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DOSSIERS DU GEEPP

LExprience de Mort Imminente (EMI)


par Jocelyn Morisson
( morisson@club-internet.fr )

Journaliste

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EMI

1. Introduction / Dfinitions
NDE : Near-Death Experience (Exprience proche de la mort)
EMI : exprience de mort imminente
Exprienceur : personne qui rapporte une NDE (tmoin, sujet)
Au cours des 30 dernires annes, des tmoignages de milliers de personnes de toutes nationalits,
ges, religions, cultures, ont t recueillis par des professionnels de sant, psychologues,
anthropologues ou autres. Lexprience, au sens de vcu et non dexprimentation, est accessible
aux autres seulement travers le rcit qui commence quasi-invariablement par il ny a pas de mots .
Cet au-del des mots renvoie galement, selon les tmoins, une dimension hors du temps et de
lespace, transcendante, baigne dune nergie quils nhsitent pas identifier lamour infini, au divin.

2. Caractristiques
EMI : exprience vcue dans des circonstances de mort imminente.
-

Le sujet peut penser quil est mort, mais comme il revient pour le raconter, la mdecine
considre quil na pas t rellement mort, mme si il a travers un tat de mort clinique et/ou
crbrale. En consquence, il ne saurait parler vritablement de la mort. Notons que la
dfinition lgale de la mort reste dbattue quant aux critres prendre en compte.

Certains lments qui constituent la NDE peuvent se retrouver dans des Etats Modifis de
Conscience. Exemple : Exprience hors du corps (une composante de lEMI), tat de transe,
extase, etc.

Environ 30% des personnes qui ont frl la mort, soit par accident, soit par maladie, rapportent
un rcit de NDE. Mais lexprience peut survenir par peur de la mort, par exemple avant un
accident qui semble inluctable (Fear-Death Experience).

Les tmoignages se sont multiplis ces dernires annes pour deux raisons essentielles :

Lvolution des techniques de ranimation cardio-respiratoire et lintervention plus rapide des


secours (les tmoignages remontent cependant lAntiquit, on trouve notamment un rcit
dans Platon, La Rpublique : le mythe dEr).

La leve dun certain tabou sur ces vcus, qui facilite les tmoignages, y compris anciens, et
dont les personnes ont gard un souvenir intact.

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3. Composantes
Un grand nombre dimpressions-Sensations est rapport. Elles ne sont pas ncessairement toutes
vcues par tous les exprienceurs.
Il y a de nombreux traits communs dans les impressions et de fortes variations dans le contenu , qui
peut-tre extrmement agrable ou au contraire terrifiant. Ces NDE dites ngatives sont plus
rarement rapportes.

Sortie du corps, dcorporation, OBE (Out of Body Experience Hors du corps) : le moi , ou
le je est situ hors du corps. Il peut voir ( 360 !), entendre et se dplacer, y compris
travers les objets et instantanment. Sensation dtre hors de lespace et du temps, dans une
autre dimension (cf. JP Jourdan #1). Capacit lire dans les penses et ressentir les
motions des autres, tre les objets et les plantes observs.

Sensation de surprise, mais surtout de paix de bien-tre et de familiarit. Sentiment de ralit


trs fort : plus fort que la ralit ordinaire. Sensation de comprhension et dunit de toutes
choses.

Dplacement dans un espace long, sombre, circulaire : tunnel

Arrive dans la lumire, associe une nergie porteuse damour infini. Notion de
transcendance, au-del de la ralit ordinaire. Sentiment damour infini et de savoir total.

Dplacement dans, ou apparition de, lieux et paysages merveilleux , baigns de lumire.


Rencontre dentits, de guides , de proches dcds. Communication de type tlpathique.

Revue de vie, complte et instantane , avec une valuation motionnelle des actions,
surtout de dtails oublis.

Dcision de retour, prise ou impose/suggre.

Rveil brutal dans le corps ou chemin inverse de celui pris pour sortir (souvent par la tte).

Transformation de la personnalit, plus altruiste, perte dangoisse devant la mort,


dveloppement de la spiritualit, non-religieuse , ventuellement capacits paranormales
(voyance, magntisme, etc.).

Ces apparents bnfices ne vont pas sans poser galement des difficults retrouver une vie
normale .

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4. Commentaires par mots-cls


Classement non alphabtique :
Mort Dcorporation - Preuves ? Expriences - Rve lucide Projection Hallucination
Inconscient Mystique Perception extra-sensorielle Lumire Rencontres- Etres de lumire
Revue de Vie Retour - Personnalit Souvenir EMI Ngative

Mort : La sensation de paix et de bien-tre est contradictoire avec limpression voire la certitude
dtre mort. Labsence de sensation dcoulement du temps et limpression dtre immatriel
partout dans lespace brisent les repres de perception habituels. Pourtant, le sentiment est que
ce type denvironnement est familier.

Dcorporation : Sensation davoir un corps (de lumire) ou non, plutt dtre un point de
conscience qui flotte. Souvent au plafond dabord, puis capable de se dplacer et de traverser
les murs.

Preuves ? : Des cas avrs de perception dobjets, de lecture de mots ou de chiffres sont
mentionns dans la littrature. Ils ne constituent pas des preuves au sens scientifique du terme
car il sagit de recoupements, denqutes et pas dexprience contrles. Des tmoins ont pu
dcrire des appareils, des numros de srie, mme en tant arrivs inconscients lhpital.

Expriences : Quelques expriences ralises en laboratoire sur des sujets dous pour la
dcorporation ont donn des rsultats ingaux : quelques cas de perception dune cible
mais une majorit dchecs. Les protocoles doivent tre amliors et les expriences
poursuivies.

Rve lucide : En OBE, la ralit est perue, mais dforme , do une parent avec le rve
lucide, dans lequel le rveur contrle plus ou moins la cration de son environnement onirique.
Hors du corps, le contrle est galement trs difficile, une pense cre une perception et on
change brutalement denvironnement comme dans le rve.

Projection : Le sujet est capable de sidentifier lobjet quil peroit, au point de devenir cet
objet. De mme, des lments subjectifs se glissent, sont projets dans la perception
dobjets rels. Par exemple, une personne sort de son corps, se retrouve flottant dans sa
chambre, mais larmoire ne se trouve pas du bon ct, il y a une porte en plus, dehors il neige
alors que cest lt, etc.

Hallucination : Pour ces raisons, la querelle est vivace quant lobjectivit ou la subjectivit de
lexprience. Pour la mdecine, lexprience se rsume une hallucination , cest--dire quil
nest pas tenu compte de son contenu et du sens profond quelle a pour lexprienceur.

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Inconscient : Cependant, depuis quelques annes, les travaux et rflexions alternatives


tentent daller un peu plus loin. Le contexte inducteur de lEMI, qui la qualifie, est la proximit de
la mort du corps physique. Il est certain que lInconscient est en jeu. Mais quel est-il ?

Mystique : Certains psychiatres comme le Dr Philippe Wallon proposent plusieurs niveaux


cet inconscient : un premier niveau Freudien , le refoul et sa cohorte de complexes et de
lapsus ; le second niveau serait Jungien , un inconscient collectif charg de symboles ; puis
des niveaux mystiques , jusqu l absolu . (Pour en savoir plus : le site ouriel)

Perception extra-sensorielle :

Plusieurs tmoignages rapportent des cas dacquisition

dinformation par des voies non-conventionnelles . Outre la sortie du corps elle-mme, qui
permet de voir et entendre des lments qui se passent dans la mme pice, ce qui
observe peut se dplacer dans des pices voisines, ou trs loin, y compris jusqu une
exprience intersidrale . Il lui est possible de lire les penses et ressentir les motions, et
avoir des visions du pass ou du futur.

Lumire : elle est dcrite comme plus puissante que mille soleils, mais pas aveuglante. Elle est
identifie lamour, la sagesse. Des Sons peuvent galement accompagner la NDE, dcrits
comme cristallins, dune grande beaut ( musique des sphres ).

Rencontres avec des Parents dcds : accueil, grande joie, retrouvailles, mais souvent le
message il est trop tt vient dun proche. Notons que le bouddhisme tibtain prtend ici que
ces proches devraient tre rincarns, donc quil sagit de projections inconscientes .

Etres de lumire : les entits perues sont personnifies ou non : Christ, Bouddha, Ange,
Guide, etc. Plus souvent, ils sont des tres de lumire , visible ou non, cest--dire quils sont
plus une prsence quune forme, cest la lumire elle-mme qui sexprime. La
communication est toujours de type tlpathique.

Revue/Panorama de vie : Souvent amene par une question, type : Quas-tu fait pour servir
? . Le panorama de vie commence la naissance et donne tous les dtails, souvent
insignifiants (au moment du vcu), avec les sentiments associs. Le sujet revit ses
sentiments mais aussi ceux des personnes impliques dans le souvenir. Par exemple, une
souffrance ou une peine inflige autrui. Il ny a pourtant pas de sensation de dure, la revue
est instantane. Pas non plus de sensation de jugement, mais plutt une auto-valuation,
guide, sous langle de amour/service donn aux autres.

Retour : la dcision est prise ou suggre, voire impose par le/les guides. Le sujet pense
par exemple ses enfants, sa famille. Il a le sentiment dune tche accomplir, mais pas
forcment de devoir tmoigner de ce vcu transcendant. Il a une 2me chance, pourquoi ?

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Personnalit : Lexprience saccompagne dun changement de la vision du monde, dans le


sens dun abandon des valeurs matrialistes, largent, la russite, etc. Pour autant, les
premires enqutes laissaient apparatre que les exprienceurs devenaient des sortes de
sages , distribuant le bonheur autour deux. Beaucoup dentre eux peinent en ralit
retrouver un quilibre ici-bas . Leur vcu se trouve tellement dcal des valeurs qui font
notre quotidien quon peut le comprendre aisment. La relation au divin ( religion ) est
modifie dans le sens dune tendance rejeter les dogmes. Do le dveloppement dune
spiritualit.

Souvenir : le souvenir de lexprience reste vivace, mais la comprhension de son sens, qui
semblait vidente, sestompe. La conscience semble trique son retour dans le corps.

EMI ngative : elle est un cauchemar, un traumatisme. Elle est le pendant ngatif de lEMI en
terme de contenu transcendant : entits malfiques, terreur, noir absolu, etc. Elle est
cependant plus rare que lEMI positive.

5. Recherches - Interprtations
Recueil de tmoignage
Le souvenir de lexprience nest pas forcment immdiat. Il peut survenir longtemps aprs, dans des
circonstances qui facilitent le rcit.
La premire difficult est la mise en mots dun vcu qui fait appel des notions qui dpassent nos
modes de perception et danalyse communs.
1er paradoxe : ils se croyaient mort et sen rjouissaient (dans un premier temps). Un tat qui mle
extrme (extra) lucidit et consternation.
2me paradoxe : comment dcrire avec des mots, mtaphores, symboles, adjectifs Le souvenir est
vivace, mais le rcit transforme, les mots trahissent, ne peuvent suffire. Beaucoup de tmoins ont gard
le silence des annes, notamment par peur de passer pour fou. Ainsi lexprience peut tre refoule mais
jamais oublie.

Comprhension de lexprience
Deux attitudes peuvent tre qualifies dextrmes :
- LEMI constitue la preuve de lexistence de lAu-del, de la survie de lme, ou de la
conscience la mort, ou mme de lexistence de Dieu.
- Il sagit dune hallucination due une overdose de neurotransmetteurs du cerveau,
une sorte de mcanisme protecteur du cerveau, une explosion fantasmatique.

Il est vident que lEMI pose lheure actuelle plus de questions quelle napporte de rponses.
Contrairement ce quaffirment certains sceptiques, lintrt pour ces phnomne nest pas
ncessairement motiv par des desseins religieux, ni une volont de prouver quoi que ce soit.
Tchons avant tout de se poser les bonnes questions.

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Approches conjugues
Les approches sont interdpendantes et la liste nest pas complte
-

Psychologique : lexprience du soi, lenstase de Mircea Elliade. La nature de la


conscience et ses aspects para-psychologiques. Les Etats Modifis de Conscience prsentent
des parents videntes. Cest le contexte inducteur qui les qualifie et les distingue. On retrouve
dans lEMI de fortes similitudes avec les transes chamaniques, en particulier celles induites par
des prises de substances hallucinognes (Iboga, Ayahuesca, etc.)

Psychiatrique : la notion dhallucination est par trop rductrice, elle ne dit rien du sens global
de lexprience, des mcanismes en jeu ni des perceptions de nature extra-sensorielle. Il est
aujourdhui admis par la communaut psychiatrique que lEMI nest pas une psychose, une
pathologie.

Psychanalytique : linconscient cre lexprience, on se croit mort donc on pense rencontrer


des dfunts, voir la lumire, etc. les rcurrences valident-elles alors la notion dinconscient
collectif (Jung) ? Le problme est que la nature et le rle de linconscient restent largement
mconnus dans des tats modifis de conscience ordinaires : rve, hypnose, tats
mditatifs On sait quil est capable de perception subliminale, il est mme cognitif , cest-dire quil traite linformation un niveau pr-conscient. Il est donc intelligent et autonome .
Est-il assimilable lesprit ?

Spirituelle : Des descriptions proches de celles des exprienceurs sont trouves dans le
bouddhisme tibtain (Bardo Thdol ou Livre des Morts). On relve bien sr des analogies avec
les notions de paradis (ou denfer) chrtien. Plus largement, les branches mystiques de toutes
les religions (soufisme, kabbale, etc.) sont probablement plus riches denseignements que leurs
versants exotriques .

Esotrique : voyage astral, autres dimensions, autres plans de ralit. Sil convient de se
mfier de lsotrisme pour ses drives sectaires, il serait dommage de se priver dtudier ce
savoir accumul, de la Gnose la Franc-Maonnerie, dans les aspects - ils sont nombreux qui concernent le phnomne abord ici.

6. Questions
Un problme scientifique
LEMI pose un problme la science. Son tude ne peut qutre pluridisciplinaire, mlant sciences
humaines et sciences dites dures, une gageure dans lunivers ultra-spcialis de la science
contemporaine.

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La thse de la simple hallucination - Une perception sans objet rel percevoir (Henry Ey) -,
npuise en rien le problme puisquon ne connat pas les mcanismes en jeu et cette hypothse est en
contradiction la fois avec la perception avre dobjets rels et avec lessentiel du dclaratif ; savoir
une conscience incomparablement plus claire , une entire intgrit du sentiment de soi et un sens
profond donn ce vcu et qui ne laisse place aucun doute quant sa plus-que-ralit.

Comment la composante hors du corps peut-elle tre une hallucination, sachant quil est quasiimpossible dimaginer un point de vue extrieur son corps, de se voir soi-mme ?

Comment le cerveau peut-il produire un tat de conscience plus performant (lucidit, comprhension)
alors quil est quasiment hors-service ?

Se pose alors la question du rle du cerveau, de sa relation la conscience. La sensation de sortie du


corps peut tre provoque volontairement : la stimulation dune zone du lobe temporal droit produit cet
effet selon son intensit (#2). Un anesthsique puissant, la ktamine, produit le mme effet. Certains y
voient un argument en faveur de la thse de lhallucination. Mais le fait quun tat particulier du cerveau
soit corrl ces sensations nimplique pas quil en soit la cause initiale, et quon puisse simplement dire
quelles sont produites par le cerveau. Il est impossible pour linstant de dmontrer que cet tat du
cerveau nest pas au contraire le rsultat dun tat de conscience qui trouve son origine en dehors de
lui ? Cest en effet par dduction que lon considre que le cerveau, en quelque sorte, gnre la
conscience et quelle ne peut exister que par lui. Le bon sens nous dit que lorsque le cerveau est
manifestement hors service, la conscience est manifestement inoprante. Il ne sagit pourtant l que de
manifestations et ce raisonnement est le mme que celui par lequel on conclut quune grenouille
laquelle on a coup les quatre pattes ne saute plus quand on le lui ordonne parce quelle est devenue
sourde. LEMI vient prcisment battre ce raisonnement en brche puisque le cerveau est considr
comme hors service alors que les sujets vivent leur aventure.
Enfin, la thse de lhallucination ne dit rien du sens de lexprience : a quoi bon un dispositif pour adoucir
une transition vers le nant ? Pourquoi la sensation de sortie du corps ? Pourquoi les sentiments
mystiques, damour inconditionnel, de lumire, mme chez athes convaincus ?

Un problme idologique
Dans lOccident rationnel, la culture scientifique conduit parfois au culte de la science. La remise en
question des modles est difficile. Limpression dominante est que notre vision du monde est quasicomplte, et que seules des question marginales restent trancher. Cest pourtant le contraire qui est
vrai : ltendue de notre ignorance est bien plus vaste que la somme de nos connaissances. Avec lEMI,
le mystre surgit au milieu de la plus haute technicit : les units hospitalires de soins intensifs. Cest un
choc pour le corps mdical qui saccompagne encore trop souvent du rejet des tmoignages, ou dune
forme de bienveillance condescendante. Le mystique, le sacr, le divin, relvent de la sphre individuelle,
des croyances . Cette dimension de lEMI peut-elle tre tudie par la science ? A chaque discipline
de trouver son champ dtude et de savoir changer avec dautres approches. Cest le cas au sein des

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jeunes neurosciences , la neurobiologie y ctoie la psychanalyse, les diffrentes approches et sousspcialits apportent leur pierre
Conclusion
Il faut lire et relire les rcits dEMI. Ils renferment des traces multiples de cet indicible qui a pu tre mis en
mots partir dun souvenir. La puissance qui transpire de ces tmoignages est chaque fois source de
questionnement. LEMI renvoie science et religion dos dos. Les deux ont des choses dire sur la
question, mais aucune ne dtient la vrit, que le sujet a eu le sentiment dapprocher, de toucher, mais il
nen reste que le souvenir, et de profondes rpercussions.
Luvre de la raison, le raisonnement analytique, la logique cartsienne, nest pas la seule voie de
connaissance de lhomme. Lexprience directe, intuitive, fulgurante, voire transcendante comme lors de
ces tats modifis de conscience profonds que sont les EMI, semble tre rellement un autre mode
dapprhension du monde. Cette autre voie quempruntent les yogis, les shamans et les mystiques, se
serait tarie travers les ges si elle tait vide de sens. Plus probablement, les deux voies se compltent,
se nourrissent mutuellement et peuvent coexister en quilibre. Il faut encourager cette fertilisation et sortir
des dbats simplistes normal/paranormal, rationnel/irrationnel qui, en posant de mauvaises questions,
napportent que des rponses trompeuses, dans un sens comme dans lautre. La question est la vritable
nature de lhomme, sa place dans lunivers. Ltude approfondie des EMI contribue ncessairement
btir les rponses, si, la rigueur du raisonnement, nous allions une acceptation de certains possibles
________________________
Notes
#1 : cf. Dr Jean-Pierre Jourdan : Juste une dimension de plus et Les dimensions de la conscience
#2 : Etude du Pr. Olaf Blanke, neurochirurgien de l'hpital universitaire de Genve et Lausanne. Nature, 19
Septembre 2002.
Cf. aussi Melvin Morse, La Divine Connexion (Ed. Le Jardin des Livres, 2002)

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Liens
http://perso.wanadoo.fr/dr.jp.jourdan/ RIEN : Rseau Interactif pour l'Etude des NDEs. Site personnel du Dr
Jean-Pierre Jourdan, membre du comit scientifique de Iands France et animateur du site web de
lassociation

http://www.iands-France.org : le site de Iands France, antenne franaise du rseau IANDS : International


Association for Near-Death Studies (Association Internationale pour lEtude des tats Proches de la Mort)

http://perso.wanadoo.fr/adelin/ : Le site de Daniel Maurer, auteur de La Vie Corps Perdu (Les 3 Monts), Et
LAutre Ralit (Philippe Lebaud), cf. bibliographie
http://www.iands.org : le site de Iands aux Etats-Unis

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Table des matires

1. INTRODUCTION / DEFINITIONS .............................................................................................................1


2. CARACTERISTIQUES .............................................................................................................................1
3. COMPOSANTES......................................................................................................................................2
4. COMMENTAIRES PAR MOTS-CLES.......................................................................................................3
CLASSEMENT NON ALPHABETIQUE : ..............................................................................................................3
5. RECHERCHES - INTERPRETATIONS.....................................................................................................5
RECUEIL DE TEMOIGNAGE ............................................................................................................................5
COMPREHENSION DE LEXPERIENCE ..............................................................................................................5
APPROCHES CONJUGUEES ...........................................................................................................................6
6. QUESTIONS ............................................................................................................................................6
UN PROBLEME SCIENTIFIQUE ........................................................................................................................6
UN PROBLEME IDEOLOGIQUE ........................................................................................................................7
CONCLUSION ..............................................................................................................................................8
LIENS...........................................................................................................................................................9
BIBLIOGRAPHIE .......................................................................................................................................10

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