Las obras de Filn

Sobre las splicas e imprecaciones de No una vez

sobrio.
{** Ttulo de Yonge, Tratado sobre las palabras que No pronunci cuando se
despert de su embriaguez, o sobre la sobriedad.}
I. (1) Habiendo examinado en el tratado anterior lo dicho por el legislador sobre
el vino y la desnudez que atiende sobre ella, ahora vamos a empezar a conectar el
siguiente ensayo con las declaraciones formuladas en ese trabajo. Ahora en las
sagradas escrituras llegamos a las siguientes palabras inmediatamente despus de
la cuenta que acabamos de estado examinando, "Y despert No de su vino, y
todos saban que su hijo menor haba hecho con l." {1} {# ge 9: 23.} (2) La
sobriedad se confes ser una cosa ms ventajosa, no slo por las almas, sino
tambin para los cuerpos, ya que ahuyenta las enfermedades que surgen de
reposicin inmoderada, y agudiza los sentidos externos en un grado superior de
agudeza, y por completo impide cuerpos de estar oprimidos para caer, pero los
mantiene la luz, y les levanta, y les incita al ejercicio de sus energas apropiadas,
implantando en todas las partes de una rapidez y vigor; y en fin, la sobriedad es
la causa exacta de la mayor cantidad de cosas buenas, como la embriaguez, por el
contrario, es de los males. (3) Desde entonces la sobriedad es ms ventajosa para
los organismos a los que el consumo de vino es naturalmente adecuado, no es
mucho ms que a las almas, con la que todos los alimentos perecederos es
inconsistente; por lo que en la naturaleza humana puede ser ms noble que una
mente sobria? qu gloria puede ser ms glorioso? lo que la riqueza puede ser ms
rico? Con qu autoridad ms poderosa? qu fuerza ms vigorosa? de todas las
cosas admirables de lo que puede ser ms admirable? Que no slo ser el ojo del
alma en forma de actuar, que es capaz de penetrar en todas partes y para abrir
todas las cosas, siendo en gran parte obstaculizado de atenuado por la difusin de
su propia humedad; por ser entonces la mayora muy sharpsighted en cuanto a su
comprensin, y mirando hacia la sabidura misma, que se reunir con imgenes,
como son inteligibles slo por el intelecto, la contemplacin de la que atrae al
alma y no sufrir por ms tiempo para desviar a la objetos que pertenecen a los
sentidos externos. (4) Y por qu deberamos preguntarnos si no se crea ninguna
cosa igual en honor a un hombre que es sobrio en su alma, y dotado con la visin
aguda? para los ojos del cuerpo y la luz, que es apreciable por los sentidos
externos son honrados en un grado excesivo por todos nosotros. En
consecuencia, muchos de los que han perdido la vista, han voluntariamente
tambin tirado la vida, pensando en lo que a ellos respecta, que la propia muerte

es un mal ms ligero que esa privacin. (5) En proporcin a continuacin, como

el alma es superior al cuerpo, en la misma proporcin tambin es la mente mejor
que los ojos; y la mente, mientras que est libre de lesiones y la imperfeccin, no
siendo oprimidos por cualquiera de las iniquidades o pasiones que son
producidos por la embriaguez loca, renuncia del sueo como una cosa que hace
que el olvido y la duda en lo que se debe hacer; sino que abarca el estado de
vigilia, y utiliza la agudeza de la visin, con respecto a cada objeto digno de ser
mir; estar despiertos por la memoria muy perfecto, y la comisin de acciones
que estn de acuerdo con el conocimiento que adquiere.
II. (6) Tal es, pues, la condicin del hombre sobrio; pero cuando Moiss habla de
No "hijo menor", que no es tanto lo que significa hacer una declaracin respecto
a su edad, como para mostrar la disposicin con la que estn investidos aquellas
personas que se inclinan a la innovacin; ya que cmo podra haber obligado a
s mismo a ver, lo que no debe ser visto, desafiando toda ley y la justicia, o para
divulgar lo que debera haber sido ocultado en silencio, o para sacar a la luz lo
que podra haber sido mantenido en la sombra en casa, y transgredir todos los
lmites que debe limitarse el alma, si no hubiera estado dispuesto para el cambio
y la innovacin, rindose de lo que sucede a los dems cuando debera ms bien a
lamentar ms accidentes de este tipo, y no a ridiculizar lo que era ms natural y
digna y decorosa para llorar. (7) En muchos lugares en efecto de la exposicin de
la ley, Moiss habla de aquellos que son un poco avanzado en edad los hombres
jvenes, y por otro lado los que an no se lleg a la vejez le da derecho
ancianos;no teniendo en cuenta el nmero de sus aos, ya se trate de un corto o
un largo tiempo que han vivido, pero a las facultades de su alma, de acuerdo con
la forma en que se ve influido, ya sea para bien o para el mal. (8) Por lo tanto l
llama Ismael cuando se ha vivido un espacio de casi veinte aos de un nio,
hablando por una comparacin con Isaac que es perfecto en la virtud; para, dice,
"tom el pan, y un odre de agua, y lo dio a Agar, y la puso sobre su hombro, y el
nio tambin, cuando Abraham los envi de su casa". {2} {# ge 21:14} Y otra
vez dice:. "Ella puso al nio debajo de un rbol de pino;" y ms adelante, dice,
"que yo no ver la muerte del nio." Y, sin embargo antes de Ismael naci y
circuncidado, trece aos antes del nacimiento de Isaac, y habiendo sido ahora
destetado durante ms de siete aos, fue desterrado con su madre, porque siendo
ilegtimo era burlarse del hijo legtimo, como si estuviera en trminos de
igualdad con l. (9) Pero, sin embargo, aunque en realidad un hombre joven, que
todava se llama un nio, siendo as decirlo un sofista puesto en comparacin con
un hombre sabio; para Isaac recibi la sabidura de su herencia, e Ismael
sofismas, como cuando se definen los caracteres de cada objetivo que mostrar en
ciertos dilogos. Por la misma relacin que un nio completamente infantil lleva
a un hombre adulto, el mismo hace un oso sofista a un hombre sabio, y las ramas
encclica de la educacin para el conocimiento real de la virtud.

III. (10) Y de nuevo en su gran cancin que llama a todo el pueblo, cuando es
herido con un deseo de la innovacin con el nombre adecuado a la edad tonta e
infantil, que les da derecho "hijos". "Porque," dice l, "el Seor es justo y santo;?
No han pecado contra l, los nios censurables que son O torcida y perversa
generacin, es esta la correspondencia que os ofrecen al Seor es la gente tan
tonta? y no sabio "{3} {# de 32: 5.}? (11) Por lo tanto, aqu llamadas claramente
esos nios que merecen la culpa y tienen culpa en sus almas, y que por medio de
la locura y la insensatez cometer muchos errores en sus acciones los hombres que
no estn de acuerdo con la rectitud de la vida;no tener en cuenta la edad corporal
de los nios, pero a la condicin irracional y realmente infantil de sus
mentes. (12) Por lo tanto en realidad, Rachel tambin, es la belleza del cuerpo, se
representa como menores de Leah, que es la belleza del alma. Por la belleza del
cuerpo es mortal, pero la del alma es inmortal; y todas las cosas que se
contabilizan honorable cuando se juzga de con referencia a los sentidos externos,
son tomados en conjunto inferior a la sola cosa, la belleza del alma. Y es de
acuerdo con este principio de que Jos siempre se habla como jvenes y como "el
ms joven". {4} {# ge 49:22.} Para cuando se administra el rebao "con su
ilegtima Hermanos," {5} {Gnesis 39: 1.} es llamado joven; y cuando su padre
reza por l, dice, "Mi hijo ms joven que yo he rogado por, volver a m." (13)
Este es el campen de todo el poder del cuerpo y el compaero poco
favorecedora de la abundante oferta de cosas externas, que todava no ha
descubierto ningn perfecta bien ms valioso y honorable que la del alma
mayor; porque si lo haba encontrado, se habra marchado y abandonado todo
Egipto sin vuelta atrs. Pero ahora principalmente se enorgullece de su
nutrindola y apoyarla como enfermera; y cuando el que ve contempla la parte
blica y autorizada del mismo abrumado en el mar y destruido, canta un himno a
Dios. (14) Por tanto, es una disposicin de menores, que an no es capaz de
atender a las ovejas con las virtudes genuinas legtimos, es decir, de gobernar y
supervisar la naturaleza irracional existente de conformidad con el alma, pero que
an con su ilegtima hermanos, honra las cosas que parecen buenas, en lugar de
unirse a sus hermanos legtimos y para las cosas que realmente son buenos. (15)
Sin embargo, se habla de l como "ms joven", incluso a pesar de que sigue
aumentando y mejorando para mejor, en comparacin con el hombre perfecto,
que no piensa nada honorable, pero lo que es bueno. Por qu cuenta, dice de una
manera alentadora, a modo de exhortacin, "Return to Me", una frase equivalente
a "Desire la opinin anciano".No estar en todo el objetivo de la innovacin, no
ahora amar la virtud por s misma solo; No hacerlo, como un nio tonto
deslumbrados por el esplendor de los acontecimientos de la fortuna, permtete ser
llenado en su totalidad por el engao y opiniones errneas.
IV. (16) Por lo tanto, se ha demostrado, que en muchos pasajes de Moiss es la
costumbre de llamar a una persona joven, teniendo en cuenta no la edad del

cuerpo, sino al deseo del alma para la innovacin; y ahora vamos a proceder a
demostrar que l llama a algunas personas mayores, no porque estn oprimidos
por la vejez, sino como ser digno de honor y respeto. (17) Quin, pues de esas
personas, que estn familiarizados con las Sagradas Escrituras, es ignorante de
que los sabios Abraham se representa como menos longevos que casi cualquiera
de sus antepasados? Y sin embargo, de todos los que vivieron a la vejez ms
extrema que no es uno, como yo creo, que se llama un anciano, pero el nico que
tiene este ttulo que le dio. Por lo tanto, dicen las sagradas escrituras, que
"Abraham era ya viejo y avanzado en aos," y, {6} {# ge 24.: 1} "El Seor
bendijo a Abraham en todo." (18) Esto me parece se aade como una especie de
causa explicativa de lo que se ha dicho antes, es decir, por qu el hombre sabio
se llama el anciano. Para cuando la parte racional del alma est hecha de una
buena disposicin por la providencia clase de Dios, y cuando se razona, no slo
acerca de una especie, sino de todo lo que se presenta a la misma, utilizando
opinin ms viejo, entonces se convierte en bendijo, y es a su vez la parte ms
antigua del pueblo. (19) As tambin l est acostumbrado a llamar a los
miembros de la asamblea del pueblo de Dios amorosos que consiste en el nmero
de diez sietes, ancianos. Para que leemos en la Escritura la direccin dada a
Moiss, "Ensamble para m setenta varones de los ancianos de Israel, que t
mismo sabes que son ancianos." {7} {# nu 11:16.} (20) Por lo tanto, no slo a las
personas que son considerados por la gente comn como los ancianos, en la
medida en que son hierofantes, pero aquellos a quienes el hombre sabio el nico
que conoce, a quien l cree merecedor de la denominacin de ancianos. Para
aquellos a los que l rechaza, como un hbil cambista, desde la acuacin de la
virtud, siendo aleado, estn todos en sus almas inclinadas a la innovacin; pero
los que l quiere hacer amigos para s mismo, son necesariamente bien probado y
aprobado, y los ancianos como a sus mentes.
V. (21) Por lo tanto, la escritura se ve que demostrar cada particular de lo que he
dicho ms claramente a los que han enseado a obedecer un solo mandamiento
de la ley."Porque si", dice la Escritura, "un hombre tiene dos mujeres, la una
amada y la otra aborrecida, y si ella quien es l osos queridos un nio, y tambin
ella la que es odiado, y si el hijo de la mujer, que es odiado ser el primognito, a
continuacin, en el da en que otorga a sus hijos la herencia de su sustancia, que
no ser capaz de dar la cuota del primognito al hijo de la que es amada, con
vistas a su verdadera hijo primognito, el nio de la que es odiado, pero l debe
reconocer el hijo de ella, que es odiado como su primognito, para darle una
doble porcin de todas las posesiones que pertenecen a l, porque l es el
principio de su los nios y los derechos de los primognitos pertenecen a l. "{8}
{# de a 21:15.} (22) Se observa aqu ahora que nunca llama el hijo de la mujer
que es amado primognito o el anciano , pero a menudo se da este ttulo al hijo
de ella, que es odiado; y sin embargo, ya ha sealado que el hijo de la que es

amada estaba en el punto de tiempo que el primero, y el hijo de ella, que es

odiado el ltimo, en el comienzo de este mandato; porque dice: "Si la esposa
amada y ella quien es odiado tanto tener hijos." Pero, sin embargo, los
descendientes de la primera mencionada, a pesar de que puede ser
considerablemente ms temprano en punto del tiempo es visto como ms joven
por la recta razn cuando se trata de decidir entre ellos. Pero la descendencia de
la que se habla en el segundo lugar, a pesar de que puede venir despus de que el
momento de su nacimiento, se cree digno de la parte ms importante y ms
viejo. (23) Por qu?porque decimos que quien es amado es el smbolo del
placer, y la que es odiado es el emblema de la prudencia. Para el jefe de multitud
de hombres amar a la empresa de la que en exceso, en la medida en que, a partir
de sus propios tesoros, ellos profers encantos y seducciones ms seductoras,
desde el primer momento de su nacimiento hasta la extremidad de la vejez; pero
del otro detestan excesivamente el aspecto austero y muy digna, al igual que los
nios tontos no les gusta las reprensiones rentables pero desagradables de sus
padres y tutores. (24) Y tanto las mujeres se convierten en madres: la gente que
produzca esa disposicin en el alma que ama los placeres, y el otro el que ama la
virtud; pero el amante del placer es imperfecta, y en la realidad es siempre un
nio, incluso si l llega a una gran edad de muchos aos. Pero, por otro lado, el
amante de la virtud, a pesar de que es en la vejez como a su sabidura, cuando
an estaba en sus paales, como dice el proverbio, nunca envejecer. (25) En
referencia a que Moiss dice muy enftico en relacin con el hijo de la virtud,
que es odiado por la generalidad de los hombres, que "es el comienzo de sus
hijos", siendo, en verdad, el primer tanto en el orden y la precedencia . Y le
pertenecen los derechos del primognito por la ley de la naturaleza, y no por el
principio sin ley existente entre los hombres.
VI. (26) El profeta, entonces, de acuerdo con esta ley, y ya que estaban
disparando sus flechas con el objetivo feliz en la marca sealada, en estricto
acuerdo con lo que ha pasado antes, representa a Jacob como ms joven en el
punto de la edad de Esa (porque desde nuestra ms temprana locura nacimiento
se cra con nosotros, y el deseo de lo que es honorable es engendrada
posteriormente), pero como mayor en el punto de poder. En consecuencia de lo
cual Identificacin Esa privado de su derecho de nacimiento como el hijo
mayor, pero Jacob se invierte muy naturalmente con l; (27) y las disposiciones
adoptadas con respecto a los hijos de Jos son consistentes, si las examinamos
con cuidado y con mucha consideracin; cuando el hombre sabio, bajo la
influencia de la inspiracin inmediata, teniendo a los dos de pie delante de l, no
le puso las manos en la cabeza, dirigindolos como los jvenes estn en derecho
de s y de inmediato, pero cruzando sus manos, con el fin de tocar con su
izquierda la cabeza de quien parece ser el mayor, y con la derecha que de aquel
que parece el ms joven; y el anciano una en punto de la edad se llama Manass,

y la menor se llama Efran. {9} {# ge 48:13.} (28) Y estos nombres, si se

traducen a la lengua griega se encuentra para ser smbolos de la memoria y el
recuerdo; para el nombre de Manass, traducido, significa "de olvido", y que por
otro nombre se llama "recuerdo"; porque el que viene a un recuerdo de lo que ha
olvidado avanza por olvido. Pero Efran traducido significa "fructificacin", una
denominacin ms adecuada para la memoria; porque el fruto que es el ms til y
verdaderamente comestible por las almas es la memoria duradera, que nunca se
olvida. (29) de memoria, por lo tanto, existe mejor al reunirse con naturalezas
varoniles y slidos, en relacin con la cual es visto como ms joven, despus de
haber sido dado a luz tarde;pero el olvido y el recuerdo, casi desde el primer
nacimiento de un hombre, moran alternativamente con cada uno, en el que cuenta
el recuerdo tiene la precedencia en el punto de tiempo, y se coloca en la mano
izquierda por el sabio cuando se est arreglando los dos en orden; pero la
memoria compartir los principales honores de la virtud, que el amante de Dios,
recibiendo con entusiasmo, pensar digna de mejor parte por l mismo. (30) Por
lo tanto, el primer hombre, que se convierten en sobrio, y saber lo que su hijo
menor haba hecho con l, imprecates muy terribles maldiciones sobre l; porque,
en verdad, cuando la mente recupera su sobriedad, lo hace en consecuencia
inmediatamente percibir todo lo que innovar maldad ha hecho previamente a la
misma, la cual, si bien estaba intoxicado, era incapaz de comprender.
VII. (31) Debemos ahora y luego considerar que el hombre sabio aqu
maldice; para esto es uno de los asuntos especialmente merecedores de
investigacin, ya que no maldice al hijo que parece haber hecho el mal, pero su
hijo, y su propio nieto, de quien no ha mencionado ningn pecado evidente en la
actualidad, ya sea pequea o estupendo; (32) para el que por curiosidad superflua
deseaba ver a su padre desnudo, y que se rea de lo que vio, y quien divulg lo
que debera haber sido adecuadamente oculto en el silencio, era Cam, hijo de
No; pero el que tiene la culpa de los delitos cometidos por la otra, y que cosech
el fruto de ellos en las maldiciones es Canan; pues se dice: "Maldito Canan,
hijo, el siervo, el siervo de los siervos, que ser ms a sus hermanos." {10} {# ge
09:25.} (33) Y, sin embargo, como ya he dicho antes, lo que el pecado que haba
cometido? Pero ellos, que estn acostumbrados a explicar las interpretaciones
formales, y literales, y evidentes de las leyes tal vez han considerado esto por s
mismos; pero, siendo guiados por la recta razn, como lo sugiere en s a nosotros,
se interpretar de acuerdo con la explicacin que est listo para entregar,
habiendo hecho este prefacio necesario.
VIII. (34) Una posicin estacionaria y el movimiento difieren uno de otro; para el
que es un estado de tranquilidad, pero el movimiento es la impetuosidad, de los
cuales dur hay dos speciesthe que lo que cambia su lugar, el otro lo que est
constantemente girando sobre el mismo lugar. Ahora hbito es muy afn a la

posicin estacionaria, y la energa para el movimiento; (35) y lo que aqu se ha

dicho puede ser ms fcil de entender con un ejemplo apropiado. Se acostumbra
a llamar a un arquitecto o un pintor o un agricultor, o un msico (y as
sucesivamente con otros artistas), con el nombre antes mencionado de su
profesin, incluso si permanecen inactivos, sin hacer nada en la forma de trabajar
en sus respectivas artes, con referencia a la habilidad y el conocimiento que
tienen cada uno de ellos adquiridos en sus respectivas profesiones; (36), pero
cuando el arquitecto ha tomado un material de madera y est trabajando para
arriba, y cuando el pintor de haber mezclado sus colores apropiados en su jergn,
pinta las figuras que l tiene en su cabeza; y cuando, de nuevo, los antiguos
surcos de corte en la tierra, lanza en la semilla, y las plantas, esquejes y brotes de
rboles; y cuando, tambin, a modo de suministrar lo que ha sembrado de
alimento, les riega y elabora los canales de agua a sus races, y hace todo lo
dems que se puede esperar un campesino que hacer; y tambin, cuando el
msico se adapta metros, y el ritmo, y todo tipo de meloda a sus flautas y arpas y
otros instrumentos, y es capaz incluso sin ningn fabrica instrumentos para
utilizar el rgano con el que est equipado por la naturaleza por medio de su voz
que est amueblada con todos los tonos; y as sucesivamente con todos los otros
artistas, si se tratara de la pena mencionar por separado. En todos estos casos,
adems de los nombres mencionados derivados de su profesin, otros nombres
similar a los anteriores se aaden con referencia a su trabajo; para que nosotros
predicamos del arquitecto que construye, del pintor que retrata, del agricultor que
cultiva la tierra, del msico que toca la flauta o el arpa, o que l canta, o hace
algo similar. (37) Ahora bien, lo que los hombres son seguidos por la alabanza y
la culpa? No es acaso aquellos hombres que dan energa y hacer algo? Para
cuando tienen xito cuando cumplan con la alabanza; y cuando, por otra parte, no
logran incurren en culpa; pero los que son cientficos, sin proceder a la accin,
permanecen en la tranquilidad de haber alcanzado este honor a desatendida con el
peligro, a saber, la paz.
IX. (38) Por lo tanto, la misma afirmacin se aplica a los que viven conforme a la
locura, y tambin para todos aquellos que viven de acuerdo con la virtud o el
vicio. Aquellos que son prudentes, y templado, y varonil, y slo los hombres en
sus disposiciones son infinitos en nmero, que tiene una parte feliz en la
naturaleza, y las instituciones de conformidad con la ley, y ejerciendo a s
mismos en trabajos invencibles y sin vacilaciones; pero la belleza que existe en
las ideas en sus mentes no son capaces de mostrar a causa de su pobreza, o de su
falta de rango, o de alguna enfermedad del cuerpo, o de alguno de los otros
desastres que rodean la vida humana ; (39) Por lo tanto, ellos estn bien tienen
sus cosas buenas, ya que se encontraban en la esclavitud y la crcel. Pero hay
otros que los tienen en un confinado, y emancipados, y totalmente condicin
libre, que tienen materiales ilimitadas y oportunidades para su exposicin. (40) El

hombre sabio que tiene una gran cantidad de circunstancias privadas y pblicas
que asisten por la que puede mostrar su agudeza y su sabidura; el hombre
templado har riquezas que suelen ser ciegos y acostumbrado a excitar y tentar a
los hombres a la de lujo, con visin de futuro para el futuro: el hombre justo
ejercer autoridad por la cual l en el futuro ser capaz de asignar a cada
individuo sin ningn obstculo, tales una parte de las cosas existentes, de acuerdo
con sus mritos. El practicante de la virtud mostrar piedad, santidad, y un
cuidado adecuado de los lugares sagrados y de los ritos sagrados realizados en
ellos. (41) Pero sin oportunidades virtudes propias de hecho existen, pero son
inmvil y como la plata y el oro, que no sirve de nada en el mundo, ya que se
guardaba en los rincones secretos de la tierra. (42) Por otra parte una vez ms,
uno puede ver innumerables personas, cobardes, intemperantes, necias, injustos,
impos en sus mentes, pero que no pueden completamente para mostrar el
carcter vergonzoso de todos sus vicios como consecuencia de la falta de
oportunidad de pecar; pero si las oportunidades importantes o frecuentes se
presentan, a continuacin, llenar la tierra y el mar a sus lmites ms extremas con
maldad indescriptible, y sin dejar nada sea grande o pequeo ileso, se vuelcan y
destruyen todo a un solo golpe. (43) Porque as como el poder de fuego es
tranquilo cuando no tiene combustible, pero cuando hay materiales adecuados
que arde as tambin todas las facultades que tienen referencia a la virtud o el
vicio del alma se extingue por falta de oportunidad, ya que ya he dicho antes,
pero se encienden por una ocasin favorable y una concurrencia feliz de
circunstancias.
X. (44) Por qu entonces he dicho estas cosas, excepto con el objeto de la
enseanza que Cam, hijo de No, es el nombre de la maldad en un estado de
inactividad, pero su nieto Canan, es el nombre de la maldad en un estado de
movimiento? Para Jamn traducido, significa "caliente", pero Canan significa
"conmocin"; (45) y caliente en un cuerpo implica fiebre, pero en el alma que
implica la maldad. Porque supongo que la enfermedad es el fundamento de la
fiebre, no slo de una parte, sino de todo el cuerpo; as tambin la maldad es una
enfermedad de toda el alma. Pero a la vez se encuentra en un estado de
tranquilidad, y en otro en movimiento; ahora que l llama su conmocin
movimiento (salos), que en el idioma hebreo se llama Canan. (46) Pero ningn
legislador nunca afijos un castigo a los hombres malvados, mientras que en un
estado de inaccin, pero slo cuando se encuentran en un estado de movimiento y
practican las acciones de acuerdo con la injusticia, as como un hombre
moderado no le importara matar a una serpiente si no estuviera a punto de
morderlo. Porque es necesario que deje fuera de la cuestin, que la crueldad
natural del alma que en el caso de algunas personas se deleita en tratar
destruccin sobre todo. (47) Muy apropiadamente, por lo tanto, el hombre justo
se parecen haber lanzado sus maldiciones contra su nieto Canan. Pero he

utilizado la expresin "aparecer", porque, en efecto, l est maldiciendo su hijo

Cam a travs del medio de Canan; de jamn de ser trasladado a pecar qu l
mismo se convierten en Canan. Porque hay un solo tema, a saber, la maldad, de
los cuales un tipo se contempla en una condicin estacionaria, y el otro en
movimiento. Pero una condicin estacionaria es antecedente al movimiento, de
modo que lo que es movido parece tener la relacin de la descendencia a lo que
es estacionaria. (48) En referencia al hecho que Canan es, de acuerdo con el
orden de la naturaleza, que se describe como el hijo de Cam; conmocin como la
descendencia de tranquilidad, con el fin de que la declaracin hecha en otro
pasaje puede ser verdad, es decir, {11} "visita la iniquidad de los padres sobre los
hijos hasta la tercera y cuarta generacin." {xodo. 20: 5} Por contra estos
logros, y por as decirlo, hijos de los pensamientos, los castigos por adelantado
que les esperan, pero que difcilmente apoderarse de estos pensamientos que no
se llevan a cabo por cualquier accin, y que por lo tanto escapar acusacin. (49)
En esta cuenta, por lo tanto, en la ley en relacin con la lepra el gran y sabio
Moiss habla de movimiento y su mayor progreso y difusin como impuros, sino
de tranquilidad tan puro. Porque l dice: "Si se difunde sobre la piel el sacerdote
lo declarar contaminada. Pero si el color brillante permanecen en su lugar y no
sea difundida, se lo declarar limpio." {12} {# le 13:12. } As que, como la
tranquilidad es una morada de los males y de las pasiones en el alma (pues eso es
lo que se dio a entender por la lepra), no es susceptible de reproche; pero su
movimiento y el progreso son necesariamente abierto a la acusacin. (50) Hay
tambin algo como esto en las escrituras sagradas, donde se da cuenta de la
creacin del universo y se expresa con ms claridad. Porque se dice que el
hombre malo, "Oh t, hombre, t has pecado Deja de pecado:". {13} {# ge. 4: 7}
porque el pecado es condenado con referencia a su ser en movimiento y
dinamizacin de acuerdo a la maldad pero la tranquilidad est libre de culpa, y es
an conservadora debido a su restante fijo e inactivo.
XI. (51) Estas cosas entonces, me imagino, ahora han sido suficientemente
discutido. Examinemos ahora el asunto de las maldiciones, y veamos lo que el
caso es con respecto a ellos: "Maldito", dice la Escritura, "es Canan nio; l ser
siervo de sus hermanos Bendito sea el Seor, Dios de. Sem, Y sea Canan siervo
a ellos ". (52) Nosotros dijimos hace un tiempo que Sem lleva el mismo nombre
que buena, no siendo llamado por un nombre especial, pero todo el gnero de
bueno es su nombre; en referencia a que, el bien es lo nico que puede ser
identificado, la nica cosa digna de un buen informe y de la gloria; como, por
otra parte, el mal est la cosa sin buen informe y con una fama mal. (53) Por lo
que la oracin y luego se cree el hombre digno que ha recibido una parte de la
naturaleza del bien? Seguramente de alguna nueva y extraordinaria bendicin,
que ningn mortal es capaz de actuar hasta, y de la que, casi como desde el
propio ocano, manantiales abundantes e incesantes de cosas buenas hacen brotar

siempre creciente de altura y desbordante; para que l llama el Seor y Dios del
mundo y de todas las cosas en l, por una gracia especial, el Dios especial
privada de Sem. (54) Y ver ahora cmo esto supera todo el exceso
imaginables; para el hombre de quien se dice tal cosa, casi recibe igual honor con
el mundo; para cuando el mismo ser cuida y supervisa a los dos, se deduce de la
necesidad de que las dos cosas tan supervis deben ser de igual honor e
importancia; (55) se puede ni siquiera decir que estos regalos son derramadas
sobre l en abundancia?Para el maestro y benefactor del mundo, perceptible por
los sentidos externos, es llamado por estas denominaciones, Seor y Dios; sino
de la buena que es apreciable por el intelecto, que no es ms que llama el
salvador y benefactor, no el amo o seor; por lo que es prudente es ms querido
para Dios que lo que es servil. En referencia a qu principio se habla claramente
en el caso de Abraham, diciendo: {14} {# ge 18.: 7} "No voy a esconder de
Abraham, que es estimado por M." (56) Pero el hombre que tiene este herencia
ha avanzado ms all de los lmites de la felicidad humana; porque slo l nace
noblemente, en la medida en que tiene Dios atribuye a l como su padre, y siendo
su adopt nico hijo, no es rico, pero allwealthy, vivienda de lujo en abundancia
y entre genuinos cosas buenas, no gastado por la edad, pero en un estado de vigor
y renovacin continua, de manera que adems de ellos no hay nada bueno; (57)
que es un hombre, no de la reputacin justo, pero de que se supere la gloria y
recibir elogios, no de ese bastardo especie que procede de la adulacin, sino la
que se funda en la verdad. l es el nico rey, despus de haber recibido del
Gobernador de todas las cosas un poder irresistible, sin rival, y la autoridad sobre
todas las cosas. l es el nico hombre libre, de ser emancipado de que la amante
ms grave, la opinin vano, a quien Dios que hace libre ha derribado, desde que
era muy orgulloso, de su ciudadela en lo alto, y se ha destruido por
completo. (58) Qu, pues conviene que un hombre de hacer que ha sido pensado
digno de tales bendiciones superiores a grandes y tales, todos unidos en su
caso? Qu debera hacer l, excepto pagis su benefactor con las palabras, y con
himnos, y canciones de alabanza? Esto es lo que parece lo que oscuramente
insinuado a l en las palabras: "Bendito el Seor Dios de Sem," {15} {. # Ge
09:26} ya que el que ha recibido la herencia de Dios que bendiga y se convierte
en alabarlo, ya que esta es la nica retribucin que est en su poder para ofrecer,
y puesto que l es totalmente incapaz, por cualquier medio que sea, que se puede
hacer nada ms.
XIII. (59) Esto, entonces, es la oracin que Noah ofrece para Sem; veamos ahora
qu tipo de oracin es lo que ha sacado de Japhet. l dice: "Que Dios haga Japhet
amplio, y habite en las tiendas de Sem, y sea Canan su siervo." (60) El objeto de
un hombre que piensa que nada hermoso, pero lo que es bueno es limitado y
contrado, por todos los innumerables guas que influyen en diferentes hombres a
los que se limita a una sola, es decir, a la mente. Pero el objeto de un hombre que

atribuye bueno para tres diferentes tipos de cosas, dividindolo como lo ha hecho
referencia al alma y al cuerpo, y que las cosas externas, es ms extendida, en la
medida en que reduce el buen en un nmero de las pequeas y diferentes
fragmentos; (61) en el que cuenta Noah ora muy apropiadamente esa amplitud se
puede agregar a l, con el fin de que pueda ser capaz de ejercer las virtudes del
alma, la prudencia y la templanza, y todos los dems, y la salud as mismo la
vigorosa y aguda percepciones del cuerpo, fuerza y vigor, y las otras cualidades
afn a ellos; y tambin las ventajas externas que contribuyen a la riqueza y la
gloria, y para el disfrute y uso de los placeres necesarios.
XIII. (62) Por lo tanto mucho podemos decir en relacin con la amplitud. Ahora
debemos considerar quin es el que reza No habite en las tiendas de Sem,
porque l no lo dice muy claramente. Se puede afirmar que l quiere decir el
Seor del universo; para lo ms conveniente y hermosa morada en toda la
creacin se puede conocer a Dios ms all de un alma completamente
purificados, y nada pensando hermosa, pero lo que es bueno, y mirando a todas
las cosas, que por lo general se llevan a cabo en la estimacin de entre los
hombres, a la luz de los sujetos y guardaespaldas de que una cosa, bueno? (63)
Sin embargo, se dice que Dios habita en una casa, no como en el respeto de lugar
(pues contiene todo y est contenido por nada), pero como en un grado ms
especial ejerciendo su providencia y cuidado en favor de ese lugar; para ello se
sigue inevitablemente en el caso de todo el que es dueo de una casa que tiene un
cuidado particular para esa casa. (64) As que, cada uno, en los que el amor de
Dios ha derramado cosas buenas, orar a Dios para que tenga como un habitante
dentro de l el soberano de todas las cosas, que elevar esta pequea casa, la
mente, en gran altura sobre la tierra, y se conectar con los lmites de los
cielos. (65) Y lo que se dice en las Escrituras parece coincidir con esto, pues Sem
se planta como una raz de la excelencia y la virtud; y desde esta raz brot un
rbol que produzca buenos frutos, es decir, Abraham, de quien el auto instruy y
la descendencia de auto-enseanza, Isaac, fue el fruto, por el cual una vez ms las
virtudes que se muestran en la mano de obra se siembran, la practicante de los
cuales es Jacob, el hombre formado y ejercido en la lucha con las pasiones, con
las advertencias de ngeles para sus entrenadores de gimnasia. (66) l es el
prncipe de las doce tribus, que las Escrituras llaman a la {16} {# ex 19.: 6}
"reino y el sacerdocio de Dios." En referencia a su acuerdo con el autor original
de su raza, Sem , en cuya casa se or para que Dios pueda morar; un reino que es
la casa de un rey, siendo verdaderamente sagrado, y la nica casa libre de peligro
de ser saqueado. (67) Tal vez, de hecho, la oracin tiene referencia tambin a
Japhet, que l tambin puede hacer su morada en las moradas de Shem, porque es
as para orar por alguien que piensa que las cosas buenas del cuerpo y externos
ventajas los nicos bienes , para que venga a la nica verdadera buena, la del
alma, y no puede vagar de opiniones verdaderas toda su vida, pensando ventajas

que son comunes a los ms maldito y lo peor de los hombres, como la salud y la
riqueza, y todas las cosas como esas, los bienes, cuando la naturaleza no ha dado
ninguna parte de lo que es realmente bueno para cualquier hombre
malvado; para, por su propia naturaleza, lo que es bueno no puede tener
participacin en lo que es malo. (68) En esta cuenta buena est atesorado en el
alma sola, en la belleza de la cual ningn hombre insensato tiene ninguna
accin.Ahora, el progenitor original de una posteridad virtuosa ha escrito que l
or por esto para algunos de sus amigos, diciendo: "Vuelve a m" {17} {# ge
49:22.} Con el fin de que, volviendo a adoptar sus opiniones , y en busca de la
buena solas tan hermoso, que podra pasar por los informes de los hombres
equivocados en cuanto a la naturaleza del bien.Que, entonces, moran en la casa
del que dice que el bien del alma es la nica cosa hermosa; pasando por y
repudiar las moradas de los dems, por quien ventajas corporales y externos se
celebran en honor. (69) Y tiene muy apropiadamente se le asigna el tonto para ser
esclavo de los que cultivan la virtud, que, ya sea por pasar por debajo de un
mejor gobierno que puede vivir una vida mejor, o si continuar en el mal
haciendo que puede ser fcilmente castigados por la autoridad independiente de
sus amos.