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AHISTRIA CULTURAL
ENTRE PRTICAS EREPRESENTAES
MEMORIA e SOCIEDADE
l o....aFi.-.:aJ
MEMRIA e SOCIEDADE
ROGER CHARTIER
A HISTRIA CULTURAL
ENTRE PRTICAS E REPRESENTAES
Traduo
de
Maria Manue1a Galhardo
2.a edio
Memria e Sociedade
Rogc:r Cha.rtier, 1988 e Cornelt Univer~'lty Press, 1982; ditions du Omre Georges:
Pompidou, 1987; d.itions Flammarion,l985; Insrhuw de Cultun Portuguesa,
1987; tditions Garnier et f r~res, 1986; Promodis, 1984; Pc:rgamon Press, 1986:
cole Franaise de Rome, 1985.
Todos os direitos para publica~o desta obra em Ungua porruguesa reservados por:
Denominao Social
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1495-159 A!gs- Portugal
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;ot378 B7
Marrk.ula n. 8680
Capital Social
Memria e Sociedade
Coleco coordenada por Francisco Bethencourt c: Diogo Ramada Curto
Capa: Emflio Vi'IA:r
Reviso: Ftrnando Portugal
Com posio: Maria Estbtr- Gab. Fotocornposio
Impresso e acabamemo: Tipografia Gutrra- Viseu
Depsito Legal n." 174 6011(}1
NOTA DE APRESENTAO
HISTRIA. CULTURAL
NOTA DE APRESENTAO
-se por diwdgar algmru::s da.s suas obras mais importantes. Editores
brasileiros tm-se preompado em dar a conhecer a obra de Michel
Foucault, mas do lado de c do Atlntico s muito dificilmente essas
tradues pod~ ser comparadas ao fragmento que nos ofereceu, vai
para dez anos, uma antologia organizada por E. Prado Coelho. A
sondagem dwer ser extensiva a outros autrwes - Gadamer, Getrtz,
Hahermas, jauss e, ainda, Ricoeur- quase ignorados entre ns, mas
que intereJJaria controlar mais directamente, ultrapaJJando
a leitura de segunda mo ou a eJtupefar:o frente aos nO'miJ conJiderados na moda. Neste quadro, tal11ez desolador, a excepo ser Norhert
Elias - que outras editoras tm proa~rado divulgar - , mas tambm
aqui h o perigo de se estarem a fovorecer leituras redutoras da sua
obra.
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HISTRIA CULTURAL
NOTA DE APRESENTAO
li
INTRODUO
Por uma sociologia histrica
das prticaJ culturais
O presence livro, composto por oito ensaios publicados
encre 1982 e 1986, constimi-se como resposra insatisfao
sentida frente histria cultural francesa dos anos 60 e 70,
entendida na sua dupla vertente de hisrria das mentalidades
e de histria serial, quanrirariva. Os uaos que a caracterizam
s podem ser compreendidos quando relacionados com a situao da prpria histria, como disciplina, naquelas dcadas.
Numa palavra, poder dizer-se que a histria era ento institucionalmente dominante e que se encontrava inrelectualmeme
ameaada 1 . A posio que detinha no campo universitrio era
assegurada pelo seu peso numrico (em 1967, ascende ao
segundo plano das letras e das cincias humanas, atrs da
literatura francesa, mas muito antes da lingustica, da psicologia ou da sociologia) e pela importncia do capital escolar, em
termos de currculo e de graus acadmicos, dos seus mestres:
nove em cada dez eram agregados, dois em cada dez eram
antigos alunos das Escolas Normais Superiores. Na escala da
legitimidade institucional, a histria penencia ao grupo das
disciplinas dominantes, ainda que ultrapassada pelo francs,
pelas lnguas monas ou pela filosofia, e apresentava caractersticas muito diferentes das atribudas s disciplinas novas, que
exibiam nmeros mais discretos e cujos docentes (sobretudo os
mais jovens, que no eram professores mas to s ass.isteoces)
careciam dos graus acadmicos de maior prestgio.
' Os dados relativos s uansformaes morfolgicas das disciplinas que
esto na base desta evoluo forilill reunidos por Pierre Bourdieu, Luc
Boltansk.i e Pascale Maldidier, in "La df~nse du corps", lnjDnnation sur ies
Scienm Sociale.t, X, 4, 1971, pp. 45-86. Esses dados consriruem a base
esrarstica de Pien:-e Bourdieu e.m Homo aatJemiNs, Paris, Minu.it, 1984.
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PRTICAS CULTURAIS
INTRODUO
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PRTICAS CULTURAIS
escreveram a histria da sua disciplina socorrendo-se de categorias de pensamento cujo-emprego teriam recusado na anlise. de
qualquer outro objecto. Durante esse perodo demasiado longo,
a histria da histria foi habitada por essas sequncas de
conceitos sados de inteligncias desencarnadas~, denunciadas
por Luden Febvre como o pior defeito da antiga histria das
ideias :r:. Ora, o presente livro pretende ilustrar (discretamente,
atendendo a que no esse o seu ob jecco) uma outra maneira de
pensar as evolues e oposies inrelecruais. E deseja faz-lo
traando as determinaes objectivas, expressas nos habitus
disci p1inares, que regularam a relao . da: histria .cultural
francesa com outros campos do saber, pr6ximos mas muitas vezes ignorados: a histria literria, a epiStemologia das cincias,
a filosofia.
'
.Uma tal abordagem, tomada de emprstimo socologia do
saber, deveria levar compreenso de cerras di vagens apresentad~ neste volume: por exemplo, entre a sociologia, tal como a
pratica Norbert Elias, e as tradies histricas .contra as quais
ela se constri. Essas oposies, formuladas em termos de
diferenas concepruais e metodolgicas ( o que so na realidade), e determinadas por lutas pelo domnio disciplinar ou intelectual, no so as mesmas na Alemanha universitria dos anos
30 ou no mundo intelectual dos anos 80. S as suas configuraes especficas e as estratgias particulares que produzem
podem dar inteiramence conta das posies sustentadas e dos
caminhos seguidos. Dizer isto no .reduzir os debates intelectuais mera condio de apa:renres confrontos de poder (entre
escolas,- entre disciplinas ou entre tradies nacionais), nem
pensar que tal anlise permite, a quem a faz;, escapar s determinaes do cainpo em que se encoima. Trata-se de outra
coisa, que o dever de pensar as divergncias surgidas no nosso
mundo acadmico ou as evolues das disciplinas que so as
nossas, situando-as no espao social que o seu.
A histria cultural, cal como a entendemos, rem por principal objecro identificar o modo como em diferenres lugares e
2 Lucien Febvre, leur histoire et la ntre, Arma/e~ d'HimJire f.ono'fl'fiqfle et SrKiale. 8 ( 1938). texto retomado em ComhatJ pour l'h;stoirr, Paris,
A. Coli.n, 1953, pp. 276-283.
.
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INTRODUO
INTRODUO-
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MIOUlt,
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!'
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(eu/rtJ.
1.4 foNt'illtitm d'un grwtpe Jocia/, Paris, Minuit, 1982, pp. 57-58.
PRTICAS CULTURAlS
. 24
uma figurao desse tipo pode ser apropriada pelos leitores dos
rexcos (ou das imagens) que do a ver e a pensar o reaL Da,
neste livro
nouos, mais especificamente consagrados s
prticas da leitura 1 7, o interesse manifestado pelo processo por
intermdio do qual historicamente produzido um sentido e
diferenciadamente construda uma significao. Tal tarefa
za-se, de maneira basrant evidente, com a da hermenutica.
quando se esfora _pOr compreender como que um cexto pode
ocaplicar-se>) situao do leitor, por ourras palavras, como
que uma configurao . narrativa pode corresponder a wna
refigurao da prpria experincia. No pomo de articUlao
entre o mundo do texto e o mundo do sujdro coloca-se necessariamente lima te<lda da leitura capaz de compinder a apropriao. dos discursos, isto ,
maneira como estes afectam o
leitor e o cndu'zem a urria nova norma de compreenso de si
prprio e do mundo. sabido como Paul Ricoeuc quis construir essa teoria da leitura apoiando-se, por.
lado,:
fenomenologia d aCto Cle l'er; por outro/ na :esttka"da recepo 18 o objecrivo visado er. duplo:
a 'efeivao do
t:eXtb .n sua leitura como i condiQ para que se revelem as
suas'- possibilidades semnticas e se opere o abalho de refigurao 'da expednda; compreender a apropriao -do texto como
uma: mediao n~cessiria constituio e compreenso de si
mesmo 19 Todo a trabalho que se prope identificar o' modo
como as configuraes 1nscrits nos textos,
do lugar a
sries, corisrru!ram reim~s-en.taes--acdces u" imposts do
mundo socil, no pode deixai de.subsver o projeccoe colocar a questo;" essencial; das modalidades 'da sua.' recepo.
na resposta a t:al questo que deve ser m"arcado um distanciamento
relaO" perspe:ctiva hermenu'tica. Com~
preendei na sua hisroricidade as apropriailes que se apoderam
Cru-
um
na
pensar
que
em .
'
. .
u Paul Ricoeur, Temps el rkit, IH, Le temps raront, Paris, Seuil, 198~,
pp. 243-259.
, . u Id., ceLa fonction hennneucique de la distandation", Du tl:e
l'artzon. EsuliJ d'hermineutiqNe, Jl, Paris, Seuil, 1986, pp. 101-117.
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das
ou
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PRTICA$ CULTURAIS
CAPTIJLO I
Histria intelectual e hist6ria das mentalidades:
uma dupla reavaliao
se
HISTRIA INTELECTO AL
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pouco consistente noutras lnguas que no o francs, constituindo a fome de numerosas confuses, o que (eva a no traduzir a
expresso e a reconhecer assim a irredutvel especficidade de
uma maneira nacional de pensar as questes.
s certezas lexicais das outras histrias (ecori.mica, social,
poltica), a. histria intelectual ope, portanto, wna dupla
incerteza respeirante ao vocabu~rio que a designa: cada historiografia nacional possui a sua prpria concepmalidade e, em cada
uma delas, entram em competio diferentes noes, mal
diferenciadas l.llllas das outras.
Mas, por detrs dessas diferenres palavras haver~ semelhanas entre as coisas? Ou, noutros termos, o object que elas
designam. de manei~as to diversas ser nico. e homogneo?
Nada parece menos_ certo. Refiram-se, a ttulo de exemplo,
duas tentativas raxionmiC:a,s: .para Jean Ehrard, a histria das
ideias cobre trs histrias - hist~ria .individualista dos grandes sistemas c:lo mundo, histria dessa realidade colectiva e difusa que . a opinio, hist9ria estrutwal d~ formas de pensamento e de sensibilidade)> ;z; para Robert pamton, a histria
imeJeccual (intelectualhistory) compreende: a histria das ideias
(o ~scudo do pensamento sis_temlhico, ger.i.lmente. pOt tentativas
filosficas), a histria intelectual }>ropr~amente dita (o estudo
do pensamento informa~. ~.vagas de opini~ e das dinfu.nicas
de alfabetizao), a histria social das ideias (o estudo das
ideologias e d~ difuso de id~ias) e a histria cultural (o estudo
no sentido antropolgico, incluindo vises do mundo e mmtalidatks colectivast'" 1 . Num vocabulrio diferente, estas definies
2 J. Ehrard, Hi~ttoire des ides er histoire litreraire:o, in PrtJblimu tt
mthodes de l'hi.Jtoirt tiJJbain. Coiloqw1 18 nrwemlm! 1972, Publicariom de la
Socit d'Histoire Littraire de la Fm.nce, Pads, A. Colin, 1974, pp. 68-80.
3 Em ingls, no original: ..r:he hisrory of ideas (the scud.y of sysn:matic
thought, usually in philosophical centatives), intellectua.l hisrory proper (the
study of informal thought, dimate$ of opinion and litera.cy movements). tbe
:oocial history of ideas (the srudy of ideologies and idea diffusion) and cultuml.
'
CAPTULO I
31
in
the anthropological sense, including worldand ollec:rive menralil!, R. Darnton, ..:lntellectual and Cultural
History,., in The Pa.rt Biforr Us: Contemporary Hisrwia/ Writi11g in tm Unitr
~v1ews
p. 337.
.
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CAPTULO l
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CAPITULO 1
em 1948 essa ideia para ele central: No se trata de subestimar o papel das .ideias na histria. E ainda menos de o subordinar aco dos interesses. Trata-se de mostrar que uma
catedral gtica, o mercado central de Ypres.. . e uma dessas
grandes catedrais de ideias como as que Etienne Gilson nos
descreve no seu livro - so filhos de um mesmo tempo.
Irmos criados no mesmo lar 11 Sem a explicitar nem a
teorizar. Febvre sugere aqui uma leitura que postula, para uma
dada poca, a existncia de- estruturas de pensamento (o
termo no usado por Febvre), comandadas elas prprias pelas
evolues sodoeconmicas, que organizam as construes intelectuais como as produes artsticas, as prricas colectivas
como os pensamentos filosficos.
Arquitecrura e escolstica: o prprio tom da observao de
Febvre convida a uma aproximao ao livro seu comempocneo
de Erwin Panofsky Gothic Architecture and Scotasticism (objecto
de uma srie de confer-ncias em 1948 e publicado em 195 1) 9
Ambos, de modo paralelo e muito provavelmente sem infly.n~
cia recproca, tentam na mesma altura dotar-se dos meios
intelectuais que permitiam pensar esse <<esprito do cempo,
esse <<Zeit:geist que, por exemplo, fundamenta todo o percurso-de Burckhardt, mas que para Panofsky, como para Febvre,
mais do que aquilo que explica, justamente aquilo que
necessrio explicar. Assim sendo., e cada um sua maneira,
comam as suas distncias relativamente s noes que at ento
sustentavam implicitamente todos os trabalhos de histria
inceleccual, a saber:
1. o postulado de uma relao consciente e transparente
entre as intenes dos produtores inrelei:tuais e os seus produtos;
2. a atribuio da criao incelecrual (ou esttica) unicamente capacidade de inveno individual, logo sua liberdade - ideia em que se baseia a pr6pria lgica, to cara a cerra
histria das ideias, da procura do prei:ursor;
8 Id., Doctrines et socits . .Etienne Gilson ec !11 pbilosophie du XIV.
siecle, Anna/11 E .S. C., 1948, texto retomado em Combat1 p(}~~r J'Hi.uoitz,
op. dt.. p. 288.
9 E. Panofsky, A rr:hitedme gothique et pnuir .rcolmtq.ue, preedido de
L'abbB S11gw dt Saint Denis, tradu~o e posfcio de P. Bourdieu, Paris,
Minuit, 1967.
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HISTRIA INTELECTUAL
vao
Rahelt~i!,
CAPTULO l
(as tcnicas) ou conceptuais (as cincias) que as tornam possveis; por fim- contra um evolucionismo ingnuo- que no
existe um progresso contnuo e necessrio (definido como wna.
passagem do simples ao complexo) na sucesso das diferentes
utensilagens mentais. Para compreender o que, para Febvre,
designa a prpria noo de uc:eosilagem mental, podem ser
invocados dois textos: por um lado, o tomo primeiro de
CEncyclopdie fra71fai.se, publicado em 1937, com o ttulo L'Outillage mental. Pense, langage1 mathmatique; por outro, o segundo livro da segunda parte de Rabelais. O que define nessas
pginas a utensilagem mental o estado da lngua, no seu
lxico e na sua sintaxe, os utenslios e a linguagem cientfica
disponveis, e tambm esse suporte sensvel do pensamento
que O..sistema das percepes, cuja economia varivel comanda a estrutura da afectividade: To prximos de ns na aparncia, os contemporneos de Rabelais esto j bem longe por todas
as suas pertenas intelectuais. E a sua prpria estrut/J"Ya no em
nossa 1 ~- (o sublinhado nosso). Numa dada poca, o cruzamento de5ses vrios suportes (linguisticos, conceptuais, afecrivos) dirige as maneiras de pensar e de sentir que delineiam
configuraes intelectuais especficas (por exemplo, sobre os
limites entre o possvel e o impossvel ou sobre as fronteiras
entre o' natural e o sobrenatural).
A carefa primeira do historiador, como do etnlogo, . portanto, reencontrar essas. representaes antigas, na sua irredudvel
especificidade, sto , sem as envolver em categorias anacrncas
nem s .medir" pelos padres da uteosilagem mental do sculo
XX, entendida. implicitamente como o resultado necessrio de
um .progresso contnuo .. A,. mais uma vez, .Febvre reeocontm
Lvy-Bruhl para nos pr de sobreaviso contra uma leitura
errnea dos pensamentos antigo~. A prova a sem-lhana ent.re a
introduo de. La mentalit primitive (Em vez de nos substituirmos em imaginao aos primitivos que estudamos, e de os
fazermos pensar como ns pensaramos se estivssemos no seu
lugar, o que s pode conduzir a hipteses quanto muito verosmeis e quase sempre falsas, esforcemo-nos, pelo contrrio, por
11
Ibid., p. 394
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das
ll
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Ibid.
P 8.
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levam
(que
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grau
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os
28 Em italiano, no original: ~<11 rischio della sroria sociale dell'Illurnlnismo, quale la vediamo oggi soprartutco in Fmncia, ~di studia.re le idee
quando son diventare ormai n:rutture mencali, senza coglier mai il momen
to creativo e attivo, di esamiruu:e cutta la strutrura geologica del passato,
salvo precisamence l'humus sulla quale crescono le piante e i frutti, F.
Ventuci, Utopia s rifarma PU/l'lli11111inisTM, Turim, Enaudi, 1970, p. 24.
2 ~ J. Ehrard, Histoire des ides et hisroire soei ale en F rance au xvme
e. siede: rflexions de mthode.. , in Nit~eaux de culture rr grrJII/JI! Jociawc,
Actas do colquio reali2ado de 7 a 9 de Maio de 1966 n:a. Escola Normal
Superior, Paris/Haia, Mouron, 1967, pp. 171-178 [craduiio ponuguesa:
Histria das ideias e histria social em Frana no sculo XVIII: reflexes
sobre o mtodo in Nfueis 8 cMitllrt~ t gntpos sociRis, nad. Fcanco de Sowa,
Lisboa, Cosmos (Coordenadas), 1974, pp. 217-227].
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poca (tal como a produz o escudo quantitativo) pela compreenso das relaes que existem, num dado momento, entre os
vrios campos inte1ecrua.i.s: Desse modo, tomava-se pensvel
aquilo de que carece o .inventrio contvel: em primeiql lugar,
os laos de dependncia reciproca. que unem as representaes
do mundo, as tecnologias e o estado de,desenvolvimenro dos
diferentes saberes; seguidamente, atravs de uma noo como
a de obstculo epistemolgico (que teencontra de outra forma o
que h de mais penetrante . na de urensilagem menral), a articulao entre as representaes comuns (stock de sensaes, de
imagens, de teorias) e os progressos dos conhecimenros. designados como cientficos :1 4 Ter escutado os episremlogos
deveria, igualmente, ter permitido colocar de outra forma o
problema que toda a histri~ das mentalidades tem em mira,
ou seja, as razes e as modalidades. de passagem de um sistema
a outro. A, mais uma vez, a constatao das mutaes atravs
da enumerao dos objectos ou dos motivos continua a revelar-se irnporence para apreender os processos de transformao que
s podem ser compreendidos quando se pensa, . maneira de
Koyr, a dependncia juntamente com a autonomia das diferentes reas do saber. A passagem de um sistemade representaes a outro pode, desde logo, ser entendida smulraneamente
como uma ruptura radical (nos saberes~ . mas tambm nas
prprias estruturas do. pensamento) e como um processo feito
de hesitaes, de retrocessos, de bloqueios 35
A este desconhecimento da epistemologia, os historiadores
- privados dos instrumentos intelectuais capazes de articular
aquilo que a histria social das ideias lhes permitia constataracrescentaram durante .muito tempo uni outro: o da nova
maneira de pensar as relaes entre as obras (no sentido mais
lato) e a sociedade, tal como a formulavam, na fidelidade mas
tambm no distanciamento de L. Goldmann, historiadores da
CAPITULO I
53
HlSTRlA INTELECTUAL
Questionar as de/imitafes
Para alm dos mtodos de anlise ou das definies disciplinares, o cerne fundamenral dos debates dos nossos dias diz respeito s delimitaes essenciais, que at agom eram admitidas
por todos. Estas distines primordiais, expressas na maioria das
vezes atravs de pares de oposies (erudito(popular, criao/consumo, realidade/fico, etc.), eram como que os. alicerces comuns e no problemticos sobre os quais podiam apoiar-se as
maneiras de rratar os objectos da hiStria intelectual ou cultural,
maneiras essas que divergiam entre si~ Ora, passados alguns
anos, so essas mesmas delimitaes que se tornaram objecto de
problematizaes, convergentes, seno idnticas. Pouco a pouco,
os historiadores. tomaram conscincia de. que as careg~rias; que
estruturavam o campo da sua anlise (com uma eVidncia tal que
passava a maior parte das vezes desper~ebida); eram: elas prprias
-tal como aquelas que eram objecto da histria - o produto
de divises mveis e temporrias .. por isso que a ateno_ se
cencra agora (oeste texto, mas igualmente no seio da disciplina
histrica) na reavaliao crtica das distines. tidas como evidentes e que so, na realidade, o que preciso ~esrio~ .. ..
Primeira diviso tradicional: a que ope !errado e popular, high culture e. popular culture. Apresentada como e~idenre,
esta diviso portadora em si mesma de toda uma srie de ~oro
lrios metodolgicos cujo princpio fo_Qiecia, em 1954, J. Higharn:
a anlise interna do humanista aplica-se principalme~u:e elite
intelectual, no penetrou de maneira muito profunda no :vas1:o
campo do pensamento popular. A. abordagem externa e rna.is directa do cientista .social conduz-nos mais prximo das fidelidades
e aspiraes colecdvas da maior parte da humanidade,., 37
Em Frana e nos Estados Unidos, encontra-se em numerosos textos esta mesma oposio entre, por um lado, a culmca da
1.
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e;
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se
em
conclui,
sem
nm
ou
4s M. de Ceneau, r~p. cit. supr11 n. 43, pp. 28~-286, e ca.p. XII, Lire:
Un braconnage .. , pp. 279-:29646 Numa bib)jog.raf'~a j imensa, citemos apenas}. Kristeva, Rtrhh'rh.J
pour u11e rmanaly1e (SemeiolikiJ, Paris, Seuil, 1969, e H.-R. Jauss, P~ur 1171e
esthitit]flt de la recption, Paris, G!Ulimud, 1978.
62
HISTRIA INTELECTUAL
3. Mas qual o estatuto desses textos mltiplos que a histria intelecrual toma como objecm de anlise? Tradicionalmente, a sua prpria funo que supostamente lhes confere
urna unidade: todos eles, com efeito, constituiriam representaes de um real que se esforariam por apreender sob modalidades diversas,~ filosficas ou literrias. A oposio encre realidade
e representa~ assim encarada como primordial, para distinguir tipos de histria e, ao nesmo tempo, discriminar tipos de
textos.
histodador
'economias e das. sociedades, que
reconstitui o. que existiu, ,,opor--se-ia, efeccivamente, o das
mentalidades ..ou das ideias, cujo objecto no . o real mas as
maneiras como OS homens o pensam e o transpem. A esta
diviso do. tnJ.balho histrico oi:Cesponde uma div.iso dos
materiais prpiios._de cada campo. Aos textos ccdocumentals .. ,
que, submetidos a uma justa crtica, revelam o que era a
realidade antiga, opor-se-iam os textos literrios,., cujo estatuto o. da fico que nO podem Ser. co'ns.idados testemunho.~ d.a ~idad~.". Esta diviso fundamental no foi alterada
nem pela construo . sob- a . forma de sries estatsticas dos
documentos>>. antigos; o~ que s' faz saliep.tar o valor da sua
veracidade, nem pela recente utilizao de textos literrios
pelo~ historiadores, urna ve.z que neste caso perdem a sua natureza trria para serem recon~.zidos ao estatuto de documento, vlidos porque mostrando, de Um. 'outro modo, o que a anlise social estabeleceu pelos s'eus prprios processos. O texto
individual torna-se assim uma il~srrao vivida,. das leis da
quantidade.
,
So estas divises demaSiado simples que nos nossos dias os
hisroriadores, atemos crtica literria com:empornea 47 ou
sociologia, voltam a pr em causa. Torrn1.-se claro, antes de
Ao
47
Cf.
das
J.~M.
op. t . .mpra
n.
CAPITULO I
63
Concluso?
A nica definio actualmente vlida da histria intelectual
ou tu,_ltural pacace ser, assim, a que d C. Schorske, na pr6pria
medida em que no lhe atribui nem metodologia particular
nem conceitos determinados, indicando apenas a dupla dimenso de um tr~balho: 0 his-roc:iador procura localizar e interpretar temporalmente o artefacto nwn camP<> em que se intenec-
64
HISTRIA INTELECTUAL
rhe actifact temporally in a field where rwo lines imersecr. One line is
ven:ical, or diachronic, by wbich he ests.blishes the rel.acion of a te:xt or a
syscem of thought to previous expression in the Same bra.nch of cultural
acrivity (paintings, politics, etc.). The other is horizontal, or synchronic;
CAPITULO I
65
r_abuleiro~>
.50
,
So, portanto, as rela~s com os objectos que os constituem, de forma espedfica. para cada caso e segundo composies e distribuies sempre singulares. A histria intelectual
no deve cair na armadilha das palavras que podem dar a ilwo
de que os vrios campos de discursos ou de prticas so
constitudos de urna vez por todas, delimitando objectos cujos
conrornos, ou mesmo os conredos, oo variam; pelo cop.t*-iC?
deve estabelecer como. cenrrais as descontinuidades. que fazem
com que se designem, se admiram e se avaliem, sob formas di
fere:ues ou concradicrias, consoante as pocas, os saberes e .Os
aC:tos. : a1 que se encontra o seu prprio objecto, a saber;
~<rel.aonar os objecros prerensamente narurais com as prticru~
datadas e raras que os objectivam e explicar essas prticas, no
a partr de um motor nico, mas a parr:ir de rodas as prticas
afins sobre as quas se encontram fixadas 5 '. O que significa
!JO P. Veyne, Fouault rvolurionne l'histoire,., in Commem on icrit
i'hisJoire mivi de Foucallll molutionne l'hiSJDire, Paris, Seuil, 1978, P 2:;6.
5 I lbid. ' p. 24 L
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os
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1
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filosofia, ou, de acordo com a frmula hegelana, ser O essencial para a cincia da filosofia. Este relacionamento original,
nico, que a filosofia mantm com a prpria histria. cria: um
objecto singular, constitudo a parrir do presente da disciplina:
O esprito filosfico afirma-se como o criador da histria da
filosofia, pois a sua actividade que confere aos objectos das
histria o seu valor de objectos dignos da histria [ ... ]
, portanto, o pensamento filosfico do historiador da filosofia
que constitui a doutrina intrnseca em objecto 3 Donde, em
primeiro lugar, o postulado do carcter especifico do dado
filosfico presente em cada doutrina, um dado que no apenas
considerado irredutvel s circunstncias histricas do seu
surgimento, mas, ainda por cima, pensado como no estr
tamente histrico, e por consequncia negado ou destrudo
por todas as leituras que o constituem como um aContecimen
co inscrito na histria, submetido a um conjunto de determinaes complexas e relacionado com outros ocacontecimentos:
i<a decomposio de cada doutrina em elementos de origem
dspar e externa, a sua. resoluo numa soma de influncias, de
drcunsrncias materiais, de necessidades psicolgicas individuais ou colectivas, f-losia surgir como o reflexo epifenom
nico de um momento da vida da humanidade no intelecto de
um homem historicamente determinado, e destruiriam assim a
sua prpria substncia 4 . Da, consequentemente, uma prtica
da histria da filosofia que escolhe para objecto - e poderia
dizer-se objecco exclusivo - a desmontagem da lei interna
especfica de cada doutrina organizadora do corpo de demonstraes articuladas que so a prpria substncia de qualquer
obra filosfica.
Fundada desce modo a histria da filosofia, inteiramente esrrururada e nrernalista, pde desenvolver-se nwna singularidade radical que contribuiu bastante para afastar a histria da
filosofia, dado que definia e~ termos completamente diferentes
~ M. Guroult, Dianomatbf~, 11 - Phiiosophie de t'hiitoirr d8 la phiiOJfJoo
phie, Paris, Aubier-Montaigne, 1979, p. 49 (este texto foi escrito por M.
sob~
Leibniz,
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' FILOSOFIA
'
E HISTORJA
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FILOSOFI.A E HISTRIA
mas
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am fundar. Desta renncia a Hegel, deste abandono do begelianismo, a modalidade principal no a da refutao, mas antes a
do distanciamento, da deslocao. Ouamos Ricoeur: ecO que nos
parece altamente problemtco o prprio projttto de compor
uma histria filosfica do mundo que seja definida pela o~tefectiva
o do Esprito na histria [... ] O. que ns abandon.mos foi
o prprio territrio. J no estamos procurn da frmula na base
da qual a histria do mundo poderia ser peru;ada como wna
totalidade efecrivada,. 1 1 A inreligibilidade da histria fica assim
separada -de qualquer projecto de totalizao, seja escala de
cada momento histrico particular ou escala do devir universal.
Mas, por outro lado,_ no preciso momento em que se opera
essa renncia,. esse abandono filosfico de Hegel, a prtica
histrica,- que contribuiu, Pa-ra que ele se tornasse possvel,
encontta-se ela prptia profundamente transformada. A histria
tal como . se escreve_ hoje j no aquela, ou melhor j no
unicamente aquela:. com que Foucault .queria articular o seu
projecto de anlise dos discursos, No centro das revises contemporneas est.. prpria n.oao. de srie.- consitJ,erada fulc:rnl na
caracceriz~o de
histria desembaraada da referncia hege-liana. Menos sed:Zid~ 'ag~~ pelos registos- de preos ou pelos
arquivos port~os, a hisrr~a pde imerrogar-se sobre a validade das delimiae~ e d~:P.rocedimentos que implica o tratamento seria do material_hisrrico. :A critica foi dupla. Por um
lado, denuncioti. as iluses animadas pelo projecto de uma
histria serial (isto , quantitativa, _pa tradio historiogrfica
francesa} dos factos de mentalidade ou das .formas de pensamento. Um ral pro)ecro, com ~feito, s pode ser redutor e produzir
objectivaes~. uma vez .que. supe que os factos culturais e
intelectuais se manifestam de imediato em objectos passveis de
serem contados, ou devem ser captados nas suas expresses mais
repetitivas .e menos.individualizadas. ou sej~. reconduzidos a um
conjunto fechado de frmulas de que h apenas que estudar a
frequncia desigual consoante os locais ou os meios. contra uma tal reduo, que estabelece correlaes demasiado sim-
uma
CAPTULO li
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tidos.
O segundo problema diz respeito articulao das diferer,ttes
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4. Do objecto hist6rico ou a querela dos universaJ. A histria a- descrio do individual atravs dos universais 12 : a afirmao de Paul Veyne designa claramente uma das" tenses mais
importantes com a qual se defronra o conhecimento histrico,
habituado a manejar, como se las fossem evidentes, categorias
aparentemente estveis e invariveis. Os objectos histricos,
quaisquer que sejam, no so objecros narura.is em que apenas
variariam as modalidades histricaS de existncia. No existem
objectos histricos fora das prticas, mveis, que os constituem,
e por isso no h zon~ de discurso ou de .realidade definidas de
uma vez por todas, delimitadas de maneira fixa e detectveis em
cada situao histrica: as coisas no so mais do que as
objectivaes de prticas determinadas, cujas determinaes
necessrio trazer luz do dia>) 13 apenas ao identificllC as
partilhas, as excluses, as relaes que constituem os objectos
em estudo, que a histria poder pens-los, no como figuras
circunstanciadas de Um.a categoria supostamente universal, mas,
pelo contrrio, como constelaes individuais ou mesmo particulares 14
'
A este respeito, dois comentrios. O primeiro para 'assinalar
que o constatar dessa variao das objecrivaes histricas no
deve ser confundido com wna avaliao dos conceitos dos historiadores, considerados necessariamente flutuantes porque
sublunares. Reconhecer a mutabilidade das configuraes que
12
p. 87.
IJ P. Veyne, Foucaulc rvolutionne l'hiscoire .. , texto publicado na
5e<1unda da reedio de Cor~mUnt on krit l'hiJtoire, Paris, Seuil, 1~78,
14 Jbid.' p. 231-232.
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constroem de maneira especfica domnios de prticas, economias discursivas, formas sociais, no forosamente postular que os
conceitos utilizados para os designar - com a condio de
deixarem
ser
conceitos genricos, ou universais, do reportrio histrico clssico - so por essncia falsos e fluidos.
Segunda observao: o conceito principal de rodas as anlises
de. Norberc Elias, o de. Figuration (traduzido em francs por
fig"'urao, o~ melhor,. por configuraoI ~nstelao, dispositivo) tem
tambm como alvo a suposta invarincia dos objecc:os histricos,
a w~ersalidade postulada da economia psquica, das categorias
de pensamento,_ da._estruturao social 1 ~. Para Elias a modalidade prpria das relaes de interdependncia, que ligam_ os
indi~doos u~ a.Os :outros n\.una dada for~ao, que define a
especificidade irredutvel dessa formao ou configurao. Da as
flgura.S sfng~J3:res. d~ formas de do~inao, dos equilbrios
~ntre. os gruPo5,, dOs princpios de organizao
sociedades.
Dal camb.rri ~ . variabidade elaS categorias psicolgicas e_ da
prpria estrurura 'd.a personai.idad.e. irredutveis a uma economia
de
os
das
u.nlversal d narP!e:za humana, mas moldadas. de forma diferenciamOdo d~ dependncias recprocas que. caracteriza cada
form_o. soda.i.
P:>r fim, o r~corte concreto, objectivo,
da p~l~
:w,
., ! . - ..
.>.:. Entre ~llas e' Fo.ucault sic grandes as diferenas que se
prendem fundamentalmente com a oposio entre o pensamento
cia durao, , onde .as focmas sociais e psicolgicas deslizam de
"Wn.a para oqi:i:a muna continuidade longa - o que Elias designa
pl~ cer~o ~fi~racional changes-, e um pensamento de descoru:inudad~, que considera essenciais as rupturas entre as
di'ferenres.
sociais ou discursivas. Todavia, ambos fazem
ape~o a ~~ ~revoluo na histria, ao obrigar esta disciplina
a pensar de outra forma os seus objecros ou os seus conceitos.
Desprender-se to radicalmente dos automacismos herdados, das
eyidnas no ~questionadas, no mrefa fcil, e as certezas
antigas s dificilmente do de si. Mesmo entre os mais bem
intencionados, os falsos objectos naeurais regressam natural-
;fi:mnas
15
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FlLOSOFTA E HISTRIA
mente, como se a primeira evidncia de wna ex:isrncia intemporai do Estado, da medicina, da loucura, constitusse o
obstculo principal que impede de construir, na sua variabilidade, as objecrivaes hiscrica5 co~o correlativas das prticas.
Dessas resistncias, no a menos duradoura a que distingue a realidade do social (boa para o historiador) daquilo que
advm do discurso, da ideologia ou da fico. Era ela que
Foucault pretendia destrUir numa mensagem que visava, em
primeiro lugar, os historiadores: necessrio desmisdficar
inscncia global do real como cocalidade a restituir. No existe
O real que se atingiria com a condioo de falar de tudo ou de
certas coisas mais reais do que as outras~ e que no se
alcanaria, em proveito de abstraces inconsistentes~ se nos
limitssemos a fazer surgir outros elementos e outras relaes
[ ... ] Um tipo de racionalidade, uma maneira de pensar, um
programa, uma tecnologia, wn conjunto de esforos racionais e
coordenados~ objects definidos e- prosseguidos, instrumentos
para o atingir, etc., tudo isto faz parte do real, mesmo que no
pretenda ser a realidade ela prpria; nem a> sociedade no
seu rodo 16; Contra a deia bem frca do real, utilizada
geralmente pelos historiadores, que a assimilam ao limiar social
das existncias vividas' ou das' hierarquias restitudas, assim
afirmada a equivalncia fundamental de todos os objecros histricos, nunca discriminados pelos nveis de realidade diferentes daqueles em que eles so considerados relevantes. O essencial j no est, pois, em distinguir entre esses graus de
realidade - o que durante muito tempo fundou a oposio
entre uma histria socioeconmica que aringi o real atravs
dos materiais-documentos uma histria dedicada s produes
do imaginrio - . mas em compreender como a articulao dos
regimes de prtica e das sries de discursos produz o que
lcito designar como a <c realidade, ob jecro da histria.
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uma
que
19 P. Ricoeur, Temp; et Rkit,. como I, Paris, Seuil, 1985, especialmente aptulo al' intentionnalit historique, pp. 247-3 13.
1 Cf. a leitura feira por P. Ricoeur de La MdimmTJie de Braudel,
onde a prpria noo de longa durao apresentada como sendo derivada
do acontecimento, tal como ele construdo pelas conf"~,gura1les narrativas,
Temps et Rrit, romo I, op. t . pp. 289304.
l l P. Veyne, Commem on crit J'histoire, ~>P. rit . P- 67.
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para
c.
UQ
84
'
,
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Por ourro lado, e para parafrasear Ricoeur, o prprio
conceito derealidade aplicado ao passado que hoje em dia
difcil de problematizar. As apodas ou ingenuidades histricas
nesta matria prendem-se sem dvida com a confuso petpetw.~
da entre uma discusso metodolgica, to antiga quanto a
histria, sobre o valor e o significado dos vestgios que permitem um conhecimento mediacizado, indirecto, dos fenmenos
que os produziram, e uma interrogao de cipo epistemolgico,
geralmente evitada por historiadores, talvez porque paralizasse
a sua prtica, sobre o estatuto de correspondncia proclamada,
reivindicada, entre os seus discursos, os seus rdatos, e a
realidade que eles pretendem reconstituir e rornar compreens
vcl.
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FILOSOFIA B HISTRIA
criao singular, os prprios alicerces do conhecimento histrico escapam a essas variaes e a essas singularidades, pois a sua
verdade sarantida por operaes controlveis, .verificveis,
renovveis 27 .
Situa-se af o condicionamento principal do discurso histrico, reconhecido mesmo por aqueles que so menos inclinados a
considerar tal discurso como cientfico. Abandonar as imposies a que este est sujeito seria destruir a prpria ideia de
saber histrico. Contudo, a experincia de cada um indica
claramente que .no basta assegurar a objectividade das tcnicas
prprias de cada. disciplina-. sejam ~las ftlolgicas, estatsticas
ou informticas par~ . eliminar., as . incertez~ inerentes ao
estatuto do conhecimento que ela produz, apelidado de indirecto, indiciador e conjecturah 18 A questo com que se
defronta hi~rria nos dias. de hoje a da passagem de uma
v~lid~o do ~is~ilrSo hi~.r~rico, funda_d~ ~o cqntrolodas operaes que esto na. sua ~asf; . -.. ~a . menos do que arbitrriaS_ ~um oU:no tipo d~,yalida.o, permitindo enc~_como
po,~siveis,_: p~~v~eis; .Y~~osfrn_eis, as re:~aes .postuladas. pelo
histor~~~gr_ e~t~e: ~~. -!~~Jgio~ do~~C:~ta~~ e . os. feq.menos. il1-:diciados por eleS,()l.!- 1, n01J,OS: termo~,. as ~epresentaes manipui~e.is , ~oje,: ~In .;~~ ~ .-~ .-pn~cB:S pas~~as que elas designam.
Formular . assim o problema da histria como. relato verdico
coloc~. sim':lltan~~e~fe:.t~do ~ .. cqn'junto. ~e questes que
dizem respeito c~t~ pertinncia e representatvid~e dos
vestgios acessveis. (problem~. que ~-~vez _no seja suficiente
para regular wn conceito paradoxaLcomo o de excepcional
nonnal) 29 , como manei~ de articular a relao .entre represent,aes das. prticas e prticas de .repr~sentao.
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no
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Formao social e habitus>>: uma leitura de Norbrt E/ia.r
1. Pode parecer paradoxal propor uma leitura histrica de
Die hiifische Gesellschaft [A Sociedade de Corte] de Norbert Elias,
uma vez que este livro se inicia com uma crtica radical abordagem histrica. Na sua introduo Elias ope, passo a passo, a
sociologia tal como ele a concebe e pratica, produtora de um
saber seguro, rigoroso, cumulvel, histria, perdida nos becos
sem sada do relativismo. Para ele, a abordagem histrica dos
fenmenos encerra trs fraquezas fundamentais: atribui geralmente um carcter nico aos acontecimentos que estuda; postula que a liberdade do indivduo fundadora de todas as suas
decises e aces; relaciona as evolues maiores de uma poca
com as livres intenes e os accos voluntrios daqueles que
possuem poder e domnio. A hiscria assim praticada, repcoduz, numa perspectiva que pretende ser de conhecimento, a
ideologia das sociedades em estudo onde era considerada central
a vontade do prncipe qual tudo devia obedecer e rodos
deviam submeter-se. Mesmo apoiada na explorao documental
e nas tcnicas exigentes da erudio, tal forma de proceder
apenas pode produzir um saber arbitrrio, constitudo por uma
sucesso de ju:zos contraditrios que so, todos eles, o reflexo
dos interesses e preconceitos dos historiadores que os pronunciam.
contra tal abordagem que- Elias define o seu prprio
projecto, qualificado como sociolgico. A sua divergncia relativamente histria nada tem a ver com a situao cronolgica
dos fenmenos considerados: a sociologia no consiste, ou no
consiste apenas, no estudo das sociedades contemporneas,
antes devendo dar conta das evolues de longa, e mesmo
muim longa durao, que permitem compreender, por flliao
ou por diferena, as realidades do presente. O seu objecto
inteiramente histrico, no sencido em que se situa (ou pode ser
92
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-em,
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de
CAPTULO /li
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retira fragmentos de anlise, sempre muito parciais, utilizando-os sobretudo como cmodas recolhas de textos antigos que
permitiam completar os compulsados em primeira mo.
Para organizar os dados histricos coligidos ao longo das
suas leituras, Elias constri um modelo de interpretao sociolgica que pretende demarcar daqueles que dominavam a sociologia alem nos incios dos anos 30. As referncias permitem
aqui identificar quais os inrerlocutores privilegiados. O que
surge com maior frequncia evidentemente Max: Weber: o seu
livro Wrtschaft und Gesellschaft, publicado em Tbingen em
1922, eirado por quatro vezes, e Elias discute ou glosa vrias
das suas teses centrais, seja a teoria dos ripas ideais, a oposio
entre os modos de racionalidade ou a tipologia das formas de
domin3o, que distingue e ope dominao patrimonial e
dominao carismtica (p. 121). Elias pensa tambm com e
contra Werner Sombact- cuja intuio quanto importncia
poltica e cultural das cortes de prncipes retoma (p. 174) -e Thornstein Veblen; cuja obra de 1899 Theory of the Leisure
Clas.f parece, a seu ver, passar ao lado do respectivo objecro,
ao avaliar a tica econmica da aristocracia luz dos critrios
da sociedade burguesa (pp. 48-49). Webe.r, Sombart, Veblen:
so essas as referncias sociolgicas de Elias em 193 3, pelo
menos as que para ele parecem contar e necessrio discutir.
Acresce; de passagem, uma aluso a Marx, de quem Elias
critica a maneira, segundo ele inteiramente hegeliana,
de ientificar as descontinuidades histricas em termos
de transio do quantitativo para o qualitativo (pp. 261~m
Pela sua redaco, pelas suas referncias, pela sua infOrmao, A Sociedade de Corte , pois, um livro antigo, que revestiu
uma forma quase definitiva em 1933. O facto tem a sua importncia para compreender em que universo intelectual foi
concebido, o de uma sociologia dominada pela figwa de Weber
e de uma histria que ainda a do sculo XIX. O facto tem,
tambm, a sua importncia para o situar na prpria obra de
Norberr Elias. Muito embora s publicado e1I! 1969, A Srxedade de Corte , com efeito, um livro anterior obra mxima de
Elias, ber .:kn Proze.rs de Zivili.ration, publkada em 1939 em
98
om
--~: f.~-='
'~--....:.._...
.-.......
1969, com uin imponao:te prefcio, pela Verlag Francke AG, em Berna, e
em '1978/1979 pela sukrkamp Verlag, stw 1~8-159; em Frankfurt:
. ''t;_,,s Norbctt' Elias, La Ciflilisation des moe;m, tnduzido do alemo por
Pi~rre-Ka.!:D.nitl.er;- Paris; Calmann-Lvy, 1973, e La Dynamiqtlt dt l'Ocr:Uknt,
ird\izdo :do aleriio por' Pierre Kamnrzer, Paris, Calmann-I.vy, 1975.
Mais reeenre, a ttad.u inglesa foi revista pelo prprio Norbert Elias,
cf. No~bert . Elias, . Thf. Civilizing Proms. SocitJgermic and Psyrhogen1tic
ltlve.rtig(lliorrs,~ vol., 1,: Tlie Histrwy of ilo"Linners, e vol. li, Statt FrmNztilln lt1lll
Cifli/h(llion, traduzido por Edmund Jephcott com notas e reviso do a.uco.-,
Oxford,. Basil Blackwell; 1978 e 1982.
.
, 6 Norbert Elias, La Soc,it de Cour, ttad. do alemo por Pierre
Kamnit:ter, P~is, Calmann-Lvy, 1974, reedio acrescida do prefc;o,
Paris, "flammarion (.. Champs), 1985; em ingls, Thl Court Soety, trad.
por Edmund Jephcott, Oxford, Basil Bladcwell, 1983; (em. portugus, A
Socied~ d" Ctwte, trad. Ana M. Alves, Lisboa, Esaunpa, 1986 - segue a
primeira edio francesa).
CAPTULO lll
99
fdl ler as pginas em que Elias ope a dominao do rei absoluto do chefe carismtico (pp. 121-128) sem se pensar que
elas foram escritas no prprio momento em que um desses chefes se aproximava e depois se assenhoreava do poder. A caracterizao do grupo central carismtico como lugar de uma
possvel promoo social, a sua definio como grupo necessariamente unificado em torno de um objectivo comum (a tomada
do poder), a insistncia na importncia da autoridade e da
iniciativa individual. do chefe que no dispe de qualquer
aparelho de dominao fora do seu prprio grupo; vrios traos
que podem descrever o nacional-socialismo na sua fase de
ascenso. Do mesmo modo que a corte de Lus XN um lugar
privilegiado onde podem ser reconhecidas as propriedades gerais das sociedades de corte, parece-nos que Elias identificou
implicitamente no partido hitleriano as que carac'terizam a dominao de qualquer chefe carismtico o~equando o observam05
durante o perodo de ascenso - a que correspondia, no pior
sentido, a situao da Alemanha dos incios dos anos 30. Num
apndice redigido aps a leitura de um artigo que o historiador
Hans Mommsen publicou em Der Spiegel em Maro de 1967,
Elias retoma, desta vez explicitamente, o rema da ditadura
nacional-socialista. Sob o titulo A propsito da ideia segundo
a qual pode existir um Estado isento de conflitos estruturais i
Elias afirma que as concorrncias e tenses existentes na Estado
hitleriano constituem um mecanismo necessrio perpetuao
do poder ditatorial- e no, como muitas vezes pensam os historiadores, um sinal da sua incoerncia ou. o indcio da sua
queda. Ao instalar-se no poder, o chefe carismtico deve
manter uma unidade ideolgica ideal, cimentada na fase de
ascenso e transferida do grupo dos seus fiis para toda a
Nao, e, simultaneamente, fazer uso das rivalidades efectivas
que atravessam o drculo dirigente que governa o Estado.
Trata-se, portanto, de distinguir claramente a ideologia unificadora da diradura e a sua realidade social, que perpetua necessariamente os conflitos entre aqueles que a exercem.
100
mais
roda
um
CAPTULO l1I
101
-153).
Para Elias, a modalidade varivel de cada uma das cadeias
de interdependncias, que podem ser mais ou menos longas,
mais ou menos complexas, mais ou menos condicionadoras,
que define a especificidade de cada formao ou configwao
social, si rue-se esta na. escala macroscpica das evolues histricas (como a sociedade de cone ou a sociedade feudal) ou na
escala, mais diminuta, das formaes, de dimenses diversas,
detectveis numa mesma sociedade. Da a possibilidade de
ultrapassar a oposio entre o homem considerado como indivduo livre e sujeito singwar, e o homem considerado como ser
em sociedade, integrado em solidariedades e em comunidades
mulciplas. Da, igualmente, um modo de pensar as relaes
inter-subjecdvas, no com categorias psicol6gicas que as supem como invariveis e consubstanciais natureza humana,
mas nas suas modalidades hisroricamente variveis, direcca-
102
'
que
lntrodiio
Sot:il11fJgitt,
r., p.
142 (difecena.J
de
traduo).
CAPITULO lll
103
do
Intrrx/ufiio (J Sociologia,
r:it., p.
104
temporalidade histrica. Pretende sol:>rerudo realar duas propriedades fundamentais, estruturais, das formaes sociais: .e~
'pri:tn_eiro lugat, que as posies e relaes que as especificam
existem independentemente dos indivduos que sucessi~amente
ocupam as primeiras e se encontram inseridos nas segundas:
~eguil.a_menre~ que, ao contrrio das sociedades animais, as
sociedades humanas se transformam sem que para cal se verifique uma necessria modificao da constituio biolgica dos
indivduos, o que coloca o problema das prprias razes pelas
quais uma configurao social aparece ou
o lugar a uma
outra. O propsito de. Elias no ~. portanto, articular numa
anlise sincrnica, maneira de
historiador, os trs tempos
que ele indentifica, mas situar ~durao e os ritmos prprios
da evoluo das formaes socais, uma durao e Um ritmo que
no so perceptveis pelos sujeitos de uma dada formao.
A sua sociedade parece~lhes, com efeito, um sistema. tanto mais
imvel e imutvel. quant", a sua escala exi~tendal da mudana
impotente para medir- except:o alvez em poc~ de Criseas modificaes. do equilbrio social ...
Ora so justamente estas modificaes as nicas que podem
explicar a reprcluo ou o desaparecimento das fo~ma.es - e
no a acao volunrri!l- dos i~divduos,. ainda que fossem
dotados de um pod~r abslu.~o~--P~nsar corr~ctamente os mecanismos que explicam a eyoluo :das configuraes sociais
implica, pois, uma exigncia conceptual que deve tra.duzir-se
no lxico. ":.PQt: ~~e.(i1j~!que.ElJ~recus':'tOda:um.a sr!~...de:i
noes 'q~eJh~ '~~~ce-'P:.J:I~Vf~~~~-o:,~ss.~~d~ .~--~ saber,; o real~;
da,s_ ,i,f:tte.r.c!._e~~cl.~~f~~. ~ggfJ!J!4~~:..~~~."~#nss;:.i:n,~. equillb,#o;;
que. ~raaeriziri~.:le ..mliia:::pfopri"ala 'forro.~ soda!. o
antlg~ vocabulrio da histn~ intelectual, ~~ ~~;~-pi~--~-~oo
de esprito do rempo~ {Zeiigeirt] utilizada por Bwckhardt, o
lxico mais recente da histria. social que emprega termos como
condies sociais>~>, o de wna sociologia do comportamento
. que urHza aco ou interaco,., parecem-lhe -igualmente
condenveis. Seja por supor wna dissociao enri-e os indiv~
duos e a sociedade, como se esta fosse um meio ou um
'ambienre.. que ex.is.risse po.r si s. e no constirudo pela red~
das posies ocupadas por aqueles. Seja ainda pot relacicnarem
cede
um
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e,-
CAPITULO lil
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CAPTULO 1/l
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pessoal do soberano, o exerccio pelo qual ele pode individualizar, bem ou mal, a funo de rei. Esboa-se aqui uma problemtica de futuro sobre a influncia recproca existente entre
as caractersticas prprias desta ou daquela posio social e as
propriedades especficas dos diversos indivduos que as ocupam, ou, por outras palavras, entre o cargo e os atributos
estruturais, o hahituJ e as suas disposies particulares. assim
que a mediocridade conservadora de Lus XIV tratada por
Elias como uma propriedade im:eiramence pertinente para wn
papel que, nesse momento da evoluo da monarquia, exigia
apenas, mas necessariamente, que fossem perpetuadas e reguladas as tenses existentes (pp. 12S-136) e que o prprio rei
aceitasse as regras condicionadoras do instrumenro de dominaO cudal -instaurado para manter e significar a sua dominao
absoluta (pp. 141-144);
_:,- -5. A instaurao do poder absoluto do prncipe, que
simultaneamente o resultado e o princpio de novo equilbrio
social, faz-se acompanhar de grandes evolues, designadas por
Elias como constitutivas do processo de civilizao. No Qcidence, entre os sculos XII e XVIII, ~;'~sibini'Q~s.~e,~ ~
I:..CWi'P~ft~-7-~t(>s; jo, com efeito, profundamente modificados
por dii"ffaccQS".fundam~nta:is: ,")n-c:n.-:opoliza.Q esratal~da' vi-
.;J~ll.cia~, q~.; obdg ~, :domni~ das pulses e: pa.dfi~f assim, o
.~spa~sociil;' escreicameric()- dis. relaes.:1fcerindiViduais, que
"iip,plica{fofsarl1erite . m. controlo- mais. rgido -c~as- etn;oes -e'
.ds_.....1:afecto$. A progressiva diferenciao das funes sociais, que
.............
condio inerente formao do Estado absolutista, mulliplica_ as interdependncias e, consequememenre, d lugar aos
mecanismos de auroconcrolo individual que caracterizam o
homem ocidental da era moderna. Elias enuncia assim o que
sem dvida a tese essencial de toda a sua obra: <1. medida que
o tecido social se vai diferenciando, o mecanismo sociogentico
do autoconti'olo psquico [SehJtko'fltrollapparaJur] evolui igualmente no sentido de uma diferenciao, uma universalidade e
uma estabilidade maiores ( ... }. A estabilidade particular dos
mecanismos de autocondicionamento psquico [Seihstzwang-Apparatur] que constitui o trao tpico do habitu.J do homem
_"\
...
110
'civilizado' est estreitamente ligada monopolizao do condicionamento fsico e solidez crescente dos rgos sociais
cenrrais. precisamente a formao dos monoplios que
permite o estabelecimento de um mecanismo de 'condicionamento social' graas ao qual cada indivduo educado no
se-nddo de um autocontrolo rigoroso. a que se situa a origem
do mecanismo de ,autocontrolo individual permanente cujo
funcionamento , em parte, automtico" (La Dynamique de
I'Ocdent, pp. 193-194). O processo de dvili2:ao consiste,
antes de mais, na interiorizao individual das proibies que,
anceriormente, eram impostas do exterior, numa transformao
da economia psquica que fortalece os mecanismos do aurocontrolo. exercido sobre as pulses e. emoes e que faz passar do
condicionamento social [Gesellschaft/ihe Zwang] ao autocondicionamento [Seltbstzwang}.
Nesse processo .de longa durao, que, pelo menos tendencialmence, diz respeito a rodos os indivduos das naes ocidentais, a:.sociedade de corre-. entendida aqui na sua acepo de
configurao social especfica, distinta do resto da sociedade COf!sritui um disposicivo central, que simultaneamente laboratrio. de :t:ompottamentos inditos e lugar de elttborao de
novas 'normas .. Neste. papel das cortes, Elias identifica dois
momentos essenciais: o sculo XVII, que d Urna forma acabada, , pelo 1penos em. Frana, . sociedade de corte monrquica,
organizada para e pelo rei absoluto, . e o sculo XII que
assinala, com a conscitU.io das grandes cortes feudais, uma
primeira etapa no processo de civilizao. A primeira configu,.
rao mesmo o ohjecto de Die hfische Gese/Jschaft, e a segunda.
fornece a matria de algw:nas pginas do segundo volume de
ber den Prozess der Zivlisation 15 Nestas, Elias mostra como
7
CAPTULO !li
111
a cortesia (ourtoisie] designa um primeiro conjunto de transformaes nos comportamentos, expressos pela poesia dos
Minneranger e dos trovadores, e caracterizado pelo respeito por
convenes mais condicionadoras, por um controlo melhor
assegurado das condutas, por relaes menos brutais entre
homens e mulheres. No inrerior de uma sociedade guerreira
ainda pouco padficada e policiada, as cortes feudais - que
conheceram uma primeira diferenciao das funes de governo
e uma primeira consolidao das interdependncias - constituem, portanto, pequenas ilhas de civilizao onde se esboa
novo !lii!h)tir?'
A sua mode1ao definitiva supe uma outra etapa da
evoluo social e do processo de civilizao - a da sociedade de
corre que caracteriza o Estado absolutista - , bem como
exigncias mais rgidas quanto ao domnio dos afectos - as da
#t!i'ddt:. Dessa nova formao social, Elias desmonta, para
comear~ os fundamentos. Estes podem ser enunciados como
de._mais;
a:socieciage
deo.rre
trs. princpios pa.tadoxais. ~tes
. ................ ..
. . . . . .,
...... J. -----. ....... .
. -,.J
. uma configurao onde.,_o :.maior~:dist:aidmemo ~ocial-se)
um
Irlanifesta.~i:ili)Fproi{midadeespaci4
to 'q~ s~tverifica n~
112
no
-.:
iuta
chama
.'}9-~~~:~~~~=~!~=ih~r~,~~~}~~~~~i~~~~
E somente ao ~eitar: a S1Ja,-, ~~tpesd_cao pelo ~ob~~ano e a sua
sujeio s formaliciades condicionadorru,; da etiqueta de corte
que a aristocracia: pode. p~eseryar ~ _distnd~.
a
sua
concorrente pela dominao:
burguesia_ do5 oficiais .. A Jgica
da corte , portac_tto, ?-. ~~ .~ ~st~~~- pela. _dep~~~ci!l:. Pela
etiqueta, a sociedade de. corre procede auto-representao, cada
um disting~ndo-se do q~crp,_ e disting~em::se roclos em conjunto das pessoas . estranhas aq -g~pO, . administrMd~ cada um ~
todos em conjunto a prova do ~alor_ ab~luto da sua existncia
(p. 97). O rei no escapa ~ esta 16gia, e . somente devido ao
facto de ele prprio se submeter etiq\reta imposta ao~ cortesos que ele pode utiliz-la
~ insrrumenro de domina-
que setma da
como
'
113
CAPTULO lii
captulos, Die Verkettung der Kiinigs dttrch Etikate und PreJtigechancen no qual pretende salientar como o prprio rei se
encontra amarrado, ligado mecnica (o termo de Saint-Sin!on) que assegura o seu poder.
!Jnscrevertd.o ~im a distino na proxiniidaae, .a realidacle_ na_
apar,l}C~;~_ a<;~Uperio~i?:ade. na depend~ncia, . a.-' v. ida -d~ .,COtte
.r:eq.~e/qq~ _qu~~'tiela. participam. propriedades psicolg::asJ. ~pec
Aiea.';;q~e
no so comuns a todos os homens: ' o ci.so-da arce.de.~
....
~~pl)etpr os Pt1t['()S e de_. se_ obseryar ,a si ,prprJoi a~'c~_n~ura dos-';'
1~nE!~~er-to~ ,_;o-domnio d~ paixeii, a .inCOtp?.tllO._da.S d.isC.ipli~
~~~~- ;q~_.;:_~egula.r~I. -~--ciyil~.<!~d~; Uma tal transformao no
'mOdifica apenas as maneiras de pensar, mas toda a estrutura da
personalidade, a economia psquica que Elias designa por um
r
o processei
"fi~~i,i,~~.~- ex~c~~_nce
cat:Ja
ton4~~.. !~~~.::2~~~.-,.~~-: .~
. :~~m9::'~:~t{p.~!~~
OCll
114
da
o.
corre: ES't'lhos;pmiitewna''qtiesto )
-na,
CAPTULO IIl
llS
-303) .
. Nessas pginas, Elias consrri uma interpretao total~'
mente original da circulao dos modelos cul~urais, qu"e. coloca.
no seu cenrro a: tenso entre distino e divulgao;, :A genera.IH
. z~o dos . comportamellto.r e condfdonamenros prprio5je~
primeiro lugar da sociedade de corte no deve ser entendida
como uma simples difuso, atingindo progressivamente todo o
corpo social a partir da lire que o domina. Ela : . ante!L Olt
resultado de .. uma Juta ,concorrencial que leva as camadas
burguesas a imitarem as m~eiras de ser aristocrticas e que,
por seu turno, obriga a nobreza da corte a aumentar as
exigncias da civilidade, no intuito de voltar a atribuir-lhe um
valor discriminativo. Esta' competio pela: apropria~ ou,
contrariamente, ~~:. confiscao :perper1,1ada da, :li.~tin_g', " ~-a~
Jl1oror',Ptindpal qo pro.c.essq""'e dvili~a~; uma vez que conduz
ao aumento. dos requintes do savoir-vivre, multiplicao das
interdies, ao agravamento do nvel das censuras.
A~ircwao dos 'modelos: de,.. tomp.orta:ment0? reprodutora;'
4rur-districias.' culturaiS. no prprio ~nterior d~;- um: processo ?'de)
im.itao-.e.de:.difuso sodalJ;d~v.e ser-,; pensada .. no,mesm1
,hodzorit:conceprual de circulao .de eondicioruimeritos .ev
ada poj" Elias no final de La Socit de Cour (p .. 304). Tambm
aqui se trata de evitar rodas as noes -por exemplo. a de
poder [Herrschaft] ou de autoridade [Autoritat] - que possam
levar a supor que o condidonamento social no existe seno no
ll6
mas
-um
CAPTULO 1II
117
6. No seu livro publicado em 1939, Norbert Elias apelava constituio de uma cincia que ainda no existia, a
psicologia histrica (La Dynamique de I'Occident, p.256). Ai
define o seu ob jecro contra a histria das ide ias e contra as investigaes psicanalticas, uma vez que ele deve ser O habitiJJ
humano no seu conjunto>~, O todo da economia psquica, isto
, simultaneamente os controles conscientes do ego, produtores
das ideias claras e dos pensamentos apreendidos como tais, e os
controlas inconscientes, automticos, das pulses. histria
das ideias, Elias crtica acima de tudo o facto de considerar que
as ', transformaes - que afectam as prprias estrucurns da
personalidade humana - se redl!Zem a transformaes ideolgicas, expressas em plena conscincia pelos prprios sujeitos.
Situa-se a a sua crtica fundamental a Bmckhardt e aos .seus
sucessores (pp. 277-278), acusados de confundir indevidamente
as inovaes detectveis nos, contedos dos pensamentos com as
modificaes das disposies psicolgicas dos indivduos ..
psicanlise, e a Freud nunca mencionado, Elias critica o
facto de constituirem um inconsciente ..:sem histria,. como
instncia dominante e invarivel da estrutura psquica. Ora,
paca ele, no se trata de categorias nem de econom.ia universais
do psiquismo, mas dos dispositivos variveis, modelados na sua
prpria definio e articulao pelas relaes de interdependncia originais .que caracterizam cada formao social. Elias
enuncia-o num texto fundamental onde marca a. sua distncia
relativamente ao lxico e aos conceitos freudianos: <<O que
determina o homem tal como ele nos surge no concreto no o
ld [Es], o Ego [Ich] ou o Super-Ego [berich]., mas sempre
e fundamentalmente o conjunto das relaes que se estabelecem
entre as camadas funcionais do autocontrolo psquico, algumas
das quais se combatem reciprocamente, ao passo que outras
conjugam os seus esforos. Ora essas relaes no interior de
cada ser humano e, com elas, a estrutura do seu controlo
pulsional, do seu Ego e do seu Super-Ego, evoluem conjunta-
118
b~~~~:~~~1~!~~~~~:,~~~i~Z~~;~~~~~~~:-~~-.os_'ses: . equil:-~
E: notrio que por detrs da noo de ~psicologia histrica
Elias define um ob jecto que excede. largamente aquilo a que
convencionalmente se chama a histria das mentalidades. A
histria tal como hoje em dia,: nas, suas aquises dos ltimos
cinquenta anos' como.rias
investigaes actuais, j no tem,
certo;- muita coisaem comum com a que Elias conhecia., criticava ou utilizava no inciodos anos 30. Dever da concluir-se, por tal motivO; que os seus livros perderam a sua fora
inovadora, -a sua. capacidade de provocar? Claro que no, e por
duas razes. NU.mi"'epoca-: em "_que. a ..:histria ~cestringiU\ii".~
exten:s.O .:dos seS climps{de,:esrudo,~ privilegiando. a moncigr'afiw'~
de 'sO''b~a/'+c fuicrcr histtia;t~~eles':fazem:
':recor' o''.i"~st.do:
.... ~.
....
,
.dr;'~corn: ~a.Iglins::(nit:ros ;-, .qu . c'ert~ evolbes. fundamentais, ,s
~ii\\r. ~compreetisfv~ .ls~~:JTI-r,; ftga\ ~scaia;- :riat-~:Jnga' d ura~o, da..
sucesso daS~ formaes' s"iais";:e" d.as'>trarisforrrias. das estrutu:.:
ras psicolgi!=as. E numa poca em que a histria frgroentou as
suas abordagens, cornpartimentou os seus objectos, a obta de
Elias sublinha o risco de ~~ dfarelamenro ao colocar como
problema essencial o elo existente entre as formas sociais, os
habitus psquicos, as produes estticas. Dis hiifische Gese/1-
suas
CAPTULO l1l
119
CAPTIJLO IV
de
. .
..
'
122
os
das
uma
a
'
CAPiTULO IV
123
TEXTOS~
124
IMPRESSOS,
LEITU~
r.m
OUtrOs textOS~
.Pri*.
CAPfTULO IV
125
en
da
pp. 113~ 161 e .cLeisure and sociabily. Reading aloud in Modem Europe,
in Urban Lifo in th1 ReTu~imznce, sob a direco de S. Zinmerman e B..
Weissman, The Unversicy of Delaware Press, no prelo.
4 Miguel de Cervances, E/ lngmio.so Hidalg~> Don Quijotl i la M<~nt'btt,
Edcin de John Jay Allen, Madrid, Cacedra, 1984, t. I, pp. 237-239.
126
esiar
precisamertte
_,~'~-.:.;~~:'.#
:ia pendue
CAPTULO IV
127
de
128
sua compreenso. Relativamente a George Dandin, por exemplo, devem ser tidas em conta quatro alteraes: 1. 0 a passagem das edies separadas da pea, sob a forma. de pequenos
livros estreitamente ligados s representaes; sua publicao
no seio de edies colectivas, factdas ou de paginao contnua, que a inscrevem num corpus, onde o seu sentido se encontra contaminado pela proximidade de outras comd.ias; 2. 0 a
ceatralizao do impresso, que, gradualmente, a partir de
1682, multiplica as indicaes coicas, em especial no meio
das rplicas, o que permite conservar a memria dos jogos de
cena pretendidos por Moliere numa leitura desligada do sentido
imediato da representao; 3. 0 a introduo. da imagem,
tambm na edio de 1682, que obriga a: uma sri'e de escolhas
(quanto cena a ilustrar, quanro representao das personageriS, quanto ao respeito pelas indicaes cnicas) e constitui
um protocolo de leitura para. O textO qtie acompanha; 4. 0 a
edio conjunta, aps 1734, da comdia, do texto "da pastoral,
no qual aquela se inseria, e da relao da festa de Versalhes
onde todas se inscreveram em 1668 -- como ~ no indo do
sculo XVIII a pea, shuada a uma disr:.cfa fustric~, t~esse
de ser reconstituda no contexto da sua primeira representao.
O texto, estvel aps as suas primeiras edies de ,1669. muda
porque se alteram os dispositivos: que o dO a ler 8
Segunda figura: quando a passagem 'de um texto dum objeto impresso a outro impe transformaes ria. sa pr6prL letra.
o caso, por exemplo, dos drulos que constitUem o catlogo
da Bibliotheq11e b!eue'*'. Esta figura deve ser definidacomo wna
frmula editorial que visa atingir os le:ores mais numerosos e
mais populares entre os comeos do sculo XVII "os meados do
sculo XIX As caractersticas comuns' s edies que esta
frmula prope so, antes de mais, materiais e comerciais.
Materiais: trata-se de livros brochados, com capa de papel azul
(mas tambm vermelho ou cor de mrmore), impressos com caracteres desvanecidos e mal distribudos, ilustrads com gravu-
>, .
CAPITULO IV
129
w.s.:
130
dem os textos criando novas captulos, multiplicando' os pargrafOs, acrescntandotftOJ,o~ e- resumos- .Censuram as al.us&s.'
tidas, por bla5fematrias ou sacrlegas;~ descries orisiderad.as
licencios:as, os termos ~catolgicos ou."incorivenieritS. A lgica
de8ce trabalho de adaptao dupla: t)n 'pr~"firri cntrolar os'
textos, siibmetendo.;os~ S:=exignclas di religio e da metal. da
Contra-Reforma, e pcet:eri.de torn-los mais facilmente decifrveis
por parte de Jeiqm~s inbei-s.
A leitura implcita suposta e visada por tal trabalho pode ser
caracterizada como uma leitura que exige sinais visveis de
identificao (como o caso dos ttulos antecipa.dores ou dos
resumos recapitwativos, ou ainda das gravuril.s, que funcionam
como protocolos de leitra ou lugares de~ memria do texto),
wna leitura que s se sente vontade com sequncias breves e
fechadas, separadas umas das outras, wna leirura que parece
satisfazer-se com uma coerncia global mnima. H a u.r:D.a:
maneira de ler que
de modo algwn a das elites letradas,
familiarizadas com o livro; hbeis rui decifrao, dominando os
textos no seu todo. Mais do que a erudita, essa leitura rudimentar pode suponar as imperfeies deixadas nos textos devido S
suas condies de fubrico, apressadas e baratas (por exemplo, as
inmeras gralhas; as folhas mal eorcada.'l. s confuses de nomes
e de palavms'~ os m6.1tiplos erros). A leitura dos leitores de livros
de corekl (pelo menos .a maioria deles~ j. que os notveis no
desdenham. a sua compra, por prazer, por curiosidade ou pam
coleccionar) patece ser uma leitura descontnua, salteada, que se
rio
CAPTULO IV
131
ou
uma
Pratiqt~ts
pp. 217-239.
132
o , portanto, indispensvel a
os
flios aos ramariho~ pequenos, ex1sre .~a hierarquia que combina o "formato "do l.ivro, o gne~o do t"eXi:o, o momento e o modo
de leitura. No scUlo xVIii, Lrd Chesterfield disso testemunha: Os gcan~es in-flios s~o os. ~~~e.tlS .de .negcios com. quMt
converso durante a manh.., Os in-qua,rcos so as. companhias
mais dtversificad~ ~om
reno depois do almoo; e
meus seres, passa-os na cawqueira amena. e muit~ vezes fr~ola
dos pequenos jn-octavos e in-duodecimos, 10.Tal hierarquia ,
alis, directamente herdada _dos tempos do livro copiado mo,
fazendo a. distino entre . o livro. de bancada, que tem de ser
pousado para ser lido e
liy:o de universidade e de estudo,
o livro humanista, nlais ~n~vei ~o seu tamanho mdio, e
que d a ler texros clssicos e novidades, e .o livro transportvel,
o /iheilus, livro de bolso e de cabeceira, de mltiplas ~tilizaes
'que. m
os
que {
CAPfTUW IV
133
S"ries
na
.: iinpress.
Estas hipteses de trabalho apoiam-se num cerro nmero de
revalidaes crticas que representam distanciamentos face a
certezas e hbitos da histria cultural francesa 12 As primeiras
dizem respeito ~~:os empregos clssicos da noo de cu:ltura
11 A. Perrucd, "Alle origini del libro moderno: libri da banco, libri
da bisacia, libretti da mano, in Libri, scrimmJ 'pubblio nel Rinmme:nto.
Gui.da .rttWica e C'l'itit:a, a cura di .A. Petrucci, Rorna.-Bui, Laterza, 1979, pp.
e COI'IJUm(),
o.
qu~,;Q.ecessrio ~conhecer
_so
ti;:culaes
fluidas,.-~-
srw 486, 1985, pp. 376-388 e]. Revel, la cnlture populaire: sur les usages
et les abus d'WI outil historique,., in CMlttwlll pop~lam, iftrmrim, i-wrgmdm,
ronflirtos, Madrid, Casa de Velsquez/Universidad Complutense, 1986, pp.
223-239.
13 C. Ginzburg, 11 formaggio e i fJff'mi. li mmo di H1ll mugn4io tkl' 500,
Turim, Elnaud.i, 1976.
'
'
CAPTULO N
13)
e: teis.
os
136
~onsiderar
ser
que no se considerem totalmente eficazes e radicalmente aculrurante os textos ou as palavras que pretendem moldar os pensamentos e as condutas. As prticas que deles se apoderam so
sempre criadoras de usos ou de representaes que no so de
forma alguma redudveis vontade dos produtores de discursos e
de normas. O acm de leitura no pode de maneira nenhuma ser
anulado no prprio texto, nem os compon:amentO$ vividos nas
interdies e nos preceicos que pretendem regul-los_ ~-~!l~i<!L-
CAPTULO N
137
o.
do discurso 14. 'A:~~os~a pecspeaiv~ diferent~; sem ser contcadicria, atentando no nas excluses poi: confiscao, iiia.S. ns
difereria!f~do uso partilhado t.al como as identifica Pirre Botir:
~~~~ :Q "go~i6;~ :a ~~pe~so e' a -~cidid. p~ ~a apropriao
(material e/o' siinblk) de :uma determinada classe de. objectos~'
o~ d~'-prl:i; classific~o; e'~lassificadores~.) f~Ul~~g~ri.aii.'
qti~ s ell::ncnl' no' prindpO .do estilo d~ vid;;.: conjUJ:ttotuni~ilo
de ph{erndas c.sc:~rltiVas~~q'ii' exprimem, n~ lgiCa, esped;fica' cJ~
cada':uri:l' 's ~suC.:.espaos. simblicOs> a msnia :intenO xpressi~>~ 15_ 0; que _equivale' ~-dizer;:-siriiUriiieamnce, cfu'as:p;rHcas
' contrastii.res ;'d.e~m .ser entendidaS como'. concorrendis, que as
sU:uidiferen~
organiZdS' pela:i-estta~gis"de: d~tino oU
de:jmitaq e qtie qs :empregos- diver;os do:S -mesn:ibs: berl'~
d.ilciitais' se. el?raizam nas disf'9s~~es do f?abiiNi de:cda: grup.
Da a seleco de doif inoddSe',cri.pieens,pta expli(a
os textos; .. os -livros e as suas leit~ras. O primeiro p~ em.
contraste ~disiplih"" e. ii:n.ienO, considerando estaS 'duas categoriaS no como ancagnicas, .m~ como sendo geridas a pai:. Todo Q
.disposiiv que vsa criar controlo e condicionamento.
~~pce ~qicas que o domesti~ ou o subve~em; contra~i~riie'ri:e, ~.h prodUo. cwl:urat. que no. e~pregue: matiiail
so'
segreg
impostos
pela 'tradio, pela autoridade- ou pelo inercad e que
i' esteja su&metida fvigilncis. e; s. cen~tims <!e c:tueai tem:
pode.t"'sbte ,as palavras ou~as::gescos~ A oposio demasiado
simples entre espontaneidade ~cpopular e coeres das institui~
es ou dos domina.ntes: aque .prci:15o-~c:orihecer . o~~ f
I
'
'
...
'
138
...
.
Disdplin e invenO m~ tamPin dist.i!lo, ~ c;livulga~>'
de~~
CAPTULO IV
139
nos tempos do livro manuscrito. Aps Gurenberg, toda a cultura do Ocidente que pode ser considerada uma cultwa do impresso, pois os produtos dos prelos e da composio tipogrfica no so de modo nenhum reservados, como na China ou na
Coreia, ao uso das administraes e dos cleros, irrigando, pelo
contrrio, todas as relaes, todas as prticas. Donde uma dupla.
ambio e um duplo trabalho. Numa pequena escala, compreender os usos mltiplos, diferenciados, confrontados, do impresso,
pois as autoridades concorrentes acreditaram nos seus poderes e
os leitores manejaram:..no consoante as suas competncias ou as
suas expectativas 17 E, numa viso mais larga, tein.sCrever a .
.in(?vao tipogrfica ria longa histria das formas do uvro ou dos
su,Pottes. dos ~excgs (do 11()/ume ao cookx, do livro ao cran) e :,p~aJ
.histria dos modos de ler, inscritos na trama que vai da leirura
neessad.amente oralizada que pode ser. feita pelos ollios e em
.
18 ' ;
silnCio
....
11
ltem'i
dans la
livro.
11
Society~,
pp. 367-414.
CAPTULO V
PrticaJ e representaes: leituras camponesas
em Frana no sku!fJ XVlli
Pam os letrados das Luzes a Jetwa camponesa uma leitwa
perdida, ocultada na cidade pelos ritmos desenvoltos de leitores
demasiado vidos. Por detrs da imagem, pintada na tela ou
feita literatura, ser PQSSivel detectar os hbitos e prticas dos
habitantes dos campos, que no so de modo algum os das
nostalgias citadinas, mas os de carne e osso que povoam o pas
comum? certo que alguns pegaram na pena para contar a
histria da sua vida e, ao. faz-lo, recordam os seus primeiros
encontros com os livros. o caso de Louis Simon, escame$eiro
no Maine, que comea em 1809, cinco anos aps a morte da sua
mulher amada, a escrever os principais acontecimentos ocorridos ao longo da minha vida. Recordando a sua. juventude, faz
_notar o seu gosto pela leitura, alimentado graas biblio~eca
do padre da parquia que lhe empresta livros, graas tambm,
sem dvida, -a um vendedor ambulante regressado regio:
Passava, pois, o meu tempo a desfrutar o prazer de tocar
instrumentos e a ler todos os livros que conseguia arranjar sobre
rodas as hiscrias antigas, as guerras, a geografia, as vidas de
santos, o Antigo e o Novo Testamento e outros livros sagados e
profanos; goStava tambm muito das canes e dos cnticos 1
Porem, tais testemunhas so raras e lacnicas. As mais eloquentes, como Jamerey-Duval, encontram-se muito disrantes da
sua infncia quando escrevem, e, ao narrar a funna de aquisio
da cuhura.. o homem das Luzes que fala, ajwza e pensa, e no
o pastor de outrora. O testemunho deve, ponanto, ser decifrado
em primeiro lugar como uma apresentao de si mesmo, molda1
A. Fillon, Lo1Jis Sirwon, tarwttier 1741-1820 riam Jon Pillagr d11 HAtlt-
-Mo~~ine,
~.o
ciclo).
142
LEITURAS CAMPONESAS
CAPTULO V
143
'29 ~postas foram pubcacias por A. Gazier, Letmr Grgom sttr tes
patois f
144
LEITURAS CAMPONESAS
CAPTULO V
145
146
LElTURA.S CAMPONESAS
'
CAPITV LO, V
147
No
148
LEITURAS CAMPONESAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Ii.
13.
4
150
LEITURAS CAMPONESAS
ou
nas
das .
de
fazem
do seu
no cruza-
livro
da
de
mas
CAPTULO V
151
152
LEJ!URAS CAMPONESAS
CAPTULO V
153
154
LEITURAS CAMPONESAS
CAPTULO V
t>S
no
os
LEITURAS CAMPONESAS
156
ou
roulant
CAPTULO V
157
Em
'
158
LEITURAS CAMPONESAS
em
CAPTULO V
'
159
doo
energia
gra.:ndes
que
poca 14
como
LEITURAS CAMPONESAS
160
sua
15
CAPTULO V
161
162
LEITURAS CAMPONESAS
ANEXO
CAPTULO V
163
CAPTULO VI
um
de
M. SJ:~uffotd, Srnall BiJr~b and Ple~Mant HiiiDf'les. PlJpuia,. Fictro11 and iti
St!rM111Nfllh..CIIIIIIf'J E11glaRd, Londres, Mechuen. 198 J.
Rtotdw.rhip i7z
LITERATURA DE CORDEL
166
O corpus de oreJ
Primeira constatao: os textos edirados a baixo preo e com
capa. azul pelos impressotes de Troyes no foram de modo
nenhum escritos para tal fim editorial.- A prtica dos Oudot,
como a. dos Garnier, seus rivais, coo,sisre em seleccionar de entre
os textos j editados aqueles que lhes parecem convir aci vasto
pblico visado, isto ; aqueles que lhes parecem compatveis com as expectativas ou capacidades da diemda a atingir.
Da a diversidade extrema do repottrio de Troyes, que vai
buscar elementos a todos os gneros, a todos os perodos, a todos
as litetaturas. Dai, igualmente, a distncia entre a .escrita do
texto e a . sua forma ediror.al: . de modo nenhum pensado na
perspectiva de uma edio batata e de uma circulao popular,
cada um dos textos de que se apodera a coleco de livros de
2
E1pana
CAPTULO Vl
167
rord_e! visa um leitor implcito que no coincide necessariamente~ longe disso, com o comprador em que pensam os impressores de Troyes. Resulta claro que o reportrio dos pequenos livros de Troyes no em si mesmo popular, pois
composto por textos de origen~ diversas e que cada wn visa
uma efica, uma leitura, um pblico particulares.
Desse re(>()rtrio d testemunho o inventrio do fundo de
Etienoe Garnier, elaborado em Janeiro e Fevereiro de 1789 a
pedido da sua viva, Marie-Louise Barcy, e do curador dos seus
filhos menores 4 O total dos exemplares em depsico, completos ou por alcear, de 443 069: os livros de religio coostitem cerca de metade {42, 7%), ultrapassando largamete os
textos de fico (28,8%) e as publicaes dirigidas para a
aprendizagem e para prtica (26,8%). Uma classificao mais
minuciosa define a hierarquia dos gneros mais vendidos .
cabea, a5 obras de instruo e de edificao religiosa,
seja,
guias" para. a condut~ e a devoo (12, 7% dos exemplares),
sguidal; pe1~ Sagradas Escrituras, com o texto dos Evangelhos
eillrida coin os xtractos do Livro dos Salmos ou as narrativas
brbli~ (12,5%>, virido depois os cm:icos e as loas de .Nacai
(9,2%), . a teraturii. romanesca e jocosa (8,8%), as vidas de
santos (8;3%): Os romances de cavalaria (8%), os contos de
fadas (6, 5 %) as relaes de foit-divers e as peasnadricas sobre
as condies e profisses (5,8%). Nenhum dos outros gnel'Os
chega a ter 5% dos exemplares, excepto se se agruparem todos
esses "livros de aprendizagem que so abecedrios e sifabrios,
civilidadeS e aritmticas 1 tratados de orrografia e caligrafia, que
constituem 9% do fundo.
Esta. distribuio, estabelecida com base nos exemplares
realmente presentes, em dada ocasio, numa das tipoglafias de
Troyes, bem dife.rence da traada a partir das edies conservadas e identificadas por A. Morin. Os textos de fico assumem a
ou
'
UTERA.TURA DE CORDEL
168
ao
mas
de
livros
preo
Textos letrados
.
CAPTULO VI
169
LITE.RA.TURA DE CORDEL
170
<
:coro.;
2230 e 291325.
CAPTULO VI
171
geance
." , Esta estratgia de apropriao ir continuar durante a
Revoluo e no incio do sculo XIX, fazendo entrar nas edies de Troyes, graas sobretudo a Madarne Garnier, esposa
separada do segundo Jean-Antoine Garnier, e a Baud<X', os
contos anteriormente deixados de lado. . o de Madame
d'Aulnoy La bel/e aux cheveux d'or ou Betle Bel/e et le ChttJalier
FM-tun, da condessa de Murat La Fe Anguillette ou Le Roi
Magicien, publicado em 1698, da recolha do t:avaleito de
Mailly, Ler Illustre.s Fes. Os contos e fadas publicados pelos
impressores de T royes so textos letrados, emanados dos meios
atistocrdcos e afectados no momento do maior entusiasmo pelo
172
LITERATURA DE CORDEL
ho
D. T. Thelander, ..
XN as Seeo. thto~gh
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CAPITULO VI
173
na
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A marca @s editores
No completamente, claro. Antes de mais, embora parea
a!_t~~~ta~~ as
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11 1...e Livre dans /., vie quotlunne, Paris, Biblotheque N:a.cional, 1975-,
n.os 129-13 L.
174
com
CAPTULO VI
175
11-14.
(it.,
pp.
176
LITERATURA DE CORDEL
CAPTULO VI
177
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LITERATURA DE CORDEL
178
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CAPTULO VI
179
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CAPTUW VI
181
LITERATURA DE CORDEL
182
De
os
16
J. Quniart,
:Par;
CAPTULO Vl
183
Leitores e leituras
Ser que a clientela da coleco de livros de c01'del se
modifica ao longo do sculo XVIll? No incio, com os dois
primeiros Oudoc, o seu pblico parece ser antes de mais
citadino (e acima de tudo parisiense) e de modo nenhum
imediatamente caracterizvel como exclusivamente popular.
Entre 1660 e 1780, esta sociologia evolui, levando a uma
popularizao e a uma ruralizao dos livros de preo reduzido.
As provas de tal deslocao so bem ntidas 21 Atentemos em
duas delas, nos dois extremos da sculo XVIII. A primeira
dada pelas Mmoire.r de Valentin Jamerey-Duval. Nascido em
1695 em Arthonnay, na regio de Tonnerre, filho de um
segeiro; Jamerey-:-Duval, aps uma infncia fugaz e errante,
ro~na-se pastor numa aldeia da lorena, Clzantaine, perto de
Epinal. Tem ento quase quinze anos e pede aos amigos que
lhe ensinem a ler: levei os meus confrades da vida buclica a
ensinarem~me a ler, o que fizeram de boa vontade a troco de
algum_as refeies campestres que lhes prometi. O acaso proporcionou-me este cometimento atravs da inspeco de wn
Fvro de fbulas, em que os animais, que Esopo introduz para
instruir aqueles que julgam ser os portadores da razo, eram
representados em belssiiiU!.S gravuras de talhe-doce: A_impossibilida.de de compreender os seus dilogos sem o auxlio de wn
intrprete deixou-me irritado com a ignorncia em que eu
estava imerso, de forma que resolvi deitar mo a todas os meios
para dissipar as 'trevas. Os meus progressos na leitura foram to
rpidos que em poucos meses os actores do aplogo j nada de
novo tinham para mim._ Percorri com extrema avidez codas as
bibliotecas da aldeola. Folheei todos os seus autores e dentro
em pouco, gr~ minha memria e ao meu pouco discemimemo, vi-me em posio de contar as maravilhosas proezas de
Ricardo Sem Medo, de Robeno-o-Diabo, de Valentin e Orson
e dos quatio filhos Aimon .. 22
Z1
cultw~ 'populair~'
aux
XVII"
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XVIIIf
22 V. Jamerry-Duval, M.moirtl!,
Enfa7Ue et dl!jcalicn d'1111 }QJJ<~-n 1111
184
LITERATURA DE CORDEL
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:xvm~
CAPTULO VI
185
fim
LITERATURA DE CORDEL
186
11
CAPT,ULO VI
187
ou
xvme siecle.., L4
CAPlULO VII
Cultura poltica e cultura popular no Antigo Regime
1. Cultura popular)!> e cultura poltica de .Antigo Regime.
Tentar peruac esta relao no racefa fcil, de tal modo os
termos parecem contrrios. Com efeito, desde que comearam a
procurar as formas prprias de uma rulrura que poderia ,ser
considerada popular na antiga sociedade francesa, os historiadores desenterraram textos e tiros, gestos e crenas. imagens e
relatos, numerosos, diversos, complexos, mas onde nada parece
poder ser entendido como propriamente poltico. o que sucede
com o mais famoso dos corpw que supostamente faculta as
leituras populares dos sculos XVII e xvm, o rorpur das coleces
de livros de t:m"deJ.
Em Janeiro e Fevereiro de 1789, no inventrio do fundo de
Etienne Gamier, um dos impressores de livros de crmlel, os li~
vros de religio constituem cerca de metade dos exemplareS em
depsito~ ultrapassando largamente os textos de ficO e as obms
votadas aprendi:za:gem e prtica. Nas vsperas da RevoluO,
numa editora vulgar, que em nada Se distingue das SUas COfl
gneres - as quais imprimem livros para a maioria- no h
vestgio algum de uma lire.rarura poltica, qualquer que seja a
acepo dada a este adjecrivo. A constatao parece ser corroborada por aqueles que respondem, entre 1790 e 1792, ao questionrio do abade Gregrio sobre O patrJiJ e os costumes das gentes
do campo. pergunta n. 0 37, Que espcies de livros se
encontram mais frequentemente nas casas deles?, os correspondentes de Gregrio, traando o quadro das obras em francs
encontradas nas casas dos camponeses antes de 1789, citam os
Livros de horas, os livros de piedade da Reforma catlica, a
Bibliotheque bleue [livros lk cordel], os almanaques, os livros de
feitiaria, mas no mencionam nunca ttulos polticos, sejam
para glria ou para vergonha do rei. Para estes observadores -
190
ao mesmo tempo distantes do mundo campons, mas familiarizados com as suas realidades, as quais conhecem como juzes,
procos e viajantes - , a introduo da leitura poltica nos
campos est estreitamente ligada ao acontecimento. o que
escreve Bemadau, advogado em Bordus, em finais de 1790 ou
no incio de 1791: Desde a tevoluo, os camponeses substituram essas lelruras pelas dos papis do momento, que compram
assim que a sua desactualizao os coloca a preos acessveis.
A juventude tambm substitui os cnticos por canes patriticas,.. E Morei, procurador em Lyon, quando responde relativamente provinda de Lyonnais em Novembro de 1790, menciona
entre esses novos deulos, que cm tanto xito, as Lettrn bougrement
CAPTULO Vil
191
vez
192
entre participantes escolhidos - o ~af, o clube, a loja mii6nica, a sociedade literria - , a cultura poltica moderna que
surge inicialmente
Inglaterra, e depois em Frana, no tem
de modo nenhum que ver com o povo~ A abertura. de um novo
espao para u:m pensamenro poltico que no reconhece nem
limites paca o seu exerccio, nem submisso forada autoridade
herdada suJ?e uma djvisQ social rigorosa e severa, que constri,
relativamente ao prncipe, wna opinio que poder apelidar-se
de pbJica, mas que, de filcto, produzida unicamente pelos
esclarecidos 3 .
As definies da palavra {(povo nos didonrjos de lngua do
scUlo XVIII, que indicam as acepes mais comuns, atestam esse
corre, muitas vezes pensado atravs da oposio feira pelo latim
entre populus e plebs. Como por exemplo no Dictionnair6 tk
Tr?Joux, na sua edio de 1771: Povo. ESta>palavrit sjgnifica
frequentemente a parte menos considerada c:le entre os habiran~
tes ... Assim, h uma grande diferena entre a palavra frances
pova e a palavra latina populus. Nesta acepo, quer dizer aquilo
a qe os romanos chamavam plebJ. H muito povo noi:::Wrro dos
Halles. Neste sentido, cocresponde a povinho, povo mido, isto
, armia-mida. Utiliza-s~ o tetmo mais
menos no mesmo
sentido por oposio aos que so nobres; ricos ou esdareddos'.
Assim definido por defeito (de nascimento, de futtun.a ou_ de
ins"tnio), o povo-plehs no pode ser considerado. como um
sujeito politico. Fucetiece, em 1727, caracteriza-o do seguinte
modo, atravs de exemplos e lugares-eomun.s: pcVo p01io em
todo o lado, isto , tonto, remexido, amante das novidades: O
prwo tem o costUme de odiar nos outros as mesmas qualidades
que ndes admira; tudo o que est paza alm das suas cegms
ofende-o, e sofreria mais facilmente um vcio comwn do que
uma. virtude excraordincia, segundo Voirure. No h de maneira algwna meio-termo no hwnor do povo. Se ele no ter:De, de
temer-; mas desde que estremea, pode-se desprez-lo impunemente, segundo d'Ablancourt ... Esse homem est e'stragado com
rodos os erros e opinies do /JM'o. Ele a escria do povo.
em
ou
CAPfTUW VII
193
rescam
194
3. Nada de polir:.ico na cultura popular na sua longa durao, nada de popular na cultura poltica nova da era das Luzes:
esta dupla constatao parece esvaziar de qUa.lquer sentido
a tentativa de definio de uma cultura poltica popular"' de
Antigo Regime. Mas coloca, sobretUdo, a questo fundamental
e difcil do prprio significado dessa noo para a sociedade
anterior Revoluo. Set necessrio Valid-la, entendendo-a
como a adeso das representaes mentais da maioria s representaes objectivadas, espectacU.lares, cerimoniais, que o poder
prope de si mesmo? A culcura polltica popular seria assim
como que inscrita nas formas que a produzem, e nada mais do
que a justa percepo o a correcta compreensO das encen~fs,
das passagens a rito, a imagem, a texto, do poder sobemno, dos
seus atributos e dos seus detentores. Porm, o inventrio daS
formas que o do a ver e a ler est foca do nosso crdlalho. A esse
respeito, apenas duas observaes.
A primeira prope-se discutir a tese que camcter2:a o sculo
XVII como uma poca de esgotame(lto, de a.bsndono ou de
desnaturalizao dos rituais pblicos de Estado da monarqui~
francesa, substitudos pelo cerimonial privado e pelo culto .rgio
ral como so organizadoS na cocce a partir de Luis XIV s. se se
considerar o ponto de vista dos sujeitos e dos povos, o contraste
talvez no seja to claro como surge nessa tese. Por um lado,
o recurso aos rituais pblicos no parece esgotado. Com'efeito,
no momento em que se esbate a prtica das entmdas rgias na
sua frmula medieval e renascentista que se multiplicam as
celebraes de uma cerimnia nova, o Te Deum, que divulga por
todo o reino a representao do poder real na sua funo
5 R. E. Giesey, Modeles de pouvoir dans le rices royaux en Fmna!,
An-tes E.S.C., 1986, pp. 579-599.
195
CAPTULO VII
ou
'
196
ou
em
de
- um
em
-XIX' Jikll),
CAPTULO VII
197
,198
CAPTULO Vll
199
Cl'()(jlla11ts,
Pads,
~uil,
1986.
200
fr
7-87.
pp~ ;03~08.
CAPTULO VII
201
do Estado moderno sucede, no sculo XVIII, uma contescao tenaz e obstinada mas que no recorre violncia aberta,
antes se volta. para as demandas judiciais 1 tomando por alvo a
instituio senhorial e, ocasionalmente, a dzima. De uma
forma de protesto a outra, a geografia inverte-se, j que a mais
viva luta anti-senhorial se verifica numa Frana do leste, pouco
rebelde um sculo atrs 14 Ora esta contestao- que j no
tem como adversrio a novidade estatal mas o senhor local, o
proco dizimeiro, o rendeiro empreendedor - , que foi qualificada como politizao da aldeia, como se, contrariamente, as
grandes revoltas do sculo xvn, -- com a sua nostalgia da
idade do ouro, a sua mitologia antifiscal, a sua pulso milenarsta, o seu unanmismo comunitrio - , estivessem fora da
esfera poltica, que pareceria, deste modo, pressupor a existnCia de desafios realistas, a expresso clara de interesses
antagnicos, o regulamento dos conflitos locais no interior-do
aparelho administrativo do Estado de direito e policial. Talvez
esta'definio (implcita) daquilo que pode ser considerado
poltiCo no Antigo Regime tenha alguns laivos de
;~ qualquer forma, permite distinguir com nicidei" a poca em que a cultura popular fornece uma matriz s
revoltas lanadas contra a nova ordem estatal e aquela em que as
contestaes _pQlitizadas, escala da aldeia, do bairro ou da
corpra:o. j no recorrem s frmulas da cultura cos_rumeira.
como :.
anacronismo..
'.
.-:..-
202
CAPTULO Vll
203
204
'
CAPITULO \!li
205
dos direitos.
Mas o inimigo pcindpaJ, em 1614 como em 1789. o im-
206
'
CAPTUW VII
207
208
seus cont.edos e desloca os seus objectos 16 So estas transferncias de prtica de- um domnio amigo (religioso, jurdico,
costumeiro) para o terreno poltico que caracterizam a Liga e a.
Fronda, sem dvida em maor medida do que o seu suposto radicalismo. Afinal, a Liga talvez no passe da expresso ltima
de uma. ideologia comunal e burguesa antiga 11 , e_ a Fronda
nada mais do que uma luta de partidos e de clientelas que esto
de acordo no essencial, que a aceitao da monarquia absoluta
e administrativa 18 Mas uma e outra conhecem, em sentidos
diferentes, uma politizao viva daquilo que, antigamente,
pertencia e era prprio do exerccio da devoo (por exemplo,
durante a Liga, as procisses e peregrinaes) 19 , do regozijo
cvico (por exemplo, em ambos os_ casos, os programas festivos). ou ainda, da cultura do impresso (com o reemprego,
durante a Fronda, pelas mazarinadas, de todos os gneros
textuais e tipogrficos de gmnde circulao e de leitura pblica) 20
Esta politizao das formas e das condutas marca, no plano
factual das crises da m~narquia, a transferncia de maior
envergadura que realiza a passagem de uma organizao forcemente religiosa do corpo polftico e social ao primado afirmado
do Estado e da sua razo. Ela produz a mobilizao do povo
(sobretudo citadino) - elevado para um terreno que no lhe
habitual, nem sequer essencial (o das Iucas pela dominao)
pela repetio de gestos correntes com uma carga de
significao inditas. A entrada do povo-de Antigo Regime na
poltica dever ser pensada menos como o resultado de opes
ideolgicas expressas com grande clareza ou de escolhas deterI& M. de Cerceau, .. La formalit des pratiques. Du sys~eme religieux
l'thique des Lumieces (xvue-xvme siede), 1973, in L!krihlfY di /'hiitoin,
Paris, GaJlimard, 1975, _pp. 1S3212, em ~pecial pp. 164-111.
17 R. Descimon, Qr haimt lu Seirtl Mythes et raliti ,M la Lig~~-e
parifn-nt, UBJ-1594, Paris, Klinckseck, 1983.
uH. Kossmann, IA Frrm8k, Leyde, 1914.
Histoi~, E~nomies,
CAPiTULO VII
209
minadas pela interesse social, do que como o efeito das transferncias, manipuladas ou espontneas, das prticas que lhe so
habituais. Donde, indubitavelmente, a grande dificuldade em
discriminar com nitidez. o que poltico daquilo que no. o ;
donde, igualmente, a complexidade de comportamentos, de
dispositivos, de objectos que impem a politi:zao, perJ:leruando
algo do seu uso primeiro (folclrica; devota, judicial, etc.) e que
para uns so imediatamente decifrados ou vvidos como uma
tomada de partido, de posio, enquanto para outros conservam
o seu significado original.
210
mas
E. J. F. Barbier, jouma/ d'1111 bourgerJis ris Paril sow te ri'gne ti8 Louis
Paris, Union Gntale d'Editions, 10/18, 1963, pp. 279-280.
22 R. Da.rnton, B~ lttmme eJ Ruolutio,. Le mo,rJe dn iim MJI XVlll'
siecJe, Paris, Gallimard/Le Seuil, 1983.
"
21
XIV,
'
CAPITULO VII
211
212
au xvw sitcl,,
pp. 389-394.
28 E. J. F. Barbier, op. cit., p. 57.
CAPTULO Vll
213
CAPTULO VIII
Construo do Estado moderno e formas culturais.
PerJpectivas e questeJ
Mais do que uma sntese. desejo propor oeste capitulo uma
Jeitura do colquio Cultura e ideologia ~a gnese do Estado
moderno>> , feita a partir de um ponto de vista particular - o
de um historiador da poca moderna mais familiarizado com as
prticas culturais do que com as formas polticas.
Para evitar qualquer ambiguidade,. pretendo enunciar des~
de j a definio que aceito de ~Estado moderno~ e indicar os
mecanismos que me parecem construf,.lo, oo longo prazo. Exjstem dois aspectos que talvez possam caracterizar a ~<moderni~a
de> do Estado na Europa Ocdental na poca em que, progressivamente. se. diferencia dos <<Estad.os feudais (para retomar a
expresso utili2:ada por Mace Bloch). O primeiro o monoplio
fiscal que centrali:za o imposto e d ao soberano a possibilidade
de retribuir em dinheiro, e j no em terras, aos seus fis
e servidores. O segundo o monop<)lo estabelecido sobre a vjo""
lncia legtima. que atribui ao rei a fora militar, tomando-o
senhor e garante da pacificao da sociedade. certo que estas
duas monopolizaes nunca chegam a realizar-se completamente
entre os sculos XI e XVII: a par do imposto real, e em
concorrncia com ele, subsiste a tributao senhorial, edesistica
ou municipal, e apesar dos progressos da ordem imposta pelo rei
perduram os ex.rdros dos nob~, as vinganas familiares, as
violncias recprotas. Por outro lado, esses dois monoplios,
fiscal e militar, no so certamente suficientes para definir
o Estado moderno, que supe outras transformaes - por
Concluso do encontro publicado c:om o ttulo: C11lttm eJ idio/ogil di
l'Etat moderne, Roma, 1985 (cir. nota 4 do Capr:ulo VII). Conservou-se o seu
carter circWlStancial e aqui proposto como um programa d.e trabalho no
cruzamento d& sociologia. cultw:al c;o.m a histria poJcica.
216
CONSTRUO DO ESTADO
CAPTULO Vlll
217
218
.
~
CONSTRUAO DO ESTADO
CAPTULO VIII
219
220
CONSTRUO DO ESTADO
CAPITULO VIII
221
222
CONSTRUO DO ESTADO
mesmo, que implica sempre urna ordem particular, .:legtima, da sociedade, o Estado modecno define o terreno onde
podem ser cravadas lutas simblicas entre os grupos - isto ,
lutas onde a posio cerimonial vislvel identificada com a
posio social real, em que as distines manifestadas so tidas
por desiguald.des essenciais do ser sociaL
Gostaria, em ltimo lugar, de apresentar um problema de
envergadura: em qu e como a construo do Estado moderno
modificou a maneira de os homens estarem em conjunto, bem
como a prpria estrutura da sua identidade psicolgica?
Regressando a Elias, a questo poderia ser enunciada de outro
modo: .no ser a corte wna forma social essencial do Estado
moderno, talvez mesmo aquela que o diferenCiar mais .fortemente das formaes socio-pollticas que, no Ocidente, o precedem ou lhe sucedem? Numa cal perspectiva, a noo de sociedade de corte deve ser, evidentemente, entendida nwna dupla
acepo: por um lado, qualifica uma formao social particular,
fixada junco do prncipe;. regulada por convenes .e dependncias especficas; por outro, designa. uma sociedade dotada de
uma corte, uma sociedade organizada a partir da corte, que
um dispositivo essencial para que se reproduza o equilfbrio das
tenses necessrias prpria existncia do Estado moderno. De
facto, e sob diversas formas, a presena da corte acompanha em
toda a parte (ou quase)' o desenvolvimento de uma forma nova
de Estado, dos Estados de prncipes feudais s realezas absoiu.;.
ciscas, das cidades-estado s grandes monarquias nacionais.
cerro que existem cones antes da Idade Moderna (por exemplo,
nos Estados helensticos) ou fora da Europa (por exemplo, nos
Estados africanos), mas talvez as funes e as exigncias das
cortes do Oddente entre os sculos Xlll e XVII sejam suficientemente especficas pata se considerar que definem uma. forma
original de Estado. Reprodutoras das censes entre os grupos
dominantes, inculcadoras de novas normas de comporcamenro,
exigidas pelo seu prprio funcionamento, as cones ocidentais
encontram-se investidas de finalidades sem dvida muito diferentes das que marcam as formaes sociais designadas pelo
mesmo termo noutras situaes histricas. Tal .como o Estado
moderno, a corte <<moderna. deve ser definida, antes de mais,
223
CAPITULO Vlll
e;
:a qlie.
224
CONSTRUAO DO ESTADO
em conta as capacidades supostas dos seus destinatrios imaginados. Este material, tradicionalmente explorado pela :ua
prpria !erra, pelo seu contedo documental e informativo,
tem de ser questionado de outra maneira, atendendo s formas
de discurso codificadas e regulamentadas que a so empregues,
aos procedimentos retricos de persuaso de justificao que
a funcionam, aos dispositivos tipogrficos - . m.un . sentido
alargado que inclui a paginao e.os papis. desempenhados pela
imagem - que .do a ler e a ver o texto . O exemplo da .literatura e das imagens pao.flettias, dos pasquins, em parci~ar
as mazarinadas, sugee o que . poderia se:r tal a.borda:ge~.
textual e formal, dos escritos de Estado, te~ricos ou regulam_en:tares, utilitrios ou polmicos.
,
.
.
Apoiado na escrita, o Estado. moderno exige uma forma9Lo
particular dos seus agentes. Definir essaf<?rmao nas~ s.uas
variaes cronolgicas e. geogrficas o~cra Jiriha de inv~stiga
o fundamental. Estaiinha; implica. vr~~ sdes de pesquisas
e. convida a .duas investigaes .prvi~,. tentando a pri~eira
apurar, para cada .Estado e para cada JDO_g:lento d.<?. seu de~en~ol,..
vimenro,. o. nmero dos seus agentes, e escal?elece~do 2: seg~da
uma. tipologia diferendal. ~os laos instit)ldo~ . ~p.tre o pr;:cip~
(ou a ~pblica) e aqueles, que o servem:. o.sangue,. a ho~e~a
gem; a fidelidade, o ofcio, a,comis~o.: etc,. Com, efeitJ, .em
relao s variaes desse .nmero e ds suas formas. que~d,evem
ser entendidas as polticas vol~td~ dos Estados que tm por
ob jectivo controlar. ou transformar as instituies e os mo:lo~ de
formao daqueles que se destinam. a tor~ar-.~e seus agentes.
Para tal,. so possvei~ duas atitudes:_ ou.: ut~lizu, por y,~zes
adaptando-as, as estruturas ;uni;versitr~ ~stent~ (_ assim.
que em Castela os seis rolegios mayores 4e Salamanca, Val.Iadolid
e Alcal de Henares formam no. sculo ~~ dois ter05 d~s ofi,...
ciais da chancelaria. e dos co~lhos reais), OU:, fundar, e apol.ar, ao
lado das faculdades antigas, e muitas~ em concorrncia.om
elas, novas instituies, caracterizadas geraJ.ft?-ente par um. plano
de estudos modernizados, aberto aos saberes postos de pa.rce pelas
universidades e pelo exclusivismo nobilirio do seu ~c~~(ltO
(como os seminaria nobiiium em lci.lia, no sculo XVII, ou as escolas
,, .,
militares e tcnicas em Frana, no sculo XVIU):
.
CAPTULO Vlll
225
226
CONSTRUO DO ESTADO
importante ndubitawlmente a raridade dos discurso~ utiliz__wfs para afirmar ou criticar o Estado. Os prindpios de
rarefaco~ do discurso referidos por foucault actuarn tambm
ai, e limitam o reportrio das formas que podem apresentar os
enunciados ce!:"cos, justificam a pclcica ou denunciam os abusos
da nova forma de poder. Esta raridade cem vrias consequnc.ias
de vulto. Antes de mas, obriga ao ceemprego: . assim que a
reflexo poltica investe furmas, texcuais ou tipogrficas, cujo
destino , partida, . completamente diferente - por exemplo,
os consilia jurdicos, os discursos de defesa nos tribunais, os
occaii()nnels [relaes] .. Nwn discurso que tem a sua funo e as
suas cegra.S prprias, vm inscrever-se propostas sobre o .Estado e
a sua conduta que encontram a frmulas j elaboradas, materiais
j familiares. Por outro Jado, a diversidade das sries de d.iscursos portadores de enunciados polticos faz com que sejam
claramente distinguidas as situaes de comunicao e as estratgias retricas implcadas por cada wn dos gneros: no seria
lcito, por exemplo, considerar do mesmo modo, numa abordagem puramente temtica, e ignoando as prpriasforii13S .utilizadas para -os comunicar, os enunciados polticas encoilrrados
numa crnica, os de um tratado eos de um poema. Por fim, a
raridade tambm a d.os conceitos, dos exemplos, das citaes.
O Estado moderno legitima-se~ com efeito,. a partir de wn con...
junto restrito de referncias, porque se define atravs do regresso
voluntrio ao corpus dos textos antigos, que fornecem modelos e
noes, e, simultaneame.a.ce, porque se costri numa poca do
livro raro, que a do livro copiado mo e, por mais algumas
dcadas, a dos comeos do irnpresso, o que obriga a tmbalhar
com poucos textos, lidos e relidos, glosados e interpretados.
Tratar as sries de discuoos que acompanham a construo
do Estado moderno exige, ao mesmo tempo, o .recwso ~pro
cessos que. valem para todos os discursos e uma ateno particular relativamente a problemas especficos. Um dos rilais importantes prende-se com a situao de pluralismo iingustico,
existente na Europa medieval. e renascentista, e que permite
escolher entre o emprego da lngua antiga; o latim, o da 1ngua
verncula (por exemplo, o Middk Engli.rh) ou ainda o- de :uma
lngua vemcula mas estrangeira, logo disdnciva (por exemplo,
CA.PfrULO Vlll
227
,.
228
CONSTRUO DO ESTADO
CAPTULO Vlll
229
ALTHUSSER, 66.
ANDRIS, 169.
ANNALES, 14, 30, 31, 32, 39, 43, 46,
70, 15, 92.
CONOREVE, 127.
CORNETI'E, 200.
CROUZET, 208.
AVENEL, 96.
BACHELARD, 51, 52.
BERR, 32.
BLOCH, 32, 39, 215, 216-217, 229.
BLONDEL (C.), 41.
BLONDEL (F), 179.
BOU.t!ME, 169, 175.
BOLTANSKI. 13, 23.
BOISSY. 152.
BOURDJEU, 13, 17, 35, 47, SI, 12, 131,
136, 138.
BRANCOLINI. 152,202.
208.
DESCARTES, 71.
DESCIMON, 208.
DEVOS, 163.
DUBY, 41, 124.
DUCOURTIEUX, 182.
DUPRONr, 42, 46, 48, 51.
DURKHEIM, 18. 41.
FERRONE, 87.
FlRPO, 87.
FLANDRlN, 172.
FOGEL, 195.
FOUCAULT, U, 65, 74, 76-80, 87, 136,
CANGun.LEM, 51.
CANTIMORI. 29.
CASSIRER, 19.
CERVANTES, 125.
CHARTIER, 24-25, 41, 88, 124-126,
131, 133, 139, 142, 153, 155,
166, 176, 184, 190, 197-198,
202.
CHAUNU, 43-44.
CHESTERF.lELO, 132.
227.
FREUD, 117.
FRIED, 259.
FROESCEL-CHAPARD, 162.
FtiRET, 152.
FtiRETIERE. 20.
GAZIER, 143.
232
HISTRIA CULTURAL
OEERTZ, 67.
OlFSBY, 194.
GILBERT, 29, 58.
Gll.SON, 34-35.
GINZBURG, 50, 53, 57, 83, 8588,
134.
MARlN, 21.
MARX(ISMO), 108.
MARX(TSTA), 66.
MAR.ION, 96.
MARTIN, 155, 167, 185.
MAUSS, 18..
MCHOULAN, 195.
GOMBRICH. 54.
MEYERSON, 41.
Mll.LER, 29.
GRENDI, 86.
GUR.OULT, 70-72.
MOLmRE, 127-128.
MOMIGLIANO. 86.
MORIN, 184.
HABERMAS, 192.
MOUUNAS, 182.
HRRARD, 142.
HEGEL. 73-76.
HIGHAM,54.
NAGLB, 202.
NICOLE, 21.
HOBS"BAWM, 8J.
HOOGART, 60.
HYMAN, 172
JAMERBY-DtNAL, 141142, 183-184.
JAUSS, 61.
JOJSTEN, 163.
JOUHAUD, 193, 196, 20!1.
JULIA, 143, 148.
KANTOROWICZ, 20, 64.
XAPl.AN, 211.
KOSSMANN, 20!1.
KOYRE, Sl-52.
KRJS1EVA, 61.
XUHN, 64.
LABARRE, m.
LABROUSSE, 4S.
LA BRutiRE, 22, 96.
LA VISSE, 96.
LE OOFF, 41.
LEIBNIZ, 71-73.
LE MEN, 179.
MANNHEIM. 9S.
MARAIS, 183. ISS.
MARCO, 166.
PARENT, 1SS.
PASCAL, 21-22, 47.
PASSERON, 60.
PERRAULT, 56.
PE:rR.Uccr, 133.
PINELU, 87.
POMIAN, 85.
PONI. 83.
Plt.OUST, 50.
QutN!ART, 182.
RABELAIS, 56.
RACINE,47.
RANKE, 73.
REDONDI, 87.
REVEL, 32, 134, 143.
RlCHET, 202.
RlCHTER, 143.
RICOEUR, 24-26, 76, 82. 85, 88.
ROBERT, 170.
ROBIN,46.
ROCHE. 212.
ROIAS, 121-124, 126, 132.
SAENGER, 139.
SAINTSIMON, 96.
SAUVY, IS5, 182.
SCHORSKE, 6364.
SCHRAMM. 228
SE, 96,
SPUFFOR.D; 165.
S'I'ODDARD, 126, 132.
STONE, 81.
THELANOER, 172.
TOCQUE\Ili.LE. 207.
VERNANT, 42.
VERNUS, lB-187.
VEYNC, 65-66, 7!, 82.
TOYNBEE, 69.
WALLON, 42.
WEBER., 94, 97.
\VHI'TE, 64, 84.
233
NDICE TEMTICO
.
APROPRIAO, 24, 26, 27-28; 39, 50,
58, 115, l36-U7, 171, 187, 223;
reaptopriao, 59; reemprego;
226; apotkrar, 12.7-. 166, 172.
220. (Vd. interprelao, -le irura,
recepo.} "
ARQUIVO(S); 44, 89; -:- dL"-. acros JJOUI'
riais, 74, 218; inventrio notarial,
150; ::.porturios, 74; ..., de regstos
paroquiais, 74;- 76; -"--- de rcgistos
'de preos, -74, 476; -polticas
arquivsticas, 219. (Vd. ocumen- ro. /nd(cios.)
ARTE- ESTTICA, produes estticas,
11 S; [Relaes entre formas
c as e sociedade), 114, 122.
~s r ti-
CONFIGURAES. - de - domlnios de
prticas, 78-79; - intelectuais. 23,
27; - textuEiis, 25-26. (Vd. social).
CONFLITOS, 53, 99; -de clasSificaes,
17; - de interpretao., 198; compeli.Q, 17, 105-106, 112, 115;
concorr2ncia, J1, 112, 137-138,
186; lutas, 17, 31, 138, 190; - de
classes, 108; - de pani.dos e de
clle nte las-. 2~; - simblicas, 222;
antagonismo, 102, 108; afronr4
menro, 11; opo.;les, 31; ri'l'alidade, lOS; tens/Jes, 108-109; - entre
grupos, 222; revolta, 198201,
206; contesto.es proceuiUii.s,
206; jru3rralles sociais, 114.
ts.
236
HISTRIA CULTURAL
discursivas, 79; prticas disCill'Si
vas, 27; modo.l do -, 84; dispCNiti
vos discursivos, 26, 60; intriga,
82-84, 123, 174; relato, 81, 83-86,
125; fico, !10, 84, 89, 173, 176,
185, 189: - de enttBtenimenco,
166; re:uos de-. 167, 169:/bulo,
84, 154, 212-211; conto, 125,
153; narrao, 81, 125;
111.1rrativa(s), 80-83; Flltlro -, 83;
categorias -. 114; formas -, 89; estrnruras -, 173; gnera.s, - !iter
rios, 129, 166; - de obras, 143,
167-168, 174, 226; - texruais e ti-
.....ferritoriaJ e poltica, 106; monoplio de -, 106107, 216; monoplio do soberano, 10.5; monopolizao, I05-1Q6, 109110, 215; dominante institucionalmente, 13,
32; classe: dominante on dominllltes, 108, 137; vigi. punir, disci-
{ND/CE TEMATICO
HABITUS, 16, 36, 47, 109. 113, 117-118,
137, 223; - ou ecooomia psiqlrica,
L14, 117, 217, 223; luJblto mental,
38; - de lcitura, 158; obstdculo
epi!temolgico, 52; calegoriaJ
p!lcolgicas, 101; equipDmento
inulectuo.l, 45: utensilagem menwl, 36, 38, 40, 47.
HERME~UTICA, 24, 26.
HISTRIA, - como c_onstruo, 75; global, 75; - 11alal, 53; - universal,
69, 73; - serial {quantitativa), 76;
- das estruturas, 92; - de longa
dliralo, 25; micro!ltria., 77; micro-histria. 83, 118; estudo de
caso, 93, 118; anthropological
rnode of FUstory, 77; formas de (dos Antigos, dos cronistas, ele.),
73; - individual, 103; ~ de vida,
83, 142; -cultural, 15, 16, 23, 27,
zs; 45, 47, 77, 135, 136, 137; sociocultuml, 18,.30 46, 60, 134;
- das prticas culll!rais, 135; - das
ideias. 16. 40, 46, 58, 117; m'srory
of ideas. 29: - social das icfeiu,
30, 48, SO, 52, 62; - intelectual,
lS, 27, 29, 30, 34, 39, 45, 70,
104; intellectllill history, 29; story
itrll!lletua.le, 29; g_ei.!ti!Sge:rchidr:hte, 29; - oos pensamentos, 53; da leitura. 121 , 12.3; - literiria,
15, 16, 29; -sociolgica da literatura. . 48; - editorial, 127; - dos
textos e dos livros, 136; textual,
169; -das rela!l(ies com a escrita.
de Estado, 220; -das prticas de
leitura, 122, 131; - da leitura po
pular, 142; - das mentalidades,
13, 15, 19, 25, 28-30, 40, 45-46,
58, 118; - serial do terceiro niYel, 44; psicologia histrica, 15,
30, 117-118; paicogentico, 118;
(- das uteru;ilagens mentais, 14,
18-19, 25); - da filosofia, 29, 7073; filosfica. 75: - filosfica da
fl.losofia. 12-73; - da psicologia,
42, 51; -da arle, 30; - SO<:II, 15,
30-31, 45;- da sociedade, 28, 40;
- econ6mica, 30-31; - ecDIImica
e social,14, 15, 44; - socioeconmica. ll{i, 80; -poltica, 30, 216.
IDEOLOGIA, 47, 208, 229;- e realidade
social, 99; ideolgico, 49, S3, 59,
237
ec~.sistca.,
56;
ritool dtl missa, 180; ritwl! eclesistico.s, 135; condenaes eclesubtfcru, 160; r:ensw-a religiora,
176. (Vd. religio.)
IMAGEM, 179-181, 190, 194-195, 197198, 210, 212, 227.
INDCIO(S), 88, 150, 162; pararligma rio
-, 87. (\ld. ~rqw~o. doc11.mento.)
INSTm.JIO(ES), 107, 137, _191,
201-202, 204-207, 223-225; formas inslitucionalizadas, 23; institucionalmente domioarue, 13, 32;
dispositivos insdtucionais, 60; que gerem a sociedade, 207; particulares, 2~; corte elabora -,
223; corte- essencial, 107;- judi
cial, 202; - eclesistica, 56, 191; culturais, 221: - de ensino, 224; ~enhol'l'al, 201, 205; direitos -,
204: domnio -, 204; sistema -,
206.
prfllo, leitura,
recep~o.)
MEMRIA, 180, t8:3, 196; frmulas fcilmente memorizveis, 122; memorizaio, 184; consci8ncia da
pr6pri4l hiat6ria do E!ltad(), 215.
PODER, 17, 25, 115, 137; sign05 de -,
220. (Vd. poltica., Estadp, lgreja.)
POLtriCA, cultura-, 189-229, 198; - po-
238
HISTRIA CULTURAL
'
...
' <
INDICE TEMTICO
131; privilgios comunitrios,
199; ideologia comunal e burguesa. 208; :rolidariediJde:, 101, 199;
Jociobil!dades, l38, 211; - da
leituia, 124~- aldeL 163; - livtes
corpo[J.io, 100;
sor:i~datk(r},
239
215.
NDICE
Nota de apresentao
Introduo
13
Captulo I
29
Os primr:ims Annttles e a histria imeloctual, 32. His-tria das mtlntalidades/histria das ideias, 40. Qucstio:
nac as dclimilacs, 54. Concluso7, 63.
Captulo li
69
Captulo
91
I. Uma leirura histrica. 91. 2. Um modelo de i.Juel"precao sociolgica, 95. 3. Conceitos fundamentais, 99.
4. O monoplio da viole11cia, ios. S. O processo de
civilizao, 109. 6. O aurocontnJlo, 117.
Captulo IV
Captulo V
Captulo VI
121
ou mito?, 162
,.
165
244
HISTRIA CULTURAL
Captulo VII
189
Captulo VDI
215
231
235
241
243 ,
'
...