SPINOZA (Racionalista)

Las causas del poder se deducen de la

naturaleza de los hombres. Todo lo que los
hombres hacen ha de surgir de cierta
predeterminacin de la naturaleza; es decir,
de acuerdo al gobierno de Dios. Todo lo que
sucede en la naturaleza no es ms que la
expresin de las leyes divinas las cuales
siempre muestran su carcter de necesidad.
P
O
L
I
T
I
C
A

En el instinto de conservacin se puede

fundamentar el derecho natural. El derecho
natural no es distinto de las leyes que
gobiernan la naturaleza y es un impulso donde
no puede intervenir la libertad. El derecho
natural son los apetitos del individuo.

HOBBES (Empirista)
Los cuerpos sociales se dan fuera de los naturales.
Estos son creados y por tanto son artificiales. Estos
son la moral y la poltica que es el estudio de los
hechos sociales, de lo justo e injusto.
La sociedad, el derecho y el estado son el producto
de las tendencias egostas controladas que le
permiten al hombre entrar en relacin con los dems
para establecer ciertos principios de acuerdo y as
poner a salvo la propia subsistencia. La sociedad no
es de origen natural sino artificial. El miedo hizo que
el hombre entrara en la sociedad y se civilizara, ya
que el hombre en estado natural es lobo para el
hombre. Las sociedades constituyen una autoridad a
la
que
se
transfiere
el
derecho
natural
(autoproteccin) y la cual asume el poder y la
organizacin del estado.

La conservacin es ley universal y fin de la

naturaleza y por lo tanto es un derecho
absoluto que se extiende a todos los seres.
Hay que dotar al soberano de poder absoluto para
que se encargue de que los individuos no entren en
Ley: Todo aquello que concebimos de una conflicto entre si.
manera fija y determinada.
El individuo pierde los derechos frente al soberano.
El primitivo vivi salvajemente ya que Hobbes cree que el poder (soberano) unificado, es el
imperaba el instinto y las pasiones.
nico que puede combatir la anarqua dentro de la
sociedad obligando a las voluntades a constituir la
Es necesaria una autoridad que indique lo organizacin del estado y la paz. La sociedad no se

bueno y lo justo.
Como Maquiavelo, dice que el poder del
estado se apoya en la fuerza, pero el derecho
natural se da en todos los individuos; esto lo
lleva a afirmar la libertad particular, es decir,
la libertad de pensamiento pero con orden
P entre la gente.
O
L Que
ningn
ciudadano
tenga
bienes
particulares, sino que la naturaleza, la tierra
T en si misma sea cosa comn.
I
C El problema religioso y el poltico son
A manifestaciones de una misma situacin pues
hay que tratar de establecer raciocinio sobre
lo religioso.

estructura sino por medio de

conveniencia(no de origen natural)

un

pacto

El poder no se deriva de Dios ni de la Iglesia sino de

la voluntad del pueblo. Solo hay 2 fuentes de poder:
La naturaleza(se basa en la fuerza) y el pacto social
(transmitir al soberano el poder colectivo)

El poder queda encarnado en la persona del

soberano. Este ejerce todos los poderes: elabora
leyes, las dicta, las hace cumplir, regula la familia, la
educacin, el comercio, etc. El estado tiene lmites:
No puede mandar nada que atente contra la vida de
alguien o su integridad.
El sbdito es libre en lo que el soberano ha dejado de
ordenar con las leyes. En cambio, el estado es
siempre libre porque no tiene obligaciones y es una
especie de alma de la comunidad. El estado rene
El estado debe acomodarse a la razn ya que en si la autoridad religiosa independientemente y por
de lo contrario se destruira porque la razn es consiguiente Iglesia y Estado coinciden.
expresin
del
derecho
natural.
La
conservacin del estado se da por la razn.
El mejor gobierno es el de un Rey que centre en su
persona todos los poderes. La ley natural es un
El estado no tiene porque aniquilar la facultad precepto o norma general, establecida por la razn
de pensar y juzgar libremente. Nadie debe en virtud de la cual se prohbe a un hombre hacer lo
estar sometido a otro sino que cada cual que pueda destruir su vida o privarle de los medios
protege sus derechos.
de conservarla. Su medula est en conseguir la paz y
Spinoza es partidario del rgimen liberal.
la cooperacin para defender la vida.

SPINOZA (Racionalista)
Pantesmo racionalstico.

C
O
N
O
C
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M
I
E
N
T
O

HOBBES (Empirista)
Sensismo Materialista.

Todas las cosas dependen en su ser, en su Reduce todo lo ontolgico a lo material. No

existencia, en su propia actividad, de Dios que es quiere decir que no existan otros seres sino
la nica sustancia.
que solo es conocible y abordable lo que es
material.
Reduce los seres a modalidades de la nica
sustancia: la divina. Intenta explicar la realidad La sensacin es la imagen aparente del
partiendo de Dios. Dios es la primer idea y la objeto que la produce en el rgano sensorial.
primera verdad, fundante de todas las dems.
Las cualidades sensibles se pueden reducir a
movimientos.
La
imaginacin
es
un
Explica el conocimiento mediante 4 grados:
movimiento cuya funcin es conservar las
1. Autoridad y testimonio de los sentidos imgenes de los sentidos.
(conocimientos tiles para la vida)
2. Experiencias de los sentidos (conocimiento No existen ms que cuerpos y el cuerpo se
emprico que no se basa en principios ni reduce a lo sensible y experimentable, a lo
fundamentos)
que se puede medir y dividir. La nica
3. Racional- discursivo(conocimiento filosfico y sustancia existente es la corprea y el
matemtico donde se conoce por la esencia de movimiento es la explicacin de todos los
las cosas)
fenmenos que se producen en la naturaleza.
4.Intuitivo-racional (conoce por la esencia y la
causa de las cosas. En este se da el mayor grado El espritu puede ser reducido a una
de certeza y se refiere a Dios)
manifestacin de los movimientos corpreos
y Dios es susceptible de ser explicado como
El conocimiento sensible es inadecuado y fuente sustancia corprea.

de error.

SPINOZA (Racionalista)

HOBBES (Empirista)


T
I
C
A

H
O
M
B
R
E

No se puede dar una tica ya que la

persona no es libre. Spinoza habla
de la moral basndose en el
concepto de esclavitud y liberacin;
es decir, solo puede darse la moral
en la medida en que el hombre se
libere de la esclavitud a la que lo
tienen sometido las pasiones. El
sentido de la moral es la liberacin
y la consecucin de la felicidad que
el hombre logra en esta vida ya que
para la vida futura en nada influyen
los actos morales.

El bien o el mal se explican como aquello que se desea y

aquello que se odia. La voluntad est determinada por las
cosas ya que son un deseo.
La libertad se reduce a la libertad de accin en cuanto que no
se dan impedimentos externos. Bien es lo que se desea
porque es til, agradable, causa del placer y causa la
satisfaccin del deseo. Mal es lo que se odia. El fin del hombre
es tender hacia lo que le causa placer y el bien es el gozo de
ese placer. Cada hombre llama bueno a lo que le agrada y
malo a lo que le desagrada y por tanto todo hombre difiere
entre el bien y el mal.
No hay bien ni mal absoluto y no hay sumo bien porque
significara ausencia de todo deseo. Solo en la sociedad
civilizada se dan los conceptos de bien y mal porque en
estado natural no existen.

SPINOZA (Racionalista)

HOBBES (Empirista)
El hombre es un acumulador de todas las experiencias
sensibles, gobernado por las pasiones, las cuales se valen de
la razn para la construccin del lenguaje y la ciencia. La
funcin de la razn es permitirle al hombre una gran
capacidad
de
previsin
ya
sea
controlando
los
acontecimientos
futuros, conociendo
las
causas
o
estableciendo los medios que nos permiten alcanzar
determinados fines.

El obrar del hombre se reduce a la

manifestacin de las necesidades
intrnsecas; es decir, la naturaleza
acta en funcin de su conservacin.
Al hombre lo mueve a obrar Dios. La
libertad entonces no tiene funcin en
el hombre; el est determinado en
sus causas, pero generalmente no lo
advierte y cree que obra libremente. Las emociones son movimientos que proceden de los objetos

externos.