diferente da que transmitida pelos
cadernos de agravos camponeses - prtica, argumentadora,
processual - e, antes deles, pelas aces intentadas pelas
comunidades contra senhores, rendeiros e dizimeiros? Sabe-se
que foi colocada a hiptese de uma possvel dessacralzao da
monarquia, desinvestida da sua simblica antiga nas ltimas
dcadas do Antigo Regime - em especial sob o efeito da leitura
multiplicada dos libelos e stiras que estigmatizam a sua imoralidade e o seu. despotismo 22 De facto, os traos presentes na execuo de Moriceau de la Motte no so singulares.
A partir de meados do sculo (e talvez, mais precisamente, a
partir do atentado de Damiens, cujo suplcio marcaria. a ltima
exibio do poder na sua plena pujana,
num momento que
j conhece o esboroamento da crena unversal na transcendncia
rgia), deixam de ser raros os ataques contra o rei, a' sua pessoa;e
a sua autoridade, o seu corpo sensvel e o seu corpo pOltic.
1763, Fevereiro: A 23 deste ms foi colocada a esttua equestre
do rei sobre o pedestal que estava na nova praa, em frente da
ponte giratria das Tulherias. Essa esttua leyou trs dias para
vir da oficina, que ficava em Roule. Havia muita gente a assistir
mecnica dessa operao... O senhor governador de Paris, O
preboste dos comerciantes e os almotacs; que estavam.debaixo
de toldos; a senhora marquesa de Pompad.our; o senhor duque
de ChoiseuJ~ o marechal prncipe de Soubise e outros. Porm;
como na afluncia do povo h sempre provocadores e pessoas mal
intencionadas, diz-se que foram presas, quer no caminho, quer
na praa, vrias pessoas que estavam a dizer coisas imprprias
sobre o facto de a esttua. ir muito devagar. Um dzia que o rei
ia. como o levavam; que seria difcil fuz~lo ir alm do Mtel de
Pompadour; que, para descer do pedestal, se encontrava entre

mas

E. J. F. Barbier, jouma/ d'1111 bourgerJis ris Paril sow te ri'gne ti8 Louis
Paris, Union Gntale d'Editions, 10/18, 1963, pp. 279-280.
22 R. Da.rnton, B~ lttmme eJ Ruolutio,. Le mo,rJe dn iim MJI XVlll'
siecJe, Paris, Gallimard/Le Seuil, 1983.
"
21

XIV,

'

CAPITULO VII

211

quatro gruas, nwna aluso aos ministros, e vrios.ourros discwsos maldizentes.,. 23


Em 1768, no auge da poltica de liberalizao do comrcio
dos cereais, os ditos regiscados nos pasquins so ainda .mais
maldizentes: "Com Henrique N passou-se por uma carestia de
po ocasionada pelas guerras mas ento tinha-se um Rei; com
Lus XIV passou-se igualmente por vrias pocas de carestia de
po, produzidas ora por guerras, oca por uma penria real tendo
por causa a intemprie das estaes, mas tinha-se ainda um Rei.
No tempo presente, no se pode atribuir a cacestia do po nem
s gueccas, nem a wna real penria de trigo, pois no se tem Rei
nenhum, porque o Rei negociante de Trigo>). Mesmo se a
violncia do texto parece excepcional, e no necessariamente
parrilhada por aqueles que o leram, o certo que em 1768 vrias
pessoas so presas por ditos condenveis concr:a a pessoa do
rei 24 Por fim, em 1774, durante a doena do rei, um homem
teria declarado, na rua Saint-Honor, no dizer do livreiro Hardy:
que que isso me importa? Ns no poderamos estar P.ior
do que estamOS 25
Esta distncia estabelecida em relao ao rei sagrado e
taumaturgo atesta as fissuras que sacodem todo o edifcio antigo
do fazer-crer poltico. Elas surgem na crtica crescente s
execues pblicas, nos pedidos de perdo vindos,.da multido.
e, ocasionaln:J.ente, na sabotagem dos instrwnentos que infligem
a punio qci::;tei 26 Inspiram, mesmo naqueles que permane<em
sbditos fis, cespeiradoces do seu prncipe, wna desconfiana
arisca celativamente a todas as autoridades, policiais e militares,
administrativas e corpor:ativas. judiciais e eclesisticas. que
que isso me importa? dizia o homem da rua Saint-Honor.
Para muitos, o sentimento de incomenswvel dista11ciamenc:o
que separa a sua vida quotidiana do mundo dos poderosos fica
assinalado por uma vontade obstinada de independncia. Mntra,

J. F. Barbier, op. t:it., pp. 301-302.


L. Kaplan, Le p11.in, l!! peup/e et le Roi. La bataillt du Jibirlll;sme SOJII
LoMis XV, 1976, Paris, Librairie Acadmique Perrin, 1986, pp. 218-219.
25 Cirado por A. Farge, La vit fragiie. Violence, pouvoirs et solidarit
PariJ au XVlll' sie/e, Paris, Hachettte, 1986, p. 205.
26 Ibid., pp. 211-218.
~ 3 E.
~"S.

CULTURA POUTlCA E POPULAR

212

o vidraceiro parisiense, escreveu em seu lugar, enunciando


por dercs de uma lealdade de confOrmidade, e talvez de sinceridade- o desafio permanente face a todos os que pretendiam
vigiar e punir, disciplinar e constranger as existncias populares.
Para escapar s autoridades minuciosas, ousadas, inoporrunas,
preciso saber usar de astcia, aprender a arte de evitar e, s vezes,
resistir 27 assim afirmada, no carcrer imediato do gesto, uma
moral poltica bem secular, emancipada das adeses antigas s
representaes da soberania, e onde imperam a preocupao de si
mesmo, a defesa do interesse prprio (que pode justificar cabalas,
greves ou emoes), e o desfrutar da liberdade. O que um modo
diferente de estar na polltica.
8. Era uma vez um rei que tinha uma cora branca qual
dera de comer e que gostava muito dele. Um dia, o rei disse
que queria mat-la, disparou sobre ela e feriu-a. A cora correu
para o p do rei e fez-lhe festas; mas ele f-la afastar-se
novamente, disparou uma segunda vez e matou-a.- Isto foi
considerado muito cruel: e ainda se inventam histrias semelhantes sobre pssaros que ele possui,. 28
O pressgio mau: anuncia uma natureza bem ~roz e
tempos ruins para os pssaros, as coras e os povos. O crime
no teve lugar numa qualquer floresta das Ardenas ou num
reino mtico, mas no parque de La Muette, em 1722. O rei,
menor, ainda no reina. A sua maioridade, como em todas as
regncias, esperada com impacincia,. mas a sua crueldade
causa apreenso, como se fosse portadora do anncio das
desgraas futuras do Estado e dos seus sbdicos. Da fbula, a
moral dupla. Por um lado, d a ler a fora perpetuada de
representaes antigas, enterradas, que decifram a ordem do
pol.rico com as chaves fornecidas por uma cultura habitada
pelos signos, pelas correspondncias, pelas alegorias. Os produtores das imagens dos faustos rgios sabero apoderar-se delas,
27 joumal

de ma vie. jar:qtHJ-l.iJuis Mbtitra, "'mpagnon vitrnr Paris


apresentado pot O. Roche, Paris, Montalba, 1982,

au xvw sitcl,,

pp. 389-394.
28 E. J. F. Barbier, op. cit., p. 57.

CAPTULO Vll

213

para as desviai", colocando-as ao servio da demonstrao da


soberania, mas esta perdura tambm numa autonomia que a
torna leitora dos devires do Estado. Por outro lado, a hiscria
do jovem prncipe e da cora sacrificada indica que a poltica
popular de Antigo Regime no apenas adeso ao poder
exibido, protestos contra um destino infeliz, ou potencial
participao num novo espao pblico. De modo durvel, ela
pensa o destino comum como pane de uma ordem global do
mundo que s se transmite queles que sabem compreend-lo.

CAPTULO VIII
Construo do Estado moderno e formas culturais.
PerJpectivas e questeJ
Mais do que uma sntese. desejo propor oeste capitulo uma
Jeitura do colquio Cultura e ideologia ~a gnese do Estado
moderno>> , feita a partir de um ponto de vista particular - o
de um historiador da poca moderna mais familiarizado com as
prticas culturais do que com as formas polticas.
Para evitar qualquer ambiguidade,. pretendo enunciar des~
de j a definio que aceito de ~Estado moderno~ e indicar os
mecanismos que me parecem construf,.lo, oo longo prazo. Exjstem dois aspectos que talvez possam caracterizar a ~<moderni~a
de> do Estado na Europa Ocdental na poca em que, progressivamente. se. diferencia dos <<Estad.os feudais (para retomar a
expresso utili2:ada por Mace Bloch). O primeiro o monoplio
fiscal que centrali:za o imposto e d ao soberano a possibilidade
de retribuir em dinheiro, e j no em terras, aos seus fis
e servidores. O segundo o monop<)lo estabelecido sobre a vjo""
lncia legtima. que atribui ao rei a fora militar, tomando-o
senhor e garante da pacificao da sociedade. certo que estas
duas monopolizaes nunca chegam a realizar-se completamente
entre os sculos XI e XVII: a par do imposto real, e em
concorrncia com ele, subsiste a tributao senhorial, edesistica
ou municipal, e apesar dos progressos da ordem imposta pelo rei
perduram os ex.rdros dos nob~, as vinganas familiares, as
violncias recprotas. Por outro lado, esses dois monoplios,
fiscal e militar, no so certamente suficientes para definir
o Estado moderno, que supe outras transformaes - por
Concluso do encontro publicado c:om o ttulo: C11lttm eJ idio/ogil di
l'Etat moderne, Roma, 1985 (cir. nota 4 do Capr:ulo VII). Conservou-se o seu
carter circWlStancial e aqui proposto como um programa d.e trabalho no
cruzamento d& sociologia. cultw:al c;o.m a histria poJcica.

216

CONSTRUO DO ESTADO

exemplo, a conscincia da sua prpria hiscri~ e a organizao


dos instrumentos necessrios para que ela seja escrita, conservada, transmitida. Apesar destas restries e destes matizes, parece
ser possvel propor como definio mnima do Estado moderno:
a instaurao progressiva da fJ.Scalidade pblica e de wna ordem
garantida pelo poder de comando do soberano.
Dois mecanismos principais conduzem a wna ral mutao do
Estado. Por uni lado, esta pressupe que nwn dado espao,
pouco a pouco definido como nacional, se estabelea a hegemonia de uma casa, de wna dinastia, de uma soberania. A gnese
do Estado moderno pode ser deste modo entendida como uma
competio entre vrios pretendentes hegemonia- o que
sucede em Frana no incio do sculo XN, com os reis de Frana
e de Inglaterra, os duques da Barganha e da Bretanha, o conde
da Flandres - alcanada pela virria de um deles. Por outro
lado, paralelamente a esta primeira evoluo, uma segunda
modifica a prpria forma da dominao no interior da Wlidade
que se torna hegemnka, assegurando ao soberano um monop6lio pe5soal sobre os instrumentos, fiscais ou militares, de controlo social. Tornado possiveJ pelo antagonismo existente entre os
grupos sociais mais poderosos, cal equilfbrio de tenses, que
permite o estabelecimento do poder do prncipe. deve ser
reproduzido para perpetuar em seu proveito a forma pessoaJ do
monoplio de dominao. Essa dupla evoluo mais tendenc.ial
do que absoluta e s encontra as formas mais acabadas nas
grandes monarquias nacionais, francesa ou inglesa. Contudo, as
caractersticas inditas que fornecem ao Estado estas duas evolues encontram-se, com modalidades prprias. nas urudad.es
polticas mais diminutaS - tal como as cidades-estado - ou
mais vastas - como o Imprio- e nos Estados que no so
monrquicos mas comunais ou republicanos.
Ter-se- certamente reconhecido nesta maneira de pensar a
construo do Estado moderno e a evoluo socio-poltica do
Ocidente, entre os sculos XIII e XVII, o modelo global de
compreenso proposto por Nobert Elias em 1939 no segundo
como do seu livro l# den Prozess der Zivilisatirm. Mas poder
igualmente observar-se que os dois aspectos que nesta persp~cti
va definem o Escada moderno so aqueles que, p!Ua Mace Bloch,

CAPTULO Vlll

217

num livro publicado nesse mesmo ano de 1939, La societ fiodale,


esto na origem da reconsriruio dos Estados no decurso do
segundo perodo feudal, a saber, a instaurao de uma ordem
social pacificada pelos poderes temporais, que assim do corpo s
aspiraes expressas pelas associaes de paz, conciliares ou
juradas, e a emergncia da supremacia financeira do prncipe,
senhor fundirio mas tambm colector de impostos. Esta abordagem talvez possa evitar as discusses, muitas vezes estreis, que
pretendem forne<:er definies invariveis de categorias universais, com base nas quais se estudariam as modalidades hist6ricas
diversas - por exemplo, oco Estado ou a burocracia. A perspectiva deve ser inversa e reconhecer, antes de mais, na sua
irredutvel especificidade, as formas originais, sucessivas ou
contemporneas, tanto da repartio e do exerccio do poder,
como dos equilbrios sociais em que se baseiam. O principal
objecto do programa de investigao proposto consistiria em
caracterizar, no seguimento de Marc Bloch ou de Norbert Elias,
essa forma poltica original, que poder ser qualificada de Estado
moderno, existente no Ocidente entre a poca dos principados
territoriais ou Estados feudais e a poca dos Estados contemporneos da sociedade industrial. Mais do que o acordo sobre
a definio universal de uma categoria, importa fazer o diagnstico comum que identifique uma delimitao especfica, um
equilbrio prprio, wna caracterizao original do exerccio do
poder entre os sculos XIII e. XVII.
A partir da, o material riqussimo das comunicaes e
discusses do colquio pode ser ordenado em torno de trs
questes: quais as condies culturais requeridas para se desenvolver e se perpetuar o Estado de finana e de .justia, absoluto
e hegemnico? Quais as suas expresses ideolgicas, rituais e
simblicas? Quais os efeitos, sobre as formas de sociabilidade e a
economia psquic dos indivduos~ destas transformaes que
definem a forma prpria do poder do Esrado?
Examinar as condies culturais do Estado :moderno , pam
comear, interrogar os laos existenres entre o seu desenvolvimento e os progressos da alfabetizao das populaes. A questo
apresenta duas faces, e supe wna primeira abordagem que
estabelea uma medida global, uma conjuntura longa, wna

218

.
~

CONSTRUAO DO ESTADO

classificao dos materiais es<:ritos produzidos pelos Estados


- isto , os prncipeS, os juristas, as suas chancelarias, os seus
agentes nas provncias. Para tant0 1 necessrio tomar em
considerao as rupturas que afectaram os suportes materiais. ou
os locais de produo da escrita de Estado, essa escrita dos
representantes da autoridade pblica ou a eles dirigida. Trs
grandes rupturas modificaram profundamente a maneira como o
Estado d a conhecer as suas vontades ou regista as dos seus
sbditos: a que substitui a declarao oral pela fucao escrita
( o caso de Inglaterra, nos sculos XII e XIII, com a multiplicao dos nzya/ writs), a que substitui o reo.u:so ao notrio pelo
desenvolvimento das chancelarias (o que representa uma evoluo essencial das cidades-estado italianas, tarito pela constituio
das documentaes admin.sttativas como pela r:edaco das crnicas), e por fim a que faz recuar o manuscrito .Pera.m:e o telCto
impresso, alterando a escala da circulao dos documentos
oficus e da literatura de justificao e tambm dos escritos
crticos denunciadores do Estado moderno nos seus abusos. ou

nos seus fundamentos.


Estas novas prticas, escalonadas entre os sculos XII e XVI,
no devem fazer esquecer- as resistncias tenazes das formas
antigas de comunicao e de administrao. Assim, na Inglaterra
dos sculos Xll-XIU; apesar dos progressos quanto ao domnio da
leitura e da escrita, mesmo em latim, entre os cavaleiros e os
oficiais do rei, apesar do constante recurso s cartas, a palavra.
ouvida e o gesto visto permanecem a expresso essencial do
poder de comando e de justia. Mais tarde, mesmo nos Estados
onde os escritos so familiares, o grito pblico continua a ser
o primeiro meio de publicao das vOntades do prncipe. Alis,
nas monarquias do sculo XVII, no so. mobilizadas todas as
pontencialidades do impresso para o servio da administrao,
nem para a unificao das informaes necessrias ao gbvemo,
nem para a reproduo e divulgao dos documentos reunidos
pelos que o exercem.
Por outro lado, necessrio reconhecer a estreita imbricao,
na escrita de Escada, entre o simblico e o instrwnental. A
presena multiplicada ou monwn.ental dos escritos sempre, em
si mesma, a marca de uma dominao para todos tomada. vsvel.

CAPTULO VIII

219

o caso dos writs ingleses, investidos de uma fora significanre


independentemente do seu texto, pois o selo rgio que os
acompanha o sinal, por excelncia, da' soberania. O docwnenro
de Estado cem aqui um estatuto anlogo ao de nwnerosas cartas
privadas, recebidas antes de mais como objectos simblicos, e
no como marcas documentais. , igualmente, o caso dos
programas epigrficos das cidades italianas nos sculos XV e XVI,
onde o aparato das inscries deve ser considerado quer como a
afirmao - legvel ou indecifrvel - de uma. dominao, quer
como multiplicao de textos de celebrao e legitimao gravados para serem necessariamente lidos.
Por fim, qualquer anlise da escrita de Estado entre os
sculos XII e XVII deve ter em conta a mistura do pblico e do
privado que caracteriza a sua produo, a sua conservao e os
seus usos. O mesmo j sucedia com os recenseamentos romanos;
a indeciso da partilha entre pblico e privado - talvez ausente
das mentalidades antigas - confere ambiguidade a operaes
como a redaco dos cosru.mes, e d um estatuto" simulraneamente estatal e pessoal documentao administrativa das
monarquias de Antigo Regime. Ser, portanto, necessrio examinar de perto as polticas arquivsricas dos Estados modernos
para compreender os critrios que lhes permitiram discriminar o
que deve ser conservado e o que pode ser destrudo, e tambm o
que resulta propriamente da continuidade dinstica - logo
estatal - e o que pertence, privadamente, aos servidores do
Estado. Se legtimo associar o desenvolvimento do Estado
moderno ao recurso crescente ao escrito (manuscrito e, depois,
impresso) na administrao dos homens e das coisas, tambm
necessrio sublinhar vigorosamente que essa ligao se opera
segundo modalidades especficas, que no so as dos Estados
contemporneost encontrando resistncias por pane das antigas
maneiras de pensar e de mostrar o poder.
Medir a produo da escrita de Estado implica que se me~am
igualmente as competncias culturais das populaes, agentes ou
sbditos do Estado, que exercem ou apreendem o poder de
comando e de justia por meio de textos que se destinam a ser
lidos. Para tal, preciso identificar as distribuies desiguais (de
acordo com os perodos temporais, com as zonas geogrficas,

220

CONSTRUO DO ESTADO

com os estatutos sociais) das capacidades de leitura e de escrita


tal como so encaradas, em termos macroscpicos, pelos estudos
sobre alfabetizao constndos a partir de Um. indicador ambguo - a capacidade para assinar -que delimita uma populao
de leitores que no sabem todos escrever, longe disso, e que oo
tem em c:ont:a o nmero de leitores que, nas sociedades de
Antigo Regime, no sabiam assinar. Para alm destas identificaes de conjunto, devem ser analisadas as prticas culturais que
se apoderam de modo diferenciado da matria escrita. Por
exemplo, numa sociedade f.miliarizada com a leitura silenciosa,
quais as razes e as ocasies em que ainda necessria a leitura
pblica, em voz alta, dos textos emanados do Estado? T.rata-se
de f~er a recolha dos dados que podem indicar evolues
importantes nas taxas de alfabetizao, bem como diferenas
geogrficas que Do deixam de ter efeitos nas possibilidades e nas
modalidades da aco do Estado, to diferentes entre os Estados
da Europa da mais elevada alfabetizao (Inglaterra; . Provncias
Unidas, Pases Baixos, Frana), os da Europa medirerrnica,
muito aqum na alfabetizao dos meios rurais, e finalmente os
da Europa cencml e oriental,. onde, o poder pblico tem de contar
com populaes iletradas, excepo de. uma estrei~a minoria.
Mas trata-se, igualmente, de explorar os usos diferentes feitos de
uma mesma competncia e. de construir u.ma histria das relaes
com a escrita de Estado,. que no so forosamente idnticas s
que existem com outras categorias de escritos, sagrados, prticos
ou de divertimento.
-

Dai - segunda exigncia - a necessidade de constituir


sries homogneas desses signos de poder: sejam as insgnias
que distinguem o soberano dos outros homens (coroas, ceptros,
vestes, selos, etc.), os monumentos que, ao identificarem o
rei, identificam tambm o Estado, at mesmo a nao (as
moedas, as armas, as cores), ou os programas que tm por
objectivo representar simbolicamente o poder do Estado, como
os emblemas, as medalhas, os programas arquitectnicos, os
grandes ciclos de pintura. Destes ltimos, os report6rios podiam
ser diversos: bblico e histrico como na catedral de Albi,
alegrko e mitolgico como no palcio ducal de Mnrua, ou em
Versalhes.

CAPITULO VIII

221

Compreender o significado ,histrico dessas sries de signos;


. numerosas, variadas, densas, . ~ge, , por fim. que. ~e. inter.ro_;;;guem as difereniaes da sua decifra.o .. Cada wna delas sus- .
ceptveL de_:leituras plurais, . que varain de. acordo com a',_
circulao desigual .dos. cdigos e ,das chaves prprios de ~a
frmula de representao; e tambm. consoante. os .clistanda.::-

~encos dos saberes e das ~ompetncias dos diferentes pblicos"'"


colocados em posio. de ver: o poder atravs dos seus signos.;f
Tratar~se-ia, portamo, de construir uma problemtica da variao histrica e sociocultural da percepo e da compreenso dos
signos do Estado a partir do modelo proposto para a leitura dos
textos ou para a decifrao dos frescos e quadros. Os signos do
poder no tm as mesmas reas sociais de circulao e no
implicam as mesmas regras de interpretao. Reconstituir essas
diferenas (no acesso ao signo .como nas possibilidades da sua
leituca-,- mais ou menos conforme inteno que o produziu)
uma tarefa difcil, mas indispensvel, para apreender, no
campo da prtica, a eficcia da simblica do Estado.
Esta simblica exprime-se tambm por meio de cerimnas,
gestos e rituais. A sua maleabilidade grande, o que torna
possvel a sua manipulao pelos diferentes poderes que se
permitem abandonar certas formas ( o que sucede em Frana,
no incio do sculo XVII, com as entradas na sua frmula
medieval e renascentista) ou inventar outras (como os Te
Deum). que podem igualmente transformar as sequncias, modificar os itinerrios, redistribuir a ordenao de wn mesmo
cerimonial - por exemplo, nos cortejos cvicos, nas procisses
gerais, nas entradas de prncipes. Por outro lado, tal como os
escritos de Estado, os rituais polticos inscrevem-se facilmente
em formas, ciclos festivos ou cerimnas privadas, que investem de um sentic;lo novo, acrescentado ao antigo. O ritual do
casamento nas cidades italianas da Idade Mdia ou os cortejos
carnavalescos nos sculos XV e XVI encontram-se assim como
que sob.red.eterminados por wna funo poltica, encarregues,
tambm eles, de exaltar a glria do soberano, de manifestar o
seu poder. Porm, claro que as cerimnias pblicas no
representam apenas, mas tambm constroem as relaes enrre
os grupos sociais e o Estado. Ao propor uma apresentao dr: s

222

CONSTRUO DO ESTADO

mesmo, que implica sempre urna ordem particular, .:legtima, da sociedade, o Estado modecno define o terreno onde
podem ser cravadas lutas simblicas entre os grupos - isto ,
lutas onde a posio cerimonial vislvel identificada com a
posio social real, em que as distines manifestadas so tidas
por desiguald.des essenciais do ser sociaL
Gostaria, em ltimo lugar, de apresentar um problema de
envergadura: em qu e como a construo do Estado moderno
modificou a maneira de os homens estarem em conjunto, bem
como a prpria estrutura da sua identidade psicolgica?
Regressando a Elias, a questo poderia ser enunciada de outro
modo: .no ser a corte wna forma social essencial do Estado
moderno, talvez mesmo aquela que o diferenCiar mais .fortemente das formaes socio-pollticas que, no Ocidente, o precedem ou lhe sucedem? Numa cal perspectiva, a noo de sociedade de corte deve ser, evidentemente, entendida nwna dupla
acepo: por um lado, qualifica uma formao social particular,
fixada junco do prncipe;. regulada por convenes .e dependncias especficas; por outro, designa. uma sociedade dotada de
uma corte, uma sociedade organizada a partir da corte, que
um dispositivo essencial para que se reproduza o equilfbrio das
tenses necessrias prpria existncia do Estado moderno. De
facto, e sob diversas formas, a presena da corte acompanha em
toda a parte (ou quase)' o desenvolvimento de uma forma nova
de Estado, dos Estados de prncipes feudais s realezas absoiu.;.
ciscas, das cidades-estado s grandes monarquias nacionais.
cerro que existem cones antes da Idade Moderna (por exemplo,
nos Estados helensticos) ou fora da Europa (por exemplo, nos
Estados africanos), mas talvez as funes e as exigncias das
cortes do Oddente entre os sculos Xlll e XVII sejam suficientemente especficas pata se considerar que definem uma. forma
original de Estado. Reprodutoras das censes entre os grupos
dominantes, inculcadoras de novas normas de comporcamenro,
exigidas pelo seu prprio funcionamento, as cones ocidentais
encontram-se investidas de finalidades sem dvida muito diferentes das que marcam as formaes sociais designadas pelo
mesmo termo noutras situaes histricas. Tal .como o Estado
moderno, a corte <<moderna. deve ser definida, antes de mais,

223

CAPITULO Vlll

pelas propriedades especficas que caracterizam o seu funcionamento.


Se se admitir que o Estado moderno se articula sobre wna
sociedade de cone (no duplo sentido do conceito), tornam-se
essenciais dois campos de estudo. O primeiro diz respeito s
prprias formas da vida de corte e s produes esrdcas
particulares que dela emanam. Como mostra bem o exemplo da
msica, a corte elabora instituies, prefere gneros, concede
estatutos aos artistas que no correspondem aos da mesma arte
fora da corte. , portanto, necessrio compreender estas especificidades estticas na sua relao com uma forma particular de
existncia social que supe um sistema de valores, um modo de
a.presemao de si, uma economia do tempo e do passatempo.
Donde a segunda interrogao: como que a r.ra.nsfo.rmao do
Estado, por intermdio das normas mais exigentes da civilidade
de corte, mas igualmente pela expulso da violncia do espao
social, modificou a estrutura psicolgica,
economia psquica
ou;. para utilizar um velho termo, o habitus do homem ocidental? Doconscragin:i.enc'np<:isco- ao consrrangimentQ. ititerioriza'-'
do,. do controlo sociaJ.-ao auro-<:oncrpio:_psquico~' o_perc~:foi
bem:;: icieil.tifiLdo~-.pr 'Norberr' Elias~-; Fa1c:ria ~rifii:-1~ .oU?~
fun~ent,,;.l atmvs d.o estudo estrito de_mecanismos; efecti::-,
<vo's, de, instiruies parricuJaces, . de5ss .fo~a.s
~ Pan~fsky ,_
chamava habit-forming forces~;- mostrar ,o. modo como se inStalam.:
.em toda: a .sociedade . censuras .inditas, .regias,. cdnsrrangedo:ra:s, ~
condicionamentos incorporadOs. Compreender; tal processo: iin--.-.
plk'-rio identific~ a: circulao dos modelos culturais ~o~ iif'O
s~nip~~- difus~-:~.(~o- E_s~~para a-~s~i~~ae,iacon:epa;apa
~~~~e~ dos ~om!nantes ~ara- os do~uidos) mas~:~l?.~CC?ntran~,
pensa-la comVU:ma tensao sempre a ser .reproduitda entre,por
um lado, -a co~tirui de wna distino pela diferena e, 'pr
outro, a sua-apropriao pela imitao social dupela imposio
aculturiit:e:
Dessas. competncias e usos culturais, os prp~~os textos
polticos ou administrativos fornecem uma representao, por
ve~es explcita, na maioria dos casos impl.cira. 'rodos eles
supem um destinatrio, uma Jeirura. uma eficcia. Seria necessrio rel-los sob esta perspectiva, detectando o modo como tm

e;

:a qlie.

224

CONSTRUAO DO ESTADO

em conta as capacidades supostas dos seus destinatrios imaginados. Este material, tradicionalmente explorado pela :ua
prpria !erra, pelo seu contedo documental e informativo,
tem de ser questionado de outra maneira, atendendo s formas
de discurso codificadas e regulamentadas que a so empregues,
aos procedimentos retricos de persuaso de justificao que
a funcionam, aos dispositivos tipogrficos - . m.un . sentido
alargado que inclui a paginao e.os papis. desempenhados pela
imagem - que .do a ler e a ver o texto . O exemplo da .literatura e das imagens pao.flettias, dos pasquins, em parci~ar
as mazarinadas, sugee o que . poderia se:r tal a.borda:ge~.
textual e formal, dos escritos de Estado, te~ricos ou regulam_en:tares, utilitrios ou polmicos.
,
.
.
Apoiado na escrita, o Estado. moderno exige uma forma9Lo
particular dos seus agentes. Definir essaf<?rmao nas~ s.uas
variaes cronolgicas e. geogrficas o~cra Jiriha de inv~stiga
o fundamental. Estaiinha; implica. vr~~ sdes de pesquisas
e. convida a .duas investigaes .prvi~,. tentando a pri~eira
apurar, para cada .Estado e para cada JDO_g:lento d.<?. seu de~en~ol,..
vimenro,. o. nmero dos seus agentes, e escal?elece~do 2: seg~da
uma. tipologia diferendal. ~os laos instit)ldo~ . ~p.tre o pr;:cip~
(ou a ~pblica) e aqueles, que o servem:. o.sangue,. a ho~e~a
gem; a fidelidade, o ofcio, a,comis~o.: etc,. Com, efeitJ, .em
relao s variaes desse .nmero e ds suas formas. que~d,evem
ser entendidas as polticas vol~td~ dos Estados que tm por
ob jectivo controlar. ou transformar as instituies e os mo:lo~ de
formao daqueles que se destinam. a tor~ar-.~e seus agentes.
Para tal,. so possvei~ duas atitudes:_ ou.: ut~lizu, por y,~zes
adaptando-as, as estruturas ;uni;versitr~ ~stent~ (_ assim.
que em Castela os seis rolegios mayores 4e Salamanca, Val.Iadolid
e Alcal de Henares formam no. sculo ~~ dois ter05 d~s ofi,...
ciais da chancelaria. e dos co~lhos reais), OU:, fundar, e apol.ar, ao
lado das faculdades antigas, e muitas~ em concorrncia.om
elas, novas instituies, caracterizadas geraJ.ft?-ente par um. plano
de estudos modernizados, aberto aos saberes postos de pa.rce pelas
universidades e pelo exclusivismo nobilirio do seu ~c~~(ltO
(como os seminaria nobiiium em lci.lia, no sculo XVII, ou as escolas
,, .,
militares e tcnicas em Frana, no sculo XVIU):

.
CAPTULO Vlll

225

Para alm destas polticas escolares)!>, a construo do


Estado moaemo cem um peso determinante nas conjunturas
estudantis. Com efeito, ao multiplkar cargos e ofcios, ela
produz em muitos indivduos a esperana de uma carreira na
justia ou na administrao, levando assim a um aumento, por
vezes acentuado, das matrculas e da obteno de graus acadmicos nas universidades, e a um alargamento cerro da tea
social do seu recrutamento. O crescimento do Estado faz pensar
como possvel a converso do grau acadmico em ofcio, do
ttulo em posio - uma posio superior em dignidade e
rendimentos relativamente ocupada pelo pai. Seria conveniente relacionar, entre os sculos XIII e XVII, os avanos do
Estado moderno e os aumentos dos efectivos estudantis, bem
como detectar os desequilbrios assim produzidos, pois, por
diversas vezes, a saturao do mercado das posies no Estado
deixa numerosos diplomados frustrados na sua esperana, desiludidos na sua ambio. Da algumas transformaes do prprio espao social, j que as profasses ocupadas pelos titulares
de graus acadmicos vem modificar-se, por esse mesmo facto,
as suas propriedades. Da, igualmente, cercos efeitos ideolgicos ou polticos; pois os diplomados frustrados dirigem muitas
vezes o seu ressentimento contra a sociedade ou contra o
Estado, que consideram responsvel pelas suas iluses perdidas
- o que sucede na Inglaterra da Revoluo. A construo do
Estado moderno tem consequncias culturais que no dependem apenas da sua aco voluntria sobre as instituies ou
prticas designadas como tais. Ao transformar as prprias
percepes do devir social possvel, ao produzir escolhas educa.,
tivas ou profissionais inditas, essa construo revolve a sociedade nas suas profundezas, pois permite xitos am:eriormente
impossveis emb.ora crie decepes indelveis.
O Estado moderno em:re os sculos XIII e XVII rem de estar
sempre a reiterar a sua legitimidade, a reafirmar a sua ordem, a
representar o seu poder. Paca tal, actua em trs registos diferentes. que foram rodos abordados no colquio: a ordem dos
discursos, a ordem dos signos e a ordem das cerimnias. Na
primeira destas ordens - onde o termo discurso"' entendido
no sentido comum de texto dito ou escrito - o facto mais

226

CONSTRUO DO ESTADO

importante ndubitawlmente a raridade dos discurso~ utiliz__wfs para afirmar ou criticar o Estado. Os prindpios de
rarefaco~ do discurso referidos por foucault actuarn tambm
ai, e limitam o reportrio das formas que podem apresentar os
enunciados ce!:"cos, justificam a pclcica ou denunciam os abusos
da nova forma de poder. Esta raridade cem vrias consequnc.ias
de vulto. Antes de mas, obriga ao ceemprego: . assim que a
reflexo poltica investe furmas, texcuais ou tipogrficas, cujo
destino , partida, . completamente diferente - por exemplo,
os consilia jurdicos, os discursos de defesa nos tribunais, os
occaii()nnels [relaes] .. Nwn discurso que tem a sua funo e as
suas cegra.S prprias, vm inscrever-se propostas sobre o .Estado e
a sua conduta que encontram a frmulas j elaboradas, materiais
j familiares. Por outro Jado, a diversidade das sries de d.iscursos portadores de enunciados polticos faz com que sejam
claramente distinguidas as situaes de comunicao e as estratgias retricas implcadas por cada wn dos gneros: no seria
lcito, por exemplo, considerar do mesmo modo, numa abordagem puramente temtica, e ignoando as prpriasforii13S .utilizadas para -os comunicar, os enunciados polticas encoilrrados
numa crnica, os de um tratado eos de um poema. Por fim, a
raridade tambm a d.os conceitos, dos exemplos, das citaes.
O Estado moderno legitima-se~ com efeito,. a partir de wn con...
junto restrito de referncias, porque se define atravs do regresso
voluntrio ao corpus dos textos antigos, que fornecem modelos e
noes, e, simultaneame.a.ce, porque se costri numa poca do
livro raro, que a do livro copiado mo e, por mais algumas
dcadas, a dos comeos do irnpresso, o que obriga a tmbalhar
com poucos textos, lidos e relidos, glosados e interpretados.
Tratar as sries de discuoos que acompanham a construo
do Estado moderno exige, ao mesmo tempo, o .recwso ~pro
cessos que. valem para todos os discursos e uma ateno particular relativamente a problemas especficos. Um dos rilais importantes prende-se com a situao de pluralismo iingustico,
existente na Europa medieval. e renascentista, e que permite
escolher entre o emprego da lngua antiga; o latim, o da 1ngua
verncula (por exemplo, o Middk Engli.rh) ou ainda o- de :uma
lngua vemcula mas estrangeira, logo disdnciva (por exemplo,

CA.PfrULO Vlll

227

o francs em Inglaterra). Cada uma destas trs opes remete


para o enraizarnento sociccultural de quem escreve, ou daqueles
para quem escreve, e ao mesmo tempo investe o seu texto de
uma inteno par:ticularJ qualifica-o imediatamente pela Jingua
que ele utiliza. Perante os textos constindos como teorizando,
legitimando ou descrevendo o Esrado moderno, a anlise deve
cer duas dimenses: uma morfolgica, ligada s mudanas dos
conceitos (soberania, autoridade, Estado, etc.) e das figuras ou
lugares-comuns que os explicitam; a outra, sinttica, tendo por
objectivo definir na sua especificidade as normas. as regularidades, as s.icuaes prprias de cada um dos conjuncos considerados. A dupla perspectiva, crtica e genealgica, proposta por
FoucauJt, poderia nesse caso articular a captao do discurso do
Esrado, mostrando ao mesmo tempo os processos da sua. diferenciao e do seu controlo, e os princpios da sua construo
atravs de sries diversas e descontnuas.
Resulta claro que no domnio do polirko os discursos se
encontram com frequnda ligados a outros meios de expressao.
A propaganda pdUtica durante a Liga fornece disso um exemplo
acabado. com os sermes postos em folhetos. os cartazes que
associam texto e imagem, os panfletos que inspiram pregadores
e produtores de imagecs. Uma mesma circulao dos motivos
polticos do oral ao escrito, do escrito imagem,. encontra-se na
dcada de 1610, marcada por dois acontecimentos que colocam
em debate o prprio funcionamento do Estado monrquica: a
reunio dos Estados Gerais e o assassnio de Concini. A escrira
parece ser a companheira de todas as formas de propaganda
monrquica: assim que os programas decorativos de Versalhes
supem sempre a existncia de textos que comentam, explicitam, represemam para aqueles que no as vo ver as imagens
alegricas pintadas para glria do rei; assim que os Te Deum
monrquicos, mltiplicados em Fmna entre 1660 e 1750, so
anunciados e justificados por uma carta do rei, frequentemente
impressa pelas autoridades locais, e depois comentados nas
descries que deles faz a Gazette ou os outros peridicos.
Enrre textos e .imagens, enrre cerim6nlas e discursos escritos,
os laos so estreitos, convindo no separ-los dos diferentes
meios de ex:press de comunicao atravs dos quais o Estado

,.

228

CONSTRUO DO ESTADO

(ou aqueles que so. ou pensam ser, os seus senhores)


representado.
O Estado moder:no d-se a compreender nos textos, dando-se tambm a ver em signos. A smula de Percy Ernst Schnunm,
os trs volumes de HerrJcbaftszeichen und Staatssymbolik publicados entre 1954 e 1957, indicam o caminho a seguir para os
coligir e interpretar. I)eye.!Jl,.se~ satisfeitas aqui trs exigncias-;
.t\n.tes de. mail!, como fez o prprio Schramm, dlst:inguir ~
definies e os objectos,, e n.o assimilar apressadamente. sign.o?
e simbolQs,. in_sgnia.S~ e_ representaes:. Com efeito, se alguns
signos do . poder .so. realmente smbolos' implicando uma
relao de .representao enue uma imagem visvel e um
conceito ou uma abscraco que ela manifesta, outros no o so
de. forma nenhuma, pois supem relaes compleramenre dife.:.;
rentes entre os signos e as realidades que eles visam - como os
signos-indcios, que permitem uma identificao, ou os signos.-designao, .que exprimem valorizaes e desqualificaes.
honra e infmia. Por. isso sem dvida necessrio no confundir as insgnias ligadas pessoa do prncipe, os objectos
prprios que tornam perceptvel e reconhecveia sua soberania,
e os materiais mais diversos que esto encarregues de re.IJresen.tar o poder nos lugares onde no se encontra o prncipe,. atravs
da presena multiplicada e perpetuada das personificaes e
alegorias que mostram (e demonstram) a continuidade e a
ubiquidade do poder pblico.
O programa ambicioso proposto para os trabalhos do colquio supe 'l.uS'Hudaes. Aprimeira relativa.:':maneira de\~
P.edsar, a :ielao 'en.tre o; religioso..e o:_: poltico,":()~ sag~o ~.~.Ql
~Estado, as:ig~jas,e os,prncipej". H. aqui uma hesitao- que
no se encontra claramente. enunciada - entre duas concepes. Ou ambos os domnios so considerados como distintos
o que implica necessariamente qualquer formulao que
tenha em vista considerar os fundamentos religiosos do poder
de Estado-, ou so pensados como confundidos, utilizando as
mesmas simblicas (por exemplo, a flor de lis),. aplicando os
mesmos esquemas intelectuais, idnticos nos tratados teolgicos e nos escritos polticos, produzidos pelos mesrnos homens,
simultaneamente servidores da Igreja e do Estado. Outras

CAPTULO Vlll

229

reflexes devero certamente clarificar essa relao central na


ideologia do Estado nascido na Europa no sculo XII, mas
talvez pensada segundo modalidades diversas (oscilando,
tambm estas, entre a separao e a identificao) por parte dos
seus soberanos e propagandistas. A segunda exige: ~eixar de :
encarar o Estado unicamente sob as cores da realeza, como
eserevia Mace Bloch em La Jocit flodale. O mesmo dizer que
as mutaes principais definidoras do Estado moderno no se
encontram apenas nas grandes monarquias nacionais, considemdas um cadinho na chru:neira dos sculos XIH e XIV. Mas
significa, tambm, tomar em considera~o as especificidades
sodopolticas (por exemt7lo, na definio e na rraduo do
equilbrio das tenses institudo entre os grupos dominantes)
dos Estados no monrquicos, das cidades italianas s repblicas protestantes. Poded., assim, ~er realizada a necessria
anlise comparativa de um trabalho sobre o Esrndo.

NDICE DOS AUTORES

ALTHUSSER, 66.
ANDRIS, 169.
ANNALES, 14, 30, 31, 32, 39, 43, 46,
70, 15, 92.

CONOREVE, 127.
CORNETI'E, 200.
CROUZET, 208.

ARIES, 41, 124.


ARNAULD, 21.

DARNTON, 30-31, 51, 88, 172, 210.


DAVIS, 53, 85.
DE CERTEAU, .S9, 61, 123, 143, 148,

AVENEL, 96.
BACHELARD, 51, 52.

BAKHTINE, 56-57, 176.


BARB!ER, 210-211, 212.
BENEDICT, 88.
BENREKASSA, 159.
BERC, 19~200.
BERNOS, 162.

BERR, 32.
BLOCH, 32, 39, 215, 216-217, 229.
BLONDEL (C.), 41.
BLONDEL (F), 179.
BOU.t!ME, 169, 175.
BOLTANSKI. 13, 23.
BOISSY. 152.
BOURDJEU, 13, 17, 35, 47, SI, 12, 131,
136, 138.
BRANCOLINI. 152,202.

208.
DESCARTES, 71.
DESCIMON, 208.
DEVOS, 163.
DUBY, 41, 124.
DUCOURTIEUX, 182.
DUPRONr, 42, 46, 48, 51.
DURKHEIM, 18. 41.

EHRARD, 29, 48-49.

ELIAS, 16, 22, 25, 79, 91-119, 109, 138,


195, 216-217, 222-2.23.
ELSTER, 72.
ENOELSING, 131, 158.
FARGE, 211.
FEBVRE, 16, 25, 32-42, 46, 41, 51, 69~
70.

BRAUDEL, 38, 39, 44, 46, 82, 83.

FERRONE, 87.

BURXHARDT, 35, 104, 117.

FlRPO, 87.
FLANDRlN, 172.
FOGEL, 195.
FOUCAULT, U, 65, 74, 76-80, 87, 136,

CANGun.LEM, 51.

CANTIMORI. 29.
CASSIRER, 19.
CERVANTES, 125.
CHARTIER, 24-25, 41, 88, 124-126,
131, 133, 139, 142, 153, 155,
166, 176, 184, 190, 197-198,
202.
CHAUNU, 43-44.

CHESTERF.lELO, 132.

227.
FREUD, 117.

FRIED, 259.

FROESCEL-CHAPARD, 162.
FtiRET, 152.

FtiRETIERE. 20.
GAZIER, 143.

232

HISTRIA CULTURAL

OEERTZ, 67.
OlFSBY, 194.
GILBERT, 29, 58.
Gll.SON, 34-35.
GINZBURG, 50, 53, 57, 83, 8588,
134.

MARlN, 21.
MARX(ISMO), 108.

MARX(TSTA), 66.
MAR.ION, 96.
MARTIN, 155, 167, 185.

GOLDMANN, 46-49, 52.

MAUSS, 18..
MCHOULAN, 195.

GOMBRICH. 54.

MEYERSON, 41.

GOULEMOT, 62, 142, 184.

Mll.LER, 29.

GRENDI, 86.
GUR.OULT, 70-72.

MOLmRE, 127-128.
MOMIGLIANO. 86.
MORIN, 184.

HABERMAS, 192.

MOUUNAS, 182.

HRRARD, 142.
HEGEL. 73-76.

HIGHAM,54.

NAGLB, 202.
NICOLE, 21.

HOBS"BAWM, 8J.
HOOGART, 60.
HYMAN, 172
JAMERBY-DtNAL, 141142, 183-184.
JAUSS, 61.

JOJSTEN, 163.
JOUHAUD, 193, 196, 20!1.
JULIA, 143, 148.
KANTOROWICZ, 20, 64.
XAPl.AN, 211.

KOSSMANN, 20!1.
KOYRE, Sl-52.
KRJS1EVA, 61.

XUHN, 64.

LABARRE, m.
LABROUSSE, 4S.
LA BRutiRE, 22, 96.
LA VISSE, 96.
LE OOFF, 41.
LEIBNIZ, 71-73.
LE MEN, 179.

LE ROY LADURIE, 83, 201.


LEVI, 88.
LtVY-BRUJD.., 36-38.
LOVEIOY, 29.
LSEBlUNK, 1.53.
MACKENZIE. 127.
MALDIDIER. 13.
MALEBRANCHE, 71.
MANDEL8AUM, 88.

MANDROU, 41, 46, 158, 16.2--153, 182,


186.

MANNHEIM. 9S.
MARAIS, 183. ISS.
MARCO, 166.

PANOFSKY, 19, 35, 38-39, 47, 223.

PARENT, 1SS.
PASCAL, 21-22, 47.
PASSERON, 60.

PERRAULT, 56.
PE:rR.Uccr, 133.
PINELU, 87.

POMIAN, 85.
PONI. 83.
Plt.OUST, 50.
QutN!ART, 182.
RABELAIS, 56.
RACINE,47.
RANKE, 73.

REDONDI, 87.
REVEL, 32, 134, 143.
RlCHET, 202.

RlCHTER, 143.
RICOEUR, 24-26, 76, 82. 85, 88.

ROBERT, 170.
ROBIN,46.
ROCHE. 212.
ROIAS, 121-124, 126, 132.
SAENGER, 139.

SAINTSIMON, 96.
SAUVY, IS5, 182.
SCHORSKE, 6364.
SCHRAMM. 228
SE, 96,

SORIANO, 56, 172


SP.ENGI.ER, 6~.
SPINOZA, 71.

SPUFFOR.D; 165.
S'I'ODDARD, 126, 132.
STONE, 81.

NDICE DOS AUTORES


TAINE, 96.

THELANOER, 172.
TOCQUE\Ili.LE. 207.

VERNANT, 42.
VERNUS, lB-187.
VEYNC, 65-66, 7!, 82.

TOYNBEE, 69.

VELA. Y-VALLANTIN, 126.


VENTURl, 48-49.

WALLON, 42.
WEBER., 94, 97.
\VHI'TE, 64, 84.

233

NDICE TEMTICO

ANTROPOLOGIA, 15, 45; - hist6rica,


135; - simb<ilka americana,. 19,
SS; .anthropological mode of hi.s
cory, 77.

.
APROPRIAO, 24, 26, 27-28; 39, 50,
58, 115, l36-U7, 171, 187, 223;
reaptopriao, 59; reemprego;
226; apotkrar, 12.7-. 166, 172.
220. (Vd. interprelao, -le irura,

recepo.} "


ARQUIVO(S); 44, 89; -:- dL"-. acros JJOUI'
riais, 74, 218; inventrio notarial,
150; ::.porturios, 74; ..., de regstos
paroquiais, 74;- 76; -"--- de rcgistos
'de preos, -74, 476; -polticas
arquivsticas, 219. (Vd. ocumen- ro. /nd(cios.)
ARTE- ESTTICA, produes estticas,
11 S; [Relaes entre formas
c as e sociedade), 114, 122.

~s r ti-

CONFIGURAES. - de - domlnios de
prticas, 78-79; - intelectuais. 23,
27; - textuEiis, 25-26. (Vd. social).
CONFLITOS, 53, 99; -de clasSificaes,
17; - de interpretao., 198; compeli.Q, 17, 105-106, 112, 115;
concorr2ncia, J1, 112, 137-138,
186; lutas, 17, 31, 138, 190; - de
classes, 108; - de pani.dos e de
clle nte las-. 2~; - simblicas, 222;
antagonismo, 102, 108; afronr4
menro, 11; opo.;les, 31; ri'l'alidade, lOS; tens/Jes, 108-109; - entre
grupos, 222; revolta, 198201,
206; contesto.es proceuiUii.s,
206; jru3rralles sociais, 114.

CONTROLO, 207;- social, 216, 223;- e_

autocontrolo, 109-110; - dos afec103, 94; proteger e controlar, 107.


CULTURA, - poldca. 189-229, 198; poltica popular, 206; - popular,
135, 166, 189; - camponesa, 187;
-ritual, 191; - da oralidade, 163;
- dos costumes, 200; - tradcio-

oal, 13 5; - do impresso, 139, 208;


- da escrita:, 12.5, 151; - do baixo
venlt.e, l76; - carnavalesca, 196;
- feminina dos sales e da cone,
172; - dos signos, ccrrespodncias
alegorias, 212; cultural(ais), 137,
217; oompetencia: -. 174, 219,
223: modelos -, 1
134, 223;
[oposir,;Q e relao: cultum popu
lar (camponesa)/ cultnr letrada
(ltes, notveis, citadinos}], .5458, 134-135, 143,. 155, 200; [oposio e relao:. cultura oral" (gestwll)/ cultur11. escrita (impressa)],

ts.

125, 135, 163, 21B, 219, 226;


(aculturao]. 60, 136, 147, 223;
[alfabeti:tao]. 217, 220.
DISCURSO(S), 17-18,60, 66, 72, 7&, 80,
123.135-136, 147,211, 224-226;
anlise dos -, 76; tratamento dos
-, 87, 227; srios de-, 23, 77, 80,
226; economia de -, 72; campos
de - ou de prlicas, 65; - e realidade (eswuto de crurespondD
cia}, 85; - e referente, 8.9; oorn!ies sociais de produo c de recep o elos -, 72; relao en a-e - e
posi(l social, n. formas ~ocias e

236

HISTRIA CULTURAL
discursivas, 79; prticas disCill'Si
vas, 27; modo.l do -, 84; dispCNiti
vos discursivos, 26, 60; intriga,
82-84, 123, 174; relato, 81, 83-86,
125; fico, !10, 84, 89, 173, 176,
185, 189: - de enttBtenimenco,
166; re:uos de-. 167, 169:/bulo,
84, 154, 212-211; conto, 125,
153; narrao, 81, 125;
111.1rrativa(s), 80-83; Flltlro -, 83;
categorias -. 114; formas -, 89; estrnruras -, 173; gnera.s, - !iter
rios, 129, 166; - de obras, 143,
167-168, 174, 226; - texruais e ti-

pogrficos, 208: - artsticos, 223;

cattJgoriaa, - de obras, 148, 169;


- de e,;crito5, 220; literatura religiosa, - artes de bem morrer, 135;
-livros de horas, 151, 157; -literatura de devoo c exerccios religiosos, 129, 148, 152, 166-168,
174, 176, 185-1!16; - vidas de
santos, 174; iiteratura de fico,novela. 170: - noveiiiS pastorais,
124; -:- romance pastoral, 114; romances de ~vahuia, 124, 153,
167-168, 174; .; romances pomogrficos,_ 157; - c_ontos. de fadas,
126, 129, 154. 167. 170-1.71, 174;
bihliotheq~ bleiU! (literatura de
cort:Ml,, 128, 152-153, .151, 165187, 189-190; abnanaques, 153
154; 157, 176; tratmlos de civilidade, 13S. 167, 185; literatwa de
conhecimentos - tl!!s, 166; - de
-aprendizagem, 167-174, 189; livros de prdca(s), 129, 13S, 167,
172, 189; discurso poltlico- esCiila de EstadOll', 218; - escritos
polticos, 228; "" escritos produzi
dos pelos Estados, 218;, - escritos
de Estado (a:ricos ou regulamentares, ulililrios on polmi:os),
224; .;. discursos pata afirmat ou
criticar o Esa11lo,. 218, 225-226; a:xtos leoriundo legitimando ou
descrevendo o Estado, 227;-- lex
tos da justia e da administrao
rgia, 12; - ICXl'OS poUlCoi ou
administrativos, 223; documentaes adminislralivas. 219; - discursos dos c~ de agrav01,
206.
DOCUMEN'l'O. 44, 89, 202, 218, 219;
conjllllio documenQil, 142, mate-

rial documental, 80, 96, 223-224;


crCiica documental, 87-88; expio
raiio documental (e tcnicas de
erudio), 91: difcil de documen
tar, 187; [textos docwnentais

versus textos lire:rrios}, 62-63;


[d.ifer~;ntes estatuEOS documenws],
218-219; vest!gios documentais,
85-87, 123; programas tpigrfl
cos, 219. (Vd arquivo, indlcios.)

DOM1NAO, 17, 107, 112, 138:, 208,


218-219: - simb6lica, 22; formas
de -. 79, 94, 216; irutmmenros de
-. 108-109. 112-113; dispoaitivo
de-. 216; posies de-. 103: unidades de -, 105; aparelho de -.
99; - de chefe carismtico, 99;

.....ferritoriaJ e poltica, 106; monoplio de -, 106107, 216; monoplio do soberano, 10.5; monopolizao, I05-1Q6, 109110, 215; dominante institucionalmente, 13,
32; classe: dominante on dominllltes, 108, 137; vigi. punir, disci-

plinarc constranger, 212.


ECONOMIA. [eccnmicas dcmogrdficu
ou. sociais] coojnntura.s - . 74; estruturas .-, 72; sries -, 72.
LlTES, 130, 134, ISS, 15~_!87;
EPISTEMOLOGIA DAS CIHNCIAS, 16.
ESTADO, 47; 7.5, 80, 98-99, lOS, 100108, 156, 191, 199-200, 207, 212-

213, 215-22.9; rei, 99, lOS, 1()9,


-112, -189, 193, 198, 200, 20S, 216;
- tawnaturgo, 211;-.ro~rano, 103,
105, 107, 209, 221; -do escrnio,
197; .roberania, 213,. 216, 219,
227-228; I'II(JiltJrquia, 207, 208;
[relab entte o Estado e grupos
sociais], 221.
ESTRATGIAS, 14, 16-17, 23,. 59, 108,
123, 127. 137, 17.:5.
ETNOGRAFIA. observao . etnogrfica.
119; . inteno ctnoi!Ifca, 144;
pe:rqui.sa.s jotclrictu, 160; ob.re,...
vadorl!s, 189-190.
FESTA. 135; programas festivos, 208;
ciclos festivos, 221; especrdculo
do castigo exemplac, 209; cortejos
ctviCJOI, procisses !letais, entradas
de prlncipes, 221. (Vd. rituais}.
FILOLOGIA (cincias filolgicas), 88.
FD..OSOFIA, 13, l, 69-89.

{ND/CE TEMATICO
HABITUS, 16, 36, 47, 109. 113, 117-118,
137, 223; - ou ecooomia psiqlrica,
L14, 117, 217, 223; luJblto mental,
38; - de lcitura, 158; obstdculo
epi!temolgico, 52; calegoriaJ
p!lcolgicas, 101; equipDmento
inulectuo.l, 45: utensilagem menwl, 36, 38, 40, 47.
HERME~UTICA, 24, 26.
HISTRIA, - como c_onstruo, 75; global, 75; - 11alal, 53; - universal,
69, 73; - serial {quantitativa), 76;
- das estruturas, 92; - de longa
dliralo, 25; micro!ltria., 77; micro-histria. 83, 118; estudo de
caso, 93, 118; anthropological
rnode of FUstory, 77; formas de (dos Antigos, dos cronistas, ele.),
73; - individual, 103; ~ de vida,
83, 142; -cultural, 15, 16, 23, 27,
zs; 45, 47, 77, 135, 136, 137; sociocultuml, 18,.30 46, 60, 134;
- das prticas culll!rais, 135; - das
ideias. 16. 40, 46, 58, 117; m'srory
of ideas. 29: - social das icfeiu,
30, 48, SO, 52, 62; - intelectual,
lS, 27, 29, 30, 34, 39, 45, 70,
104; intellectllill history, 29; story
itrll!lletua.le, 29; g_ei.!ti!Sge:rchidr:hte, 29; - oos pensamentos, 53; da leitura. 121 , 12.3; - literiria,
15, 16, 29; -sociolgica da literatura. . 48; - editorial, 127; - dos
textos e dos livros, 136; textual,
169; -das rela!l(ies com a escrita.
de Estado, 220; -das prticas de
leitura, 122, 131; - da leitura po
pular, 142; - das mentalidades,
13, 15, 19, 25, 28-30, 40, 45-46,
58, 118; - serial do terceiro niYel, 44; psicologia histrica, 15,
30, 117-118; paicogentico, 118;
(- das uteru;ilagens mentais, 14,
18-19, 25); - da filosofia, 29, 7073; filosfica. 75: - filosfica da
fl.losofia. 12-73; - da psicologia,
42, 51; -da arle, 30; - SO<:II, 15,
30-31, 45;- da sociedade, 28, 40;
- econ6mica, 30-31; - ecDIImica
e social,14, 15, 44; - socioeconmica. ll{i, 80; -poltica, 30, 216.
IDEOLOGIA, 47, 208, 229;- e realidade
social, 99; ideolgico, 49, S3, 59,

237

208, 225; viso do mundo, 47.


IGREJA, SS, 146, 181, 190, 204, 207,
228; r:lero, 148, 201; pt!ldru G

pcrqll.ia,(41; proco da aldeia,


134; irlSituio

ec~.sistca.,

56;

ritool dtl missa, 180; ritwl! eclesistico.s, 135; condenaes eclesubtfcru, 160; r:ensw-a religiora,
176. (Vd. religio.)
IMAGEM, 179-181, 190, 194-195, 197198, 210, 212, 227.
INDCIO(S), 88, 150, 162; pararligma rio
-, 87. (\ld. ~rqw~o. doc11.mento.)
INSTm.JIO(ES), 107, 137, _191,
201-202, 204-207, 223-225; formas inslitucionalizadas, 23; institucionalmente domioarue, 13, 32;
dispositivos insdtucionais, 60; que gerem a sociedade, 207; particulares, 2~; corte elabora -,
223; corte- essencial, 107;- judi

cial, 202; - eclesistica, 56, 191; culturais, 221: - de ensino, 224; ~enhol'l'al, 201, 205; direitos -,
204: domnio -, 204; sistema -,
206.

INTERPRETAO, 59; reinterp~tat\o,


60; regras de -, 220. (Vd. apro-

prfllo, leitura,

recep~o.)

LEITIJRA, 17, 2S-26, 58, 71-72, 114,


121-139, 165-187, 208, 210, 219,

221, 223, 226; - camponesa, 141


J6J; protocolo de-, 128, 130; ler,
.59, 98, 99; miiJleiras de -, 131,
220; leitor, 24-25, 50, 74, 121124, 130, 220; (relao entte texto, objeclo impresso e leitura],
121-122, 127, 131, 137: (relao
entre texto e impresso], 126, 174171.
LINGUSTICA, 15; teoria dtJ recepo,
127.

MEMRIA, 180, t8:3, 196; frmulas fcilmente memorizveis, 122; memorizaio, 184; consci8ncia da
pr6pri4l hiat6ria do E!ltad(), 215.
PODER, 17, 25, 115, 137; sign05 de -,
220. (Vd. poltica., Estadp, lgreja.)
POLtriCA, cultura-, 189-229, 198; - po-

pular, 191-213; poliliZilr;.!o, 207209, 210; - da aldeia, 201. (Vd.


poder, ertado, disc11.rro polftico.)

238

HISTRIA CULTURAL

PRTICAS, 17, 27, 23, 26-28, 6.5, 7879,


80, 84-87, 111, 125, 13.5-138,
163, Ui6, '175, 181, 190-191, 194,
198, 209, 218; - cullllrais, 13, 46.
135, 142, 215, 220, 225: - de lei1uta, 121-122, 127, 142, 157-158.
180,184.
.
.
PRIVADO, 197, 219: [oposiio: privado/
pblico (social)]. 95, lll, 117,
138, 195, 219; ltimo. lll, 122.
134, 180. (Vd. pblicrJ.)
PSICANLISE, investigaes psicanal!tic:as.. Il7.
.
PBUCO, espao-, 191-194,21$.

'

...

RECEPO, "24, 49, 58, 62, 112; preces


sos de -; 136; ICoria da -, 127;
percepo, 220. (Vd. aprfYprlao,
in~rpr~tado, leitura.) -
REUGIO, 75; 203; -po]Ju!M, 191;- e
potica, 228; - e moral da Contra-Reforma, 130~ reforma cat6lica,
151,-tcS8169, 176, 203; lgnja
ps-rridnrina, 207: brweas, feitf
rla. 154; /Wrc(cios dt devoo
{prociss<les, peregrinaes), 208.
(Vd. ltrejg..)

' <

REPRESENTAOES, 14, 17-21, 27-28,


37-40; 50, S2-Sl, 57, &6-87, 112,
116, 1215, 12$, ] 38, 150, 159, 191'
194, 2o4, 212; 223; tU.tas de..:.. 11:
- e realidade, 62-63, 112; - [do
poder], 194-195, 198, 218, 220,
225, 228. .
. ..
REVOLUO FRANCSSA, tt, 142,
144, 146-148, 152,' 168, 17()..171,
185, 189, 194;; 205.
Rl'l'UAL(AIS), cultura~ 191; dispositivos-, 13.5;_ forrnss-, 200;- polllic:os rgios, de Es lado, __191, 194,
221; ft;nutos rgio~. 212; :-- e~
sistil:os, 13$;. - da otissa, l30,
180; - de punio, 209; rito(s),
194; -. de inverso, 200;
cerimnia(s); 194, 191, 221, 22S,
227; cerimonial de cone, 112,
116; etiqueta de corte, 108, lll;
[oposio: cerimonial privado/rimal p.blico], _195. ,
SMDOLOS, 19, 228; cbjcctos sbnbli
cos. 219; :lmblica; f'unllo -, 19;
forma-, 19;- da mo!lll1"quia, 2t0;
-do EstBdo, 221, 2ZR; imbricao
entre - e instrumental, 218; sub

misso pollic:a e -, 112; representar simbolicamente, 220; silfnos,


212, 220, 225, 228; - de poder,
220-221, 228.
.
SOCIAI.(AlS), 27, 33-34, 45, 47, 49, 116;.
ronnao -, 25, 79,100-105, 107,
111, 114-118; ronfiguzao -. 16,
'1:7, 31, 79 100-105, 108, 110,
115, 118; fonna -,. 94-95, 102,
118; foona.o; - e psicolgiCas, 79;
[OIJII as :... e cliscursivas, 79; espao
- . 16-17, 105, 109, 223, 225;
mas -: 221; umdadc -, l<M-106;
relaes -, 14, 13, 66, 83, 93,
101102, 104, 108, 1t6118;- (ou
cadeirt~~) <k frutrdepeildln.cias, 19,
1QO.IOS, 107-109, 116117; cqui
llbrios -, 109, 217; equUfrlos
dru ten.sts. 100, 102,- 104, 107lOS, 112, ll6, 118, 20(C229; rede
de dcperideDc:ias recfprcas, 93,
101; - das inlerdependl!ncias, 115116; .;. de CIJodicionalismos, 92; d!ui_ poSies; 104; diferenciar;iio,
46, 106-107, 109, 114, 22.1; partilhas,' 131, 173, 183, 207, 211;
diSdn&J; 112-113, 115, 138; 223;
reproduo, BS; evoluo, UlO,
103; promot!o, 99; hierarquado/' H4; :.processo ile civiliza
D.D; 95,ti0, 111, Ii4., 116, 119;
Curial/~o dos gwerreiros, 95,
1131 14: ur-banbaD, 114; populari:arJ; 1&3; rllNiizai;drJ, 183;
ordem _rocia!,ll4; OI'ganizao -,
18: esttulula(!l) -,: 66; ~tnvc:is da
s6ciedade, TI; -- estrututada fim
instlncias, 83; definiO redutora
do .ra(;l/; 1J4, 135; divises mzllti.plas do soda/, 134; acror11s, 19:
agente~, SO; sujeitos, 93; gnql()(s),
18, 23, 39, 45. 105, 108, 116,
221-.:.222:.- donnantes,. 107. 222,
2.29; ~- mais pode.rOSos, 106; central carismtico, 99; -_de jogadores, 1DO; halliw s ele c8da -.
187; c/a:mll, 17, .23; meir.IJ1, 23,
48; - aristocriicos, l 71; c'amadas,
114; ..:. inferiOICS, 11 !!; - burgucsas:, 116; - dominantes, 116;
grelha social
profissional, 45;
e~tutos sodais, 219; corpo :JO
cial, 134, 2.15; corpo po/{tico e
social. 208; comu-nidllde(s)~ 23,

101, 204, 206; - de leilores. 124,

INDICE TEMTICO
131; privilgios comunitrios,
199; ideologia comunal e burguesa. 208; :rolidariediJde:, 101, 199;
Jociobil!dades, l38, 211; - da
leituia, 124~- aldeL 163; - livtes

(caf, clube, loja manica, sociedade Urer4da), !91193; tem:~lia


de caf, 100; turma de alunos,
100; aldeia, 100; aldeia, baino,

corpo[J.io, 100;

sor:i~datk(r},

de cone, 22, 91-119, 195, 222; feudal. 3, 101; Estados feudais,


2IS-217; - de Andgo Regime, 20,
93. 220: - antiga, 138; - das ordens e dos esta<tos. 201; - burguesa, 95; - industrial, 93, 217; urballa.s, 187; - das grande& cida
des, 159: - rwal, 129; [relaes:
sccial/cu1tUia1], grupos - e niveis
cu1tmais, 4.5; ag~ntes - e objcetos
cultw'ai.s, SO; es1rutura - e cu11ura1, 67; nveis- e indicadores cul
tutais, 76-77; obras e sociedade,
.52; j)O&iio - e diSCIUSOS, 72; - e
~prerenaalo, 112; - e posio

239

sada, dada a 11!1'), 17.


SOCIOLOGIA. 13, 15, 18, 45, 183. 187;
-de Norben El:ias, 91-119;- histdricot, 13; - hi stdrica das prticas
de leitura, 121; - retrospectiva,
136; abordagem sociogen6tica,
118; - do conhecimento, 104; cultural, 54S, 215; - da leitwa,
121;- do saber, 16; objecto da-,
100; t.aref'a do socilogo, 103; estudo sDCiol6gi.co, 9S.
TEATRO, 193-194; Mpresenraes reatrais, 128.
TE.\fPO, -longo Oonga durao), 2S, 44,
91, 110, 118, 190, ~. 219, 217;
- corto, 44; aconucimenro, 74,
196; descontinutdtlde(r), 65, 7475, 79.
VIOLtNCIA,- escatolgica e blasfematria, 176; - em formas rltuaiJ,
200; - do leXto, 211; vinganas

familiares, - recpror.:as, 215: -

menro) &ocioculblral, 184, 227;


relaglJu entre maneiras de pen:ar
a :fociedade e insfitul6e:f, 206;

legitima. 105, 215; monoplio


(monopolizao) da -, 23, lOS,
109, 215: expulso da -., 223;
apagamento da -. 23; pcctjica~o
das to!ldur.a.s, 94; - da sociedadde,

realidade sociaJ (cOI!Szru!da, pcn-

215.

cerimonial, 22.2; po:1io (enraka-

Agradecemos aos editores a. autorizao para traduzir os cexros aqui


reunidos.
Captulo I - Texto ap~eSentada em 1?80 nwn colquio realizado na Comell
Unversity, consagrado aos problemas da histria incelectual. Foi publicado
em ingls na colectnea. Modem Europea7l Inte/ler:tual Hiftory. Reappraisa/s and
New P"spectives, sob a direco de D. I.a.Capta e S. L. Kapla.n, fthaca,
Cornell Universicy Press, 1982, pp. 13-46, e em francs na Rru~e de
Synthese, III srie, n. os 111-l12, Julho-Dezembro de 1983, pp. 277-307.
Captulo 11 - Ensaio redigido para o colquio Hisroire er Phlosophie .. ,
organizado no Centro Georges Pompidou, em 1986, foi publil;ada ca
colectnea Phiios()phie et Histoire, Paris, ditions du Centre Georges Pompidou, 1987, pp. ll5-l35.

Ca.pculo III - lncroduo obra de Norbcrt Elias, foi publicada como


prefcio a uma reedio de La Sot de Co11r, Paris, Fh.mmarion,
(.. Clul.mps,.), 1985, pp. I-XXVIII.
Captulo IV - Texto apresentado ao colquio Conceitos, Mtodo. e
Objecco em Histria da Cultura, realizado 114 Universidade do Porto em
1986, e publicado na colectnea Problemdlicas tm HtsiiJ,.ia Culttmzl, Porco,
Faculdade de Letras do Porco, Instituto de Culrum Portuguesa, 1981, PP193-207.
Captulo V - Apresentado er:n seminrio na cQ(e des Hautes tudes eo
Sciences Sociales, este rexro foi publicado na revista Dix-Huitieme Sikle, 18,
1986, pp. 45-64, e retomado 114 obra do a:uror, dtt-er lf/ let:t~lff.r dan.r la
France d'Arzen Rg1nl, Paris, dirions du Seuil, 1987, pp. 223-246.

Captulo VI - Perspectiva de conjunto sobre o livro popular)Oo no Antigo


Regime francs publicada na Hutore s l'dition /ranaiJs, sob a direcio de
H.-J. Martin e R. Chartier, t. 11,
Lim trifmlphant. 1660-1830, Paris,
Promodis, 1984, pp. 498-511, e retomada em Lea11re1 tt lea~~~rs ~m la
Fran(t' d'A;trie~: Rg;me, cit., pp. 247-270.

Captulo VII - Comunicao . Conference on the Political Cultute of me


Oid Regime, realizada em Chicago em 1986. Est publlcada no volume
The Fren<.h Rewlutill(l arul the Crea1ion of MM!mr P91ittal Ct~ltrm, vol. I, The
Politi<al Cu/ture of the Otd RtgitM, sob a direco de K. M. Ba.k:er, Oxford,
Pergamon Press, pp. 243-2~8.
Captulo Vlll - Condu5o de wna mesa-redonda. organizada em Roma, no
ms de Ourubro de 1984, pelo Centre National de la Recherche Scienrifi
que e a cole Franaise de Rome. Est publiea.da no volume CMlture et
ologie dans la gtneJe dt I'tat -modKnt, Rorm~, cole Franaise de Rome/
/Pala.is Farnese, 198~. pp. 491-,03.

NDICE

Nota de apresentao

Introduo

Por wna sociologia histrica das prticas culturais

13

Captulo I

Histria intelectual e histria das mentalidades

29

Os primr:ims Annttles e a histria imeloctual, 32. His-tria das mtlntalidades/histria das ideias, 40. Qucstio:
nac as dclimilacs, 54. Concluso7, 63.

Captulo li

O Passado composto. Relaes entre filosofia


e histria

69

1. Filosofia e histria, 69. 2 A fllosofia da bislria da


histria da falosofia, 70. 3. RenWJCiar a Hegel, 73.

4. Do ol>jecro histrico ou a querela dos universais, 78.


5. Da narrativa ou as armadilhas do 1elato, 80.
6. Hizzory ~rsr.as Story Oll as 1egras do1elalo esaito, 84,
7. Hiscria. e filosona, 89.

Captulo

Formao social e habitus: uma leitura de


Norbert Elias

91

I. Uma leirura histrica. 91. 2. Um modelo de i.Juel"precao sociolgica, 95. 3. Conceitos fundamentais, 99.
4. O monoplio da viole11cia, ios. S. O processo de
civilizao, 109. 6. O aurocontnJlo, 117.

Captulo IV
Captulo V

Textos, impressos, leitufliS


Anexo- A leiiiUa ao sctio:

Captulo VI

121

Prticas e representaes: leituras camponesas


em Frana no scuJo XVlli
141
~~!:alidade

ou mito?, 162

Textos e edies: literatura de cordel


O corpus de cordel, 166. Textos Lelr.ldos, 168. A marca
dos editotes,l73. Uma frmula editorial, 178. Lcitol'es
e leiruras, 183.

,.

165

244

HISTRIA CULTURAL

Captulo VII

Cultura poltica e culturn popular ilo An. tigo Regime

189

1. Cultlll"a pcipu.lano e cultura poltica. 189.


2. Espao pblico e politica popular, 191.
3. Cultura polltica popular. 194. 4. ccEmocionar
o povo at li. scdi!o", 198. S. Polidzao dos
espritos populares, 201. 6. Politir.ao do pop11lar, 207. 7. Serembro de 1758, 209. 8. Era nma
vez nm tei, 212.

Captulo VDI

Construo do Estado moderno e formas


culturais. Perspectivas e questes
M condies culruras, 217. As expresses ri

215

ruais e simblicas, 220. Economia psfquica e

Estado moderno, 222.

231
235

fudice dos autores


ndice temtico
Agradecimentos
ndice

241

243 ,

'
...