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1e leon de lecturede l'hbreu

par Yehoshua Ra'hamim Dufour


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Exemples de plusieurs rgles dans la paracha Ki tts
Cliquezici et suivez le texte en l'coutant, sans paniquer!

Nous voyons ici clairement comment est btie la lecture de l'hbreu:


- la voyelle sonore est inscrite sous la lettre :
Premier mot : ki (quand) ; il est suivi d'un trait d'unionou maqaf ;
Deuxime mot : tts (tu sortiras)
Troisime mot : lammil'hama (vers la guerre)
Quatrime mot : l (sur)
Cinquime mot : oyvikha (tes ennemis)
Reprez et notez sur un cahier comment se lisent et s'criventles sons i a.
Vous remarquez
1. Dans le premier mot, ki, le son i peut treseulement un point en dessous quand la voyelle et le son sont
brefs oubien, comme ici, le son i du bas sous la lettre est accompagngalement d'un youd (en haut
gauche de la lettre)quand le son i est long. Vous venez de dcouvrir qu'il ya en hbreu la voyelle
(tnou) brve(qtana)ou longue (gudola).
2. Dans le second mot, tts,aprs le sontsnous dcouvrons que la lettre alf ne se prononcepas.
3. Dans le troisime mot, lammil'hama (vers la guerre),le son mil est le seul des sons que nous avons lus
qui est composde deux consonnes ml. Chacune des autres syllabes (avara)lues jusqu'ici tait compose
d'une seule lettre est ditesyllabe simple (avara pchouta), tandis que la syllabe demilest une syllabe
complexe (avara morkava).
4. Une syllabe complexe (avara morkava) a sous la seconde lettreun signe trs important pour la lecture et
compos de deuxpoints superposs, c'est le chva na'h.Nousen aurons souvent besoin pour prciser la
lecture de mots. Il nese prononce pas quand il est la fin d'une syllabe composede deux lettres, comme
dans le cas prsent, ni comme ni comme e muet ; il ne se prononce pas.

5. Dans le troisime mot, lammil'hama, prononcez bienle 'hit du 'ha du mot mil'hama (guerre) :on ne fait
pas seulement le son a de la voyelle mais le 'hitdoit tre souffl fortement comme si vous aviez quelque
chosede trop chaud dans la bouche. Donc mil'hama
6. Dans le troisime mot, lammil'hama, vous remarquezque le son a s'crit de deux faons diffrentes:
- le trait simple sous le lamd de la mil 'hama, c'est le pata'h son a qui est une voyelle brve(tnou
qtana);
- le trait avec un point en dessous, dans les deux derniresvoyelles du mot : la mil 'ha ma. C'est
le qamatsou voyelle longue (tnou gudola)du son a.
7. La lettre h qui est en fin du mot lammil'hamaindiquele fminin.
8. Dans le mot lammil'hama, vous remarquez qu'il y a un pointdans le mm, cela s'appelle un dagguche. Normalement, sans article (mil'hama, guerre) ou avec un articleindfini (mil'hama, une guerre), le

mot mil'hamanecomporte pas ce dagguche dans le mm initialdu mot et le mm initial n'est pas doubl.
- Par contre, on place ce point ou daggche quand ilsert indiquer qu'il faut doubler cette lettre en la
prononant.Cela se produit aprs un article dfini et aprsune prposition avec cet article : comme si en
franaison disait "table" ou "une tabler" mais "la ttable" en doublant la premirelettre ; cette faon de
parler se produit dans les langues smitiquescomme l'arabe aussi. Il va falloir bien travailler cette habitude
de lecture.
Ainsi, ici, c'est le mot "une guerre" milhama
mais on dit, en doublant la premire lettre : la guerre hammil'hama
et , avec la prposition "l" qui signifie vers comme le motanglais "to" : la guerre lammil'hama.
Les Sfarades ont bien conserv cette prononciationnormale de l'hbreu et on entend qu'ils doublent la
lettre initiale,car ils ont vcu en pays smitiques, tandis que beaucoupd'asknazes vivant sous l'influence
auditive d'autres langues l'onperdu comme on l'entend dansl'enregistrement ci-joint (Ort).
Mais coutez-le cependant pour amliorer votre lecturede ces trois mots.
Ces rgles vont vous devenir spontanes et trssimples.
La suite des rgles du dagguche se trouve la leon 3.

2e leon de lecture del'hbreu


La haftara de Ki tts : le qamats qatone

Ecoutezl'enregistrement (Ort) plusieurs fois


Vous savez dj lire la plupart des mots. Vous ajoutezle point aprs le lamd qui est le son o dansle
mot lo qui est la ngation.
Vous connaissez bien les voyelles qamats du son a mais...vous remarquez que la premire voyelle a est
lue o.Pourquoi ?
Ce phnomne dit qamats qatone (petit qamats)se rencontre dans diffrents cas ; nous en tudions un
seulaujourd'hui.
Vous savez que la racine de la plupart des mots hbraquesest de trois lettres.
Ce phnomne se produit dans les mots dont lesdeuxdernires lettres sont semblables
et o on n'crit que la seconde lettre avec le dagguche(point) dedans pour indiquer qu'il y en a une
seconde en principe qui estprononce mais pas crite.
Donc, ici, il y a deux fois la lettre noun mme si onn'en voit qu'une,
et il faut bien dire ronni et non pas roni. Il faut leprononcer plus fort que dans l'enregistrement ci-joint,
n'hsitezpas forcer apparemment comme ronnni
Dans ce cas quand il y a un qamats sous la premire lettre,il chute en son o et devient le petit
qamats ou qamatsqatone.
Quelques exemples :
1. Ici, en Isae 54, 5. du verbe reich noun noun, ranane,se rjouir.
2. Le mot 'honneni qui vient du verbe 'hitnoun noun, manifester de la bont.
Le mot 'honneni a cependant deux noun mais celui quiest prsent la fin est le collage du
mot ani enlision et ne concerne pas la racine ; donc la rgle estbien exacte.
Doublez bien le noun en le disant.
On le trouve surtout dans les psaumes : 4,2 ; 6, 3 ; 31, 10 ; 41, 5et 11 ; 51, 3 ; 56, 2 ; 57, 2 ; 86, 3 ;119, 29
et 58.
3. Dans le Cantique de sortie de la Mer rouge, on dit
Ozi v zimrate ya "Ma force et mon chant, Il est Ya...(Chmote15, 2). Ecoutez-leici (lien Ort).
ou dans le psaume 118, 14 ; ou dans Isae 2, 12.

3e leonde lecture de l'hbreu


La Paracha Vayra
Suite du dagguche
Etudions le second verset (Brchite 18, 2) :
- Vayissa (et il leva les yeux) : il y a un dagguchedans la lettre chine, la lettre "s" doit donc tre
nettementdouble.

Le 4e mot "vhinn" ("et voici") a galementun dagguche dans le noun. On le retrouve encore
auverset 18, 9 et 18, 10.

Il faut donc prononcer Vhinn et non pasVhin.Il faut doubler nettement le noun (son "n") pour que les
auditeurs l'entendentnettement doubl. L'erreur est frquente et ne doit plusse produire.
Cela est d'autant plus important que ce mot apparat plus demille fois dans le Tanakh, sous la
forme hinn ou sous laforme hinnni (me voici) ; on imagine alors le nombre defautes que l'on ralise
quand on ne connat pas ces rgles!

De mme, on retrouve cette mme rgle dans le motlamma("pourquoi ?" Brchite 18, 13) que l'on ne doit
pas prononcerlama.

Cette prononciation se se trouve aussi dans le mot aramentrs courant dans l'hbreu quotidien et dans le
Talmud :lla,et non la. Ce mot veut dire "mais au contraire", aprsune ngation ; exemple : "ce n'est pas
un garon mais llaune fille".
De mme dans le mot ll, et non lqui veut dire "eux, ceux-l", comme dans l'expression
frquente"celles-l sont les paroles que Hachm a dites Moch".
Il faut toujours comprendre la logique d'une rgle ; la voicien quelques points :
- le dagguche qui fait doubler une lettre se nomme ledagguche'hazaq ou fort.
- le dagguche doubl est toujours prcdd'une voyelle brve, prononce rapidement, comme le son
adu pata'h de l'article dfini.
- donc, la prononciation double du mot lamma et dumot ll est une exception puisque la voyelle
quiprcde le dagguche est une voyelle longue(son a duqamats, son du tsr).
Cela une fois compris, nous pouvons reprer facilement que ledagguchedoubl qui suit une voyelle
brve, se trouve dans plusieurscas simples :
1. Le dagguche qui fait doubler une lettre se trouveaprsle son "a" bref du pata'h
- de l'article dfini ha, (le, la, les) quand le motne commence pas par une lettre dite gutturale : h,
'hit,yine, alef.
- du vav conversif qui prcde un verbe au futurpour lui donner le sens d'un pass ; ce cas est constant
dans laTorah, comme dans le premier mot de la paracha Vayra et les trsnombreux exemples des verbes
qui se trouvent dans les versets suivants: vayyissa vayyare, vayyomar, et non pas vayare,
vayiomar,vayiqa'h, vayomrou, etc.

- des prpositions avec pata'h devant un mot, comme lalettre beit de bayyamim (dans les jours) ou la
lettre kafde kannachim (comme les femmes) (Brchite 18,11). Et non pas bayamim ou kanachim.
- du pronom interrogatif ma comme dans ma chchimkha,quel est ton nom ? et non pas ma chimkha.
- des mots d'tat comme 'hallache (faible) et non 'halache,ou guibbor (fort) et non guibor.
- des noms qui dfinisent un mtier comme nagguar,menuisier. Et non naguar.
2. Le dagguche qui fait doubler une lettre se trouvequand il y a une condensation de deux lettre en une,
comme dans les mots: thilla et ne pas prononcer thila, ronniet non pas roni, natannnou et non
pas natanou, etc.
3. Le dagguche qui fait doubler une lettre se trouve
- dans toute la conjugaison du pil (exemple : animdabbr et non ani mdabr, jeparle),
- dans toute la conjugaison du hitpal (exemple : animitpalll et non ani mdabr, je prie).

La Paracha Vayra
Suite du son a devenant o.
Au verset Brchite 18, 2 il est dit que Avraham courutvers les visiteurs. Le verbe courut se dit comme
ceci en hbreu

A tort, on on le lirait Vayarats mais il faut lelire Vayarots.


Pourquoi ?
Rponse : quand
- un vav conversif devant un verbe (le faisant virer du passau futur ou du futur au pass)
- a le son va bref avec un pata'h
- et est suivi de deux sons longs a venant d'un qamats,
- le dernier son a devient o.
Donc, il faut le lire Vayarots.
De mme, au dbut de la paracha 'Hay Sarah, vous trouverez souvent l'expression

Vayaqom, "et il se leva" Avraham.

Lecture de l'hbreu
4e leon
Le mteg,
est un signe de frein qui modifie les rgles habituellesde prononciation. Sa mconnaissance entrane
des erreurs frquenteset graves dans la lecture de l'hbreu, de la Torah et des prires.

L'exemple, le dbut de la paracha Choftim

L'erreur de nombreux lecteurs, mme exprimentspar ailleurs, est de lire ainsi le dbut de notre paracha
(Dvarim17, 18) :
choftim v chotrim titne-lkha bkhol...
des juges et des fonctionnaires tu donneras toi-mmedans toutes (tes entres de ville)...
Or la lecture exacte est diffrente. La voici :
choftim v chotrimtitne-lkha bkhol...
Il est vident que la lecture exacte est imprative cartout a sens dans la Torah, car la Torah est parole
divine qui doit trerespecte sansy ajouter, sans rien retrancher.
L'erreur est commise, avec le plus total amour de la Torah, simplementpar la mconnaissance de quelques
rgles prcises.Je les simplifie et, peu peu, nous arriverons comprendretoutes les rgles et leurs
combinaisons.
La rgle du mtg
1e rgle.
La voyelle chva, compose de deux points superposs,se lit e muet quand elle est sous la 2e lettred'une
syllabe (par exemple sous la lettre l du mot pal : donc, onlit pal et non pal.
La voyelle chva, compose de deux points superposs,se lit en deux cas diffrents:
- en dbut de mot (comme sous la premirelettre du dernier mot : bkhol) ; ainsi on doit dire bni,mon
fils et non pas bni comme certains prononcent tort.On doit dire bn yisral et non pas bnyisral.
- l'intrieur d'un mot quand la syllabe peut treassimile un dbut de mot. C'est le cas icidans les deux
premiers mots : choftim , v chotrim.Eliminonsla particule v qui veut dire "et".
2e rgle
Pourquoi cette syllabe est-elle assimile un dbutde mot ?
Parce que la syllabe prcdente possde un petitvertical en dessous (un mtg, ou frein) qui faitcomme une
coupure et arrte l'influence de la premire syllabe.Ainsi, la seconde syllabe qui est la lettre fe ou f,doit se
prononcer comme si elle tait en dbut de mot.
Exemples d'application, chaque fois qu'il y a un mtg.
1e exemple : ici, on dit choftim , v chotrim et non pas choftim v chotrim .
2e exemple : le cas est frquentdans le cantique que l'on chante la maison au retour de la synagoguele
vendredi soir (Echte 'Hal) en l'honneur de la Torah,de la chkhina et de sa propre femme, l'erreur n'est
pas permise! Voici quelques erreurs frqentes :
- erreur : darcha tsmr ; bonne prononciation: darcha tsmr...
- erreur : hata kaoniyotte ; bonne prononciation : haytakaoniyotte...
- erreur : zamma sad ; bonne prononciation : zammasad...
- erreur : 'haguera ; bonne prononciation : 'hagura...
- erreur : kapa parsa ; bonne prononciation : kapa parssa...
- erreur : marvadim asta ; bonne prononciation : marvadimassta...
- erreur : sadine asta ; bonne prononciation : sadine assta...
- erreur : pia pat'ha ; bonne prononciation : pia pat'ha...
Si vous commettez ces erreurs, il est indispensable de travailler calmementces rgles jusqu' la perfection
de lecture pour les fruitsles meilleurs que vous apporterez dans votre maison en rcitantle Echte 'hal.
3e exemple dans le kiddouche du samedi matin :
- erreur : v chamrou ; bonne prononciation : vchamrou...
- erreur : v chamrou bn... ; bonne prononciation: v chamrou vn...
4e exemple, trs frquent, au dbut de rvite,il y a un mtg sous la premiere syllabe de barkhou
- erreur : barrkhou ; bonne prononciation : barkhou...
Cela se retrouve presque toujours dans les conjugaisons de ce mot trsfrquent dans la prire.

Des lecteurs experts pourraient me dire : "mais il y a d'autresfacteurs que vous n'avez pas cits, on
peut l'expliquer autrement...".Jedevance leur scrupule en prcisant qu'il s'agit ici d'treefficace dans
l'apprentissage, ce n'est pas une gramaire pour universitaires.
Essayez de pratiquer ces rgles, dites-moi si cela taitncessaire. Si oui, je vous donnerai galement
beaucoup d'autresexemples comme
- erreur : toratekha ; bonne prononciation : toratkha...
Vous voyez, par l'importance et la frquence de ces mots, quel'on peut pas se permettre ces erreurs.
---------------------------------5e leon de lecture de l'hbreu
Rgle :
quand un mot se termine par l'une des lettres du ttragramme(youd,he, vav)
et aussi par le alef
si le mot suivant commence par un dagguche, il le perd ets'adoucit.
Il y a des exceptions que nous verrons plus tard

Exemple de cette chute dans la paracha Ki tts


Cliquezici et suivez le texte en l'coutant (Ort),

Lisons-le : ki volakh ssakh HachmTsvaote


"car ton poux, celui qui t'a fait Hachm TsvaoteestSon nom."
En raison de la rgle de l'influence du youd quiprcde en fin de mot, et adoucit le mot suivant,
on a lu ki volakh
et sans cette rgle il y aurait eu un dagguchedans le mot et on aurait lu ki bolaikh .
Prononciation de l'hbreu
6e leon
Rgle : le chva est prononc aprs une voyelle longue.
On doit prononcer le titre de la paracha toldote et non pas toldote. Pourquoi ?
1. parce que le o de la premire syllabe to est long. En effet, il est constitu d'un 'holam
mal (vav surmont d'un point), tandis que le son o court ('holam) ne serait constitu que du point
suprieur, comme dans la dernire syllabedot.
2. et quand il y a un chva sous la lettre (le lamd, ici) qui suit une voyelle longue (tnou
gudola) comme ce o, ce chva est toujours prononc . Donc, toldote. Et non pas toldote.
3. La rgle est la mme aprs les autres voyelles longues des sons a (qamats), (tsr mal), i ('hiriq
mal) et du son ou (chourouq qui est le point plac dans un vav).
Donc, pour bien prononcer, il faut connatre la diffrence entre les voyelles longues et les voyelles brves
en hbreu. Ce n'est pas difficile. Chacun des 5 sons (a, , i, o, ou) peut tre long ou bref et il y a une
diffrence alors dans l'criture.
Voici les 5 sons longs et leur criture, dans la phrase qui les contient tous et rien qu'eux :
sod hou lirav, "secret de Lui pour ceux qui le craignent" (cf. Psaume 25, 14).

Sod : le son o long s'crit avec un vav point en haut, il se nomme 'holam.
Hou : le son ou long s'crit avec un vav point dans le milieu, il se nomme chourouq.
Li : le son i long s'crit avec un point sous la lettre suivi d'un youd, il se nomme 'hiriq gadol.
R : le son long s'crit avec deux points horizontaux sous la lettre, il se nomme tsr.
Av : le son a long s'crit sous la lettre avec un trait vertical sous un trait horizontal, il se nomme qamats
gadol.
Donc, aprs ces 5 sons longs ou voyelles longues, le chva se prononce comme dans le mot toldote o
on voit nettement le son o long dans la premire syllabe, et le son o bref dans la dernire syllabe.

Exemple d'erreurs courantes de prononciation viter concernant cette rgle :

- dans le Chm Yisral


- dans la chmon sser (la
mida)

bien prononcer
bkhol lvavkha

erreur
bkhol lvavkha

somkh noflim

somkh noflim

vqarvnou
barkhnou
choftnou
oyvkha
sonkha
sofrhm
oyvim
habbot'him
yotsrnou
lvarkhnou
y'haltsone

vqarvnou
barkhnou
choftnou
ovkha
sonekha
sofrhm
ovim
habbot'him
yotsrnou
lvarkhnou
y'haltsone

Si vous faites ces erreurs et les corrigez en ayant compris la rgle, vous aurez le plaisir de l'appliquer dans
toute la prire et dans la lecture de la Torah... et de l'enseigner.

Voici maintenant la liste des 5 voyelles brves aprs lesquelles le chva n'est pas prononc et reste muet.
Elles sont traditionnellement runies dans cette phrase pour s'en souvenir :
Ni'ham kol-mouk, "Il a t misricordieux pour tout frapp" (de coups). Apprenons les noms de ces
voyelles brves :
Ni : le son i bref s'crit avec un point plac sous la lettre, il se nomme 'hiriq qatane.
'ham : le son a bref s'crit avec un trait plac sous la lettre, il se nomme pata'h.
kol : le son o bref s'crit sous la lettre avec un trait vertical sous un trait horizontal, il se nomme qamats
qatane. Ses rgles sont particulires et seront expliques ultrieurement pour le distinguer du qamats
gadol. Le son o bref s'crit aussi avec un point plac en haut aprs la lettre comme dans la dernire syllabe
de toldote.
mou : le son ou bref s'crit avec trois points placs en diagonale sous la lettre, il se nomme qoubouts.
k : le son bref s'crit avec trois points placs sous la lettre en triangle, il se nomme sgol.

7e lecon
Rgles pour une lecture exacte et respectueuse de ces versets de la Torah
Nous avons souvent vu que le sens de la Torah passe par les prcisions de lettres et les nuances qui y sont
apportes.
L'tude du pchate s'appuie sur cela aussi bien que celle de l'interprtation symbolique du drache, et aussi
bien que les allusion profondes du rmz, de l'allusion, que nous avons rencontres dans la dernire
paracha.
1e rgle
Les premiers mots ne sont pas: l (eux) pqoud (les numrations), mais ils doivent se lire : ll
fqoud, comme ils sont crits, si vous lisez bien. Pourquoi ?

C'est la rgle dveloppe ailleurs (il faut vous y reporter ici dans une longue tude sur la
paracha sur la paracha Kitets) disant que lorsqu'un mot (comme le premier ici, ll) se termine par
l'une des lettres des deux noms de D.ieu (le ttragramme et le nom Ehi, soit les lettres youd, h, vav et
aleph) et si le mot suivant commence par un dagguche (un point dans la lettre) qui durcit le son (par
exemple, p au lieu de f) ce mot s'adoucit sous l'influence de cette lettre venant de ces noms divins et
perd son point, dagguche. C'est ici le cas, donc, les premiers mots ll (eux) pqoud (les numrations)
doivent se lire : ll fqoud . Ecoutez l'exemple enregistr en cliquant ici avec les tmim
asknazes, et ici avec les tmim spharades.
De mme, on lira Ouri vn-'Hour et non pas Ouri bn-'Hour.
Voyez, de la mme manire le premier mot de la parawha Chmote: V ll chmote (et voici les noms
des fils d'Isral), avec cet enregistrement.
2e rgle
Nous avons crit ces premiers mots ll (eux) fqoud (les ordonnancements) hammichkane (du
sanctuaire) et non hamichkane. En effet, l'article ha (le) qui prcde le mot michkane entrane toujours un
doublement de la consonne du mot qui le suit. On doit prononcer clairement ce doublement :
hammichkane et non pas hamichkane.
Nombreux sont ceux qui commettent une erreur sur ce point dans leur lecture de la Torah, ce qui est grave,
et dans l'hbreu parl. Pourtant, la plupart diront bien baroukh habba (et non baroukh haba) qui veut dire
"bni celui qui vient". Les Juifs spharades qui viennent directement des pays de langue arabe et parlent
arabe ont gard cette prononciation exacte de l'hbreu. En ce sens, nous vous branchons pour la lecture
spharade de cette paracha sur un lien avec le site de l'Alliance qui donne l'excellente lecture de Herv
Benjamim Houzi. L'index des autres lectures des parachiyotes se trouve ici.
Dans notre texte, on le trouve galement "le Cohen" (haccohn) dans la fin du premier verset : Itamar, fils
d'Aharone le Cohen. On doit lire haccohn et non pas hacohen. Il faut doubler le "c".
De mme, le premier mot comporte un daguche dans le lamed et doit donc se lire ll et non pas l.
On remarquera que les lettres alef, h, 'heit, ayine, reich ne comportent jamais ce daguche de doublement
qui serait normal aprs l'article dfini, le ou la ou les (ha).
3e rgle. Exceptions (le mtg et les gutturales)
Une premire exception
Selon la rgle que nous venons de donner nous devrions lire haLLviyim(les lvites) en doublant le l du
dbut du mot aprs l'article. Or, nous avons crit haLviyim sans doubler, pourquoi ? Vous avez le motif
dans le texte hbraque de la paracha car il y a un petit trait plac sous l'article ha. C'est un mtg
(prononcer mtgue) qui casse la rgle prcdente et l'annule. Cela est expliqu dans notre page de la
rgle du mtg avec exemple sonore.

Une autre exception :


les lettres suivantes dites gutturales ne sont pas doubles aprs l'article dfini : alef, h, 'ht, yine, et
reiche. Au 5e mot, on dira hadoute et non pas hadoute. On ne doublera pas le yine.

Rsumons en lisant,
- au premier mot, il y a un daguche qui double en prononant dans le lamd de vll,
- au troisime mot, il y a un daguche qui double en prononant dans le mm de hammichkane,
- par contre, au quatrime mot, michkane galement, il n'y a pas ce daguche car il n'y a pas l'article: "ce
sont les numrations du tabernacle, tabernacle du tmoignage".
4e rgle : bien prononcer
Toutes les lettres doivent tre bien prononces :
- chaque h comme un souffle qui sort de la bouche, comme quand on dit un htre et non pas un tre.
Aharone (le h est lgrement souffl) et non pas Aarone.
- chaque yine doit se lire avec un mouvement de gorge dur rendu ici graphiquement par l'accent
circonflexe (comme dans hadoute, ou dans l-pi, ou dans vodate, ou dans ssa).
5e rgle : les modifications de la lettre vav
La lettre vav veut dire "et", et elle a comme base gnrale le son v. %ais il y a des variantes, regardes-les
dans le dbut de la paracha Chmote: 1. v dans vll, 2. ou dans ouvito; 3. vi dans viyouda. 5. va dans
vayhi. Continuez lire.

La lettre vav est place en prfixe, comme dans ouvtsall : "et Btsall". Il y a plusieurs variantes dans la
prononciation de la lettre vav, les voici.
- 5a. La lettre vav devient va, souvent quand elle runit deux mots mis en duo de sens : yomam va laila,
jour et nuit. Comme lorsque Hachm accompagne les Hbreux dans le dsert pour "aller jour et nuit,
lalkhte yomam va lala" (Chmote 13,21).

- 5b. Quand le mot commence par une des lettres dites bgadkfate (beit, guimel, dalet, kaf, p, tav), ce
dagguche tombe et le son devient doux, c'est pourquoi on lit ici aprs le vav : vtsall et non pas
btsalel.
- 5c. De plus le vav se lit "ou" quand il prcde les lettres dites boumaf (beit, mm, p) ; donc en
appliquant ces deux dernires rgles, on lit "ouvtsall" (et Betsall) et non pas vbtsalel dans le verset
du dbut de notre paracha.
On dira galement, devant la lettre mm de Moch : Aharone ouMoch et non pas Aharone vMoch.
- 5d. Le vav ne se lit pas v quand il prend le son des voyelles complexes qui le suivent, par exemple on
dira ate va ani (toi et moi). On parle d'une assimilation des sons: sous la lettre alef il y a une voyenne
compose du trait du pata'h et des deux points verticaux du chv; par la rencontre du chv du v et de
celui du alef, celui du v tombe et devient assimil au a de ani et il prend le mme pata'h. Cela semble
compliqu lors de l'explication, mais c'est automatique dans la faon de parler. On dira vaani.
- 5e. Le vav ne se lit pas v mais vi quand il prcde un mot commenant par le son yi sous la lettre youd.

On dit "et Jrusalem" virouchalayim et non pas v yrouchalayim. Il y a l une contraction des deux sons
en un seul. Ainsi, pour dire "Lvi et Yhouda" (dbut de Chmote), on ne dit pas v Yhouda mais
viHouda. Le v est assimil par le youd (i) qui commence le mot Yhouda et la voyelle tombe.

III. Entrainement
On ne parvient pas une lecture correcte de l'hbreu de la Torah ou de la prire sans s'entraner. Le mieux
est de se mettre deux ou plusieurs et de prendre des textes de base (dbut de la paracha, birkate
hammazone, bndictions du matin, chte 'hayil, etc.) et de rviser quelques unes des rgles
principales exposes sur la page de rcapitulation, puis de lire chacun son tour une phrase. On
corrige chaque erreur en revoyant la rgle, et on reprend chaque fois au dbut de la phrase quand il y a
eu une erreur. L'amlioration sera immdiate et stable. Vous serez surpris du nombre de fautes. Que diriezvous si vous parliez ainsi le franais avec d'normes fautes de prononciation (dire Pri au lieu de Paris,
par exemple) ?
C'est une question d'affection et de respect envers Hachm. Vous serez heureux de ce dialogue, et de vos
progrs. Vous serez trs vite mme d'aider vos enfants ou des enfants qui prparent leur bar-mitsvah.
Alors vous aurez accompli la mitsva de l'tude qui comprend la fois "lilmod ou llammd", tudier et
enseigner. C'est une obligation pour tout Juif.
Rvision de lecture:
4 prcisions rendre (doubler le lamed, dire le f, souffler le ha, doubler le mi)
----------Ces 4 prcisions plus deux autres: souffler le ha de ha doute, bien prononcer le ayine).
Maintenant que vous avez bien intgr ces mots et ces rgles, nous pouvons les lire dans un Sfer Torah,
j'ai t prendre cette photo pour vous dans un lieu trs dense de saintet, dans le beit knsset (la
synagogue) qui se trouve dans la salle situe entre la tombe de notre Patriarche Avraham et la tombe de
notre Matriarche Sarah Hvrone. Chaque jour, avant de faire l'tude sur la Torah, ne pas oublier la
bndiction qui se trouve sur ce lien.
Voici le commencement de la paracha, la 3e ligne gauche:

Comme vous le voyez, une ligne est marque sur le support, par pression et sans encre, et le haut des
lettres atteint cette ligne. De l l'expression, "lire entre les lignes".
Le texte est celui du Sfer Torah de gauche, o les deux tiges (nommes ets 'hayim ou arbre de vie) qui
portent le rouleau crit sont trs protges par le boitier dur, de nombreuses communauts orientales
placent ainsi les rouleaux dans ces boitiers, alors que les communauts asknazes et celles du Maroc les
gardent dans l'enveloppe en tissu brod comme le Sfer Torah de droite.On voit dessus le doigt en argent
(yad) avec lequel on suit la lecture de la Torah pour ne pas poser le doigt sur les caractres. Ces rouleaux
sont placs dans le Arone ha qodche (l'armoire des rouleaux de la Torah).
http://www.photozion.com/category.asp?category_cd=11&page=6
Ici, dans ce lien, les boitiers en
bois et le Arone ha qodche des
Juifs de Tunisie.

Ici, un Sfer
Torah espagnol du
temps de l'Inquisition
(800 ans)

Sfer Torah
achknaze au
Kotel

Un Sfer Torah
Shangha

Un Arone ha qodche aprs le


passage de nos ennemis en
Europe

Un Arone ha
qodche profan

Arone ha
qodchede
Tykocin en
Pologne

Arone ha qodche
splendide en Italie

8e lecon
Dans V'ham ha chmeche, le Rav Chalom Messas, zatsal, nous donne l'axe de la paracha en deux
points:
- dans son rve, Yaqov voyait une chelle; cela nous montre qu'il y a des degrs pour avancer et russir
dans le plan divin qui est celui de notre vie; c'est ce que nous allons apprendre, une science pratique pour
vivre.
- cette science de l'volution personnelle nous est donne ds le titre de la paracha et ds son dbut par la
rptition de la lettre VAV qui indique un passage. Nous allons donc devoir tudier cette cl essentielle.
Ensuite, nous pourrons plonger avec facilit dans le rcit simple de la paracha et le comprendre
vritablement.
Pour entrer dans le sens de la paracha, osons cette fois nous rapprocher davantage de l'hbreu prcis, et
directement. Mme si nous ne connaissons pas l'hbreu, nous pourrons comprendre ce commentaire pour
atteindre le message et le sens.
Le procd du "vav conversif" (vav hahipoukh) ou "quand la Torah force l'avenir par une seule lettre" : la
particule de liaison vav.
Dans toutes les langues il y a une particule de liaison qui signifie "et". En hbreu, c'est le "vav" . Cette
particule peut avoir beaucoup de sens identiques en toutes les langues :
1. Un sens de simple addition entre des lments joints et additionns (1 et 1 = 2) qu'ils soient identiques,
ou dissemblables (un chien et un chat) ; des lements opposs (il y a citoyen et citoyen).
2. Il peut y avoir une ide de dveloppement logique et successif ("il entra et dit") ou intensif (ils taient l
et voici qu'entra le cheval!).
En hbreu, la particule vav a d'autres particularits :
- elle a les mmes sens mais beaucoup d'autres aussi et trs importants.
- ce vav se prononce de diverses faons suivant le dbut des mots qui la suivent (v, va, vi, ou).
1. Il y a 5 variantes dans la prononciation de la lettre vav, les voici.
- a. La lettre vav devient va quand elle runit deux mots mis en duo de sens : yom va laila, jour et nuit.
- b. Quand le mot commence par une des lettres dures dites bgadkfate (beit, guimel, dalet, kaf, p, tav),
ce dagguche dur tombe et le son devient doux, c'est pourquoi on lit ici aprs le vav : vtsall et non pas
btsalel.
- c. De plus le vav se lit "ou" quand il prcde les lettres labiales dites boumaf (beit, mm, p) ; donc en
appliquant ces deux dernires rgles, on lit ouvtsall et non pas vbtsalel. On dira galement, devant la
lettre mm de Moch : Aharone ouMoch et non pas Aharone vMoch.
- d. Le vav ne se lit pas v quand il prend le son des voyelles complexes qui le suivent, par exemple on
dira ate va ani (toi et moi). On parle d'une assimilation des sons.
- e. Le vav ne se lit pas v mais vi quand il prcde un mot commenant par le son yi sous la lettre youd.
On dit "et Jrusalem" virouchalayim et non pas v yrouchalayim. Il y a l une contraction des deux sons
en un seul.
2. La particule vav peut exprimer
- galement les mmes sens d'addition : Eloqim cra les cieux et la terre : Eloqim bara te ha chamayim v
te ha arts (Brchite 1,1) entre deux termes ou dans une liste (mete v yatsiv, vnakhone, v...v...)
comme aprs le chma yisrael de la prire du matin.
- le sens correspondant au franais "ou bien" (oumqlll aviv v imo, celui qui maudit son pre ou bien sa
mre. Chmote 21, 17).
- le sens correspondant au franais "mais au contraire", voyez le verset des psaumes 96, 5 (tous les dieux
des nations sont de vaines idoles mais Hachm est l'auteur des cieux, va Hachm chayim ssa).

- quand on veut mettre en vidence que deux ralits sont en duo, cela est rendu par le son "va" : yom va
laila, jour et nuit ; mte va tsdq, vrit et justice.
- ce mme son "va" quand on veut insister trs fortement : dor va dor, gnration et gnration, en
absolument toutes les gnrations (Dvarim 32, 7).
3. Le vav ("et") a 3 caractristiques de plus que dans les autres langues :
- la lettre vav est la 6e lettre de l'alphabet et, en hbreu, les lettres sont aussi les chiffres (on n'utilise pas
les chiffres dits "arabes" dans l'hbreu classique). Donc le chiffre 6 s'crit vav (on crit vav yamim, six
jours), de mme que le chiffre 6 pour les milliers.
4. Le vav change parfois de graphisme, de taille plus exactement, dans la Torah et le changement est un
signal qui transmet des sens. Allesz le constater dans Vayiqra 11, 42 (ga'hone, ventre) et en Esther 9, 9
(vayevata) o il est plus grand que la normale, ou bien en Tehilim 24, 5 (lachave, fausset) o il est plus
petit que la normale.
5. La lettre vav sert transformer un verbe au pass en sens du futur et inversement, c'est ce qu'on appelle
le "vav conversif" vav ha hippoukh. Cela est constant dans la Torah, on doit donc bien en comprendre la
forme et le mcanisme de sens ; on le trouve parfois dans le talmud et dans Rachi (par exemple sur Isae
37, 9), ou dans la posie mais on ne le pratique plus dans l'hbreu courant.
Rachi en nonce la rgle dans notre paracha (Brchite 29, 15) :
"...vkhn kol tva ch hi lchone var hossif vav brochah, v hi hofkhte hatva lhabba"
Traduction : "effectivement, tout mot qui est la forme du pass et qui on a ajout un vav en son dbut,
cela transforme le mot en un futur".
Ce processus comprend deux formes :
Premier cas du "vav conversif" (vav hahipoukh) :
Si le verbe est au pass ahavta ("tu as aim") et s'il est prcd du vav (vahavta), alors le sens devient
celui du futur ("et tu aimeras") comme dans la phrase qui suit le verset du Chm Yisrael (et tu aimeras
Hachm ton D.ieu, vahavta te Hachm eloqkha... Dvarim 6, 5).
Ce type de vav conversif se retrouve dans les versets de la paracha Brchite 28, 14-15 .
Deuxime cas du "vav conversif" (vav hahipoukh).
Si le verbe est au futur, son sens devient un pass par le vav qui prcde le mot. Prenons comme exemple
la paracha Vayets Brchite 28, 10 : vayets Yaqov (verbe crit au futur : "et il sortira Yaqov") qui
signifie simplement (!): "Yaqov sortit".
Ce procd du "vav conversif" (vav hahipoukh) se retrouve plusieurs fois dans les versets (28, 10-11-12).
Sens du "vav conversif" (vav hahipoukh).
Vous diriez : "mais pourquoi tant compliquer!" ; vous feriez erreur car vous n'auriez pas vu combien ce
procd porte un sens puissant : il montre que le pass portait dj l'avenir condition que le vav soit
prsent qui reprsente la Torah dont il a la forme, aussi bien qu'il reprsente l'homme debout.
Et de mme, inversement, nous avons le pouvoir de faire virer la ralit de faon positive et ainsi
construire l'histoire, c'est--dire de faire russir le projet de la Cration.
Le pass nous est enseign pour cela, et le but de l'avenir ne doit jamais tre dtach de la source et de ses
constructeurs qui ont bti le batiment sur lequel nous existons maintenant.
Au contraire, combien de projets contemporains ne s'appuient sur rien et n'ont pas la connaissance d'une
trajectoire.
Muni de ces outils, revenons ainsi la paracha Vayets qui montre clairement cette dynamique ; essayez
de la prciser dans la forme grammaticale du premier mot aussi bien que dans la tension entre les deux
parties de la phrase.
Trouvez les nombreux exemples dans la paracha, et recherchez le sens qui en dcoule.
Continuons.

Avec Rachi,
Etre capable de distinguer si l'avenir est en train de se faire
Dans la paracha Vayets, en Brchite 29, 6 Yaqov demande : "Lavane est-il en paix ?". C'est une
question importante, surtout quand nous savons qu'ensuite Lavane fut nocif envers Yaqov. Et on rpond
Yaqov : "en paix, et voici Ra'hel sa fille qui vient (baa) avec le troupeau". Son action est mise au prsent.
Par contre, en Brchite 29, 9 son action est mise au pass alors que le mot hbraque est galement baa :
"Ra'hel arrivait (ou tait arrive) avec le troupeau de son pre".
La nuance est importante car Yaqov est en trajet de vie, il vient de son pre de qui il a reu la
connaissance et la bndiction (comme le Juif aujourd'hui) et il fuit son frre qui le menace et ne lui
pardonne pas qu'il ait reu cette part de choix (comme les nations et religions contre le Juif hier et
aujourd'hui). Et Yaqov rencontre peut-tre la vie nouveau, la vie qui se remet en route : alors est-elle
maintenant en mouvement ou est-ce du pass menaant stabilis ? La vraie vie est-elle en mouvement
prsent ?
N'oublions pas que Yaqov errait et ne savait pas, d'une part, que l'endroit o il se trouvait tait plein de la
prsence divine car, d'autre part, Jrusalem tait venu sa rencontre. Lisez pour cela les versets 28, 10-21
et le commentaire de Rachi en ce sens.
Cela est bien aussi la position du Juif d'aujourd'hui, il est souvent dispers, il erre, il se dirige vers un autre
lieu o il sera moins menac ou il pense le faire devant les menaces et, souvent, il n'est pas conscient que
Jrusalem l'appelle et vient le rencontrer l o il est.
Pour bien montrer et "faire savoir" (sens de "Modia") que le lieu Jrusalem va vers cette rencontre
personnelle, nous mettons ces images de Jrusalem sur le site (lien ici), la page sur toutes les
formes de Jrusalem (lien ici) et l'image du Kotel en face face (lien ici) et l'image actuelle
du Kotel en temps rel (lien ici).
Revenons Rachi, par son commentaire, il confirme que notre interrogation est fonde et il va nous
clairer. On le trouve sur le verset Brchite 15, 17. Il nous montre qu'il y a deux sortes de signes ou
tmim diffrents sur les divers mots baa. "Les verbes dont la racine est compose de deux lettres comme
ba (venir), kam (se lever), chav (retourner), ont deux formes la troisime personne du fminin suivant la
place du tam :
- quand le tam est en haut (lmala), cela veut dire "au dbut du mot", alors l'action est passe, dj
ralise comme ici en Brchite 15, 17 : le soleil tait dj couch.

De mme en Brchite 29, 9 o Ra'hel tait dj arrive


- au contraire, quand le tam est en bas (lmata), c'est une action prsente comme en Brchite 29, 6 :
Ra'hel vient en ce moment ; de mme, l'action de salut est en cours au prsent quand il est dit d'Esther (2,
14) : "le soir elle vient, le matin elle s'en retourne".
Et Rachi poursuit son commentaire en 15, 18 : "ds l'instant o D.ieu parle, c'est comme si Sa parole tait
dj ralise". C'est la clef de la confiance; et tre capable de percevoir le mondre signe de cela est l'art du
parent, de l'ami, de l'ducateur.
Etudiez bien le texte d'aprs ces enseignements.
Ces nuances linguistiques sont bien la parole de D.ieu qui colle l'interrogation constante de l'homme se
demandant si, maintenant, le salut est en cours, s'il continue tre stable. Dans la dtresse et le tourbillon
de la vie en Isral et dans tout le monde juif sur la plante, et l o les Juifs se demandent o aller en
fonction de la continuit ou non des promesses, nous dcouvrons que la parole de D.ieu nous rejoint
comme elle rejoignait activement Yaqov. Cela, condition que nous sachions dchiffrer la Torah et les
psaumes comme nous le faisons sur le psaume 89 (lien ici). Ecouter la parole inscrite, mditer, et y

situer notre vie.


Maintenant, dans cet axe, nous pouvons lire la paracha. Sans le commentaire de ces outils linguistiques,
nous n'aurions pas pu lire vraiment l'enseignement de cete paracha.

1e niveau, pour tous


et pour les dbutants qui cherchent seulement une synthse simple.
Thmes :
La paracha commence par le clbre rve de Yaqov.
Puis Yaqov se remet en marche et rencontre Ra'hel auprs du puits ; il doit servir 7 ans son beau-pre
Lavane pour obtenir de l'pouser
"et ce fut ses yeux comme quelques jours tant il l'aimait,
vayiyou v inav k yamim a'hadim b ahavato ota".
Puis Lavane lui donne, son insu, La au lieu de Ra'hel, et il dt encore attendre une semaine avant
d'pouser Ra'hel, avec la condition supplmentaire de servir Lavane pendant 7 autres annes.
Ensuite, viennent la naissance des enfants de La et la strilit de Ra'hel qui se rsoud tardivement avec la
naissance de Yossf.
Puis, la tromperie de Lavane sur le salaire de Yaqov, le contrat sur les naissances d'agneaux pointills et
mouchets qui, l'insu de Lavane, assure la fortune de Yaqov.
Aprs 6 nouvelles annes, arrive l'ordre de Hachm Yaqov de retourner dans le pays de ses pres, sa
fuite en cachette avec sa famille et tous ses biens. La poursuite de Lavane, qui recherche ses amulettes
voles par Ra'hel, le contrat de sparation de Lavane et Yaqov.
Enfin, Yaqov poursuit son voyage et des envoys de Dieu sont en sa prsence ; il nomme alors ce lieu, "le
double camp, ma'hanayim". Fin de la paracha. Lire maintenant la paracha et y retrouver ces tapes avant
de continuer cette tude.
Nous pourrions tudier chaque point nomm ci-dessus, chaque verset, chaque mot, et y dcouvrir chaque
fois d'immenses enseignements.
Mais il va de soi que nous ne chercherons pas "la conception juive du rve", par exemple. Car la Torah ne
nous a pas t donne pour faire, distance, une tude sur l'anthropologie des cultures mais pour dcouvrir
de l'intrieur la Torah et pour en vivre.
La synthse de nos Sages sur la paracha
Nous allons, avec nos Sages, rechercher l'axe global de la paracha dans lequel se situent tous ces pisodes
qui prendront alors leur sens avec vidence. C'est toujours la mthode que nous suivons avec
Rachi, le Chla et Rabbnou B'hay :
lo haya tsarikh likhtov lla va ylkh Yaqov 'Harana
la Torah aurait pu nous dire seulement que Yaqov alla 'Harane
(au lieu de dire que Yaqov sortit de Ber Chav et il alla 'Harane),
maguid ch ytsiat tsaddiq min ha maqom ss rochm
uniquement pour nous montrer que le dpart d'un tsaddiq (un juste) d'un endroit fait une impression forte ;
ch bi zmane ch ha tsaddiq ba r, hou hoda hou ziva hou hadara
en effet, tant qu'il rside dans une ville, c'est lui qui lui assure sa gloire, son clat et sa beaut"...
(Rflchissons cela).
le Chla : nous allons voir qu'il va nous rvler quel est "l'tre dans lequel vit un tel juste". Ce que dit
Rachi se ralise parce que le juste ne vit pas seulement dans cette ville, mais, en lui-mme, dans un autre
lieu que nous allons dcouvrir. La ville elle-mme est alors situe par lui dans ce lieu qui est toute
bndiction.
Rabbnou Yaqov Abou'hatsra nous montrera que l'endroit o vit ce juste est son nom qui est marqu
par le divin.

Commenons cette exploration dtaille par Rabbnou B'hay.


Rabbnou B'hay
Sa mthode est de toujours prendre un verset des Proverbes (ici 11, 11) pour nous montrer que le roi
Chlomo (Salomon) en a fait la synthse de cette paracha :
bvirkate ycharim taroum qarte
(la bndiction grce des hommes droits est ce qui est accord une ville),
ouvfi rcham thars
(tandis que la bouche des mchants la dtruit)".
Rabbnou B'hay nous indique que la paracha veut nous clairer sur le fait qu'il y a une ralit
dychotomique qui contraint les hommes se diviser en deux positions possibles, soit tre un tsaddiq, un
juste, soit tre un rach (un mchant), la chose ou son contraire (davar vhippoukho). Ce n'est pas une
vision simpliste et "raciste" du monde en bien et mal ; c'est la ralit, comme dans une balance : ou bien le
plateau monte, ou bien il descend selon l'orientation que l'on donne nos actes (lkhavn sdr hammidote
mamache zo knghed zo). Au chapitre 30 de Devarim, cela est dit clairement : " J'ai plac devant toi la
vie et la mort... choisis la vie". Donc, vraiment la mort et vraiment la vie.
C'est un clairage important et un avertissement important qui nous sont donns l :
- il faut admettre que nous ne restons jamais dans un juste milieu, et nous devons donc percevoir vers quoi
nous penchons, car nous pouvons chaque instant tourner avec le mme potentiel soit vers Yaqov soit
vers Lavane ;
- il ne faut pas s'imaginer que ce choix est indiffrent aux autres et au monde ; nous apporterons -selon
notre essai de nous orienter dans telle ou telle direction- soit le bonheur et la paix, soit le dsastre.
- cela n'est pas un petit cours de morale pour enfants, car les situations dcrites dans la paracha sont les
plus srieuses de la vie personnelle, familiale et sociale. C'est une ducation pour
1) dcouvrir qui nous sommes,
2) dcouvrir qui nous voulons tre,
3) garder la conscience que notre effort contribuera par cela construire le monde qui nous entoure ou le
dtruire.

2e niveau,
pour ceux qui acceptent d'apprendre de la tradition ce qu'elle a nous dire de faon large, et ne lui
demandent pas seulement une petite synthse.
Introduction pralable au commentaire du Chla
A travers les choix successifs du parcours de Yaqov (o vivre, avec qui , avec quel homme ou quelle
femme, dans quelle famille, dans quel pays, dans quel milieu professionnel, comment ragir, rester ou
partir, quelle morale familiale ou sociale choisir, quelle est la vritable ralit), la paracha nous pose la
question de l'tre vritable de soi-mme qui se prsente sous plusieurs formes :
1. le choix continu de l'tre vritable :
- comment vivre, o, avec qui.
- comment tre, dans la fidlit soi-mme, chaque jour o l'on peut se laisser aller la mdiocrit des
habitudes et aux exigences des rles que l'on a tenir dans la socit, ou en fonction des exigences
extrieures des autres, au lieu "d'tre", au lieu d'tre vritablement soi-mme dans un patient et long
combat, comme le fait Yaqov.
2. le choix crucial :
parfois, de manire trs vive, nous devons tre particulirement clairvoyants et capables de dcider,
comme dans les tapes capitales prsentes Yaqov ; nous pouvons le vivre sous ces formes :
chez l'enfant, envers qui il faut choisir une stratgie ducative, quand on veut faire merger sa
vritable personnalit tout en lui donnant une ducation qui ne suive pas seulement ses humeurs ni
ses rythmes.

chez l'adolescent qui est face des tentatives prilleuses pour explorer les diffrentes facettes de sa
personnalit sans tre sr de qui il est.
dans le choix du conjoint, dans la dchirure de l'unit par la mort du conjoint, dans le choix
renouveler l'occasion d'une dception, d'une rupture ou d'un divorce, ou des petites crises
normales dans tout couple.
dans les phases (normales dans l'existence) de dpression o le moi semble s'effondrer et ne plus
tre capable de supporter les difficults graves de l'existence (sant, travail, ressources) ou des
conflits imprvus dans les relations.
Chacun connait ces combats qu'il doit mener continuellement, cette fidlit et le prix que l'on paie pour
cela. Aucun individu n'en est dispens ; au contraire, c'est le champ d'entrainement constant de notre tche
d'homme.
On connait aussi ce fait que les gens (comme Lavane face Yaqov) n'aiment pas ce qui est diffrent
d'eux, et deviennent froces et injustes quand quelqu'un essaie de maintenir le cap de la recherche vraie de
son tre vritable.
Faisons attention un point trs important : ce n'est pas seulement un problme psychologique. L'analyse
psychologique est indispensable pour tre conscients de tout cela, pour tre capables d'analyser afin de
nous amliorer mais elle est insuffisante car la Torah est cela, mais elle est bien plus que cela.
Un vritable conseil psychologique, en ce qui concerne un Juif qui prend en considration sa dimension
juive, ne peut pas ignorer ces expriences de l'tre juif qui interrogent le devenir quotidien. Des
psychologues, des ducateurs, des psychanalystes, qui prennent en charge des Juifs, ne peuvent pas
ignorer ces dynamiques.
Comment nommer tout ce problme de l'tre vritable dans la Torah ?
Le yche, "tre", "il y a".
La Torah aborde cette question de l'tre vritable quand il est dit dans les Proverbes 8, 21 :
lane'hil ohava yche, votsrothim amal,
"je donne ceux qui m'aiment du yche et leurs trsors (otsar) j'emplirai".
N'est-ce pas ce que l'on souhaite envers nos enfants, envers tous ceux qu'on aime ? Ainsi Hachm envers
nous. N'emploie-t-on pas chacun des mots de ce verset dans ces cas d'amour ?
Ce doit tre trs important pour que La Sagesse donne ce cadeau, le yche, puisque c'est celui-l
prcisment qu'elle donne ceux qui L'aiment.
Le yche en hbreu, c'est ce qui existe (qayam), vritablement (mamache), ce qui est ralit (mtsioute),
ce qui est cr (notsar) partir du rien (yche m ayine), ce qui a du poids (cavod), du capital (hone) en
tous les sens du termes, du possd (rkhouche). On parle du yche des Justes en Brchite 18, 24 ; du
yche de la terre d'Isral en Bmidbar 13, 20 ; du yche du D.ieu d'Isral en I Samuel 17, 46.
Si nous regardons bien ce verset des Proverbes 8, 21, nous dcouvrons dj que cette question de la
ralisation de soi selon la Torah passe par :

le don,
l'amour vrai,
l'attention l'tre vrai de l'autre et de soi-mme,
la conception de l'autre comme "trsor",
un avenir qui sera en dveloppement,
un avenir qui ira jusqu' la "compltude", ce qu'on appelle en hbreu chalom (ce n'est pas du tout le
concept de "paix" selon les autres cultures).

Voyons comment la traduction de ce verset par la Bible du Rabbinat fait perdre toutes ces dimensions
d'intense intriorit : "en donnant ceux qui m'aiment des biens en partage, en remplissant leurs trsors".
On voit que la question est ramene l une distribution de biens matriels.
Quelle tristessse pour ceux qui ne voient dans l'objet et le don que l'acquisition et la possession de l'objet,
ou le risque de possession par l'autre. C'est une dficience du rapport entre l'objet et l'tre. Souvent

l'acquisition de l'objet (se marier, par exemple) se fait par besoin, pour ne pas tre dans le vide, pour ne
pas attendre, par convention sociale, pour oublier, pour compenser et pour s'tourdir, pour fuir ; l'objet
vient, alors, dmolir la "relation" entre les tres, totale perte du "sens intrieur" de l'tre ; certes, l'tre
vritable est aussi exprim par les objets matriels (maison, vtement, nourriture, argent, bijoux, etc) mais
il ne se rsume pas aux objets matriels. C'est tout l'enjeu de l'existence que beaucoup de gens rsolvent
simplement en voulant possder, avoir des objets, ne pas "se" raliser mais "avoir". On les entend dire : "il
a russi"... "mon fils a russi", ce qui veut dire uniquement : il gagne beaucoup d'argent et il le fait voir et
je vous le fais voir ; quant la russite de "l'tre personnel", non seulement il n'en est pas question mais
cela nous informe que la solution est uniquement dans la richesse de ce qui se voit et se compte.
Il s'ensuit que l'autre n'est plus vu que par sa "valeur" marchande, et on a toujours alors une peur panique
d'tre "achet" et possd. Socialement, on devient des proches, simplement par la somme de ce que l'on
possde.
Le dsir de l'autre sur nous
Au contraire,
1) ce verset 8, 21 des Proverbes cit par le Chla, nous rvle le dsir de D.ieu envers nous, Ses cratures,
dans une relation pleine de l'tre.
2) la paracha va nous clairer pdagogiquement travers la question de savoir
en quel tre nous vivons (tout le parcours de Yaqov),
quel est le lieu dans lequel nous vivons, (le lieu du rve de Yaqov, et le lieu du dernier verset de la
paracha : Ma'hanayim).
Cela rejoint ce qui tait dj dit l'homme Adam par son Crateur ds le dbut de la Gense : "o es-tu ?"
qui signifie "en quel lieu vis-tu", o ?
Est-ce simplement un lieu extrieur que je traverse car je n'ai pas prise sur lui et qui n'a pas prise sur
moi ?
Mon corps biologique est-il cela seulement (ce qui est dj beaucoup et une base indispensable), ou bien
sens-je toutes les harmonies plus larges de ce corps, jusqu'au niveau o il est l'image du Crateur ?
Comme dans le verset cit, il suffit chacun d'tre aim pour comprendre que ce corps apparent est
tellement plus aux yeux de quelqu'un et on dcouvre alors, ce plus, cette intriorit de l'tre, envers soimme. Mais ne sent-on pas parfois, ne serait-ce que lorsque l'on aime, que l'on est aussi lieu de la prsence
divine plus grande et indicible dans notre cur ?
Exercice : se rappeler chaque jour pour quel "yche, tre", ceux qui nous aiment nous ont choisi, et pour
quel "yche, tre" nous sommes avec ceux que nous aimons ; ranimer chaque jour cela, c'est le sens de la
premire phrase que le Juif dit en se rveillant le matin : mod, je reconnais. C'est le sens aussi du
recueil de pomes : l'ami des"aurores" et du pome du matin et des vrais visages ou de
l'ducation.
La dmarche propose par la Torah vers cet tre (yche) comme lieu de vie.
Yaaqov nous montre la dmarche pour aller loin en ces sens :
"il sort", vayts (condition indispensable, comme Mose sortit de son chemin pour aller voir le buisson
ardent) ; il faut savoir partir, mme hors de la beaut dcouverte dans un lieu o nous sommes maintenant
installs pour aller plus loin, ...mme de ce qui n'est pas la terre d'Isral, de l'Egypte, et mme d'un lieu o
il y a 7 puits de vie (Ber Chv).
"il alla, va ylkh" (tre mobile, aller vers l'avant). Casser le ct statique et immobile de notre vie. Les
deux premiers verbes sont constitus par un temps au futur (il sortira, il ira) qui est prcd d'un vav (et) :
ce procd change le futur en pass simple (il sortit, il alla). On nomme ce procd vav conversif : il
montre qu'il y a une dynamique qui assume la composante du pass et de l'tre pour les propulser vers
l'avenir. C'est le ct extraordinaire de la langue hbraque que de possder ces formes qui vhiculent tant
de sens. Et cela fait de tout Juif une personne qui est toujours pleine de l'Histoire qui le propulse vers
l'avenir port par la Torah comme promesse, comme assurance et comme moteur.
"il atteignit le lieu" vayifg ba maqom. En se basant sur le verbe pagua, Rachi dit que Yaqov atteignit
directement le lieu dans la prire, en toutes distances supprimes (cf. Trait 'Houline 91b et Brchite 32b

et Chmote 5, 20 ou 23, 4), dans une prire calme qui n'insiste pas car elle atteint son but immdiatement.
Cela suppose d'apprendre cette prire de confiance, comme l'enfant ; c'est pour cela que l'enfant peut
(parfois, cela arrive !) dormir car il a confiance, comme nous le disons dans les textes qui entourent le
chm avant la nuit sur le lit (byadkha afqid rou'hi, "entre tes mains je dpose mon esprit" ; et les
initiales de ces mots forment le mot ber, puits calme d'eau de la vie, comme dans ce verset il y a le mot
br, puits).
Et, alors, il faut se laisser aller la nuit car elle n'est nuit que pour nos sens mais
elle est lumire pour les niveaux de nous que nous ne voyons pas, la nchama y
retrouve toute sa plnitude et sa source. Ainsi, dans l'amour, quand l'aime ou
l'aim ne sont pas l, malgr la tristesse, malgr le doute, malgr la crainte, on fait
toute confiance l'autre et on se repose en lui ou en elle, et on peut dormir
calmement. Et, jamais, il n'y aura de trahison, un pas hors de la prsence, car la
prsence est permanente. Ainsi entre Isral et son D.ieu ; ainsi entre chaque
membre d'Isral et la mission de son peuple et de sa terre et de sa Torah.
"il prit une des pierres de l'endroit", vayiqa'h bavni hammaqom. Dans notre approche de Celui qui est
tout, nous ne pouvons que saisir une trs petite part avec le peu que nous sommes, mais il importe que
nous gardions conscience que ce n'est pas notre part ni notre mdiocre part ; en effet, cette part excellente
de nous est une part de Celui qui est le seul Etant, le seul qui a de l'Etre : c'est, comme dit la prire du
matin, "la nchama que Tu m'as donne et qui est entirement pure" car elle est une part de Toi, car chaque
membre d'Isral est kol yisral yche lahm 'hlq llam habba ou bien 'Hlq Hachm mo.
"il prend la pierre et la met sous sa tte" vayassm mraachotav. La tte, part la plus leve, la plus
rebelle, celle de l'orgueil, de la pense continue, des proccupations obsdantes, il la pose sur cette petite
part du grand lieu, et il se repose sur elle.
"et il se coucha en ce lieu" vayichqav bammaqom hahou. La phase de marche et de dmarche est
termine, il s'est plac pour la rencontre avec l'Autre, comme quelqu'un ne peut tre totalement avec
quelqu'un que s'il se couche avec. Se coucher, c'est ne plus tre debout dans l'affirmation et l'orgueil, c'est
tre galit, abandonner totalement les dfenses. Les commentaires nous ouvrent ce monde qui est notre
thme de rflexion.
Rachi nous dit aussi, avec Brchite Rabba, que Yaaqov s'est couch parce que, auparavant, pendant 14
ans, il ne s'est pas couch mais il tudiait la Torah. A chacun de mditer ce que veut dire Rachi.

2e niveau, pour tudiants plus avancs dans les connaissances.


Le Chla dit que yichqav (il se coucha) doit tre lu en deux mots : les lettres youd-chine (yche) et khavbeit ; et il nous apprend alors
qu'il s'agit de ce yche dont parlent les Proverbes 8, 21 (cit ci-dessus) ;
qu'il s'agit de la plnitude du monde qui vient ;
que la tradition interprte notre verset des Proverbes comme l'aboutissement du tsaddiq qui reoit 310
mondes, valeur numrique de yche.
Prcisons, pour comprendre l'importance de cet enseignement, que c'est la dernire michna de toutes
(Ouktsine 3, 12), dite sur notre verset des Proverbes, et que R. Chimone ben 'Halafta y ajoute qu'il s'agit
bien de la plnitude chalom car Hachm n'a pas trouv d'autre rcipient que chalom pour contenir la
bndiction qu'Il donne Isral comme il est dit Hachm oz l mo yitn, Hachm yvarekh te mo va
chalom (Hachm donnera la force Son peuple, Hachm bnira Son peuple par la paix. Psaume 29, 11).

Ce verset nous indique bien que


- Hachm veut tout nous donner,
- nous demande une vie en dveloppement,
- une vie qui sache supporter les longues prparations, et le noir de la nuit, la crainte des
btes sauvages autour de notre tte (comme dit Brchite Rabba sur la protection que
recherchait Yaaqov par la pierre),
- puis l'abandon total Lui et, alors seulement, notre tre qui semble dtruit apparemment, Il
le remplit de Son tre, et nous devenons Son "trsor" qu'Il remplit.
Heureux celui qui est capable de supporter tout ce processus dans l'amour de Hachm car,
pour lui, se ralisera alors le rve de Yaaqov et toute sa suite : protection, bndiction, pain,
vtement avec tout ce que ces mots signifient dans notre tradition.
Sur le mot yichkav (yche et khaf-beit), le Chla indique que cet tre plein (yche) est celui de khaf-beit,
qui est le chiffre des 22 lettres de la Torah par l'alphabet hbraque ! Et il dmontre alors, partir du Sefer
Yetsira, toute la richesse et l'organisation du sens de ce 22 qui se placent dans de multiples dynamiques :
du 3, des sept jours, des 12 tribus, les offrandes, les bijoux du Grand Prtre, les diffrentes lettres de
l'alphabet, les plantes, etc. Cela veut dire selon l'interprtation de Rachi sur la bien-faisance du juste : tout
ce qui va se raliser dans la vie de Yaaqov, et ensuite dans l'organisation du peuple jusque dans
l'organisation de camp, du sanctuaire, du temps. Tout cela s'ouvre partir de l'abandon confiant de Yaaqov,
dans un rve de confiance.
Le rveil du rve
Quand Yaqov se rveille de son rve, il reprend conscience de son tre et il dit :
"assurment, Hachm est prsent en ce lieu et moi je l'ignorais", mais il nous faut le lire dans l'hbreu pour
entendre la suite de notre pope du yche :
akhne yche Hachm bamaqom hazz
littralement : "pour sr, le yche de Hachm est dans ce lieu-ci".
C'est donc un monde d'toiles merveilleuses comme il est dit en Bamidbar 24, 17 pour le confirmer autour
de ce khaf-beit, 22 lettres de l'alphabet : darakh kokhav mYaqov, "une toile se lve de Yaaqov" ; et il
faut lire l aussi le mot kokhav (rve) en deux mots : khaf-vav (26 qui est le chiffre de la prsence de
Hachm) et khaf-bit (22 qui est le chiffre de tout l'alphabet dont nous avons parl). Ainsi, toute la
plnitude de Hachm et de Sa Torah taient bien l.
On le voit, par la complexit du message rvl travers les multiples possibilits de l'hbreu, la Torah ne
peut pas tre reue travers la projection d'un systme thologique tabli en religion, il faut seulement
tre ouvert la parole de D.ieu dans Sa langue, ainsi que nous le transmet la tradition depuis Moch.
L'explication essentielle du lieu de l'tre. Notre espace est l'intrieur de l'espace essentiel.
Revenons la conscience de l'tre que Yaqov prouve : "dans le lieu o je suis, il y a toute la richesse de
Hachm et je ne le savais pas" ; tous les commentateurs nous en expliquent le pourquoi : c'est que l'espace
que nous voyons n'est pas "un espace" dans lequel nous sommes ou dans lequel il y a ou non une prsence
de Hachm, mais l'espace de notre tre est un espace qui est l'intrieur de "Celui qui est L'espace", "LE"
maqom, comme cela nous est rappel dans la Haggada de Pessah.
Nous pouvons maintenant rsumer en ces termes le verset par lequel la Torah nous enseigne par Yaqov :
je suis venu avec tout moi, je me suis abandonn, j'ai reu le yche de Hachm, je suis Son trsor plein
car, dit notre phrase, pour sr l'tre de Hachm Hammaqom est dans ce lieu apparent qui est "dans Le
maqom" non visible.
On peut comprendre maintenant, l'intrieur de ce lieu, ce que dit Rachi : dans la prire de Yaqov, le
temps et les distances ont t supprims, comme le dit le trait Houlin 91 b : l'tape antrieure de projet ou
de dbut de ralisation et l'tape ultrieure de ralisation complte et de rparation n'en sont qu'une : l'tre
personnel est dans le lieu de L'tre.

Nous comprenons aussi pourquoi l'auteur de Rchite 'Hokhma commente notre verset des Proverbes 8,
21 en disant que toutes les formes de la Torah apprendre sont comprises dans ce yche(Char hayra 12,
42).
Nous comprenons aussi que, aprs cela, Yaqov soit devenu capable d'affronter l'amour le plus contrari
(celui envers Ra'hel), les inextricables problmes de famille, de gain de la vie, de cultures diffrentes,
d'ges, de haine, etc. Et que les difficults durant des annes lui semblaient durer un instant tant il aimait.
Ribbi Yaqov Abou'hasra
Il fait la synthse de tous les sens que nous avons abords dans cette paracha. En effet, les diffrents
commentateurs montrent combien Yaqov tait un tsaddiq, vivant dans la prsence divine. Ribbi Yaqov
diffuse la tradition dite du rmz (allusion) et montre qu'en son tre mme Yaqov ( 182, en gumatria)
tait porteur de 7 fois le nom divin en quatre lettres (7x26=182). Nous l'avons vu dans la
paracha Toldote.
Yaqov sort de Beer Chv, (le puits du 7) pour affronter le milieu non juif mais il ne quitte pas la saintet
(qddoucha). Cela veut dire qu'il se met en marche partir de la grandeur de son propre nom interne, riche
de ces 7 puissances.
Ainsi ce doit tre pour chaque Juif dont le nom mme est compos des lettres du nom divin
(Yhoudi).Tout Juif (yhoudi) porte en son nom le nom mme de D.ieu et il est vraiment une rsidence de
la prsence divine (Chkhina) rvle en ce nom de quatre lettres.
Le Juif doit connatre son nom personnel ; ainsi, le nom Yaqov montre ses composantes en chacune des
lettres qui le composent : par le youd (Yi'houd=union), par le yine (nava=modestie et humilit), par le
qouf (qddoucha=saintet), par le beit (brakha=bndiction).
Celui dont l'tre vit en ces lieux qui le constitue est nomm tsaddiq.
De nombreuses autres significations ressortent dans le mme sens dans le premier verset o les initiales et
les lettres finales des mots forment des concepts qui dcrivent ces mmes dynamiques.
Conclusions de dveloppement personnel
Saisir
Nourris de l'exemple et de l'enseignement de Yaqov, l'intrieur de notre peuple, ayant pris le temps
d'tudier pour faire se rejoindre ces commentaires et notre exprience personnelle,
nous avons donc maintenant
saisir au plus profond de nous-mmes, nos angoisses et de nos aspirations,
les tincelles dans lesquelles nous avons dj dcouvert une valeur ou un bonheur pressentis, prouvs,
bonheur venir,
nous dire que la ralisation de ce bonheur n'est pas un mythe illusoire,
nous dire que sa ralisation est bien la ralisation de notre vritable tre,
raliser que cet tre personnel est plein de l'Etre de Hachm,
que c'est le lieu de notre rencontre essentielle avec Lui,
qu'Il lui importe que nous atteignions la plnitude de cette belle aspiration, car Il dsire l'homme,
comprendre et accepter que la ralisation passe par un long mrissement progressif, par des phases
d'angoisse, de nuit,
se glisser dans l'abandon confiant et dans l'acceptation "nave" de ce monde intrieur de rve qui est le
vrai monde, la vraie ralit,
s'insrer dans ce monde spatial en ralisant qu'il est l'intrieur de l'espace de Hachm,
se souvenir que tout ce cycle est un seul point et qu'il se ralisera car il "est", c'est un yche, il y a.

faire de tout cela non pas seulement une gymnastique psychologique (ce qui serait dj beaucoup)
mais un jaillissement de notre prire qui atteint directement sa cible et son fruit.

Ensuite, dans l'action, nous avons porter stablement cette ralit de notre tre et de l'tre du monde et du
temps :
Il faut se vivre en Lieu, comme Lieu, en conscience spatiale,
Il faut se vivre en Son Lieu,
Il faut se vivre en Sanctuaire,
Il faut se vivre en Trsor,
Il faut se vivre en Trsor plein,
Il faut se vivre en marche avec Hachm,
Il faut se vivre en paisseur et densit d'tre,
Il faut se vivre comme tant une part de Son tre.
ALORS, COMME YAQOV, NOUS DCOUVRONS QUE LE LIEU OU NOUS VIVONS EST
SAINT,
NOUS SOMMES POSS SOLIDEMENT SUR LES PIERRES DE LA REALITE
MAIS ELLES SONT PORTES DU CIEL
ET NOTRE TTE ATTEINT LE CIEL.
C'EST LE SYMBOLE DE L'CHELLE DE SON RVE.
C'EST L QUE DOIT VIVRE LE JUIF.
CETTE PORTE CONCRETE DU CIEL A NOM "JRUSALEM", CHAR HA CHAMAYIM.
Soyons amoureux de Jrusalem qui est tout cela,
et approchons nous d'elle chaque jour en trois pas.
Que chacun de nous russisse cette alyah, cette monte.
Il faut ici, maintenant, relire la paracha.

Est-ce trop naf, trop sot de s'ouvrir/sourire ce monde-l ?


Les Juifs de toute les gnrations d'ombre, de nuit et brouillard ont tenu cela, sans quoi nous ne serions pas
l. Alors il peut se dire en nous, et entre nous dans notre peuple, comme dans le Cantique des Cantiques :
"c'est la fontaine des jardins et le puits des eaux vivantes qui coulent avec imptuosit depuis le Liban" (4,
15).
Il n'y a pas d'interruption entre les mots, on comprend mieux maitenant ce baiser direct et surprenant de
Yaaqov et Rahel. Ils taient capables l'un et l'autre de recevoir la plnitude instantane du yche. La Torah
nous dit que cela est clair ds ce monde-ci, sans attendre le monde qui vient.
Cela, alors que quelques instants auparavant, ils pouvaient encore dire l'un de l'autre comme de tout
humain : "c'est un jardin clos que ma sur, une source ferme, une fontaine scelle" (Cantique des
Cantiques 4, 12).
On me demandait : que pensez-vous du processus de paix ?
Je pense que, si on ne va pas au coeur de l'tre et des tres, on ne peut pas rencontrer le vrai chalom et on
ne peut pas btir le chalom.
Ainsi, si on essaie de vivre comme Yaqov, alors le terrible Lavane ne pourra rien et Hachm lui dira : "ne
fais rien Yaqov, ni en bien, ni en mal".
Ayons donc confiance en Hachm, comme en quelqu'un qui aime et qui nous a dit par la Torah (28, 15) ce
qu'il a dit Yaaqov, o chaque mot est si bon entendre et rentendre sans cesse :

Je suis avec toi : hin anokhi imakh,


Je veillerai sur chacun de tes pas : ouchmartikha bkhol achr tlkh,
Je te ramnerai dans cette contre : vahachivotikha l-haadama hazzote,
car Je ne t'abandonnerai pas : ki lo zavkha,
jusqu' ce que j'ai fait ce que je t'ai dit : d achr im-ssiti te achr dibbarti lakh.

Exercice de mmorisation et d'intriorisation (Brchite 28, 15) :


Je suis avec toi : hin anokhi imakh,
Je veillerai sur chacun de tes pas : ouchmartikha bkhol achr tlkh,
Je te ramnerai dans cette contre : vahachivotikha l-haadama hazzote,
car Je ne t'abandonnerai pas : ki lo zavkha,
jusqu' ce que j'ai fait ce que je t'ai dit : d achr im-ssiti te achr dibbarti lakh.