A Filha de Jeft Juzes 11:29-40

A FILHA DE JEFT JUZES 11:29-40

Ser interessante ler toda a histria de Jeft para ter um quadro
completo das suas implicaes.
Do relato se deduz que Jeft fizera um voto precipitado e insensato.
Os comentaristas tm apresentado duas interpretaes para o voto
de Jeft.
1) Ele sacrifica a prpria filha em holocausto para cumprir o
imprudente voto que fizera.
2) Sua filha foi devotada perptua virgindade.
O Comentrio Adventista se coloca ao lado daqueles que
defendem o oferecimento da filha em holocausto. Declara que Jeft fez
um voto precipitado, o qual poderia ser anulado por ser uma expressa
transgresso do sexto mandamento.
Patriarcas e Profetas na pgina 506 afirma: "O dever a que fica
empenhada a palavra de qualquer pessoa deve ser considerado sagrado,
caso no a obrigue prtica de um ato mau".
A aceitao de que ele ofereceu a filha em holocausto provaria sua
total ignorncia da lei de Deus (Lev. 18:21; 20:2-5; Deut. 12: 31; 18:10).
A descrio que a Bblia faz da sua pessoa no autoriza tal concluso,
especialmente ser colocado entre os heris da f em Heb. 11:32.
Particularmente no aceito que quem tivesse praticado um ato em
flagrante desrespeito s leis divinas, (como declaram os versos acima)
tivesse o privilgio de ser colocado na galeria dos heris da f. Salvo se
houvesse um sincero arrependimento do seu procedimento desastrado.
Os exegetas, defensores do sacrifcio da filha argumentam que era
comum entre os moabitas, at entre os israelitas, a prtica de sacrifcios
humanos. Se esta afirmativa real h sensveis diferenas entre o caso de
Jeft e os sacrifcios pagos de oferecer os filhos em holocausto, visto
que estes jamais eram feitos a Jeov. Os israelitas que ofereceram
sacrifcios, eles o fizeram por que se tinham afastado do culto ao

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verdadeiro Deus, como vemos com os reis Acaz e Manasss. Estes

sacrifcios eram terminantemente condenados na Bblia, como vemos em
II Reis 3:27. Leve-se ainda em considerao que tais sacrifcios eram
oferecidos antes e no depois da batalha.
O argumento mais valioso para o SDABC se perfilhar entre os que
aceitam a morte da moa este: "Se a filha de Jeft fosse apenas
dedicada perptua virgindade, no necessitaria de dois meses para
chor-la, pois, teria a vida inteira para faz-lo".
Para melhor compreenso deste assunto bom tambm conhecer a
lei dos votos do culto hebreu, relatada no captulo 27 de Levtico. Os
votos eram de duas naturezas: remissveis e irremissveis. Todo o
problema surge pelo fato do voto de Jeft ser de natureza irremissvel.
Leiamos o voto em Juzes 11:31: "Quem primeiro da porta da
minha casa me sair ao encontro, voltando eu vitorioso dos filhos de
Amom, esse ser do Senhor, e eu o oferecerei em holocausto."
Os defensores da idia do sacrifcio da prpria filha se apegam a
Lev. 27:29, onde declara que no voto irremissvel de pessoas a morte era
requerida.
Carlos Trezza, em extenso estudo sobre a filha de Jeft, discute
problemas de traduo e de interpretao de algumas passagens, de onde
transcrevemos o seguinte:
Afirma que o estudioso Dr. Hale, citado por Ado Clarke apresenta
a seguinte explicao para Juzes 11:31. O hebraico justifica uma
traduo disjuntiva, consistente de duas sentenas, regidas por conjuno
dual - 'Ser do Senhor, ou lhe oferecerei em holocausto'. E sustenta esta
idia com a afirmativa de que a conjuno vau tanto pode ser e como ou.
Assim no caso de Jeft, dever-se-ia ler: 'Ser do Senhor, ou lhe
oferecerei em holocausto'.
Outros comentaristas declaram que o verso 31 de Juzes 11 devia
ser lido e a forma original o autoriza da seguinte maneira: "Ser do

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Senhor, e lhe oferecerei um sacrifcio". O Ministrio Adventista, maiojunho, 1970, pgs. 22 e 23.
Dentre os comentaristas bblicos que rejeitam a idia de ter Jeft
oferecido a filha em sacrifcio destacam-se Lang e Ado Clarke.
Diz o primeiro: "A filha de Jeft no lamenta o ter de morrer como
uma virgem; o que ela lamenta a virgindade em si mesma". Lang's
Commentary, sobre o cap. 11 de Juzes.
Sentencia o segundo: "E ela no conheceu varo. Isto , continuou
virgem todos os dias de sua vida". Comentrios do Dr. Ado Clarke
sobre Juzes 11.
Se ela tivesse sido sacrificada a declarao do verso 39 - "E ela no
conheceu varo" - seria suprflua. Parece-nos ser mais consentneo com
a personalidade de Jeft, com os ensinamentos divinos quanto a
sacrifcios humanos, aceitar que ele no ofereceu a filha em holocausto,
mas construiu uma casa parte e fez que ela se mantivesse virgem at o
final de sua vida.
Sumariando diramos: Embora saibamos que a maioria dos
comentaristas defende o sacrifcio cruento.
a) No cremos que Jeft tenha sacrificado sua filha contra a lei de
Deus. Deut. 12:31. Este ato estaria totalmente em oposio com
todos os preceitos bblicos.
b) De acordo com o original hebraico o verso 31 de Juzes 11
poderia ser assim traduzido: "ser do Senhor e lhe oferecerei um
holocausto".
c) Jeft sabia muito bem que os sacrifcios humanos eram
condenados por lei (Deut. 12:30 e 31). Se tivesse cometido tal
ato teria a total desaprovao divina, ipso facto; seu nome no
poderia ser arrolado em Hebreus 11.
d) Encontraramos na Bblia e nos escritos de Ellen G. White uma
enrgica condenao ao seu procedimento indigno.

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e) A nica concluso segura a que se pode chegar que a filha de

Jeft foi devotada a perptua virgindade, como se pode inferir
das declaraes bblicas: "chorou a sua virgindade", "ela jamais
foi possuda por varo".
f) Apenas lamentamos que o SDABC sempre criterioso em tomar
posio, tenha esposado a idia de que Jeft a ofereceu em
sacrifcio.
Nota: Como auxlio valioso para esta pesquisa, valemo-nos do
estudo de Carlos Trezza, publicado em O Ministrio Adventista, maiojunho de 1970, pgs. 18-24. Vale a pena ler todo o seu relato.