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Sin llegar a desplazar completamente a Homero, que continu siendo considerado como el poeta
divino y cuyo ejemplo ser aducido en no pocas ocasiones en las poticas quinientistas,
especialmente a partir de la segunda mitad del siglo, gracias al redescubrimiento de la Potica de
Aristteles. No obstante, como tendremos ocasin de comprobar, Virgilio ser el autor ms citado y
valorado y, por ende, el ms imitado. Para la cuestin homrica, vid. supra, cap. 3, n. 1.
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La potica es, sin duda, una de las facetas ms ricas y relevantes del periodo humanista,
especialmente en Italia. Por ello, y dado el gran nmero de ttulos que versan sobre esta cuestin,
referir los ms destacados, haciendo hincapi en los que tratan particularmente de la pica. No
incluyo aqu los estudios monogrficos sobre autores, que se presentan en sus respectivos apartados.
Entre las obras generales, vase la obra de Spingarn [1899], que, aunque matizable en algunos
aspectos, es ya un clsico. De referencia obligada es la monografa de Weinberg [1961] en la que
analiza las principales coordenadas tericas del siglo y sus autores ms importantes, algunos de los
Esta ltima cuestin, la de la elocuencia modlica de Virgilio, ser tratada en este captulo de
Argumento defendido por Landino a finales del XV, vase supra., cap. 3.
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fuera cuanto menos discutible. Por ello, se entenda que la poesa participaba de
todas las dems ciencias en cuanto que poda tomar su sujeto de cualesquiera de
ellas. Esto es lo que la converta en una ciencia universal y lo que la situaba en un
lugar preferente entre las disciplinas.
Esta nueva concepcin responde a una visin finalista de la potica, que
enfatizaba su faceta didctica por encima del placer. En este sentido, el doblete
docere/delectare establecido en el Ars horaciano, el que fuera el texto terico
fundamental de la primera mitad del siglo XVI, se interpret de manera
complementaria, de forma que el delectare pas a convertirse en un instrumento
necesario, pero secundario, para la consecucin de la utilidad. Pero no slo eso,
sino que, adems, semejante consideracin condujo a un proceso de asimilacin y
reconciliacin de las distintas teoras de la antigedad, a partir de la creencia de que
se trataba de textos equivalentes, lo que dio lugar a soluciones bastante eclcticas.
Como consecuencia, el utile horaciano fue asimilado al utile platnico y, ms
adelante, cuando fue redescubierta la Potica aristotlica, el concepto de catarsis
fue interpretado como un instrumento fundamentalmente pedaggico y moral, ya
que se pensaba que Aristteles era un continuador de Platn6.
La interpretacin moral de los fines de la poesa constituye una tendencia
generalizada a lo largo del XVI, que explica la lectura de Virgilio as como, en la
mayor parte de poticas, el lugar preeminente otorgado a la pica. Esta valoracin
se percibe ya durante la primera mitad del siglo, en el que el discurso terico
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finalidad de la poesa es importante para comprender las numerosas defensas de la poesa de los
siglos XV y XVI, que responden a la opinin expuesta por Platn en su Repblica. ste decret la
expulsin de la sociedad perfecta de aquellos poetas que escriban historias poco morales sobre los
dioses, que podan corromper a la juventud, salvando nicamente a los autores de himnos. La
potica quinientista responde variamente a la expulsin platnica: concluyeron, por ejemplo, que
Platn se contradeca a s mismo o que, de hecho, no pretenda expulsar a todos los poetas, sino
nicamente a aqullos cuyas historias fueran moralmente reprobables. Esta valoracin
eminentemente moral de la poesa reaparecer con frecuencia en el discurso terico del humanismo
y afectar a la exposicin de importantes conceptos de la potica, tales como el modelo de imitacin
y la divisin y jerarquizacin de los gneros que aqu interesan particularmente.
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Las continuas referencias al contexto y al receptor de la potica de Horacio, enfatizadas por Acrn,
el ms antiguo comentarista del Ars, permitieron asimilar el texto a la poderosa tradicin retrica
vigente. El tratado horaciano fue objeto de una fragmentacin en normas a las que se otorg carcter
preceptivo, que fueron asimiladas dentro del esquema retrico de la inventio, dispositio y elocutio.
Para la retorizacin de Horacio durante la primera mitad del siglo y su posterior asimilacin a la
teora aristotlica, vase Herrick [1946]; Weinberg [1961: caps. 3-5]; y Garca Berrio [1977].
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La Potica, a diferencia del resto de las obras filosficas aristotlicas, permaneci en el olvido
durante ms de mil aos. En el siglo XII, Averres realiz un comentario de la obra, que fue
traducido al latn por Hermannus Alemanus y publicado en Venecia en 1481 bajo el ttulo de
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El debate a propsito de la pica y el romanzo fue una de las cuestiones crticas ms relevantes,
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Hay que destacar, no obstante, que en este debate no existi, salvo casos particulares, una
bipolaridad taxativa y s, en cambio, una manifiesta voluntad conciliadora que pretenda acercar el
texto ariostesco a la teora. ste es el caso, por citar dos ejemplos que sern tratados posteriormente,
de Minturno y de Tasso, que, aunque lamentan la falta de adecuacin del romanzo a los principios
de la potica, reconocen las virtudes y aciertos del Orlando, lo que les lleva a concluir que no slo
es posible sino tambin deseable que estos nuevos poemas narrativos se elaboren conforme a los
preceptos del arte. Dado que la cuestin que aqu me ocupa concierne exclusivamente a la
teorizacin de la pica y a la influencia de Virgilio en la misma, no tratar aqu de la cuestin del
romanzo, que merecera por s misma un estudio de mayor profundidad y detalle. A propsito de
este debate terico, cfr. Spingarn [1899:112-124]; Weinberg [1961: cap. 19], que trata
especficamente de la disputa entre ariostescos y tassisti; Chevalier [1966: 7-106], que se ocupa
principalmente de las interpretaciones y defensas contemporneas del poema de Ariosto y de su
importancia en la recepcin del texto, y Javitch [1989 y 1991], una de las aportaciones ms
recientes al estudio de la canonizacin del Orlando. Al respecto, vase asimismo infra, cap. 9.
Sobre las querellas literarias de la poca, cfr. Morros [1998]. Una de las ltimas revisiones sobre la
cuestin puede encontrarse en la tesis doctoral indita de Gutirrez [1999].
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de
la
pica,
de
forma
que
la
tratadstica
contribuy,
ejemplo, en el Discorso intorno a que principi che la comedia, la tragedia e il poema heroico
ricevano dalla philosophia morale e civile e da governatori delle reppubliche de Giason De Nores,
Padua, 1587, para quien, por otra parte, todos los gneros son propagandsticos, ya que sirven a la
filosofa civil. Segn este autor, la funcin de la pica consiste en propagar la idea de la bondad del
sistema monrquico: per fargli contentar di vivere sotto il loro stato, e abhorrir la signoria de
Tiranni, a conservation di quella tal ben regolata monarchia, nella quali si troveranno [57].
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una idea repetida una y otra vez por la mayor parte de los tratadistas
contemporneos, que remiten invariablemente a un argumento comn, a saber: que
la pica es el ms excelente de los gneros porque su objetivo fundamental es
celebrar las virtudes de los hroes y ensear a los hombres con su ejemplo la forma
correcta de conducirse en la vida. Y nadie mejor que Virgilio supo plasmar estas
enseanzas de forma tan elevada. De lo que se deduce, por tanto, que ste es el
modelo de pica (y de poesa) ms perfecto, tanto por su magnfica elocucin como
por la utilidad de su obra. Estas ideas estn poderosamente presentes en el De arte
poetica de Marco Girolamo Vida, publicado en 1527, posiblemente una de las
poticas donde se expresa de forma ms contundente la veneracin por Virgilio de
los autores de la primera mitad de siglo. ste califica al autor clsico de "vocem,
animumque deo similis"13 y deduce de la Eneida, siguiendo preceptos retricos y
pedaggicos, las leyes fundamentales del poema pico, que ser considerado como
la mejor y la ms noble de las distintas especies de poesa. Aproximadamente diez
aos ms tarde, Bernardino Danielo insistir de nuevo en la superioridad de la
pica. En su tratado de 1551, Muzio considera a Virgilio como el gran maestro de
arte potica. Algunos aos despus del ecuador del siglo, Capriano establecer en
el libro IV de su Della vera poetica que la pica es el ms excelente de los gneros
y en el libro V argumentar, a partir de consideraciones estilsticas, la superioridad
de Virgilio sobre Homero. Como veremos cuando tratemos de los Poetices libri
septem, Scaliger sancionar que la poesa debe ser la imitacin de las leyes de la
naturaleza, tal como estn plasmadas en la Eneida. El redescubrimiento de la
Potica aristotlica no implicar un cambio de actitud en lo que a la preferencia por
Virgilio y la pica se refiere. En su potica latina de 1559, Minturno hace una
valoracin expresa de Homero, aunque, segn el autor, el estilo de Virgilio debe
ser considerado superior. Incluso un autor como Trissino, ferviente seguidor de
Homero y de Aristteles, que repite en la V y la VI divisiones de su Potica (1562)
los argumentos del Estagirita a favor de la tragedia, destaca que Virgilio y Homero
son mejores poetas que cualquier otro trgico. En plena corriente contrarreformista,
Campanella estableci en su potica (ca. 1594) que, detrs de los gneros que
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Para un anlisis de las poticas de los autores italianos, cfr. Weinberg [1961: cap. 14].
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El corpus de poesa latina de Scaligero fue recopilado y publicado en 1574 por uno de sus hijos,
La potica de Scaliger es, posiblemente, una de las que ms inters ha despertado en la crtica.
Hasta el momento, la nica biografa del autor es la de Hall [1950]. Entre los estudios sobre los
Poetices libri septem, vanse las referencias que da Spingarn [1899]; Weinberg [1942] analiza la
particular relacin del tratadista con la teora aristotlica y el mismo Weinberg [1961: 743-750]
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orationis, quarum verba notae sunt [80]). Las palabras, por tanto, reciben su forma
de las cosas mismas, y no pueden considerarse aisladamente. Y, por otra parte, ya
que el lenguaje forma parte de los asuntos humanos, hay que tener muy presente
esta segunda faceta de la poesa que concierne especficamente a su recepcin. Por
ello, la poesa comparte con el resto de artes discursivas una finalidad persuasiva
que depende de las necesidades de la audiencia, y en la que el lenguaje posee
asimismo un carcter instrumental. La naturaleza por un lado, y la audiencia, por
otro imponen sus condiciones a la poesa y hacen del lenguaje un simple medio de
la imitacin y de la persuasin. En este sentido, es evidente que, al desplazar a ste
a una posicin subordinada, Scaliger enfatiza la relacin de la poesa con la
realidad y la influencia que ejerce sobre los hombres, y, por tanto, la sita al mismo
nivel que las ciencias de la naturaleza y la poltica. Por ello, la poesa carece de
principios que le sean propios (salvo la prosodia) y slo puede ser analizada en
relacin con todas las cosas.
La dependencia de las palabras respecto de los objetos y respecto de las
finalidades determina un tratamiento del aspecto lingstico centrado en cuestiones
de prosodia y estilo, siempre dependientes de la perfecta imitacin de la res. Al
haber establecido que la naturaleza es el agente formativo de la poesa, Scaliger
hace depender de sta la divisin y jerarqua de los distintos gneros poticos. Ser,
por tanto, la materia elegida la que determine las caractersticas y la importancia de
cada una de las especies poticas y no la divisin aristotlica de los tres modos de
imitacin ni la distincin en tres estilos que, al formar parte de la faceta lingstica
y retrica de la poesa, pasarn a tener aqu una funcin secundaria. Tras esta
clasificacin late, asimismo, una consideracin social y moral de la poesa. sta
deber ser, para Scaliger, un reflejo ideal de la sociedad, de forma que la excelencia
de las especies poticas depende de la que posea el sujeto imitado, al que deber
ajustarse. Esta consideracin de la poesa es relevantsima para comprender por qu
la pica, al ser imitacin de los mejores, poseer un lugar preeminente dentro del
esquema de gneros de su potica.
Para establecer la jerarqua de las especies, por tanto, el autor procede a
distinguir las distintas clases de objetos de imitacin. stos son, de mayor a menor
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importancia, las personas, las acciones y las "cosas". De stas, slo las primeras
merecern en la potica de Scaliger una subdivisin ulterior encabezada por Dios o
los dioses, seguidos de los hombres extraordinarios, los hroes y los hombres
ordinarios. stos ltimos, asimismo, se distinguen por la clase social a la que
pertenecen y estn presididos por los reyes. Esta clasificacin de la res es la que
determina la nobleza de los diferentes gneros poticos. En ella, la pica, que es
imitacin de los hroes, ocupa el tercer puesto de la jerarqua general, pero el
primero en el esquema de las especies que versan sobre sujetos humanos y, en
consecuencia, es superior a la tragedia: Ac nobilissimi quidem Hymni, et Paeanes.
Secundo loco Mele, et Odae, et Scolia, quae in virorum fortium laudibus
versabantur. Tertio loco Epica: in quibus et Heroes sunt, et alii minutiores. Quem
ordinem consequetur etiam Tragoedia simul cum Comoedia....[6].
Sin duda, sorprende que Scaliger, que elevar a la Eneida como el ejemplo
de poesa ms perfecto que existe, no considere que la pica deba ser la primera de
las especies de poesa, como la mayor parte de sus contemporneos. En este
sentido, cabe distinguir, con el autor, que una cosa es el valor particular de una
obra, y otra muy distinta la clasificacin de los gneros, que depende de las leyes
inmutables de la naturaleza. Esto es una buena prueba, de hecho, de la solidez
terica del autor, siempre fiel al principio de que la poesa es un reflejo de la
realidad. No obstante, hay que decir que la pica recibir un tratamiento de favor
respecto de los dems gneros, en buena parte debido a la estima del autor hacia
Virgilio as como a las implicaciones eminentemente sociales y polticas que
reconocer en el gnero.
Puesto que la res es la que determina la naturaleza y la jerarqua de las
distintas especies, sta impondr sus normas al lenguaje. De ah que la
caracterizacin de las personas el ms noble de los sujetos de la poesa, segn
Scaliger- no dependa de la teora del estilo y el decorum, ya que stos quedarn
integrados en su teora como elementos instrumentales y sin autonoma propia, de
manera que ya no servirn para crear una similitud entre las personas de la realidad
y las de la poesa, puesto que ambas son, de hecho, lo mismo.
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con el fin de evitar que los hombres caigan en ellos. La pica, por tanto, cumple
plenamente con el fin didctico de la poesa y propone a la sociedad modelos de
conducta moralmente correctos. Morales y sociales, se entiende, lo que entra de
lleno en la faceta poltica de la poesa y de la pica. Si el argumento de la pica se
toma de la historia de la sociedad su finalidad debe redundar expresamente en
beneficio de la misma. Y dado que la pica es imitacin de los mejores de la
sociedad, se deduce que, en el fondo, estamos ante un gnero con profundas
implicaciones polticas.
Scaliger, no obstante, va ms all de la concepcin que el Renacimiento
tena de la pica como espejo de lo mejor de la sociedad, es decir, de la corte18.
Para el autor, como deca, la poesa debe ser una imagen ideal de sta, ha de
reproducir las leyes de la naturaleza de forma que, ms que presentar los objetos
reales, plasme la idea de stos, tal como Virgilio hiciera en la Eneida. Por ello,
Scaliger defiende que la poesa y la pica- debe mostrar una sociedad perfecta y
ejemplar. En otras palabras, la excelencia de Virgilio se basa en el hecho de que
ste, frente a Homero, haba creado una sociedad aristocrtica perfecta. Para
demostrarlo, Scaliger no slo aduce ejemplos de la Eneida a lo largo de su potica,
sino que, asimismo, realizar una comparacin sistemtica del poeta con otros
autores con el fin de poner de relieve por qu debe ser considerado superior al resto
(poetis Virgilianam excellentiam comparare [245]), y, por extensin, por qu la
poesa latina es mejor que la griega. Por ello, el libro V, el Criticus, constituye una
de las partes ms importantes y polmicas de la obra.
La primera y ms relevante comparacin es la que se establece entre los dos
poetas ms excelentes de las dos tradiciones poticas, es decir, entre Homero y
Virgilio (Primum igitur Graecos Latinosque inter se conferemus. Ac primum
quidem primos, Homerum, atque Virgilium [214]). El resultado es previsible desde
buen principio: en Virgilio pueden encontrarse las normas de la naturaleza y la
suma perfeccin del juicio (vero artem acceptam lectionis naturae studiis, atque
iudicio ad summum extulit fastigium perfectionis [ibid.]). Scaliger, a continuacin,
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Vid. supra.
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analiza diversos pasajes paralelos de ambos poetas, que ocuparn todo el captulo
III del Criticus, generalmente en funcin de la adecuacin al decorum. La victoria
en semejante liza ser siempre para Virgilio. As, demuestra que Homero es
indecoroso en la descripcin de la conducta, el lenguaje y el pensamiento,
especialmente en su tratamiento de los dioses, que Scaliger considera poco refinado
y adecuado; sus hroes, dice, se comportan de forma indisciplinada e irracional,
mientras que Eneas representa al hroe pico perfecto, tanto por su valenta como
por su conducta honorable. El estilo de Homero es, asimismo, demasiado rudo y
bajo, etc. En suma, Virgilio es siempre excelente, mientras que Homero es pobre y
superficial (Virgilio sit peculiare, semper augustum esse. Homeri superficies est
[219]).
Entre los muchos pasajes comparados no poda faltar uno especialmente
relevante: el de los escudos. La confrontacin se basa en la adecuacin de la
descripcin. La ecphrasis de Virgilio, segn Scaligero, es ms adecuada al
argumento y se ajusta a lo representado, mientras que la de Homero contiene
elementos pueriles y frvolos al tiempo que la descripcin no es coherente con las
imgenes19:
Tota quoque clypei descriptio multo est apud nos aptior universo
argumento. Homeri autem clypeus, frivola et puerilia continet. Quinetiam
sigillorum quae in eo sculpta sunt motum quomodo repraesentare queat
nescio, nisi quod ille ait, Stultitiam patiuntur opes ad Homeri poemata
accomodarse possit. In illa enim verborum opulentia, licuit ei ineptiret
[232].
Lo que sigue es, en su mayor parte, una reflexin acerca del tratamiento de
Vulcano y la descripcin de la fragua y sus trabajos en uno y otro caso a partir de
esta consideracin. As, mientras que en la Ilada Vulcano trabaja junto a sus
19
La valoracin renacentista de Virgilio frente a Homero contrasta con la impuesta por los
helenistas alemanes del siglo XVIII, especialmente a partir de Lessing, que establece, tambin a
partir de la comparatio clypei, entre otros pasajes aducidos, la superioridad homrica sobre la
solucin virgiliana. Al respecto, vid. supra, cap. 1, n. 26.
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Dado que stas apenas afectan al objetivo de este captulo, en el que nicamente se tratar de las
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Para las divisiones I-IV, cfr. Weinberg [1947 y 1961: 719-721] y Vega [1991].
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"Ma noi avemo veduto gi tanti e tanti secoli che nella lingua greca stato preposto lo eroico di
Omero a tutti gli altri poemi tragici che mai vi si facessero, e parimente lo eroico di Virgilio nella
lingua latina stato preposto dalle genti a tutti gli altri poemi tragici che furono fatti avanti e dopo
lui" [56].
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aristotlica
choca
con
la
produccin
potica
del
momento,
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responde al criterio de unidad de accin al que toda fbula potica debe ajustarse
("E non sia simile alle istorie, nelle quali non si fa dimostrazione di una sola azione
ma di un solo tempo nel quale siano diverse azioni comprese, le quali non tendono
ad un medesimo fine." [45]). Esa finalidad ltima, por otra parte, est determinada
por los objetos de imitacin, y se consigue a travs de la adaptacin de la catarsis
trgica a la pica mediante la consecucin de los afectos de la compasin y el
temor, lo que determina la finalidad didctica preeminente de la pica y de la
tragedia.
La pica, por tanto, debe seguir la misma construccin de la fbula trgica
("parimente le favole di esso eroico denno essere di una sola azione perfetta e
grande, la quale abbia principio, mezzo e fine, come nella tragedia avemo detto. E
la sua grandezza sia tale che a guisa di uno animale integro e tutto, faccia la sua
propria dilettazione." [45]). Las partes cualitativas de la pica son las mismas que
las de la tragedia (fbula, caracteres, discurso y palabra), salvo las no verbales.
stas deben tratarse de la misma forma que han sido expuestas para la tragedia.
Entre las caractersticas particulares de la pica, Trissino destaca su mayor longitud
y su utilizacin del hexmetro libre, que contribuyen a crear el efecto de grandeza
propio del gnero. La cuestin del verso, frente a la opinin de sus
contemporneos, que se inclinan por las octavas, es bastante ilustrativa de la
dependencia del autor de Aristteles as como de los modelos ms destacados
Homero y Virgilio ("come si vede prima in Omero, e poi in Virgilio" [47]). Segn
el autor, ste es el verso ms elevado y el que mejor permite el uso de las metforas
y dems figuras. Todo ello contribuye a la consecucin de la maravilla que la pica
comparte con la tragedia, aunque en este caso deba elaborarse de forma ms
cuidadosa.
El ejemplo ms perfecto de fbula pica debe buscarse, como dijera
Aristteles, en Homero ("in questo appare Omero essere stato pi dogni altro
meraviglioso" [46]). En suma, si Aristteles establece la idea del poema perfecto,
Homero es el modelo que mejor responde a ella. Virgilio es, segn Trissino,
seguidor del gran maestro, que es fuente de toda la poesa ("Omero, maestro e fonte
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dei poeti, nella sua Iliade e nella sua Odissea questo chiaramente insegna, e questo
mirabilmente segu Virgilio nella sua Eneide" [17]), aunque, eso s, el primero de
los latinos, como Dante lo es de los poetas vulgares [43-44]. De hecho, en la parte
de la divisin VI dedicada al poema heroico, ambos poetas sern conspicuamente
aducidos aunque Homero lo ser con mayor frecuencia- para demostrar la
pertinencia y perfeccin de los principios aristotlicos, que constituyen el programa
de (su) escritura literaria.
En este sentido, la teorizacin trissiniana de los tres gneros mayores es
inseparable de su propia prctica, lo que resulta evidente de la lectura de los
prlogos de sus poemas. En la Italia Liberata daGoti, que fue publicada entre
1547 y 1548, es decir, durante los aos en que el autor probablemente revisaba las
dos ltimas divisiones de su potica, expone claramente el proceso de composicin
de la obra, en el que destaca la adopcin de los principios tericos aristotlicos y el
modelo homrico:
"nel constituire la favola di una azione sola, e grande, e che abbia principio,
mezzo e fine, mi sono sforzato servare le regole dAristotele, il quali elessi
per Maestro, s como tolsi Omero per Duce, e per Idea."25
El caso de Trissino, de forma similar al de Tasso a finales de siglo, es
especialmente relevante precisamente porque la interdependencia entre teora y
prctica se propone como ejemplo paradigmtico del deber ser del gnero, tanto
para la pica, como para las dos especies dramticas. Por este motivo, resulta del
todo consustancial atender a los vnculos explcitos que el autor establece a lo largo
de su tratado con su obra potica. En el caso de la pica, esta relacin es la que
determina la finalidad eminentemente poltica del gnero que aqu nos interesa
particularmente y que, a mi juicio, depende de la contaminacin del modelo
virgiliano con el homrico. De hecho, si hubiera que sealar los tres principios que
rigen la elaboracin del poema stos seran la fidelidad a la norma (Aristteles) y al
modelo (Homero), la dependencia histrica y la intencionalidad poltica. Aunque
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ste ltimo es al que menos atencin concede en su potica, no por ello debe dejar
de considerarse y ms an si se tiene en cuenta que la Italia, como l mismo
afirma, debe considerarse un ejemplo paradigmtico de su teora.
La Italia se basa en la recuperacin de los modelos de la antigedad y la
concepcin de la unidad de la fbula aristotlica, a la que corresponde asimismo
una finalidad ideolgica. En este sentido, como seala Zatti [1996: 80], el caso de
Trissino responde a una visin imperialista de la pica, en la que se conjugan
ortodoxia poetica y ortodoxia poltica a travs de la razn aristotlica. As, la Italia
se presenta como el primer poema pico regular de su tiempo. Ello se traduce, a mi
juicio y atendiendo a la recepcin poltica preeminente que la poca hizo de la
Eneida, en una adaptacin de la finalidad ideolgica de Virgilio al esquema de los
poemas homricos, traslacin, sin duda, no muy complicada si se tienen presenten
las muchas deudas que el poema latino exhibe con la Odisea y la Ilada26. No deja
de ser significativo, en este sentido, que Trissino dedicara la Italia a Carlos V. La
empresa liberadora de Justiniano, segn expresa l mismo en el prlogo, se
propone como un ejemplo histrico en el que se refleja la labor unitaria del imperio
bajo Carlos V:
"s come esso Giustiniano, dentro a le leggi, come dice Dante, trasse il
troppo, el vano, e liber la Italia da la servit de Gotti, e tolse lAfrica a i
Vandali, e raffren ne lAsia limpeto de i Persi; cos parimente Vostra
Maest si posta a far emendare gli abusi, e le sinistre interpretazioni de le
leggi de la Cristiana Religione, ha la pacata Italia, e liberatala da le guerre,
ha tolto lAfrica da le man de Turchi, ha unita la Francia a lamicizia sua, e
26
emperador Justiniano, al que propone como ejemplo al Emperador Carlos V. Justiniano, que
planeaba la reconquista de Espaa, recibe en sueos la visita del ngel Onerio, enviado por Dios,
quien, trasmudado su rostro como el del Pontfice, le pide que dirija sus fuerzas contra los godos
arrianos que han domeado Italia. Al despertar, Justiniano convoca a los capitanes del Imperio de
Oriente para enviarlos a la reconquista del "miembro perdido" del Imperio romano, entre los que
elegir a Belisario como cabeza de la expedicin.
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Vid. supra.
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Sobre la teora potica de Minturno, vase, fundamentalmente, Weinberg [1942] y [1961: 737-
743 y 755-759] as como las referencias de Spingarn [1899]; de Williams [1921], sobre su visin de
la pica; y Garca Berrio [1977 y 1988], a propsito de su taxonoma genrica.
31
Minturno distingue tres estilos que deben adecuarse a los tres objetos de imitacin (elevados,
175
a la msica ni al baile ("lEpica sola h tutte quelle particelle, che sono proprie
della poesia senza torne altronde in prestanza alcuna altra, di questa prima, come
della pi semplice" [9]32), afirmacin en la que adapta la propia argumentacin
aristotlica para la superioridad de la tragedia.
pica, dramtica y lrica, son los tres grandes grupos que engloban a las
distintas especies poticas concretas, las cuales se distinguen tericamente por su
objeto de imitacin. De esta forma, a tres posibles objetos de imitacin
correspondern tres gneros distintos en el seno de cada clase, de forma que, segn
establece en su potica latina, en la pica cabe distinguir entre los poemas que
imitan objetos humildes, como los pastores; acciones graves y divinas, propias de
hombres ilustres; y acciones mediocres ("Nam in humili et attenuata materia, ut in
iis, quae ad pastores attinent, in magna atque gravi, ut in rebus diuinis, et in his,
quas homines praeclare gesserunt. In mediocri, cuiusmodi sunt rerum praecepta,
haec ratio uersatur" [146]). A esta divisin corresponden tres especies
denominadas Buclica, Heroica y pica que constituye una adaptacin de la
codificacin medieval de la rueda virgiliana, de forma que Minturno, de hecho,
distingue las especies de la pica, la clase ms excelente de poesa, a partir de las
tres obras de Virgilio: las Buclicas, la Eneida y las Gergicas. Esta formulacin,
no obstante, no aparece estrictamente repetida en LArte Poetica, donde incluso
deja a las Gergicas fuera del mbito de la potica, porque no cumple el principio
de la imitacin. An as, la pica (poesa heroica) y la buclica siguen figurando
como especies propias de la pica, distincin que, a grandes rasgos, reproduce la
establecida en 1559 y que est determinada por una atencin retrica al modelo
virgiliano33.
32
Cito por la edicin facsimilar de la princeps de Gio. Andrea Valvassori de 1564, Wilhelm Fink
Minturno elabora incluso una divisin ulterior en funcin de los medios, que es, en realidad, una
tipologa prosdica, y en la que, junto a los himnos, los epigramas, las elegas, etc., aparecen
nuevamente la poesa heroica y la buclica.
176
Vid. infra.
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pi tosto la vert del Poeta dar allopera authorit, e riputatione. Non era gi
conosciuto altro che da pochi il nome dEnea: percioche niuno poema di lui
particolarmente si leggeva, quando scriverne cominci Virgilio. Ma nondimeno
leccellenza di questo diuin poeta f lui chiaro e noto tutti; e diede allopera, che
ne compose tanta gratia, che niuna altra sen letta in Latino Idioma s volentieri,
n sene legge: n, credo, se ne legger giamai." [31-32]. Con esta valoracin,
Minturno, de hecho, confiere a la persona del poeta las mismas cualidades que
Cicern estableca para el orador.
Por todo ello, el gnero pico es el que merece ser considerado en primer
lugar. Al igual que muchos de sus contemporneos, Minturno adapta la definicin
aristotlica de la tragedia a su codificacin de la pica ("Imitatione datti gravi e
chiari, dequali un contesto perfetto e compiuto sia di giusta grandezza, col dir
soave, senza Musica, e senza ballo, hor narrando semplicemente, hor introducendo
in atto e in parole altrui; accioche e per la piet, e per la paura delle cose imitate e
discritte lanimo purghi di tali afetti con mirabil piacere u profitto di lui." [9]). A la
definicin sigue la deduccin de las leyes de la pica, con especial atencin a la
construccin de la fbula ("ogni Poema ... convien chegli habbia uno intero e
perfetto contesto di cose finte e imitate, il qual favola si chiama" [10]), cuyos
requisitos de perfeccin son los establecidos por Aristteles35. Sigue a ello la
distincin de las partes cualitativas y cuantitativas del poema pico y el tratamiento
particular de cada una de ellas.
En su anlisis de la pica, Minturno procede, por tanto, a partir de lo
expuesto en la Potica, aduciendo despus diversos ejemplos de autores clebres
que ilustran la teora. En este sentido, y frente a la veneracin de Vida y Scaliger y
a la preferencia expresada por Trissino hacia Homero, el autor propone a ambos
35
178
En LArte poetica, en la que Homero y Virgilio son citados de forma conspicua, especialmente en
las partes que tratan de la composicin de la fbula, Minturno ilustrar la perfeccin elocutiva con
ejemplos de poetas vulgares, y, en este caso, el ejemplo de Virgilio ser sustituido por el de
Petrarca.
179
180
reuocare, populum mira cum uoluptate erudire, ac rapere quo uelis, unde libeat
abducere" [8-9]). La finalidad de la poesa es, por tanto, eminentemente
pedaggica y moral e ntimamente relacionada con la poltica. El placer, lejos del
papel instrumental que tradicionalmente sola concedrsele, se propone como parte
integrante y necesaria para que se produzca el "profitto".
Ahora bien, el placer, como afirma en su definicin del gnero, debe ser
admirable, debe suscitar maravilla en el oyente o lector. La maravilla, segn
Minturno, es muy conveniente a todos los poetas, pero muy especialmente a los
picos ("Ma, benche ad ogni Poeta sia richiesto il destar merauiglia ne gli animi
degli auditori, pur niuno il f meglio, ne pi, che lHeroico. Nella cui poesie molte
cose meravigliose ci si mostrano." [41]). Minturno, de hecho, ser prcticamente el
primero en abordar la cuestin de la maravilla a propsito de la pica, pero ser
Tasso, posteriormente, quien argumente claramente que sta es la finalidad
intrnseca del gnero y no la catarsis. El autor, no obstante, demuestra tambin en
este caso su voluntad por integrar los principios de la Potica desde una
perspectiva que depende mucho de la retrica38.
Lo realmente destacado de la potica de Minturno, a propsito de la
codificacin de la pica, es cmo, a travs de una integracin, ms o menos clara
segn los casos, de los principios aristotlicos con la retrica, argumenta la
excelencia de la pica atendiendo de forma preeminente al modelo ejemplar de
Virgilio y subsidiariamente de Homero as como a la excelencia de los objetos de
imitacin propios del gnero, que hacen de ste, por tanto, la expresin potica ms
adecuada para la alabanza del poder. Al ser la especie que se ocupa de la imitacin
de los prncipes y los hombres ilustres y al tener como finalidad primordial empujar
a los hombres al bien, tanto por los ejemplos universales que propone como por la
admiracin que la narracin suscita, se trata de la clase de poesa ms perfecta que
existe. De todo ello cabe deducir que, si la poesa en general posee un fin
38
Un ejemplo muy claro de ello se observa, por ejemplo, a propsito de las virtudes de la narracin,
181
182
39
40
Como tendremos ocasin de comprobar, la influencia del Orlando domin prcticamente durante
la segunda mitad del XVI el panorama pico espaol. Paulatinamente, el modelo ariostesco fue
siendo desplazado por el de Tasso, que llegara a imponerse de forma casi definitiva a partir del
ltimo decenio del siglo. Al respecto, vase infra, cap. 8.
183
Uno de los casos ms relevantes de esta visin escatolgica de la pica, por ejemplo, es el del
canto XV de la Gerusalemme, donde Ubaldo y Carlo, en direccin a la isla de Armida, traspasan las
columnas de Hrcules, viaje en el que contemplan las ruinas de sucesivos imperios histricos del
mundo. Este lugar casi tpico de la pica quinientista sirve en todos los casos para introducir una
profeca sobre el descubrimiento de Amrica, ya no referida, como en la mayor parte de poemas, al
futuro dominio universal de la monarqua hispana sino, fundamentalmente, al cumplimiento del
designio divino. El descubrimiento de Coln, por tanto, pasa a ser considerado como uno de los
pasos decisivos para la futura implantacin universal de la religin cristiana, es decir, como smbolo
del imperium sine fine de la Iglesia catlica ("anzi la f di Piero/ fiavi introdotta ed ogni civil arte;/
n gi sempre sar che la via lunga/ questi da vostri popoli disgiunga" [XV, xxix, 5-8]). Cfr.
Fichter [1982: 136-138] y Zatti [1996: cap. 5]. Asimismo, en el canto XVI, cuando Carlo y Ubaldo
llegan a la isla de Armida para liberar a Rinaldo del encantamiento, se establece una contraposicin
de los grabados de las puertas del castillo de sta con el escudo diamantino que los dos caballeros
muestran a su amigo para desencantarlo. Como afirma Fichter [1982: 133-135], el jardn de Armida
es una suerte de jardn del amor, presidido por los grabados de las puertas del castillo donde Rinaldo
contempla una visin de Actium opuesta a la cincelada por Vulcano en la Eneida, puesto que
reproduce los hechos desde la perspectiva de Antonio y Cleopatra, y en el que el imperio del placer
se impone al de Roma. Cuando sus amigos muestran a Rinaldo el escudo diamantino [XVI, xxxxxxi], ste ve reflejado en l su tarea pica, esto es, la reconquista de Jerusaln, y se avergenza de
su debilidad moral por haber sucumbido a los encantos amorosos de Armida. El escudo diamantino
y los grabados de las puertas del castillo constituyen, as, una recreacin muy particular del escudo
de Eneas y de su visin del imperio. Al imperio de la sensualidad se opone, por tanto, el de la
verdadera heroicidad pica, de la que el escudo se erige como smbolo, y que no es otra que la del
guerrero que lucha por su fe, tarea ltima y necesaria para la instauracin de un imperio universal
cristiano ("Vieni, o fatal guerriero, e sia fornita/ la ben comincia impresa; e lempia setta,/ che gi
crollasti, a terra estinta cada/ sotto linevitabile tua spada" [XVI, xxxiii]). Sobre el neoplatonismo
cristiano de Tasso, cfr. Patterson [1971].
42
Y tambin, en parte, en su Apologia in difesa della Gerusalemme Liberata (ed. pr. 1585).
184
Discorsi del poema eroico (1594). Tanto por lo tardo de la fecha de publicacin de
ambas obras como por su evidente eclecticismo, ambos tratados pueden
considerarse, de hecho, un eptome de las teoras poticas del XVI, en especial
sobre pica43.
Como la mayor parte de sus contemporneos, Tasso buscar conjugar los
principios expuestos en la Potica con los conocimientos retricos tradicionales, en
especial sobre la teora del decorum, los estilos y la diccin potica, en los que la
figura de Virgilio destaca especialmente. Asimismo, el autor integrar en su teora
los modelos de la pica clsica, fundamentalmente Virgilio y, subsidiariamente,
Homero. Ambos tratados, pese a la mayor extensin del segundo, estn
organizados siguiendo el esquema retrico de inventio, dispositio y elocutio
mucho ms clara, posiblemente, en 1587. En la parte dedicada a la invencin el
autor trata de la imitacin, de los objetos, de la historicidad de la accin y del
componente religioso necesario a la pica. Los libros dedicados a la disposicin
son los ms claramente aristotlicos, puesto que en ellos se trata fundamentalmente
de la estructuracin de la fbula, de su unidad y verosimilitud, lo que motiva
asimismo la discusin sobre el romanzo. En cuanto a la parte dedicada a la
elocucin, que ocupar tres libros enteros de los Discorsi de 1594, existe una
diferencia relevante entre stos y los de 1587 a propsito de una cuestin central
como ser la teora del decorum y los estilos poticos, que quedarn integrados en
la parte dedicada a la fbula en 159444.
43
En ambos casos, citar por la edicin de Mazzali, Riccardo Ricciardi Editore, Milano-Napoli,
1959. Para los dos Discorsi, cfr. Weinberg [1961: 646-656 y 685-689], donde trata bsicamente de
la divisin y codificacin tassianas de los gneros, mientras que en [1961: caps. 20-21] analiza la
disputa entre ariostescos y "tassisti". La bibliografa sobre Tasso es, efectivamente, muy
voluminosa. Para la existente hasta 1982, vase el apndice bibliogrfico de la edicin de Raimondi
de la Gerusalemme [1982]. Cfr. asimismo Patterson [1971]; Fichter [1982: 112-155]; Zatti [1996] y
Gutirrez [1999], que incluye bibliografa actualizada.
44
185
45
186
46
Tasso aludir con frecuencia al poema de Trissino, al que considera muy digno en cuanto al tema
histrico elegido, que coincide con el de la Gerusalemme, pero mediocre en cuanto a estilo y
demasiado arcaico en su tratamiento. Vase Zatti [1996: 87-102].
47
Esta cuestin, aunque presente en ambos Discorsi, tiene mucho ms peso en los de 1594.
187
La cuestin del estilo y la dictio es la que sirve a Tasso, adems, para argumentar la mayor
En este sentido, Tasso juzga igualmente maravillosa y verosmil la genealoga mtica elaborada
por Virgilio para ilustrar la ascendencia divina de los romanos, ya que stos crean, efectivamente,
188
De esta forma, Tasso concluye que la materia pica no slo debe ser
histrica sino tambin religiosa, ya que stos son los temas ms nobles de los que
la poesa puede tratar50. sta puede ser falsa o verdadera -la cristiana- que es la que
utilizar todo poeta moderno, siempre que no trate de principios inmutables de la
fe, que no pueden ser alterados51. A este respecto, Tasso formular un consejo que
habr de tener particular fortuna52: no conviene tomar historias ni muy antiguas ni
muy recientes, a pesar de que respondan a estos principios. Las ms antiguas,
aunque tienen la ventaja de poder ser fcilmente manipuladas, implican una
adecuacin de la narracin al tiempo histrico concreto que puede ser complicada.
Por el contrario, las ms recientes, aunque ms cmodas para el poeta en este
sentido, resultan muy difciles de ser manipuladas i.e., aadir episodios ficticios
en la narracin- puesto que son de todos conocidas. Por ello, dice, es preferible que
el poeta tome su materia de hechos histricos ni demasiado cercanos ni demasiado
lejanos en el tiempo, es decir, de la Edad Media ("Ma listorie detempi n molto
moderni n molto remoti non recano seco la spiacevolezza de costumi, n della
licenza di fingere ci privano. Tali sono i tempi di Carlo Magno e di Art (...)
Prendasi dunque il soggetto del poema epico da historia di religione vera, ma non s
que su raza tuvo un origen divino, elemento que, no obstante, no podra tolerarse a un poeta
contemporneo: "le quali in Virgilio sono maravigliose per lopinione avuta da Romani desser
discesi da Enea figliuolo di Venere e dAnchise, e particolarmente da Giulio Cesare e da la gente
Iulia, de la quale Iulo figliuolo di Enea era stato genitore. Per tutte queste cagioni, le poesia di
Virgilio son degne di tanta laude, quanta pu darsi a poeta di quella et ne la quale egli scrisse."
[Discorsi del poema eroico, II, 539].
50
Adems de la materia blica y religiosa, y contra la opinin de algunos autores, Tasso aduce
tambin la pertinencia del argumento amoroso en el poema heroico, posiblemente para justificar los
lances amorosos de Rinaldo y Armida en la Gerusalemme (cfr. Discorsi del poema eroico, II, 547).
Segn l, el amor y la amistad- implica belleza, cualidad que resulta muy conveniente a la pica,
siempre que est tratado de forma honesta, es decir, de forma similar a cmo Virgilio trat de los
amores de Dido y Eneas, pero nunca cmo los present Ariosto (cfr. Ibid, I, 500).
51
La utilizacin de los mitos paganos slo es aceptable, segn Tasso, en el caso de los poetas
antiguos, como Virgilio, pero no se puede tolerar cuando son los poetas contemporneos los que
toman su argumento de la historia de una religin falsa, dado que no podra considerarse verosmil.
52
El Pinciano, por ejemplo, no slo lo repetir en su Philosophia antigua poetica, sino que lo
llevar a la prctica en su Pelayo, al igual que muchos de sus contemporneos. Vid. infra.
189
sacra che sia immutabile, e di secolo non molto remoto, n molto prossimo a la
memoria di noi chora viviamo" [Discorsi dellarte poetica, I, 358]). A este
respecto, Tasso reconoce que las gestas de Carlos V pueden resultar muy atractivas
para los poetas picos contemporneos, tanto por su carcter histrico como por su
componente religioso, que las hacen muy adecuadas a la pica:
"lazioni di Carlo sono state cos grandi e cos laudevoli, anzi cos
meravigliose, channo pi tosto tolta che data a poeti loccasione
daccrescerle." [Discorsi del poema eroico, II, 541])
No obstante, recomienda, por lo dicho anteriormente, que se dejen para que
las elaboren los poetas futuros:
"che di troppo sfacciata audacia parrebbe quel poeta che limprese di Carlo
Quinto volesse describere altrimente di quello che molti, choggi vivono,
lhanno viste e maneggiate." [Discorsi dellarte poetica, I, 358]).
Dado que la materia de la poesa abraza todas las cosas, Tasso afirma que
sta, y muy especialmente la pica a causa de su mayor excelencia, puede
entenderse de forma alegrica, ya que los poetas no solamente tratan de objetos
terrenales sino que, a partir de stos, elaboran una reflexin intelectual. Para ello,
cubrieron sus narraciones con el sutil velo de la alegora ("le ricoprirono con un
gentilissimo velo dallegoria" [Discorsi del poema eroico, II, 515])53. Esta lectura
alegrica de la pica constituye asimismo un alegato a favor de la pertinencia de su
propio poema, y fundamentalmente de su significado escatolgico cristiano, que
Tasso estima como el ms noble y pertinente del gnero. Como hemos visto, los
libros de los Discorsi dedicados a la invencin, prcticamente equivalentes en
53
como una figura entendida bajo los presupuestos dantescos- de las ms convenientes al poema
heroico, as como la que justifica, por ejemplo, la excelencia de Homero. Cfr. Discorsi del poema
eroico, V, 671-675.
190
55
Esta caracterstica es la que determina, en el caso de Tasso como en muchos otros autores, que
Estos tres requisitos, especialmente la unidad de accin, son los que determinan las reflexiones
tassianas acerca del incumplimiento de las leyes del arte por parte de los autores de romanzi. Tasso
parte de la idea fundamental de que estas narraciones no pueden considerarse una especie distinta de
la pica, puesto que comparten los mismos objetos, medios y modos de imitacin. Por lo tanto, el
romanzo debe regirse por los mismos principios artsticos de la pica, i.e. de la potica aristotlica,
que ni pueden ni deben estar sujetas al cambio de las costumbres. El autor, no obstante, valora
positivamente el placer que proporcionan estas aventuras caballerescas (un tipo de poemas en los
que, por otra parte, destac su propio padre, Bernardo Tasso) y aboga porque se ajusten a los
preceptos del arte y al modelo grave y verosmil de los poemas de Homero y Virgilio, algo que l
mismo ensay en la Gerusalemme ("... prendendosi da lun lato, con quella vaghezza dinvenzioni
che ci rendono s grati i romanzi, il decoro de nostri tempi, da laltro con lunit de la favola la
gravit e la verisimilitudine che si vede ne poemi dOmero e di Virgilio." [Discorsi del poema
eroico, III, 586-587]).
191
considera muy conveniente a la pica, siempre que los episodios estn integrados a
la fbula, es decir, respetando el principio de la variedad en la unidad y tomando
como modelo a los clsicos57. Lo ms destacado en este apartado concierne al
decorum, que en los Discorsi de 1587 formaba parte del libro dedicado a la
elocucin y que en 1594 Tasso integra en la elaboracin de la fbula atendiendo a
la cuestin de la variedad, que nace de los episodios y de los caracteres -y de la
adecuacin del estilo a stos. A este respecto, Tasso se muestra tajante: en la pica
no slo debe observarse lo mejor sino lo ptimo, y el mejor ejemplo slo podemos
encontrarlo en Virgilio, especialmente en lo que se refiere a la figura del hroe.
Virgilio, frente a los errores de Homero, constituye el mejor ejemplo de decoro
general porque encarn en Eneas la piedad, la religin, la continencia, la fortaleza,
la magnanimidad, la justicia y todas las virtudes propias de un caballero, y, por
ello, el personaje es muy superior al de Aquiles ("in questo particolare il fece
maggiore del fero Achille" [Discorsi del poema eroico, III, 609]).
La superioridad de Virgilio ser especialmente sentida en lo que respecta a
la elocucin potica58. En ella, los ejemplos procedern mayoritariamente del
latino, que representa la virtud propia del poeta heroico, frente a Homero, que
representa la de todo poeta59. Ello significa, en suma, que la pica debe,
fundamentalmente, partir del modelo virgiliano antes que del homrico. En los
Discorsi de 1587, la cuestin ms importante de la elocucin concierne a la
divisin de los estilos en funcin de los gneros60, que quedar algo diluida en los
de 1594, al haber pasado a formar parte de la disposicin. En stos ltimos, Tasso
57
creacin del mundo (Dios) y la creacin potica (el poeta), de forma que el poema pasa a ser
considerado un microcosmos, que Patterson [1971] analiza bajo los presupuestos neoplatnicos que
guan algunas reflexiones poticas del Tasso.
58
De la que se ocupa en el libro III de los Discorsi de 1587 y en los libros IV, V y VI del los de
1594.
59
60
Vid. supra.
192
61
Repitiendo la idea de que el estilo heroico supera al trgico y al lrico por su "majestad
193
Antecede a la obra del Pinciano el Arte potica en romance castellano de Snchez de Lima
64
muy conveniente realizar un estudio detallado de los prlogos programticos que encabezan algunos
poemas de nuestro corpus pico, puesto que en ellos los autores reflexionan sobre los problemas y
principios tericos ms comunes del gnero.
65
traductor de Tucdices.
66
Carballo Picazo, CSIC, Madrid, 1953. Existe una edicin ms reciente de esta obra en el volumen I
194
de las Obras Completas, Biblioteca Castro, Madrid, 1998. Sobre la potica del Pinciano, cfr.
Menndez-Pelayo [1946-1947]; Atkinson [1948], que estudia la repercusin de la teora del autor en
Cervantes, y especialmente Riley [1966]; Vilanova [1953]; Clements [1955]; Shepard [1962]
analiza fundamentalmente las deudas del espaol con Scaliger y [1970] es el nico estudio
monogrfico hasta la fecha del tratado; Mart [1972: 174-182]; Kohut [1973]; y Lara Garrido
[1982], que estudia El Pelayo frente a la propia codificacin de la pica llevada a cabo por el autor.
195
67
reservando la XII para las seis especies menores de poesa (pastoral, stira, lrica, mimo, aplogo y
epigrama).
68
El Pinciano establece, no obstante, una distincin importante: que si bien los personajes de la
pica deben ser excelentes, su valor y cualidades no deben llegar a ser nunca sobrehumanos
("porque hazer varones muy grandes y, de grandes, disformes, es de libros de cavalleras" [XI,
154]).
69
De hecho, en la Epstola IV, el alter ego del autor pregunta a Hugo si no debera ampliarse la
divisin de los objetos de imitacin a tres en lugar de limitarlo a mejores y peores, a lo que ste
responde que "si el poeta pintase yguales como los hombres son, caresceran del mover o
admiracin, la qual es una parte importantssima para uno de los fines de la poesa, digo, para el
deleyte." [IV, 249].
196
frecuencia era una cualidad que determinaba la mayor excelencia de la pica frente
a la tragedia.
Respecto a esta cuestin, no parece el Pinciano pronunciarse muy
claramente. Hugo sostiene que la pica es superior porque es ms antigua que la
tragedia, produce mayor admiracin y deleite, su metro es ms noble, su accin es
ms perfecta porque no necesita ni de la msica ni de la representacin70, y, sobre
todo, porque est dirigida a un receptor ms culto que la tragedia [XI, 201-202].
Fadrique, por el contrario, rebate todas estas afirmaciones en su defensa de la
tragedia. Nombrado el Pinciano juez en la disputa, ste opta por una solucin de
compromiso: "si la pica y la trgica son buenas, mejor es la pica, porque, como
mayor, tern ms de bueno; y, si son malas, menos mala es la tragedia, porque
como menor, tern menos de malo" [XI, 205-206]. A pesar de la pretendida
ambigedad, parece traslucir una preferencia por la pica, justificada ulteriormente
tanto por su propia praxis potica como por una sentida predileccin por Virgilio
frente Homero.
sta es asimismo un aspecto importante en la teora potica del Pinciano. A
propsito de cul de los modelos es el ms adecuado, en la Epstola undcima los
tres interlocutores del dilogo aducen indistintamente a ambos poetas,
especialmente a propsito de la elaboracin de la fbula, cuyos requisitos de
perfeccin y divisiones corresponden a los establecidos por Aristteles71. Los ms
destacados son, naturalmente, la verosimilitud y la unidad de accin ("que en la
pica todas las acciones, agora de la fbula, agora de los episodios, deben concernir
a esta unidad de accin, la qual pretende el poeta pico" [XI, 151-152]). Homero es
uno de los ejemplos de fbula perfecta: "esto es lo que alab Aristteles de
Homero, que de tal manera cosi los episodios con la fbula..." [XI, 152]).
Fadrique, no obstante, cuando habla de Virgilio lo llama "el sumo poeta" y lo
considera superior a Homero ("pudiera ser que, si Aristteles alcanara a Virgilio,
70
71
Motivo por el cual, as como por no resultar excesivamente relevante para el fin de este captulo,
197
posibilidad de que la fbula sea ficticia ("Ser perfecta la heroyca, quanto a la materia, la que se
funda en historia ms que la que no se funda en alguna verdad (...) mas la que carece de verdadero
fundamento, puede tener mucho primor y perfeccin en su obra" [XI, 166]). Con ello alude a los
romanzi, que para l, deben ser considerados como poemas picos, dado que tambin sus personajes
son ejemplos de virtud no sobrehumana (frente a las novelas de caballeras): "... los poemas que
agora son muy usados, dichos romances de los italianos, los quales carecen de fundamento
verdadero, y de quienes digo ass: no ay diferencia alguna essencial, como algunos piensan, entre la
narracin comn fabulosa del todo, y entre la que est mezclada en historia, quiero dezir, entre la
que tiene fundamento en verdad acontecida y entre la que le tiene en pura ficcin y fbula..." [XI,
164-165].
198
la pica ("ms verdaderamente que cae mucho mejor la imitacin y ficcin sobre
materia que no sea religiosa, porque el poeta se puede mucho mejor ensanchar y
aun traer episodios mucho ms deleytosos y sabrosos a las orejas de los oyentes"
[XI, 168]). Siguiendo a Tasso, el Pinciano considera como argumentos histricos
ms adecuados los que no son ni demasiado antiguos ni demasiado prximos, como
es la historia del infante don Pelayo:
"la historia es admirable, y ni tan antigua que est olvidada, ni tan moderna
que pueda dezir nadie 'esso no pass ans'; y esta es otra condicin que debe
tener la buena pica" [XI, 169]).
Pelayo es, como Goffredo, un hroe cristiano73, aunque en el caso del
espaol pesa ms que en el del italiano la cuestin nacionalista. El suyo es, de
hecho, un poema pico nacional, que hace de la pica, en la prctica, un gnero
fundamentalmente poltico, porque lo que Jerusaln representa para la Cristiandad
en el poema de Tasso, es equivalente a lo que simboliza la primera ciudad espaola
reconquistada. En el fondo, el Pinciano74 reproduce el mismo principio de la
Gerusalemme: una reconquista territorial que es asimismo religiosa, pero que se
propone desde una evidente perspectiva nacionalista y poltica, en clara
continuidad con el modelo virgiliano que era tambin modelo potico de Tasso.
Esta visin ideolgica de la pica y de la poesa en general, que muy
posiblemente se explica por la influencia de Scaliger y a propsito de su asociacin
entre poesa y poltica- tiene su correspondencia en la finalidad preeminentemente
moral que el Pinciano tiene de la tarea potica, al igual que la mayor parte de sus
contemporneos. Para el espaol, la "catarsis" pica es esencialmente didctica,
pero esa enseanza debe producir tambin placer ("y vreys que quanto deleyte da
Virgilio con su leccin, todo es con la miseria y la compassion" [XI, 161]). La
pica, para el autor, es, adems, el gnero ms indicado para propagar una doctrina
73
Lo que lleva tambin al Pinciano a prescribir que los poetas modernos no hagan uso de la
As como los dems poetas picos espaoles que siguen el modelo tassiano.
199
cuyo alcance ser siempre civil, puesto que no slo transmite conocimientos sobre
cualesquiera de las reas humanas del saber sino que ensea a los hombres a
conducirse rectamente en la vida ("Y no veis en Homero qun lleno est de todas
las artes generalmente, y a Virgilio tambin, y, en suma, a todos los picosheroycos por otro nombre, junto con la poltica que es su principal intento?" [I,
216-217])75. Pero lo que realmente confiere a la pica esa finalidad eminentemente
poltica es el hecho de que sta, as como la tragedia con la que comparte el objeto
de imitacin, est considerada una especie de espejo de prncipes ("a exemplo de
los passados prncipes, sin duda alguna, se movern los venideros" [XI, 246247])76.
En suma, la teora pica del Pinciano, aristotlica y tassiana, propone que el
gnero, uno de los ms sublimes, posee una finalidad eminentemente didctica, al
igual que el resto de especies poticas, que es, por encima de todo poltica. Esta
funcin ideolgica y nacionalista responde plenamente al modelo virgiliano que l
mismo llev a la prctica en su Pelayo, en un intento de dar a Espaa su poema
nacional, su nueva Eneida cristiana, su propia Gerusalemme, en la que el
patriotismo y la religin se entrelazan de forma indisoluble.
75
Que corresponde a la necesidad establecida por Tasso de que la pica posea un sentido alegrico
y que el Pinciano adapta en su teora como equivalente a su finalidad didctica, tal como se
encuentra en los poemas de Homero y Virgilio: "en las picas lo verys, dixo Fadrique, muy mejor
y con mucho ms primor y verisimilitud. Verys en la Ilada mucha philosophia natural y moral, y
en la Odysea, mucha moral y natural; y vos, no os acordys del dicho fin de la Potica, que es
ensear? Pues esta especie de doctrina es la ms solida que la Potica tiene?" [XI, 176]. l mismo,
de hecho, escribira una alegora de su propio poema.
76
aristocracia y la nobleza: "este estilo es con el que se imitan personas principales, como las dichas
patricias, y que quiere dezir estilo adron estilo imitador de personas reales, prncipes y grandes
seores" [II, 167].
200
Captulo 5
EL LEGADO DE VIRGILIO:
LA CRISTIANIZACIN DEL MITO IMPERIAL ROMANO
Como hemos visto, la Eneida era mucho ms que un poema pico nacional
realizado a partir de la imitatio de Homero. Por encima de todo, la obra era un
constructo ideolgico que ofreca una interpretacin pica y gloriosa del presente,
que confiri a Augusto y a su gobierno un carcter mtico y simblico que habra
de imponerse en la opinin contempornea y que pervivira a lo largo de los siglos
como una de las piezas ms determinantes de la propaganda imperial1. La visin
gloriosa del Imperio y de Augusto establecida por Virgilio se convirti poco menos
que en la versin oficial de los hechos y, especialmente, en un modelo prestigioso e
1
Desde la historiografa y la crtica ms recientes parece prevalecer la idea de que fueron ms bien
los poetas y los artistas los responsables del mito poltico de Augusto, frente a la visin ms
tradicional que se decanta hacia la idea de una propaganda dirigida desde el poder. En concreto,
Zanker [1987] y Gurval [1998], sin negar que bajo el aparato triunfal de Octavio pueda verse una
voluntad de alabanza personal del vencedor, alertan sobre una aplicacin desmedida del concepto de
propaganda, tal como hoy lo entendemos, a la realidad histrica de la poca, algo que Checa [1994]
hace extensivo al arte y a la iconografa del Renacimiento.
Lo que habra de determinar la recepcin e inters que la obra del Mantuano despertara en los
siglos posteriores y que llevaran a la canonizacin de su poema como modelo potico, lingstico y,
esencialmente, poltico y moral. Vanse al respecto los caps. 3 y 4 de este trabajo.
3
Para el estudio de la pica hispnica quinientista y el tratamiento potico del poder, vase infra,
cap 8 y ss.
4
204
slo se iluminan mtuamente sino que, al mismo tiempo, nos permiten ver ms de
cerca el complejo entramado cultural y poltico que las motiv y viceversa.
Adems de la unin simblica de poltica, historia y religin que constitua
la base sobre la que elaborar la celebracin del Csar, la Eneida estableci,
especialmente a travs de los pasajes profticos, la idea de la herencia sempiterna y
universal del nuevo orden poltico, que habra de ser relevantsima en la
propaganda de los futuros monarcas y emperadores cristianos5. Virgilio hizo de
Roma el centro del mundo al tiempo que investa de legalidad esta condicin, al
hacerla responder a la voluntad de los dioses y al poder omnmodo del fatum. Y,
por otra parte, elabor una genealoga mtica de Octavio que lo vinculaba con la
divinidad a travs de Julio Csar y que proclamaba la legitimidad de su poder
poltico universal y su carcter hereditario.
Genealoga mtica y profeca son, por tanto, los instrumentos a travs de los
cuales se vinculan los tres aspectos fundamentales de la Eneida -la historia, el mito
fundacional y la religin- y los que en mayor medida contribuyeron a la
elaboracin del mensaje ideolgico del poema. El mito imperial, tal como lo haba
elaborado Virgilio, era, adems, un constructo claramente patritico. Slo con el
advenimiento del Imperio Romano la humanidad entera disfrutara de la paz
largamente anhelada; slo a Roma caba el dominio del mundo y el derecho de
combatir a todo aquel que se opusiera a ella, porque, tal como Anquises predijo a
Eneas, la gens togata era la raza elegida para regir el orbe a perpetuidad y a ella
corresponda la proteccin de los dbiles y el sometimiento de los soberbios:
parcere subiectis et debellare superbos.
Con el tiempo, esta visin del poder de Roma, lejos de diluirse, se fortaleci
merced a su adaptacin a un orden de pensamiento distinto, el del cristianismo,
5
Tal como Jpiter prometa a Venus en la primera profeca del poema y que quedara resumido en
su "imperium sine fine dedi" [I, 279]. Sobre las profecas de la Eneida y los mecanismos de
construccin y legitimacin de la figura imperial y del rgimen, remito al estudio correspondiente
en este trabajo, vid. supra, cap. 1.
205
Cfr. Varvaro [1968: 42-50] y Kermode [1983]. Para la lectura alegrica y moral de Virgilio, vase
figura al retorno de la Edad de Oro, vase supra, cap. 1, y en la n. 18 las referencias bibliogrficas.
Para la transmisin del corpus buclico de Virgilio, cfr. Highet [1949] y Curtius [1948: 273-277].
Sobre la Buclica IV, vase Carcopino [1943]. Para su recepcin en Espaa, vid. praec. Bayo
[1970]; y Blecua [1983a]. Para su utilizacin poltica en la imaginera de los Austrias, vese Green
[1969]; Yates [1975: cap. 1]; y el esplndido libro de Tanner [1993].
8
206
Adems del orculo sibilino, uno de los modelos de Virgilio fue el Epitalamio de Tetis y Peleo de
Catulo, con el que presenta similitudes notables. Me interesa citar este modelo porque, en cierta
forma, la Buclica IV, con su anuncio de la buena nueva, puede ser considerada a su vez como un
epitalamio, que celebrara las bodas de Antonio con Octavia y/o las de Octavio con Escribonia,
cuyos matrimonios simbolizan el armisticio entre los dos generales y el primer paso hacia la pax de
esa edad dorada. Para una informacin ms detallada, cfr. Mattingly [1947].
207
10
11
En sus Divinae Institutiones, V, 5 y VII, 24, que Constantino el Grande podra haber conocido.
12
Cfr. vv., 6-7, 16, 26 y 36. Sobre esta lectura, vase Benko [1980: 671-672].
13
Vase Fichter [1982: cap. 2], donde el autor analiza fundamentalmente las Confesiones como una
reescritura de la Eneida segn los parmetros de la doctrina cristiana. Entre los autores medievales
que entendan el poema como un anuncio del nacimiento de Cristo, estn, entre otros, Adhelmo (ca.
640-709) y Pedro Abelardo (1079-1142), segn el cual, el Espritu Santo hablaba a travs de
Virgilio y la Sibila de Cumas. Cfr. Benko [1980: 678-682].
208
14
Buena prueba de esta manipulacin ideolgica seran, por citar slos unos ejemplos, el clebre
Vase al respecto, Yates [1975: 2-12]; Tanner [1993: cap. 3] y Juaristi [2000: 98-103].
209
Vid. Braudel [1997: 112]. Desde que se produjera la disgregacin del Imperio Romano, la cultura
210
rentables, ya que se vea en ste un puente entre el gobierno de estos dos monarcas hispanos y el
imperio de los Csares romanos cuya herencia reclamaban para s. Para su aparicin ideolgica en
la literatura pica quinientista, remito a mi propio anlisis de los poemas.
19
211
20
A este respecto, hay que tener presente la relacin de la Eneida con las Argonuticas, vase
supra, cap. 1, n. 11 y 14. En su De Excidio Troiane Historia, Dares elabora su historia de Troya a
partir de la primera destruccin de la ciudad por parte de Jasn y los Argonautas en su viaje en
busca del vellocino de oro, para tratar a continuacin de la construccin de la nueva Troya y su
segunda destruccin a causa del rapto de Helena. Dictis, en su Ephemerii Belli Troiani, se ocupa de
la historia posterior a esta segunda destruccin de la ciudad. Gracias a la interpolacin de ambos
autores se produjo una asimilacin de la historia de Jasn con la de Eneas, a la que Guido delle
Colonne confiri una interpretacin metafrica, en la que asimilaba el viaje de los argonautas con la
peregrinacin a Tierra Santa, que hubo de ser especialmente fructfera en la visin evangelizadora
del imperio de Carlos V, como veremos a propsito de la Orden del Toisn de Oro, vid. infra, cap.
6.
21
Vase Tanner [1993: caps. 3 y 4]; y Bizzocchi [1995]. Caro Baroja [1991: 49-114]; y Juaristi
Una de las figuras ms importantes en la unin de los antecesores bblicos y los virgilianos que
hubo de influir en la idea de Europa como descendiente del Imperio Romano fue Jafet, hijo de No.
Segn el pseudo-Beroso, No plane la repoblacin del mundo, para lo cual envi a Jafet a Europa,
a Cam a frica y a Set a sia, cfr. Bizzocchi [1995] y Juaristi [2000].
212
23
apropiacin, por parte de los emperadores francos, de los reyes-sacerdotes del Antiguo Testamento.
Para establecer las funciones pastoral y real de Cristo (y legitimar de esta forma las pretensiones de
sus herederos imperiales) se elaboraron genealogas que establecan la ascendencia monrquica de
Jess, como descendiente de la casa real de Jud por parte de Jos, y pastoral, al descender, por
parte de Mara, de la casa de Lev. Esta lnea genealgica cristiana era paralela a la establecida a
travs de la herencia troyana, y fue Carlomagno quien las sintetiz para fabricar una imagen mtica
de su figura.
24
Por otra parte, el rbol genealgico mtico del emperador franco fue el primero en apropiarse del
personaje de Alejandro Magno, el joven rey que conquist y venci al Imperio Persa, y que tanta
repercusin tendra en genealogas mticas de monarcas posteriores. Bajo la figura del conquistador
macedonio se aluda, por otra parte, a la idea del dominium mundi que implicaba la adscripcin a la
estirpe troyano-romana, as como a la dominacin occidental de oriente y al progresivo traslado de
la centralidad imperial hacia occidente.
213
25
De forma similar a lo que, con el paso de los siglos, acometera el propio Felipe II al tomar como
214
27
A lo que sin duda contribuira la canonizacin de Carlomagno en 1165, instigada por el propio
Federico I.
215
Gracias a su matrimonio con Margarita, hija del duque de Brabante, Enrique estaba en el derecho
Para el De Monarchia de Dante y su relacin con Enrique VII, cfr. Yates [1975: 10-12] y Tanner
[1933: 92-93]. En cuanto a la utilizacin que Mercurino Gattinara realizara de esta obra para
justificar la tarea imperial de Carlos V, vase infra, cap. 6.
30
El estado de Borgoa fue concedido en 1363 por Juan II de Francia un hijo segundn. Pese a su
reciente creacin, sus fronteras fueron engrandecindose gracias a herencias y anexiones, hasta
llegar a estar formado por un extenso conjunto de tierras, con capital en Dijon, que comprendan las
216
dominios de los Austrias sino, por encima de todo, la alianza con un linaje
emparentado con Carlomagno y, por lo tanto, cuyos orgenes se remontaban hasta
Roma, que Maximiliano supo rentabilizar de una forma espectacular. Gracias a este
enlace dinstico, uni su rbol genealgico con el de tan augustos ancestros, algo
que los Austrias ya haban pretendido desde que Rodolfo I fuera coronado
emperador. Para legitimar su ambicin de dominio como rex et sacerdos,
Maximiliano se preocup por ampliar generosamente el nmero de figuras bblicas,
paganas e histricas que haban de converger en su persona de una forma como
nunca antes se haba conocido. Entre sus "antepasados" se contaban ms de cien
mrtires, Papas, santos, reyes y profetas judos, divinidades griegas, egipcias y
romanas, hroes troyanos, Pramo y sus descendientes, entre ellos, los mismos
emperadores francos desde Carlomagno, que pasaron a engrosar la ya larga lista de
ancestros de la estirpe austraca. A ello hay que aadir, por otra parte, que Felipe el
Bueno, abuelo de su esposa, haba sido el fundador de la Orden del Toisn de Oro,
que tanto significado simblico habra de tener durante los reinados de Carlos V y
Felipe II. El objetivo de esta nueva Orden era continuar la tarea de los Argonautas
de la antigedad, a travs de la identificacin de la captura del vellocino de oro con
la Cruzada contra el turco y la recuperacin de Tierra Santa y el Santo Sepulcro, lo
que contribua notablemente a reforzar el carcter extremadamente religioso de
todo el aparato propagandstico imperial.
La creacin de estos rboles genealgicos mticos, que adoptan
parcialmente el modelo virgiliano, depende asimismo del carcter providencial
otorgado con el paso del tiempo al trono de occidente. Debidamente cristianizado,
el parcere subiectis et debellare superbos que Anquises profetiza a los romanos,
relacionado con las dems profecas de la obra y con la de la Buclica IV, condujo
a una conclusin fundamental: que Dios haba concedido el dominio del Imperio
Romano al sucesor de Eneas a perpetuidad, quien, por efecto del cruce genealgico
mtico-religioso, se revelaba a su vez como el nico repositorio de la sangre divina
costas de Flandes, Artois, Picarda, diversas ciudades como Brujas y Gante, el ducado de Brabante
(Bruselas, Lovaina, Amberes...), el Franco Condado, Luxemburgo, Amsterdam, etc.
217
en la tierra, para que instaurara de nuevo la paz universal bajo el signo de la Cruz31.
Todo ello vinculado, naturalmente, a la misma profeca del dominio universal, el
imperium sine fine prometido por Jpiter a los troyanos. Sin fin, tanto en lo
temporal como en lo espacial. Las genealogas mticas, como relacin temporal de
una misma dinasta, legitiman la idea de la concesin divina del dominio del orbe
terrestre a una nica estirpe a perpetuidad32. En cuanto a lo espacial, la idea del
dominium mundi enlaza con la leyenda argonatica manipulada tambin por
Virgilio y que ahora cobrara un sentido cristiano. La recuperacin de Tierra Santa,
el espritu evangelizador, etc., se vinculan fcilmente con los vaticinios de la
Eneida sobre la raza de los descendientes de Eneas, elegidos ahora por el Dios
cristiano, para reinar sobre el mundo hasta el fin de los tiempos y para imponer una
sola fe, como rezan la leyenda de San Juan [10, 16] unus pastor, unum ovile y la
profeca de las monarquas del mundo del Libro de Daniel [2, 31-45 y 7], segn la
cual el dominio del mundo correspondera, por deseo divino, a sucesivos imperios
hasta llegar al cuarto y ltimo, cuyo gobierno se extendera hasta el fin. Como
veremos a continuacin, Carlos V y Felipe II supieron muy bien cmo rentabilizar
todo este complejo y extenso aparato simblico en beneficio de su ambicin
poltica.
31
32
Y se relaciona tambin con la relectura quinientista de la leyenda mesinica del ltimo emperador
que dominar el mundo bajo el signo de la cruz (instaurando, por tanto, una nueva Edad de Oro)
antes del retorno de Cristo a la tierra, a lo que seguirn el fin del mundo y la llegada del Anticristo.
Esta relectura sola vincular tambin la leyenda a algunos libros profticos de la Biblia, en especial
al Libro de Daniel [2, 31-45] en el que figuran las cuatro monarquas del mundo. La leyenda del
ltimo emperador fue utilizada hasta la saciedad, especialmente gracias a la idea establecida por San
Pablo [II Tess. 2: 2: 6] de que exista un obstculo a la llegada del Anticristo (y por tanto al fin del
mundo) y que algunos exgetas bblicos, entre ellos Tertuliano, interpretaban que o bien era el
Imperio Romano o bien un personaje histrico que, presumiblemente, poda ser un emperador.
Vase al respecto, Kurze [1958]; Reeves [1961]; y Alexander [1978]. Las asociaciones que se
generaron en torno a esta leyenda y su interpretacin, como puede deducirse, fueron muy fructferas
en materia de propaganda poltica. Asimismo, esta leyenda se vincul con frecuencia al
descubrimiento de Amrica y, por extensin, sirvi a la imagen simblica de Carlos V y el imperio
hispnico, cfr. Imbelloni [1940]; Bataillon [1954]; Kurze [1958]; Prosperi [1976]; Moretti [1986];
Romm [1994]; y Hofmann [1994].
218
Captulo 6
"A CARLOS TENGA EL ORBE POR AUGUSTO"
LA IMAGEN DE CARLOS V COMO EMPERADOR DEL MUNDO
La bibliografa sobre la figura de Carlos V y su reinado es, como puede imaginarse, muy copiosa y
varia, y se ha incrementado con la celebracin del Quinto Centenario de su nacimiento. Esta nota
incluye nicamente algunas de las aportaciones ms destacadas y pertinentes. El inters por la
monarqua carolina fue ya importante durante el siglo XVI, especialmente si se tiene en cuenta la
relevancia concedida a la historiografa en la poca, cuestin a la que me referir en diversas
ocasiones a lo largo de estas pginas. Entre las crnicas carolinas escritas en vida del emperador
destacan la Crnica del emperador Carlos Quinto de Alonso de Santa Cruz; el De rebus gestis
Caroli Quinti de Juan Gins de Seplveda; y los Anales de Carlos Quinto de Francisco Lpez de la
Gomara, adems de obras concretas sobre algunas campaas como la que realizara Luis de vila y
Ziga sobre la guerra de Esmalcalda. A pesar de que tras su muerte el inters decreci, la voluntad
de Felipe II de glorificar la figura paterna hizo reanudar la elaboracin de crnicas sobre el viejo
Uno de los motivos que enfrentara a Carlos con Francisco I de Francia en la candidatura imperial,
220
Habsburgo en Alemania y las dos Sicilias; por va materna, tom posesin del
trono castellano, que, a la muerte de Fernando el Catlico, implicaba una Espaa
unificada, y, con sta, las tierras americanas, diversos enclaves norteafricanos e
italianos, as como el ttulo honorfico de rey de Jerusaln y emperador bizantino,
que haban sido concedidos a los Reyes Catlicos.
La enormidad de sus posesiones y ttulos confirieron a Carlos una posicin
especial y aventajada en su candidatura al imperio, frente a la pretensin del
monarca francs. A este despliegue de poder territorial, el joven Habsburgo sum
una visin simblica de su tarea imperial en la que la religin se funda con los
conceptos medieval y clsico de monarchia universalis e imperium4, con el fin de
legitimar su ambicin poltica y conceder a sta un sentido providencial. Su enorme
herencia y el hecho de pertenecer a un linaje de gobernantes universales pareca ser
la concrecin de tantas y tantas profecas bblicas y legendarias (la Edad de Oro, la
leyenda del ltimo Emperador, la profeca danielina sobre los imperios
mundiales...) de las que sus antecesores se haban servido para justificar su poder y
4
as como su asimilacin a una idea del dominio mundial -en la que entran en juego conceptos como
los de terra u orbis terrarum- es complicada y escapa a la finalidad de estas pginas. A grandes
rasgos, San Isidoro de Sevilla (s. VII) fue el primero en asimilar el significado de monarchia con el
de imperium. Una consecuencia de ello, que resulta sumamente relevante para el tema que nos
ocupa, fue la de ver en el monarca universal un continuador de los emperadores romanos, por un
lado, y el defensor de la Iglesia, por otro, algo que habra de ser determinante en la construccin de
la figura imperial moderna, muy especialmente en el caso de Carlos V, tal como la pensara el
canciller Mercurino Gattinara. Lo ms relevante a efectos polticos de dicha asimilacin era que, ya
se atendiera al derecho romano, ya a la visin cristiano-teolgica, en ambos casos se legitimaba el
poder universal, i.e., la aspiracin a un poder poltico de mbito supranacional, o la consideracin
de que el emperador cristiano era, en efecto, el dominus mundi, bien como sucesor de los
emperadores romanos, bien atendiendo a su tarea de convertir el mundo al cristianismo y librarlo de
los herejes. A ello contribuy notablemente el hecho de que el Imperio Romano hubiera basado la
justificacin de su poder poltico en un concepto moral como la pietas, tal como Virgilio lo
personaliz en Eneas, que result ser susceptible de una relectura cristiana gracias a la cual se
otorg a un concepto poltico como el del imperium un sentido escatolgico y moral. Para una
consideracin ms detallada de estas cuestiones, vanse Pagden [1995: 11-86] y Kohler [2000: 9098].
221
En su Educacin del prncipe cristiano (1516), que dedic al joven Carlos, Erasmo desarroll sus
ideas sobre cmo el prncipe deba ser educado en el cristianismo y en las virtudes morales
necesarias a todo gobernante, que podan aprenderse de autores como Platn, Sneca o Plutarco. La
finalidad de esta educacin cristiana era, fundamentalmente, que los distintos prncipes tuvieran
como cometido principal el mantenimiento de la paz. Para ello, Erasmo confiri a los gobernantes
cristianos las funciones imperiales de trabajar por la pax y la iustitia, que, con el tiempo, Carlos
adoptara como propias. Cfr. Yates [1975: 19-20].
6
7
argonauti e nuovi Tifi" [XV, xxi, 3] que recorrern las Indias, Arabia y Persia y, siguiendo la
direccin del sol, descubrirn "nuove terre e nuovo mondo" [XV, xxii, 8] e instaurarn el dominio
de la Cruz sobre el mundo entero. Estos descubrimientos, por voluntad divina, tendrn lugar bajo el
mandato de "il pi saggio imperatore e giusto,/ che sia stato o sar mai dopo Augusto" [XV, xxiv, 78], que no es otro que Carlos V. En esta profeca sobre el descubrimiento del Nuevo Mundo,
Ariosto confiere a la proeza colombina e hispana un carcter claramente escatolgico al establecer
que su concrecin depende del plan de la providencia y que, gracias a l, el cristianismo imperar en
todo el mundo (la universitas Christiana). Para la relacin de esta prospeccin con las leyendas
imperiales, vase supra, cap. 5, n. 32. Para la influencia de Ariosto en general, y en concreto de este
vaticinio, en la poesa pica hispnica como modelo de alabanza de los Austrias espaoles, vase
infra, caps. 9 y ss.
222
hostilidad con Francia, que hubo de heredar su hijo Felipe, hay que sumar los
enfrentamientos con los protestantes y los distintos Papas de su reinado (salvo
Adriano de Utrech)8 y la guerra contra el imperio otomano de Solimn el
Magnfico, cuya flota presionaba constantemente las zonas del sur y el este del
imperio. Pese a todo, la instrumentalizacin llevada a cabo de estos conflictos
armados por parte de sus apologistas benefici en gran manera al mantenimiento de
la imagen de Carlos como emperador de la paz. En parte, esta visin se sustentaba
en la idea de que la situacin poltica contempornea ofreca bastantes paralelismos
con la que sufriera Roma en el siglo I a. C.. Para stos, Carlos era un segundo
Augusto, cuya actuacin poltica sirvi para restablecer el orden en un mundo
sacudido por las guerras civiles y los ataques de los brbaros9. De la misma forma,
Carlos haba venido al mundo para salvarlo de la beligerancia, para encauzarlo
hacia la paz, aunque tuviera que hacerse por la fuerza, es decir, mediante la guerra.
Quien se enfrentara a l, por tanto, estaba atentando contra su misin de pacificar el
mundo, contra esa Aurea aetas cristiana que l pareca destinado a instaurar.
En esta situacin tan compleja en que hubo de desarrollarse el reinado de
Carlos, desde que fuera coronado rey de Espaa en 1519, el uso retrico del arte,
de las imgenes, de la historia, de la literatura, fue una de las armas ms poderosas
8
Que llegara a alcanzar tintes dramticos y escandalosos con el Saco de Roma (1527), en el que las
tropas imperiales asaltaron la ciudad y obligaron al Papa Clemente VII a recluirse en el castillo de
Sant'Angelo. Este suceso, que conmovi profundamente a toda Europa, motiv una rpida respuesta
de los principales propagandistas de la corte carolina, como el erasmista Alfonso de Valds, que en
su Dilogo de las cosas ocurridas en Roma y el Dilogo de Mercurio y Carn no slo disculpaba al
Emperador sino que afirmaba que el saqueo de la ciudad eterna haba sido obra de Dios a causa de
la corrupcin pontificia, que la haba convertido en una segunda Babilonia y en la fuente del
nacimiento del protestantismo. Esta idea no era compartida nicamente por el erasmista espaol
sino por todos aquellos cortesanos convencidos de la tarea providencial de su seor, cuya defensa
tuvo eco en infinidad de manifestaciones artsticas (especialmente en grabados) y escritas. El Saco
de Roma, por tanto, es uno de los acontecimientos que mejor ilustra el funcionamiento de la
maquinaria propagandstica a favor del Emperador y su actuacin poltica. Al respecto, cfr.
Bataillon [1937: esp. 364-431]; y, especialmente, Chastel [1977].
9
223
10
224
Sobre Fiore y el "Papa Anglico", cfr. Reeves [1961] y Lubac [1981: vol. I].
225
Sobre la leyenda del ltimo Emperador y la relacin del Apocalipsis con la funcin escatolgica
del imperio, vase supra. cap. 5, n. 32 y las referencias bibliogrficas all indicadas. Sobre la visin
de Carlos como "buen pastor", vase asimismo Bataillon [1948].
13
226
2. "La Profeca de Daniel", Herldica y nobleza de los Austrias, vol. I, fol. 27v.
Uno de los motivos que ms contribuy a esta visin ecumnica del imperio
de Carlos V fue, sin ningn gnero de duda, el dominio del Nuevo Mundo, que, en
parte, supuso la progresiva centralidad hispana del imperio que, pese a que sta
fuera ms manifiesta en el reinado de su hijo. A medida que sus sbditos espaoles
ampliaban los dominios americanos, pareca hacerse ms evidente el carcter
universal del imperio, que servira a Carlos para acrecentar su imagen providencial
de forma muy consciente y premeditada, como quedara reflejado en su divisa de
las columnas de Hrcules y su emblema personal del "Plus Ultra" [vid. figura 3].
227
Para el origen y la significacin del emblema de las columnas y el emblema de Carlos V, cfr.
228
229
16
El propio Virgilio, en la Buclica IV, profetiza la llegada de la Edad de Oro, bajo el dominio de
una nueva Troya, en el momento en que Tiphis, el primer navegante, zarpe de nuevo al mar ("Alter
erit tum Typhis et altera quae uehat Argo/ Delectos heroas..." [34-35]). La existencia de esta
referencia en un vaticinio de marcado sentido poltico y la propia manipulacin llevada a cabo por
el poeta de la leyenda argonutica en la Eneida constituyen un ejemplo clarsimo de la relacin
establecida entre la expedicin martima de stos y la misin religiosa atribuida al imperio de
Augusto, as como una metfora de su carcter universal. Ello explica por qu Cristbal Coln, en el
Libro de las profecas, quiso verse a s mismo como un nuevo Tiphis cristiano y atribuy a su
descubrimiento un carcter providencial, no slo en tanto que el Nuevo Mundo pasara a formar
parte de la Cristiandad como por el hecho de que su proeza era un anuncio de la liberacin futura de
230
una herencia dinstica nica del linaje borgon-austraco, que sealaba a Carlos
como sucesor de la estirpe de Carlomagno. Dicho de otra forma, el sentido
simblico de la orden implicaba tambin consideraciones de tipo genealgico y,
por tanto, era vista como una forma de legitimar su poder. Por ello, las imgenes de
Carlos (y posteriormente tambin de su hijo Felipe) portando el collar con el
vellocino dorado se repiti hasta la saciedad en grabados, pinturas, retratos, etc., e
incluso lleg a reproducirse en sus armas, como puede apreciarse en la imagen de
una de las armaduras de Carlos V, atribuida a Kolman Helmschmid, en cuyo peto,
y grabado en oro, aparece el collar de la orden [vid. fig. 5]. Este detalle y las
iniciales KD entrelazadas del guardabrazo izquierdo de esta misma armadura, cuyo
significado es "Karolus Divus", sealan de forma evidente al propietario de la
misma.
Tierra Santa. Para legitimar esta interpretacin, Coln recurri a diversas citas bblicas y clsicas, en
especial a un pasaje proftico de la Medea de Sneca: "Venient annis saecula seris,/ Quibus
Oceanus vincula rerum/ Laxet et ingens pateat tellus/ Thethysque novos detegat orbes/ Nec sit terris
ultima Thule" [Med., 374-379]. Esa Tule, que Virgilio cita en su Gergica I, 30-31 como futura
esclava de Augusto, representa una tierra lejana, smbolo de los lmites del conocimiento geogrfico
cuyo descubrimiento marcar la llegada de los aos dorados. En la utilizacin llevada a cabo por
Coln, esa Tule es, evidentemente, el Nuevo Mundo, y ese nuevo Tiphis no es otro que l mismo,
una visin que compartira el propio Bartolom de las Casas en su Historia de las Indias, X. La
interpretacin colombina del descubrimiento enlaza perfectamente con la visin mesinica que los
propagandistas carolinos realizarn de la evangelizacin y la conquista de las Indias, tal como
expresara Ariosto en el vaticinio de Andrnica (vid. supra, n. 7), al tiempo que resulta
paradigmtica del significado simblico de la Orden del Tosin de Oro. Sobre la profeca
colombina, cfr. Moretti [1986]. Sobre el significado escatolgico y providencial de la colonizacin
americana, cfr. cap. 5, n. 32 y la bibliografa all indicada.
231
232
17
Sobre la importancia de los hermanos Negroli y la industria armera milanesa en el siglo XVI,
233
234
6. Filippo Negroli (1533), Casco de Carlos V, oro y acero, Madrid, Real Armera, Inv. D.1.
235
18
Un motivo de gran fortuna iconogrfica en el terreno de la decoracin de las armas fue la del
escudo con la cabeza en relieve de la gorgona Medusa, como la que los mismos hermanos Negroli
fabricaron para el Emperador en 1541, y a la que se atribua un sentido imperial. Cfr. Phyrr-Godody
[1999: 177-179].
236
237
Sobre algunas de las realizadas por Carlos V, cfr. Terlinden [1960]; Marsden [1960]; y Chastel
[1960]. Vase asimismo La fiesta en la Europa de Carlos V y Carlos V y las artes.
20
238
Como se sigue del ttulo, la serie elabora la imagen del Emperador como
hroe militar y celebra sus victorias sobre el Turco en Tnez, sobre los protestantes
21
22
Pese a que algunas edificaciones efmeras solan perpetuarse como estampas. Para la utilizacin
239
23
240
24
Cursiva ma.
241
242
universal. La estampa conjuga, en definitiva, gran parte de las visiones mticas del
Csar y as, adems de hroe clsico, se presenta, sobre todo, como caballero
cristiano y prncipe pacificador [vid. fig. 12].
El ttulo completo es Divi Caroli V Imp. Opt. Max. Victoriae, ex multis praecipuae. Magno
Philippo, divi Caroli V F., regi Hispan., Angl., Franc., etc... has, ex plurimis quidem praecipuas,
paternarum victoriarum imagines, ad immortalem sacrosanctae illius Maiest. Gloriam, immortalib.
chartis commissas.
26
Sobre esta serie, cfr. Rosier [1990-1991]; y Bouza-Santiago [1993]. Existe asimismo un estudio
243
13. M. van Heemskerck, "Victorias de Carlos V", I, Carlos entre sus enemigos vencidos.
Quinto Emperador Romano,/ Nos muestra que esta gente fue rendida/ Y cmo
huy sus uas Solimano". As, los personajes encadenados son, a la izquierda,
Francisco I y el Papa Clemente VII y, a la derecha, los nobles alemanes vencidos
en la guerra de Esmalcalda -Juan Federico de Sajonia, el Lansgrave Felipe de
Hesse y el duque de Cleves. Slo Solimn, que se aleja con mirada airada, queda
fuera de este cerco, lo que significa que la amenaza turca no ha finalizado an. El
primer grabado, por tanto, constituye un resumen de la serie completa, en la que se
ilustrarn cada una de las batallas sostenidas contra los personajes vencidos, y una
visin de los distintos frentes en los que hubo de participar el Emperador. Lo ms
relevante de la estampa es, sin duda, la figura musculosa y potente del Csar,
ataviada con una coraza all'antica que lo presenta como emperador romano y muy
poco parecida a la que imaginara Tempesta. Su postura semeja en cierta forma la
de la estatua de Giuliano de'Medici realizada por Miguel ngel [vid. fig. 14], lo
que delata que los principales modelos de Heemskerck hay que buscarlos,
fundamentalmente, en el arte italiano, pas en el que el grabador pas cuatro aos
dedicados al estudio de las obras clsicas y de artistas contemporneos.
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Tras esta visin inicial de las victorias carolinas, las siguientes estampas
ilustran en orden cronolgico, tal como indican las fechas de cada una de ellas,
algunas escenas de stas. La primera es la batalla de Pava (grabado 2), donde
Heemskerck muestra el momento en el que Francisco I es hecho prisionero por las
tropas imperiales; los dos siguientes tratan del Saco de Roma e ilustran la muerte
del condestable de Borbn y la prisin del Papa en el castillo de Sant'Angelo
(grabados 3 y 4). El quinto muestra la defensa de Viena del cerco turco y en l
puede verse a Carlos, completamente armado y a caballo, seguido de su hermano
Francisco [vid. fig. 15]. El sultn y sus tropas, que emprenden la huida, aparecen al
fondo. No obstante, el Csar no particip personalmente en esta campaa de 1529 y
no se desplaz a esa zona hasta 1532, a cuya llegada se replegaron los turcos sin
que llegara a producirse un enfrentamiento entre Carlos y Solimn. La imagen
ideada por Heemskerck es, por tanto, ficticia, lo que demuestra hasta qu punto su
serie responde antes a una visin idealizada del imperio de Carlos y de sus
victorias.
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El siguiente grabado ilustra, no una batalla, sino una imagen de los indios
americanos y de sus prcticas canbales, cuya crudeza contrasta con las optimistas
inscripciones que la acompaan: "Antehac hvmanis vescentes carnibus Indi,/ Iam
domini invictis mitescvnt Caesaris armis" y "Los Indios hasta aqu de carne
humana/ Pacan como fieros y indomados,/ Con virtud y con fuerza soberana,/ Los
vis por Csar ya domesticados." El canibalismo de los indios fue con frecuencia
uno de los argumentos esgrimidos a favor de su conquista y sometimiento. Durante
el reinado carolino tuvo lugar el establecimiento de los espaoles en tierras de
Mxico, gracias a sendas campaas de Hernn Corts primero y de Francisco
Pizarro despus, lo que supondra la entrada de inmensas riquezas, razn por la
cual, posiblemente, Heemskerck incluy una estampa de tema americano entre los
triunfos imperiales. La siguiente victoria de la serie es la que hace referencia a la
conquista de Tnez (grabado 7), uno de los grandes xitos militares imperiales que
motivara la confeccin de unos tapices conmemorativos por encargo del propio
Emperador.
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17. Enea Vico (1551), "La Batalla de Mhlberg", estampa, 530x370 mm., Madrid,
Biblioteca Nacional, Estampas Inventario, 40.933.
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18. M. van Heemskerck, "Victorias de Carlos V", XI, Rendicin de las ciudades alemanas.
En la primera edicin, los grabados no estaban numerados y su orden se deduca por las fechas de
cada uno de los acontecimientos segn se indicaba en las imgenes, vase Rosier [1990-1991: 33].
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Al respecto, cfr. Carlos [1981]; y Catlogo de tapices del Patrimonio Nacional, 73-92.
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el primero de los cuales es un mapa de la zona, mientras que los que siguen relatan
distintos momentos de dicha campaa en orden cronolgico, desde que Carlos
pasara revista a sus tropas en Barcelona (pao II) [vid. fig. 19], hasta el
desembarco, ataque y conquista de La Goleta (paos III-VII), la toma y saqueo de
Tnez (paos IX-X) y el reembarque de las tropas con destino a Espaa (XII)29. En
total, los doce tapices juntos tenan una longitud aproximada de 600 metros, lo que
da una idea de la enormidad y el carcter grandilocuente y pretencioso de la obra,
cuya primera exposicin pblica tuvo lugar en una fecha muy sealada y
simblica: el da de la boda entre el prncipe Felipe y Mara Tudor.
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Para el tratamiento de las gestas carolinas en la pica hispnica del quinientos, vase caps. 16-19.
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segunda parte del Orlando, XXXV, lxii-lxiii, vase infra, cap. 10.
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Hasta aqu hemos analizado diversos medios artsticos mediante los cuales
se configur y extendi la figura imperial de Carlos V. Entre ellos, los grabados y
las pinturas eran, sin duda, los que alcanzaron una mayor repercusin, en especial
los primeros. Esto es tambin importante si se tiene en cuenta que, cada vez ms, el
monarca tenda a establecerse en la corte y sta era la nica forma de hacerse
presente en los distintos territorios de su dominio. En el caso del Emperador, pese a
que ste fue un rey muy viajero, esto tiene una importancia fundamental, dada la
vastedad de sus posesiones. Por otra parte, la figura imperial sola asociarse
tambin a uno o varios edificios relevantes, como ocurriera en el caso de Augusto y
el templo de Apolo y su palacio adyacente, de Carlomagno y su palacio de
Aquisgrn o, posteriormente, Felipe II y el monasterio de El Escorial, uno de los
ejemplos arquitectnicos ms relevantes en lo que se refiere a la difusin de la
imagen regia. En el caso de Carlos V, quiz el ms emblemtico sea el palacio que
mand construir en Granada. ste fue, adems, el primero construido segn el
estilo renacentista antes de 1540 y, posiblemente, el nico edificio civil espaol
pensado para encarnar al poder imperial33.
El edificio fue diseado por Luis Hurtado de Mendoza y Pedro Machuca,
quien concibi la planta como un crculo inserto en un cuadrado, las dos figuras
geomtricas y arquitectnicas fundamentales, con las que se aluda, sin duda, a la
persona del Emperador Carlos y a su gobierno universal y providencial. Al
cuadrado solan asocirsele virtudes como la estabilidad y la constancia, as como
una relacin con lo terrestre. El crculo se vinculaba a la idea de eternidad y
perfeccin y, como veamos en el ltimo de los grabados de Antonio Tempesta
[vid. fig. 12], posea un claro simbolismo religioso, que otorgaba un carcter sacro
al edificio, y recordaba al globo terrqueo, cuyo dominio estaba en manos de
33
Sobre el palaci nazar de Carlos V, cfr. Rosenthal [1988]; Checa [1988: 11-21] y Carlos V y las
artes.
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presencia de uno de los atributos de la orden borgoona del Toisn de Oro confiere
a dicha promesa un carcter evidentemente escatolgico, al tiempo que asimila la
lucha espaola contra el Islam con las pretensiones militares de esta orden
caballeresca.
Por ltimo, en este breve y rpido repaso de algunas de las caractersticas
ms representativas del palacio nazar de Carlos V, hay que recordar una
especialmente significativa, que vinculaba al imperio carolino de forma particular
con Espaa: su localizacin. No hay duda de que la decisin de construir el palacio
junto a la Alhambra es un hecho altamente simblico. En sta, el ltimo baluarte
del Islam en occidente, el Csar mand edificar, conforme a la costumbre, un
palacio sobre las ruinas de los vencidos en conmemoracin de sus recientes
victorias sobre el paganismo. Pero, al mismo tiempo, el emplazamiento es tambin
el reconocimiento y la celebracin de la victoria conseguida por sus abuelos los
Reyes Catlicos en 1492, un aviso para sus enemigos y una garanta tanto para los
espaoles como para el resto de europeos de que sus intenciones, al alzar su palacio
en la zona ms meridional de sus dominios, era mantener en su poder el territorio
conquistado al Islam y acrecentarlo, preservando y extendiendo la unidad cristiana
ms all de las columnas hercleas. En resumidas cuentas, por tanto, el palacio no
slo es un smbolo del poder imperial sino tambin la concrecin de las ideas
utpicas y legendarias que el reinado de Carlos representaba para sus sbditos y lo
que para ste era la tarea imperial: la instauracin de un imperium sine fine que
alcanzara todos los confines de la tierra e inaugurara una poca de paz y esplendor
bajo el signo de la cruz.
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La serie est formada por tres paos, el primero de los cuales muestra a Hrcules sosteniendo la
esfera celeste; el segundo, a Atlante sosteniendo la esfera armilar; en el ltimo, Jpiter y Juno
amparan la tierra. Cfr. Catlogo de tapices del Patrimonio Nacional, 100-104.
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La imagen atlntica asociada al retiro carolino goz tambin de gran repercusin en la poesa
contempornea, y as podemos ver que aparece en el poema de Juan Rufo, vid. infra, cap. 23, y en el
soneto que Francisco de Medrano dedicara "A la renunciacin que hizo el Emperador Carlos V en
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21. Giampaolo Poggini (1557), Medalla, Felipe II, Rey de Espaa, Madrid, Museo del Padro, Inv. 96.
su hijo y en el hermano", apud. Alonso [1958]: "De sostener, cual nuevo Atlante, el mundo,/ el
siempre augusto Carlos, ya cansado,/ 'Gentes', dice, 'no vistas he domado,/ hollado el suelo, hollado
el mar profundo,/ hecho al persa monarca a m segundo,/ preso al francs, al moro leyes dado;/ al
cielo en ambos hombros sustentado,/ ms grave con las glorias que en l fundo.'/ Luego, del mundo
desdeoso y harto,/ 't gobierna' al hermano le deca/ 'de Roma el ancho imperio, y de Alemaa';/ y
al hijo, 't, de la invencible Espaa/ y del indio tendrs la monarqua./ Y entre ambos junte amor lo
que yo parto.'" No obstante, el paralelismo Carlos-Atlante se difundi con anterioridad a su
abdicacin en la obra de diversos panegiristas, como Luis Vives que, en su De Concordia et
Discordia (1529), afirma: "Qu piensas que tendr que hacer el que asumi sobre s la restauracin
de casi toda la redondez del orbe y que tiene que sostenerla y apoyarla en sus vacilaciones, no de
otra manera que la mitologa lo cuenta de Atlante, a quien, decado de cansancio, Hrcules se prest
para un breve trato como sustituto, o no s si t, en esas columnas de tu escudo quisiste significar
algo as y te consideras como un segundo Hrcules con la misin de sosorrer a Atlante?", apud.
Checa [1988: 58].
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Tras su retiro, Carlos abandon los Pases Bajos en 1556 por ltima vez
para instalarse en 1557 con un reducido squito en el palacete que se haba hecho
construir junto al monasterio jernimo de Yuste. La historiografa y el arte
mitificaran este ltimo viaje como el retiro del mundo del monarca ms poderoso
de occidente, ya slo preocupado por acercar su alma al cielo y prepararse para
cuando Dios lo llamara su lado, algo que ocurri un ao ms tarde. Inmediatamente
y en diversos lugares del que fuera su imperio se celebraran las ceremonias
fnebres en su honor que, al igual que todos los acontecimientos pblicos que
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Para los tmulos erigidos en ocasin de los funerales de Carlos V en Bruselas, Valladolid y
Mjico, cfr. Bonet Correa [1960]; para las exequias de Bruselas, vase tambin Strong [1973: 102104]; Bouza-Santiago [1993]; Carlos V y las artes
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La configuracin del mito imperial de Carlos V, como hemos visto a lo
largo de estas pginas, ilustra a la perfeccin la rentabilidad que el legado
virgiliano, debidamente fundido con la imaginera y el simbolismo cristianos,
tendra en la iconografa del poder renacentista. El poder, posesiones y ttulos de
este soberano, as como su idea de la tarea imperial hacen del suyo un caso casi sin
precedentes y absolutamente paradigmtico. Bajo todo este aparato de imgenes
simblicas lata la creencia de que Carlos haba sido el elegido por la Providencia
para ser el nuevo seor del mundo, el heredero de los emperadores romanos y
cristianos, aqul que pacificara al orbe y cuyo gobierno representaba la
culminacin de todas las profecas y leyendas histricas y bblicas que hablaban de
un prximo estadio de paz y concordia universales que se prolongara hasta el fin
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