DISCERNIMIENTO

Etimolgicamente viene del latn cernere, que significa cribar,

separar. Por eso, el significado actual de la palabra discernimiento es
distinguir algo de otra cosa, sealando la diferencia que hay entre
ellas.
Qu significa el discernimiento con relacin a la experiencia
espiritual? Discernimiento es la capacidad de elegir, de decidir desde
unos criterios evanglicos. Es necesario porque el amor necesita
concretarse en la complejidad de la vida y de las circunstancias.
Pero adems, pensar en esta posibilidad de discernimiento,
presupone una conviccin bsica: Dios se deja alcanzar; Dios es
accesible, se pone en comunicacin con los seres humanos para dar a
conocer su voluntad.
Ignacio tiene esa conviccin nacida de su experiencia personal. En los
EE, lo que hace es ofrecer orientaciones a quien quiere buscar y hallar
la voluntad de Dios. Los pasos que propone son, en realidad, la
sistematizacin de lo que ha vivido y experimentado durante largo
tiempo.
Con relacin al discernimiento, vale la pena conocer lo que l expresa
en su Autobiografa, nm.8.
Haba todava esta diferencia: que cuando pensaba en aquello del
mundo, se deleitaba mucho; mas cuando despus de cansado lo
dejaba, hallbase seco y descontento; y cuando en ir a Jerusalem
descalzo, y en no comer sino yerbas, y en hacer todos los dems
rigores que vea haber hecho los santos; no solamente se consolaba
cuando estaba en los tales pensamientos, mas aun despus de
dejando, quedaba contento y alegre. Mas no miraba en ello, ni se
paraba a ponderar esta diferencia, hasta en tanto que una vez se le
abrieron un poco los ojos, y empez a maravillarse desta diversidad y
a hacer reflexin sobre ella. Cogiendo por experiencia que de unos
pensamientos quedaba triste, y de otros alegre, y poco a poco
viniendo a conocer la diversidad de los espritus que se agitaban, el
uno del demonio, y el otro de Dios. Este fue el primero discurso que
hizo en las cosas de Dios; y despus cuando hizo los ejercicios, de
aqu comenz a tomar lumbre para lo de la diversidad de espritus.

En este prrafo, podemos advertir el efecto que tuvo en Ignacio (y

que l mismo observa) una diversidad de pensamientos: los
relacionados con la lectura de las vidas de santos; los que tenan que
ver con sus recuerdos y sus fantasas como caballero Son
pensamientos que provocan una diversidad de emociones o estados
de nimo, diversidad de espritus. Ignacio reflexiona sobre ello.
Este ser el comienzo de su experiencia personal de discernimiento.
Hoy, nosotros podemos vernos agitados por una diversidad de voces
que acampan en nuestra interioridad: los medios de comunicacin, la
conversacin, la lectura, la fantasa Todo esto provoca en nosotros
pensamientos y afectos. El afecto, mueve los deseos Los deseos se
convierten en propsitos y decisiones de la libertad.
El discernimiento presupone un yo que mira lcidamente lo que
ocurre dentro de s mismo. Por tanto, que es capaz de establecer
cierta distancia para hacerse tres preguntas:
-

Qu movimientos interiores siento? (Emociones, afectos,

pensamientos)
De dnde vienen?
A dnde me llevan?

Hay sentimientos que no son conscientes hasta que el yo no mira

lcidamente lo que ocurre en s mismo. Pero eso no es suficiente: hay
que caer en la cuenta de a dnde me llevan esos sentimientos. (En el
caso de Ignacio, algunos seguan tirando de l hacia la corte es
decir, mantener todo como estaba; otros empiezan a tirar de l hacia
Jerusaln) Hasta que no se da esta percepcin de la propia
interioridad no puede haber discernimiento.
Por ejemplo, puedo encontrarme con una realidad que interiormente
me afecta: un trabajo, una responsabilidad que me han confiado, una
relacin con una persona, una propuesta de apostolado, un modo de
pasar el tiempo libre El discernimiento empezara por la capacidad
de reconocer cantidad de discursos figurados, tramas de
pensamiento pelculas que uno se monta en su interior. Observa
tu fantasa. Cmo te afecta imaginarte a ti mismo de una forma o de
otra?
El discernimiento requiere lucidez y libertad interior. Por qu? Porque
puede haber objetos muy buenos en s mismo, que no son para m
ahora. Hay cosas buenas en s mismas, pero me llevan realmente a
Dios, a la identificacin con Jess, a la fraternidad?

Por ejemplo, un deseo de generosidad que finalmente me lleva al

estrs, al agotamiento y a situarme un punto por encima de los
dems.
Cuando tengas dudas, hazte la pregunta por la humildad Esto, me
hace ms humilde? Facilita en m la apertura hacia los dems? Y
comprtelo con un acompaante espiritual.
Un ejemplo de la misma vida de Ignacio. l deseaba ser como los
santos, ms que los santos Poco a poco, fue descubriendo que Dios
no le peda eso, sino buscar su propio camino de seguimiento de
Jess. Obstinarse en su deseo inicial, nos habra privado de un camino
espiritual en la Iglesia.

Ignacio no habla de discernimiento, sino de reglas para de alguna

manera sentir y conocer las varias mociones de que causan en el
alma. Cul es la finalidad de esas reglas? Ayudar a conocer las
mociones, porque son como el cdigo a travs del cual el Seor nos
habla y se nos hace presente.
Ignacio, en toda persona, presupone tres actores: el Buen espritu, el
Mal espritu, mi libertad. Discernir es iluminar, distinguir la relacin
entre los tres.
Para comenzar, hemos de considerar que el lenguaje de Dios es
distinto segn sea el momento de la persona:
314. Cuando la persona todava no est orientada hacia Dios, el M.E.
tiene va libre para proponerle planes atractivos; San Ignacio habla de
deleite. Me siento bien, pero separado de Cristo. En cambio, en esta
etapa el B.E. acta discretamente, como un murmullo en la
conciencia que inquieta, trata de llamar la atencin.
315. Cuando la persona ya est orientada hacia Dios, ocurre al
contrario. El B.E. acta dando nimo, consolacin, fuerzas, quietud,
facilitando de modo que la persona queda animada para seguir
obrando bien. El M.E. acta en sentido contrario: entristeciendo,
entreteniendo e inquietando con falsas razones.
Cmo son estas falsas razones? Uno comienza con ilusin, se traza
un plan de vida segn el evangelio, se propone compartir con los
dems y, de repente una vocecilla empieza a inquietarte y
entristecerte con pensamientos de este tipo: Cunto tiempo vas a

aguantar en estos propsitos? Los dems no lo hacen por qu lo

vas a hacer t? No ves que no merece la pena

316: lo ms propio de Dios al relacionarse con el ser humano es la

consolacin.
Consolacin es una experiencia de amor de Dios, una alegra
interna Muy importante es ver a dnde me lleva: a un aumento de
fe, esperanza y caridad; a una creatividad en el amor, a un ajuste del
ser humano como criatura capaz de amar y ser amada.
Cuando ninguna cosa criada puede amar en s, sino en el Criador de
todas ellas (tiene que ver con la contemplacin para alcanzar amor).
La experiencia del amor de Dios es la que me hace amarlo todo. El
que vive en consolacin percibe el mundo habitado por el amor de
Dios.
Pero, en ocasiones, la consolacin se relaciona con experiencias de
dolor, con lgrimas que, en ltimo trmino, estn motivadas por el
amor (o porque caigo en la cuenta de que me he alejado, porque me
duele haber actuado contra el amor o porque me conmueve la
pasin del Seor o de otros hermanos ) El reajuste del yo es
doloroso. Es decir, la consolacin no siempre coincide con un
sentimiento agradable. Lo que da criterio de estar en consolacin es
la experiencia de Dios y el nimo para seguir viviendo conforme al
querer de Dios Cmo calificaramos la oracin del Huerto? Para Jess
es una experiencia muy dura, pero l sale animado y firme, diciendo
vamos. Es consolacin.
La experiencia de Dios me lleva a ser feliz, complicadamente feliz.
Qu hacer con la consolacin? Vivirlo con agradecimiento y
humildad. Es un don.

317: La desolacin es la experiencia de distancia respecto del Seor.

Es la tentacin de imaginarte separado de tu Criador; considerar que
no cuentas para Dios, que la vida no tiene sentido.
318: En tiempo de desolacin, no hacer mudanza. Tomar una
decisin bajo la influencia de la desolacin, nos puede llevar a graves
errores. Permanece firme en los propsitos de seguimiento que habas
hecho. Sin embargo, lo que s que hay que hacer es mudarse contra

la desolacin (319), es decir, dinamizar tu libertad, sacudirse la

pereza, poner medios para hacerle frente.
326: Retrato del mal espritu. Utilizando las imgenes de su poca,
Ignacio previene de un peligro: vivir las cosas solo. Lo mejor que se
puede hacer frente a la desolacin es la conversacin espiritual, la
comunicacin Hay desolaciones que se desvanecen cuando uno las
objetiva, cuando uno es transparente y las comparte con una persona
que realmente te puede ayudar.
En definitiva, Ignacio tiene una visin positiva del ser humano, ya que
es capaz de conocer e interpretar el lenguaje de Dios dentro de s
mismo. Confa en su capacidad de autoconocimiento, en la libertad
interior y lucidez que le permite tomar cierta distancia de s mismo y
hacer conscientes los propios lmites y engaos. Confa tambin, de
manera muy especial, en el acompaamiento.
Todo esto, en la prctica no es solo un mtodo, no es la aplicacin de
una teora. Es una disposicin, una actitud interna, un modo de estar
en la vida: el hbito de hacerse preguntas y hacrselas delante del
Seor, cuyo lenguaje es el amor.