IMPULSOS INTERNOS Y EVOLUCION

Los Impulsos Atlantes en los Misterios Mejicanos

Por Rudolf Steiner

(5 conferencia GA 171 Los impulsos internos de la evolucin)

Dornach, 24 de septiembre de 1916
Como continuacin de la conferencia de ayer, hay que decir algunas cosas que
estn relacionadas con los temas de los que habl aqu hace una semana. Como
hay aqu un nmero de amigos para una reunin especial, que no estaban
presentes entonces, repetir ciertos asuntos en las prximas conferencias. Esto
puede ser til, porque a partir de las observaciones que se me han hecho, es obvio
que los puntos importantes se han
entendido mal.
En un principio vamos a dejar muy
claro que el curso de la evolucin
que hemos aprendido a conocer en
relacin
con
los
grandes
acontecimientos csmicos, avanza
tanto en estos grandes fenmenos
csmicos como en los fenmenos del
desarrollo histrico humano. La
llamada cuarta poca post-Atlante,
durante la cual la cultura grecoromana desarroll y alcanz su
grandeza, debe ser de particular inters para nosotros en nuestra poca. Como
ustedes saben, desde el punto de vista de la ciencia espiritual, esta cuarta poca
dur hasta principios del siglo XV dC. En los albores del siglo XV, se comenzaron a
manifestar en la cultura europea las tendencias que hemos escuchado, por ejemplo,
en la conferencia de ayer.
Cuando nos imaginamos la naturaleza de la poca greco-romana, nos parece
como una especie de repeticin o reactivacin de lo que se extendi sobre la tierra
como cultura humana durante el perodo de la Atlntida. A menudo se ha dicho que
los pensamientos, las percepciones, y tambin la vida social de los griegos se hacen
inteligibles cuando consideramos esta cuarta poca cultural post-Atlante, aunque la
cultura de la Atlntida fue, por supuesto, mucho ms elemental e instintiva. Asumi
una forma ms espiritual en la cultura de Grecia y Roma. Lo que haba sido una
experiencia directa en la Atlntida fue adaptado a la realidad en Grecia a travs de
la fantasa, la imaginacin y los pensamientos, y por la voluntad, que, a su vez,
estaba inspirada, por la fantasa y la imaginacin. Debemos darnos cuenta de que
esta cultura greco-romana constituy una profunda desilusin de los poderes
lucifricos y ahrimnicos. Los poderes lucifricos y ahrimnicos de la jerarqua ms
cercana a la jerarqua humana, deseaban que la cultura de la Atlntida, tal y como
haba sido en la Atlntida, simplemente reapareciera en la cuarta poca postAtlante. En otras palabras, la intencin de los poderes lucifricos y ahrimnicos era
que todo lo que haba constituido la esencia de la cultura de la
Atlntida simplemente se repitiera durante la edad greco-romana. (Ustedes pueden
leer acerca de esto en Ciencia Oculta (GA 13) o en el libro Memoria Csmica (GA
11).)
Este plan se frustr la medida en que la humanidad se elev a un estadio superior

en consonancia con la poca post-Atlante. Lo que fue esencialmente nuevo e

importante en la cultura griega y romana constituy una desilusin espiritual para
los poderes lucifricos y ahrimnicos. A travs de sus diferentes influencias estos
poderes deseaban educar a los griegos y as desarrollar su capacidad de fantasa
para que las almas de los hombres poco a poco se cansaran de la tierra, para que
perdieran su inclinacin a encarnar sobre la tierra, y que tendieran a retirarse,
como almas, de la tierra, a fin de encontrar un reino y un planeta propios. El efecto
de esta influencia fue anulada por el liderazgo de aquellos poderes que nosotros
llamamos las jerarquas normales, por lo que la cualidad de la fantasa y la
imaginacin de los griegos, que tambin influyeron en su vida social, se transform
en gozo en lo terrenal. Los griegos recibieron en su naturaleza una alegra en la
vida de la tierra y de los sentidos tal, que no tenan ningn deseo de vivir
simplemente en el mundo de la imaginacin, donde su alma se alienara de la
existencia terrena, sino que se inclinaron ms bien a la actitud expresada en las
bien conocidas palabras: "Es mejor ser un mendigo en la tierra, que un rey en el
reino de las sombras." Esta alegra en la vida entre el nacimiento y la muerte
permiti a los poderes normales evitar a los griegos el peligro inherente en el plan
de los poderes lucifricos, es decir, alejar las almas de los hombres para que los
cuerpos an por nacer en la tierra hubieran estado sin yoes, y las almas hubieran
partido a un planeta especial propio.
En la cultura romana, por otra parte, el objetivo de Ahriman era ayudar a Lucifer
modelando el Imperio Romano y lo que le sigui, de tal manera que se habra
convertido en un gran mecanismo terrenal para los seres humanos sin yo. De este
modo, habra sido de gran ayuda a Lucifer. Mientras que el deseo de Lucifer era
extraer el zumo de los limones para s mismo, por as decirlo, Ahriman, actuando en
el Imperio Romano, se propuso exprimir minuciosamente los limones y crear una
organizacin estatal totalmente mecnica. As es como Ahriman y Lucifer colaboran
el uno con el otro. El plan fue frustrado por el desarrollo, en un sentido
eminentemente egosta, en el pueblo del Imperio Romano de la nocin de Civis, el
ciudadano. El egosmo humano, como se recordar, slo puede desarrollarse en la
existencia fsica de la tierra. De esta manera el plan de Ahriman para convertir a los
hombres en seres sin yo se frustr. Fue precisamente la desolacin, la falta de
fantasa en la cultura romana, el egosmo en la poltica romana y en el sistema de
derechos, lo que frustr el plan de
Ahriman.
Las pocas griega y romana fueron una
gran desilusin para Ahriman y Lucifer.
Una vez ms no haban alcanzado su
objetivo. El destino de Ahriman y Lucifer
es trabajar con sus fuerzas en la evolucin
de la tierra y repetidamente hacer los
mayores esfuerzos para detener el
progreso ms amplio de la evolucin,
tratan de establecer un reino para s
mismos, y tienen una y otra vez que sufrir
la desilusin. Como he dicho antes,
preguntar por qu Lucifer y Ahriman son
incapaces de percibir que sus anhelos, en
ltima instancia, no servirn de nada es
juzgar lo espiritual segn los estndares humanos. Lucifer y Ahriman tienen una
facultad de juicio diferente de la del hombre. No podemos juzgar desde el punto de
vista humano lo que se observa en el mundo espiritual. Si lo hiciramos, pronto nos
estaramos considerando a nosotros mismos mucho ms inteligentes que un dios o
un ser que pertenece a un orden jerrquico superior. Como sabemos, Lucifer y
Ahriman, aunque son espritus retardados, pertenecen a un orden jerrquico

superior al del hombre. Por tanto, es comprensible que estn desilusionados en

repetidas ocasiones, pero sus esfuerzos siempre comienzan de nuevo.
Luego vino la quinta poca post-Atlante, que tiene tareas definidas en la corriente
de la evolucin espiritual progresiva. Mientras que la vida griega de fantasa, y el
egosmo de Roma iban a desarrollarse en la cuarta poca post-Atlante, la tarea de
la quinta poca era desarrollar el don de la percepcin material. He caracterizado
esto al llamar al ideal de la percepcin material, en el sentido del fenmeno
primordial" de Goethe, la percepcin pura, la pura contemplacin de la realidad
externa. Esta facultad no poda actuar en tiempos anteriores, porque entonces la
percepcin de la realidad material estaba invariablemente mezclada con lo que
provena de la clarividencia atvica. Los hombres no vean el fenmeno puro, y no
vieron la pura existencia externa material como tal. Vean la existencia externa
velada en la fantasmagora de la clarividencia visionaria. Si la gente pudiera
observar con ms detenimiento, se dara cuenta de que, incluso en la historia, esto
es as. Platn no consideraba la vista una facultad tan pasiva como la consideramos
en la quinta poca post-Atlante. Platn, el griego, dice expresamente: La vista
consiste en una especie de fuego saliendo del ojo a los objetos. Platn, por lo tanto,
an saba algo acerca de la actividad de la vista. Esta actividad tuvo que ser dejada
de lado, olvidada, perdida, a fin de que una facultad diferente, perteneciente a la
quinta poca, pudiera surgir. Esta facultad de la quinta poca, que dura desde el
principio del siglo XV hasta el cuarto milenio, consiste en el desarrollo del don de la
imaginacin libre que surge en la completa libertad interior. Por un lado, el
fenmeno primordial, por otro, la imaginacin libre.
Goethe habl del fenmeno primordial y tambin de la imaginacin libre. Se ha
hecho referencia en muchas ocasiones a lo que dice en el Fausto. Aqu tenemos el
comienzo de lo que debe incorporarse a la evolucin en la quinta poca postAtlnte. La quinta poca recibir de ese modo su sello. Pero en esta misma poca,
los seres humanos tendrn que luchar contra los ataques de los poderes lucifricos
y ahrimnicos, que sern ms fuertes que los que pusieron en marcha en los das
de la cultura griega y romana. De nuevo en esta poca posterior el objetivo de los
poderes lucifricos y ahrimnicos es alejar las almas de los hombres de la vida
terrenal por un lado, y por el otro mecanizar la vida terrenal misma, para que su
forma externa sea tan totalmente mecnica, que sea imposible para el yo del
hombre vivir en el orden social de la tierra. Por lo tanto, se alejara de la tierra para
entrar en una vida aparte de la tierra, en un planeta separado.
Cuando hablamos de los ataques de los poderes lucifricos y ahrimnicos, las
cosas que estn siendo aqu indicadas estaban preparadas de antemano. Estos
ataques comienzan realmente a actuar por primera vez durante el siglo cuarto o
quinto de la quinta poca post-Atlante, pero en el trasfondo de la historia del
mundo, incluso antes del comienzo de esta quinta poca, los poderes lucifricos y
ahrimnicos hicieron una completa e intensa preparacin. Su plan era dominar
todas las facultades y las fuerzas de la voluntad humanas bajo el anhelo de estar
alejados de la tierra, para abandonar la tierra y construir un cuerpo planetario
separado, mientras que la tierra iba a ser abandonada y desolada. Como digo, se
han emprendido los ataques ms poderosos. Piensen en lo que le dio a la cultura su
tono bsico en la poca de la Atlntida. Lucifer y Ahriman desean, durante el
perodo post-Atlante, interponer la antigua cultura atlante en todas partes para que
las facultades impartidas por los poderes progresistas se vuelvan primitivas para la
quinta poca post-Atlante y los seres humanos deseen partir. El intento, por lo
tanto, consisti en poner al servicio de un mundo ms all de la tierra todo lo que
se desarroll, como he sealado. As, desde ambas partes, de la de Lucifer y la de
Ahriman, el espritu que rein en la antigua vida de la Atlntida iba a ser revivido
con el fin de que los impulsos relacionados con aquella antigua vida pudieran entrar
en la evolucin de la quinta poca post-Atlante.

Ustedes recordarn que en tiempos de la Atlntida los impulsos en las almas de

los hombres estaban dirigidos hacia el Gran Espritu, que era designado por una
palabra o sonido del que an existe un eco en el Tao chino. Tal fue la designacin
del Gran Espritu en el momento de la Atlntida. Elempeo lucifrico y ahrimnico
consisti esencialmente en poner, lo que haba llegado tardamente y lo que an
estaba por llegar, al servicio del Tao, al servicio del Gran Espritu. Este no era, por
supuesto, el Gran Espritu que haba reinado en la Atlntida, sino un ser que haba
llegado despus de l, una especie de hijo pequeo. Lucifer y Ahriman trataron de
resucitar los impulsos de la Atlntida contando, no con los poderes normales de la
quinta poca post-Atlante, sino con los impulsos que haban quedado atrs al
servicio del Gran Espritu Tao. La nica posibilidad de lograr este fin era la
transferencia de los impulsos que haban actuado en la cultura de la ahora
sumergida Atlntida, a las regiones que haban emergido despus de la inundacin
de la Atlntida. As, una parte de lo que haba logrado el Gran Espritu pas a
Oriente, a Asia, por as decirlo, donde se fueron estableciendo ciertos cultos de
misterios durante siglos X, XI y XII dC.
Estos cultos mistricos asumieron un
determinado carcter en la medida en que
fueron una renovacin, un renacimiento, del
antiguo culto de Tao en su forma original, no
en la forma en la que todava existe entre los
chinos
degenerados
que
lo
han
intelectualizado. Estos cultos de misterio en
Asia fueron un renacimiento de aquella clase
de iniciacin que llev a una percepcin real
de lo elemental espiritual, viviendo y obrando
por debajo del mundo material de los
sentidos, y llev tambin a la percepcin real
del Gran Espritu. Algunos sacerdotes de
estos misterios de Asia se iniciaron en el
antiguo culto Atlante, que naturalmente les
condujo a engaos, porque no era adecuado
para esta poca posterior. Uno de estos
sacerdotes haba alcanzado una etapa tan
avanzada en su iniciacin en Asia que posea pleno conocimiento de la naturaleza
de los impulsos de la Atlntida y fue capaz de mantener conversaciones reales con
el sucesor, el sucesor ilegtimo, del Gran Espritu Tao. Fue l quien, en Asia,
transmiti la inspiracin que haba recibido a travs del Gran Espritu, a un poder
externo, mundano, a un discpulo que entonces se hizo conocido en la historia como
Gengis Khan.
Genghis Khan fue el discpulo de un sacerdote que haba sido iniciado en los
misterios de Asia, e inculc en Genghis Khan lo siguiente: Ha llegado el tiempo de
que la justicia divina recorra la tierra. Se te ha asignado la tarea de poner en
funcionamiento esta justicia divina, y debes ahora colocarte a la cabeza de todos
esos hombres que, partiendo de Asia, pueden promulgar la justicia divina por toda
la tierra. Intentos similares que tomaron como modelo la campaa de los hunos,
etc., haban fracasado, pero ahora, esencialmente a travs del impulso dado por
este sacerdocio de Asia, la campaa mongola se puso en marcha. Esta campaa
estaba destinada a llevar a la cultura europea influencias que hubieran provocado
que las almas de los hombres creyeran en la justicia divina, que cayeran bajo su
dominio, y poco a poco abandonaran la tierra sin ninguna inclinacin a volver. As la
cultura de la tierra habra sido destruida. Este fue el propsito interno de los
ataques mongoles que se extendieron desde Asia, y que, como ustedes saben, no
fueron derrotados por los hechos fsicos.

Sorprendentemente, en la batalla de Liegnitz en el siglo XIII, los mongoles no

fueron vencidos, sino que siguieron siendo los vencedores. Entonces, de forma
inexplicable, retrocedieron hacia Asia, dejando de adentrarse en Europa. As pues
aqu tambin hay evidencias externas reales de que se puso en funcionamiento un
contragolpe manifestndose de forma espiritual. Como se ha dicho, los europeos no
vencieron a los mongoles en Silesia, los europeos fueron derrotados. Aunque los
mongoles fueron los vencedores, regresaron a Asia. Pero, en cierto sentido, como la
arremetida puramente externa no lleg a pasar, o no lleg muy lejos, los impulsos
permanecieron en Europa, en un estado de destilacin en el que tendran que
actuar en la quinta poca post-Atlante. As, en los impulsos culturales que vinieron
de Oriente es evidente, aunque an no se perciba, lo que iba a ser llevado a Europa
como consecuencia de los misterios del Gran Espritu.
Otra parte de la cultura de misterios de la antigua Atlntida se abri camino, no
hacia el Este, sino hacia el Oeste, hacia las tierras de Amrica, descubiertas
posteriormente por los europeos. All vivi la parte ms ahrimnica de la cultura
post-atlante irregular. Mientras que la parte lucifrica vivi predominantemente en
Asia, la parte ahrimnica actu ms en Amrica. Dentro de Amrica iban a surgir
impulsos que luego podran filtrarse desde el Oeste. Como aquellos otros impulsos
podan actuar desde el Este, estos impulsos pudieron infiltrarse desde el Oeste con
el fin de que pudiera llevarse a cabo el ataque ahrimnico en la quinta poca postAtlante.
Por lo tanto, en el oeste, se promulg el lado ms ahrimnico de la cultura
superviviente de misterios de la Atlntida. Esto condujo a la creacin de misterios
que, inevitablemente, provoca la ms repugnante impresin a aquellos que han
crecido en la sensible cultura de los tiempos modernos, y no les gusta escuchar la
verdad, sino slo la bienaventuranza, como se suele decir. Estos misterios postAtlantes se desarrollaron especialmente en el suelo de Mxico. Los misterios se
establecieron all, pero se extendieron sobre una gran parte de Amrica que los
europeos todava no haban descubierto. Si los impulsos e influencias de estos
misterios hubieran salido victoriosos, estos misterios se habran llevado las almas
de la tierra. Por este medio, el servicio prestado por Ahriman, el de exprimir los
limones, habra sido efectivo. La tierra poco a poco se habra convertido en un
desierto, teniendo sobre ella nicamente las fuerzas de la muerte, mientras que
todas las almas vivas se habran ido a fundar otro planeta bajo el liderazgo de
Lucifer y Ahriman.
Para llevar a cabo la parte ahrimnica de esta tarea, era necesario que los
sacerdotes de los misterios ahrimnicos de la Atlntida adquirieran facultades que
permitan poseer los ms altos grados de control y dominio sobre todas las fuerzas
de la muerte en el obrar terrenal. Estas fuerzas hubieran hecho de la tierra, junto
con el hombre fsico - pues las almas iban a partir - una esfera puramente
mecanicista, un gran reino muerto en el que ningn yo podra tener lugar. Estas
facultades habran tenido que estar relacionadas tambin con el dominio del
elemento mecnico en todo lo vivo, del elemento mecnico en toda vida. Por esta
razn, estos misterios tuvieron que instituirse en una forma verdaderamente
diablica, porque las fuerzas que hubieran sido necesarias para los poderosos
objetivos de Ahriman slo podan surgir cuando se alcanzaban iniciaciones de un
tipo especial. As fueron estas iniciaciones de la era ahrimnica post-Atlante en
Amrica. Todo el que iba a lograr un cierto grado de conocimiento deba darse
cuenta de que este conocimiento se adquira a travs de ciertas facultades de
percepcin que slo pueden generarse a travs de un acto de asesinato. As, nadie
que no hubiera cometido un asesinato, era admitido a un cierto grado de esta
iniciacin. El asesinato se realizaba bajo circunstancias especiales. Los escalones
conducan a una especie de catafalco, una estructura similar a un cadalso. Se ataba

a esta estructura al que iba a ser asesinado y su cuerpo estaba arqueado de tal
manera que su estmago poda ser extirpado con un solo corte. Esta operacin, la
extirpacin del estmago, tena que realizarse con gran destreza. Ciertas
experiencias surgan del hecho de haber cortado el organismo vivo con una
habilidad tan consumada y bajo unas condiciones tan especiales. Haba que adquirir
estas experiencias, y a travs de ellas poda obtenerse entonces un cierto grado de
conocimiento sobre la mecanizacin de la tierra. Cada vez que se iban a alcanzar
etapas superiores de iniciacin, ms
asesinatos haban de cometerse.
Este culto estaba dedicado al
sucesor, al hijo del Gran Espritu, en
la forma que haba asumido en
Amrica, y que era designado por un
sonido que se aproxima a Taotl. Taotl
es una distorsin ahrimnica del
sucesor de Tao. Este ser, Taotl no
apareci en un cuerpo fsico, sino
slo en una forma etrica. Sus artes,
que eran esencialmente los impulsos
para la mecanizacin de la cultura terrenal y de toda la vida terrenal, se adquiran a
travs de estas iniciaciones que les he descrito a ustedes.
Ahora bien, estas iniciaciones tenan un propsito definido. Como se ha dicho, el
iniciado adquira poderes reales de magia negra, cuya aplicacin habra dado lugar
a la mecanizacin de la cultura de la tierra y a la expulsin de todos los yoes, de
modo que los organismos nacidos ya no hubieran sido capaces de portar un yo.
Pero a medida que las fuerzas en el mundo se encuentran en interaccin constante,
el que posea tales poderes tambin habra llegado a estar encadenado a la tierra,
el iniciado mismo habra estado permanentemente encadenado a las fuerzas de la
tierra. Su acto le una a fuerzas de las cuales ustedes podrn aprender algo maana
en la representacin de la escena del Fausto, si ustedes siguen con atencin lo que
representan los lemures. Mediante estas prcticas, el iniciado se una con las
fuerzas de la tierra y con todo lo que causa la muerte en la tierra. De esta manera,
l mismo habra perdido su alma. Se salv de este destino al provocar que, como
resultado de la extirpacin del estmago, el alma de aquel a quien l asesinaba
perdiera su deseo de volver de nuevo a la tierra, y tambin al alma de la vctima se
le permita, a travs de la intencin del asesino, atraer el alma del asesino al reino
que iba a ser fundado ms all de la tierra. El alma del asesino iniciado iba a ser as
tambin atrada al reino de Lucifer y Ahriman.
Se fundaron muchas sectas opuestas con el objeto de contrarrestar este culto
diablico. Una de tales sectas fue la de Tezcatlipoca. l tambin fue un ser que no
apareci en un cuerpo fsico, pero que fue conocido por muchos de los iniciados de
Mjico, a pesar del hecho de que vivi nicamente en un cuerpo etrico.
Tezcatlipoca fue un ser semejante a Yahv o Jehov. El objetivo de su culto,
actuando en oposicin a los cultos a Taotl, era fundar una religin a Yahv adaptada
a las terribles condiciones prevalecientes en Mjico. Tezcatlipoca fue un espritu
parecido a Yahv.
Otra secta veneraba a Quetzalcoatl. l tambin fue un ser que slo vivi en un
cuerpo etrico. Quetzalcoatl fue un ser del que podemos decir que estaba
conectado con las fuerzas de Mercurio. Estaba vinculado con el arte de la medicina
que tena un cierto carcter. Estos seres son siempre descritos, por los que pueden
percibirlos a travs de la clarividencia, de tal manera que la descripcin transmite
una impresin de la verdadera realidad. Cuando Quetzalcoatl es descrito como una
figura con un cuerpo de serpiente, como una serpiente emplumada verde, esto

indica a aquellos que comprenden estas cuestiones que l era un ser real, pero que
slo aparece en un cuerpo etrico. Este culto continu a travs de muchos milenios.
Era una prctica muy extendida, no en pblico, sino dentro de los recintos de
ciertos misterios de Mxico, a fin de que los necesarios impulsos culturales postAtlantes pudieran desarrollarse en secreto de una forma ahrimnica.
Un tercer movimiento se desarroll tambin en esas regiones. Los movimientos
contrarios eran necesarios, y si no hubiera habido ninguno, las influencias de estas
fuerzas sobre la cultura de Grecia y Roma, y posteriormente sobre la cultura de la
quinta poca post-Atlante, poco a poco se habran vuelto tan fuertes que habran
sido invencibles a los poderes progresivos. As, se desarroll un movimiento ms en
contra, como resultado del nacimiento de un ser que viv en un cuerpo fsico, en
contraste con aquellos seres que slo se manifestaban en cuerpos etricos. El
nombre dado a este Ser puede expresarse por una combinacin de slabas que se
acerca a Vitzliputzli. Vitzliputzli fue un ser humano, un ser que apareci en un
cuerpo fsico. En Vitzliputzli vivi la individualidad espiritual que, dentro de un
cuerpo humano, asumi la lucha contra los misterios que he estado describiendo.
Entre los mexicanos se deca de Vitzliputzli que naci de una virgen que haba
concebido por la influencia celestial de un ave que se haba acercado a ella. Si por
medios ocultos, en la medida de lo posible, se investiga la vida de Vitzliputzli en el
Hemisferio Occidental, se encuentra este hecho notable. Vivi en la poca en que,
en el hemisferio oriental, estaba teniendo lugar el Misterio del Glgota, es decir,
entre los aos 1 y 33 dC Este es el hecho notable. Vitzliputzli fue capaz de rechazar
de plano a los iniciados ms importantes de los misterios de Mjico contra los que
libr una violenta guerra.
Fue un ser humano, un iniciado, no uno de los tres espritus, sino un iniciado,
contra el que luch Vitzliputzli. Vitzliputzli, un ser suprasensible pero con forma
humana, luch con todos los medios a su alcance en contra del iniciado que haba
sido responsable del mayor nmero de asesinatos, que haba alcanzado el mximo
poder, y de quien se puede decir que si su objetivo se hubiera realizado, habra
presagiado la victoria de esta cultura ahrimnica post-Atlante. Vitzliputzli luch
contra l y - como ya he dicho, esto slo puede descubrirse por medios ocultos - en
el ao 33 AD logr que este poderossimo mago negro fuera crucificado. As, en el
otro hemisferio de la Tierra, tuvo lugar un evento paralelo al Misterio del Glgota,
ya que el mago negro ms poderoso de todos, fue crucificado por la accin de
Vitzliputzli, que haba aparecido en la tierra con este propsito. Como resultado, el
poder de estos misterios fue as desarticulado, en la medida que concierne a la
cuarta poca post-Atlante. Posteriormente fue revivido, sin embargo, y la historia
narra el destino sufrido por muchos europeos que fueron a Amrica despus del
descubrimiento de ese continente. Muchos europeos encontraron la muerte a
manos de sacerdotes mejicanos iniciados, que les ataban a estructuras como de
patbulos y extirpaban sus estmagos con experta habilidad. Esta es una cuestin
de conocimiento histrico, y fue una secuela de lo que he estado describindoles a
ustedes.
De esta manera se inculc el
impulso ahrimnico en la naturaleza
etrica del mundo occidental. Como
ya he dicho, este impulso en la
cuarta poca se interrumpi como
resultado de la crucifixin del gran
mago negro iniciado, gracias a
Vitzliputzli. Sin embargo, qued
tanta fuerza que podra haberse
hecho un nuevo ataque sobre la
quinta
poca,
teniendo
como

objetivo la mecanizacin de la tierra, de tal forma que la cultura resultante, no slo

habra culminado en una masa de artefactos puramente mecnicos, sino que
hubiera convertido a los seres humanos en unos homnculos tan puros que sus
egos se hubieran ido. Los europeos estaban destinados a adquirir conocimientos de
este mundo, y de hecho la edad moderna comienza con el pueblo de Europa
acercndose a Amrica. Mientras que, por un lado, las campaas de Gengis Khan y
sus sucesores iban a ejecutarse como si fueran la justicia divina, por otro lado, se
haba preparado una atmsfera de fuerzas elementales salvajes, ahrimnicas, en la
que los europeos iban a entrar. En estas cuestiones tiene lugar una plena
cooperacin entre Ahriman y Lucifer. Por ejemplo, los europeos no iban a ir a ese
otro mundo con sentimientos desinteresados y generosos, sino con ansia y codicia
de algo que dio paso a todo tipo de engaos. Ms tarde fue posible embrutecer lo
que al principio estaba revestido de maravillosa fantasa, ya que el descubrimiento
por los europeos de la riqueza de la naturaleza exterior de Amrica, dio un intenso
impulso a sus ansias y codicia. Pero para empezar, esto iba a tomar una forma ms
idealista. Por lo tanto, aqu tenemos de nuevo un ejemplo de cooperacin entre las
fuerzas lucifricas y ahrimnicas que siempre trabajan de la mano.
Un sucesor de Genghis Khan, Kublai Khan, se haba establecido en China como
gobernante despus de que los mongoles hubieran atacado Europa. Desde Europa,
un veneciano, Marco Polo, se present ante Kublai Khan en China. Marco Polo
recibi unas influencias profundas y fundamentales en la corte de Kublai Khan, al
estar ste bajo la influencia de la iniciacin que les he descrito anteriormente. l
escribi un libro de una naturaleza especfica para excitar la imaginacin de los
europeos sobre el Hemisferio Occidental. Los Viajes de Marco Polo hablaban de una
tierra mgica en Occidente, lo que despert anhelos por descubrirla. Fue este libro
el que indujo a Cristbal Coln a emprender su viaje a Amrica. As ven ustedes
cmo la codicia fue orientada hacia un mundo de fantasa. Las cosas actan juntas
con una previsin extraordinariamente inteligente. Deben darse cuenta que no hay
plan en la historia del mundo en el que los poderes del mal no entren tambin en
juego, y que los mtodos con que la historia se estudia hoy en da slo nos
permiten observar la vida histrica desde el aspecto externo. La nica posibilidad
de adquirir un conocimiento real es relacionar los hechos correctos a la luz de la
ciencia espiritual, como el descubrimiento de Amrica en un punto definido del
tiempo, y el estmulo del deseo de una tierra de fantasa, siendo este deseo, a su
vez, un impulso capaz de alejar a las almas de la tierra.
El estado de nimo adecuado para el descubrimiento de Amrica en una poca
determinada, se cre mediante la descripcin de esta tierra de fantasa junto con la
incitacin del deseo. Se trata de un estado de nimo que actu especialmente sobre
las fuerzas subconscientes en las almas de
los hombres, y fue capaz de seguir
actuando en la vida cultural. Debemos
pensar en Marco Polo y su libro como
relacionados, sin duda, con lo que instig a
Cristobal Coln a viajar a Occidente. Es
bien sabido que su deseo era descubrir la
tierra mgica, de hecho, esto se menciona
en la historia comn.
He descrito aqu cmo actan los
impulsos ahrimnicos y lucifricos a fin de
efectuar sus ataques sobre la quinta poca
post-Atlante. Ahora bien, esta quinta
poca es tal que los seres humanos viven
en una esfera intermedia de la vida
anmica. La vida anmica del hombre en la

quinta poca post-Atlante debe protegerse de la percepcin directa de las fuerzas

ahrimnicas. Es cierto que el hombre debe aprender, a travs de la ciencia
espiritual, a entrar en sus dominios, pero la vida externa debe ser protegida para
que los poderes que se mencionaron ayer y hoy se puedan desarrollar. Estas
fuerzas que se han trado a la tierra en la forma concreta que se ha descrito, actan
por debajo del nivel de la consciencia normal ordinaria. El conocimiento de la vida
anmica del hombre no se alcanza por decir, como una generalizacin: Hay un reino
de la consciencia, y hay un reino de la subconsciencia y los deseos e impulsos
naturales actan hacia arriba a partir del subconsciente. Es necesario conocer cmo
estos deseos e impulsos son trados a la existencia sobre la tierra, y entender los
hechos concretos. En la quinta poca post-Atlante vemos, en muchos mbitos,
secuelas en la consciencia, que es desarrollada por el alma humana. Podemos
imaginarnos las fuerzas ahrimnicas, que se originaron en la forma descrita,
actuando, por debajo del umbral de la consciencia, como la lava, como las fuerzas
volcnicas bajo el suelo, que emite humo si se quema un papel por encima. Esto
muestra que bajo el suelo hay fuerzas aterradoras que brotan de todas las
aberturas bajo tales circunstancias. Lo mismo ocurre con las fuerzas del alma. Por
debajo de lo que la consciencia conoce, hay fuerzas que han sido influenciadas por
lo que he descrito. Entonces se abren camino hacia arriba. A veces, se revelan slo
un poco, pero en otras ocasiones se abren camino hacia arriba por la fuerza. En la
supra-consciencia, las fuerzas lucifricas descargan en el alma igual que el
relmpago y el trueno descargan cuando el aire ha de purificarse. Hay poca
consciencia de estas fuerzas lucifricas en la quinta poca post-Atlante, durante
esta poca la consciencia del hombre acta en un reino intermedio.
Las investigaciones sobre lo que est as actuando en el subconsciente, revelan
que los ataques ahrimnicos y lucifricos provienen de dos direcciones, y que la
cultura se crea realmente por la interaccin entre las jerarquas normales
progresivas y las fuerzas lucifricas y ahrimnicas. Ahora, como la cultura adquiere
de esta manera un carcter especfico, los seres humanos en las diversas regiones
de la tierra son conducidos de diferentes maneras hacia los grandes problemas de
la vida. Voy a hablar ms del aspecto del conocimiento y de lo que pasa entonces a
la esfera de la vida social.
Podemos suponer que algunas fuerzas ahrimnicas fluyen dentro la cultura
europea desde el reino del subconsciente, a raz de los impulsos de los que hemos
hablado. Estas fuerzas ahrimnicas reorientan, en una direccin definida, impulsos
que, a su vez, proceden de los poderes progresistas del bien. Se puede decir que
han surgido dos clases de problemas, dos clases de bsqueda del conocimiento.
Pero no debemos decir que la vida humana ha tomado un determinado cariz como
resultado slo de las fuerzas ahrimnicas, porque ha tenido lugar una interaccin
entre las fuerzas ahrimnicas y las fuerzas normales progresivas. Las mentes de los
hombres fueron dirigidas principalmente hacia dos problemas. En primer lugar, el
problema de los impulsos e instintos naturales y en segundo lugar, el problema del
nacimiento. Estas expresiones se derivan, por supuesto, de los fenmenos ms
evidentes. Estos problemas abarcan muchos aspectos, pero voy a hablar slo de
ciertos asuntos.
Pensemos en el problema de los impulsos e instintos naturales. Bajo la influencia
de las fuerzas que he descrito, la contemplacin y el esfuerzo humanos se dirigen a
una percepcin, a una experimentacin, de los impulsos e instintos naturales del
hombre. La mente se dirige a estos impulsos y se desarrolla poco a poco una
determinada visin de la vida. El problema de los impulsos e instintos naturales se
transforma en el problema de la felicidad o la prosperidad, que asume un carcter
definitivo. Por tanto, en la quinta poca post-Atlante, especialmente en la cultura de
Occidente, ustedes encontrarn anhelos en relacin con el problema de la
prosperidad, aspiraciones dirigidas a la creacin de prosperidad en la vida. Tal

esfuerzo se ve influido por las fuerzas que he descrito. Se han hecho

investigaciones, por ejemplo, en lo que se puede hacer para que la vida de los
seres humanos sobre la tierra pueda ser tan feliz y prspera como sea posible. La
creacin de la prosperidad terrenal se convierte en un ideal. Yo no digo que las
fuerzas ahrimnicas sean las nicas actuando aqu, las fuerzas progresistas del bien
estn tambin presentes.
El pensamiento acerca de la felicidad y la prosperidad est, por supuesto, del todo
justificado. Pero bajo la influencia de Ahriman, ha asumido un cierto carcter como
resultado de un principio realmente diablico. Este principio define el bien de tal
manera, que dice que el bien se manifiesta realmente a travs de la felicidad o la
prosperidad, a travs de la felicidad, de hecho, del mayor nmero de personas, y
relacionado con ello est la miseria de la minora, como si uno tuviera que describir
un organismo sugiriendo que se desarrolla slo hasta las rodillas y muere a partir
de ah hacia abajo. En esa identificacin de la felicidad con el bien, con la virtud,
hay un impulso ahrimnico. Los griegos, representados por sus ms extraordinarias
individualidades, fueron impermeables a esta identificacin del concepto de
prosperidad con el del bien. Pero las influencias ahrimnicas produjeron, en la
humanidad de la quinta poca post-Atlante, una mentalidad que busca el bien en la
prosperidad, en la felicidad. Es desde este punto de vista desde el que deben
ustedes estudiar la filosofa de Saint-Simon, y los diversos esfuerzos para descubrir
los principios de la economa nacional, especialmente en Europa occidental, y slo
as sern ustedes capaces de entenderlos. Incluso el pensamiento de Rousseau no
est exento de este impulso. Estas cuestiones deben ser estudiadas de manera
concreta y objetiva.
Junto con el problema de los impulsos e
instintos naturales est el de la existencia
sensorial, la existencia en el mundo material
de los sentidos. En la quinta poca postAtlante, la cultura resultante de la existencia
sensorial debera, en realidad, ennoblecerse,
pero los poderes ahrimnicos deseaban poner
esta cultura bajo su propio control. De ah,
por lo tanto, su objetivo de producir una
mentalidad que considere que la verdad se
encuentra slo en la existencia sensorial. En
este sentido los impulsos ahrimnicos actan
en todo lo que est comprendido en el
problema de la existencia sensorial, de la
existencia en el mundo de los sentidos. Este
problema de la existencia sensorial est
estrechamente relacionado con el problema
del nacimiento, as como el problema de la
felicidad y la prosperidad est relacionado con
el problema de los impulsos e instintos
naturales. Con el fin de reivindicar la
existencia sensorial y hacer que los hombres,
a travs del instinto, consideraran toda la evolucin como un proceso material, la
gnesis del ser humano en el nacimiento se relacion directamente con la evolucin
de los animales. Ah se puede ver el hilo conductor sobre el problema del
nacimiento. Los pensadores y buscadores de la quinta poca desde el siglo XV, han
estado profundamente concentrados en la cuestin de los procesos del nacimiento
del ser humano. Aquellos que entienden las conexiones conocen las implicaciones
del problema: "Cmo entra el hombre en la tierra?" El pensamiento se ha dirigido
a la cuestin de si el alma pasa al nio a travs del alma del padre y la madre, o si
el alma es implantada por poderes superiores. Abordar el problema del nacimiento,

en el sentido ms amplio, es tarea de la poca post-Atlante, es un problema que se

presenta en plena conformidad con el progreso normal y regular, pero se
ahrimaniz al hacerse materialista, ya que el hombre se puso en la cspide del
mundo animal y, en comparacin con la importancia atribuida a la existencia
sensorial, el alma ha quedado fuera de consideracin.
Vemos, pues, fluyendo desde un lado, impulsos que tratan de distorsionar el
problema de los instintos naturales, y convertirlo en el problema de la prosperidad,
de una manera que no est de acuerdo con las fuerzas del bien y lo moral.
Convertir el problema de los impulsos naturales en el problema del bien y lo moral
sera actuar en la direccin de las fuerzas normales del progreso, pues el desarrollo
de lo bueno y lo moral en su totalidad a partir del problema de los impulsos
naturales sera descubrir cmo espiritualizar este problema de los impulsos e
instintos naturales del hombre. Esa es la tarea normal de la quinta poca postAtlante. Debera trabajarse correctamente en grandes imaginaciones, de las cuales
se encuentran ejemplos en el Fausto de Goethe. Asimismo, como resultado de las
influencias ahrimnicas, el problema del nacimiento fue desviado al estudio de la
evolucin en el mundo sensorial nicamente. El problema de los impulsos naturales
se desvi hacia el problema de la prosperidad material, y el problema del
nacimiento hacia el problema de la evolucin en la existencia sensorial.
Teniendo todo esto en mente, podemos ver cmo los poderes ahrimnicos fluyen
en la cultura de la quinta poca post-Atlante. Ya he dicho que debido a que las
fuerzas ahrimnicas se infiltran por un lado, y las fuerzas lucifricas por el otro, los
esfuerzos de los hombres se han visto especializados. Si las cosas hubieran
sucedido de otro modo, cuatro grandes problemas hubieran llenado los
sentimientos de los hombres en todo su trabajo y actividad productiva, incluso
hasta la labranza misma de la tierra. El primero de estos problemas es el de los
impulsos e instintos naturales, el segundo el problema del nacimiento, el tercero el
problema de la muerte, que se ocupa no slo de cmo el ser humano llega a la
tierra a travs del nacimiento, sino tambin de cmo sale de la tierra a travs de la
puerta de la muerte. El cuarto es el problema del mal.

El que la preocupacin del hombre respecto a estos cuatro problemas, no haya

estado distribuida equitativamente a lo largo de la quinta poca, se debe al hecho
de que, por un lado, Ahriman ha desviado el problema de los impulsos naturales
hacia el de la prosperidad, y el problema del nacimiento hacia el de la existencia
material en el mundo de los sentidos, evitando as la verdadera solucin de estos
problemas. Una vez ms, por otro lado, Lucifer ha dirigido el pensamiento de la
cultura que es ms oriental en su carcter hacia el problema de la muerte y el
problema del mal. Ustedes pueden ver cun fundamentalmente la totalidad de la
vida espiritual de Rusia est dominada por los problemas de la muerte y el mal, al
igual que la vida espiritual de Occidente est dominada por los problemas de los
impulsos naturales y del nacimiento. En los escritos de Soloviev, el pensador ruso
ms poderoso de los tiempos modernos, es evidente por doquier que su mente se
ocupa, por un lado con el problema de la muerte, y por otro, con el problema del
mal. As como el problema de los impulsos naturales se convierte en el de la
prosperidad, del mismo modo al examinar el problema del mal, el pensamiento del
hombre se dirige a la cuestin del pecado, de la vida pecaminosa. Por lo tanto el
problema del pecado, de la redencin, de la purificacin del pecado, no se ha
abordado en ninguna parte de manera tan profunda como se ha abordado en
Oriente. Pero, al mismo tiempo, los esfuerzos realizados para resolver este
problema han sido algo irregulares. El problema del mal y el problema del pecado
han sido utilizados por los poderes lucifricos a fin de que, al dirigir el pensamiento
al pecado y al pecar en la vida del cuerpo carnal, las almas podran ser alejadas de
la vida terrestre.
En tanto que en Occidente,
Ahriman hace todo lo posible para
encadenar al hombre a la existencia
sensorial en la tierra, para fundar un
reino donde se piense que el bien
reside en la prosperidad, y donde los
impulsos naturales de los hombres
encuentren por tanto satisfaccin,
desde
Oriente
viene
el
aborrecimiento del pecado, como
resultado de lo cual las almas se
desviarn de la tierra, alienadas de
la tierra por Lucifer. Desde Oriente la
atencin se dirige al problema del
pecado y el problema de la muerte.
Por lo tanto, en Oriente, hay mucho pensamiento contemplativo dirigido a cmo se
vence a la muerte a travs de lo que aconteci en Cristo mismo. Se buscan
impulsos para la vida en la Resurreccin. Implcito en lo que dije hace una semana,
que el Oriente se dirige ms a Cristo y el Occidente ms a Jess, hay esta verdad:
que el Oriente tiene necesidad del Resucitado, el Espritu que no se manifiesta en la
existencia material, pero que supera la existencia material. Este es el problema de
la muerte. En un tratado que es probablemente uno de los ms bellos escritos de
Soloviev, dice que si la muerte como fenmeno fsico, como hecho fsico, significara
el final de la vida humana, el hombre se asemejara a todos los dems animales, no
sera un hombre en absoluto, sera un animal. A travs de la muerte del ser
humano se asemeja a los animales. A travs de la maldad de la que es capaz, se
vuelve an peor que los animales. Esta es una indicacin directa de que el
pensamiento de Soloviev se ve influido por el problema de la muerte, y por el
problema del pecado y del mal. Pero nos encontramos en todas partes reflexiones
acerca del conocimiento relativo al alma, como por ejemplo, cmo el alma no se ve
afectada por la muerte, y la vida externa est organizada de manera tal que,
incluso en sus expresiones justificables, tiende a tomar un camino que la aleja de la
tierra. Por eso, en Oriente hay tantas sectas que someten y mortifican la naturaleza

corporal, que inundan el cuerpo de muerte, por decirlo as, esforzndose por llevar
al absurdo la vida de los impulsos naturales y el acto del nacimiento, a travs de
tendencias al sacrificio y similares.
En Occidente existe el peligro de encadenarse dentro la vida de los sentidos,
mediante lo cual esta vida se convertira en una vida sin yo. Porque si slo la
prosperidad se estableciera en la tierra, el ego nunca habitara all. Si el bien slo
pudiera establecerse mediante la propagacin de la prosperidad sobre la tierra,
surgira un estado de cosas como lo que sucedi en la antigua Atlntida. En el
perodo intermedio de la cultura Atlante, tambin, se dieron grandes impulsos que
habran conducido a un estado de prosperidad en su curso ulterior. En la forma y en
los efectos de lo que los hombres sintieron primero como un impulso del bien,
percibieron un panorama de prosperidad, y as se entregaron a la prosperidad, se
dieron por entero a ella. La tierra tuvo que ser purgada de la cultura atlante,
porque, del bien, los hombres slo haban conservado el elemento de la
prosperidad. En la era post-Atlante, Ahriman se esfuerza por medios directos para
instituir una cultura de la mera prosperidad. Esto sera exprimir el limn, acabar
con l! Los yoes ya no seran capaces de vivir si la prosperidad fuera el nico
objetivo perseguido por la cultura. En resumen, la prosperidad, el bien, y la virtud
no son conceptos que puedan ser intercambiables.
Estamos contemplando aqu profundos secretos de la vida. Un elemento
justificado en la fundacin de la cultura, un elemento que conduce inevitablemente
a una cierta forma de prosperidad entre los hombres, est tan distorsionado que la
prosperidad por s se establece como meta. Y una cultura que sin duda permitira
que el alma humana, incluso en la vida, se elevara y conociera tanto la muerte
como el mal, est distorsionada de tal manera que se evita desde el principio el
contacto con lo que puede producir la muerte y el mal, y la naturaleza corporal es
rechazada. Esto fue para satisfacer los objetivos de Lucifer.
De esta forma tenemos que esforzarnos por entender cmo las fuerzas reales y
concretas actan en la existencia humana, y qu es lo que est actuando por
debajo y por encima de la vida consciente del alma en la cultura de la quinta poca
post-Atlante. Si Ustedes reconocen este tema central sern capaces de entender
muchas cosas. Slo que no deben dar paso al engao de que todo lo lucifrico y
todo
lo
ahrimnico debe evitarse por estas razones. Esa sera la manera perfecta de
sucumbir a estas fuerzas! Toda persona que convive con la humanidad debe darse
cuenta de que a Lucifer y Ahriman se les han
concedido sus lugares en el mundo. Si no
pudiera haber lugar a errores, el ser humano
nunca alcanzara la libertad interior, la
libertad nunca podra llegar al hombre si
fuera incapaz de formarse la concepcin
errnea de que la prosperidad y el bien son
idnticos, entonces no tendra ninguna
oportunidad de superar este error. Si el
hombre fuese incapaz de vivir bajo el engao
de que a travs de la subyugacin de la vida
externa terrenal, puede arrebatarse la
victoria a la muerte y al mal, en realidad
nunca vencera a la muerte y al pecado. Es
necesario que estas cosas sucedan en la vida
del hombre.
Debemos velar por que la lamentable
doctrina, "Ah! eso es lucifrico y debe ser

evitado, eso es ahrimnico y debe ser evitado, no nos obsesione, sino que nos
confrontemos a estos poderes de la manera correcta sabiendo que no debemos
alejarnos de Lucifer, sino conquistar sus fuerzas para la cultura humana progresista.
Tampoco debemos simplemente mantenernos al margen de Ahriman, sino
conquistar las fuerzas de Ahriman para la cultura progresista de la humanidad. Pues
en nuestra cultura deben recibirse estas fuerzas. La batalla se encuentra en el
hecho de que el objetivo de Ahriman es llevarse lejos las almas. La tarea de la
humanidad es recibir a Ahriman junto con sus poderosas fuerzas -todas esas
fuerzas del intelecto, por ejemplo, que son por excelencia las fuerzas del intelecto,
pero que tambin pueden adoptar una forma que es ms afn al sentimiento- todas
esas fuerzas que se han aplicado, por ejemplo, al problema de cmo se funda un
estado. Piensen en el nmero de personas que han luchado con este problema,
algunos de una manera ms terica, otros de una manera ms prctica. Se han
hecho los esfuerzos ms intensos para resolver este problema. Esas fuerzas deben
ser arrebatadas para emplearlas al servicio del bien de la humanidad, y no deben
ahrimanizarse al resolver que no tienen nada que ver con Ahriman, o al no
preocuparse de lo que, en los problemas sociales, por ejemplo, se alega que
procede de Ahriman. Ello no conducira a nada.
Lo mismo sucede en lo que se refiere a Lucifer. El impulso de la percepcin, del
sentimiento, que nos ha dado la ciencia espiritual, debe ayudarnos a enfrentar de
manera adecuada las fuerzas que estn realmente presentes en el mundo. Los que
no estn dispuestos a hacer esto son como un hombre que dice, "Elementos del
mal! Oh, no, no me gustan, no me gustan nada!" Por supuesto, ambas actitudes
son unilaterales, pero debemos recordar que el trabajo conjunto del mal y del bien,
la unin de la maldad y del bien, hacen fructferos los elementos, en el estado de
equilibrio que debemos lograr en la vida, al aprender a ser dueos de las fuerzas
ahrimnicas y lucifricas. En este estado de equilibrio se encuentra el impulso que
debe inculcarse en la vida, y que es tarea de la ciencia espiritual transmitir.
En la medida de lo posible, hablaremos de estas cosas de nuevo maana.

Rudolf Steiner
Traducido
por
Luis
Equipo Redaccin Revista BIOSOPHIA

Javier

Jimnez