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Lettres de la Torah bien reue et comprise :

COMMENT LIRE LES SIGNES DE LA


TORAH ou tmim
Site Modia : http://www.modia.org

par Yehoshua Ra'hamim Dufour

1e Leon.
La ponctuation principale
Imaginez, en franais, quelqu'un qui lirait ou parlerait sans faire les pauses marques
par les signes de ponctuation : ce serait ridicule, comme s'il rcitait une leon ; ainsi,
souvent, entend-on lire le texte de la Torah ou les psaumes ou les prires.
Simplement, parce que les gens n'ont pas appris lire selon le sens donn par
les tmim.
Et ils risquent alors de prier sans comprendre le sens de la phrase ni des mots.
Or, nous avons l'obligation de prier avec intention, cela veut dire que notre coeur doit
tre li au sens de ce que nous disons.
Cela sera facile aprs cet apprentissage, mais il faut accepter
- d'tudier la technique,
- d'apprendre mmoriser les notions,
- d'couter les exemples,
- de lire ensuite d'autres textes.
Et la satisfaction sera immense !
La ponctuation est marque par des tmim ou signes qui sont nomms
"disjonctifs"(mafsiqim), parce qu'ils sparent des fragments en sens diffrents ; c'est
ce que l'on appelle la ponctuation.
Les tmim ou signes qui relient des fragments pour montrer que leur sens est
commun s'appellent des signes "conjonctifs" (mchartim) ; nous les verront plus
tard.
Chacun de ces signes a une mlodie particulire qui permet de les reconnatre
l'audition. Chaque communaut une mlodie particulire pour ces signes, mais les
diffrences ne sont pas trs grandes.
Voici un verset de la Torah, c'est le dbut du Livre de Chmote, l'Exode.
Il se lit de droite gauche, ligne par ligne :
V ll chmote bn Yisrael ha baim
Mitsrayma te Yaqov iche ouvito baou.
Traduction, ligne par ligne :

"Et ce sont les noms des fils d'Isral qui viennent


en Egypte avec Yaqov lui et sa maison vinrent".
Ecoutez ici le chant qui tient compte des diffrents tmim qui indiquent la fois la
ponctuation et le sens.

Le double point
Ce verset comporte la fin un double point, que l'on retrouve entre chaque verset de
la Torah et de toute la Bible. Cela n'est qu'une facilit de composition d'imprimerie
pour sparer visuellement les versets et cette marque ne fait pas partie de la Torah.

Le sof passouq
Mais la fin d'un verset est toujours indique dans la Torah par un petit trait sous le
dernier mot (baou), c'est le sof passouq, ou fin du verset. Lui, fait partie de
la massorte ou tradition des signes de lecture.
Ce signe est un tam mafsiq ou signe disjonctif, signe de ponctuation qui coupe le
sens (comme le point en fin de phrase). Il a une mlodie particulire. Il correspond un
peu au changement de paragraphe actuellement ou au point.
Le atna'h
Un autre signe disjonctif marque gnralement la moiti du verset, un peu comme le
point-virgule ou comme le point simple entre deux phrase,
c'est le atna'h pour les Sfarades, ou atna'hta pour les Asknazes. Il a la forme d'une
petite fourche deux dents vers le bas :
On le trouve dans le verset ci-dessus sous le mot Mitsrayma.
Il est sous ce dernier mot et dlimite la fin de la premire partie du verset.
V ll chmote bn Yisrael ha baim Mitsrayma
"Et ce sont les noms des fils d'Isral qui viennent en Egypte" (pause) ;..."
Dans les versets trs courts, l'atna'h est parfois absent car il n'a pas de lieu d'tre.
Entranez-vous reconnatre ces trois premiers signes sur d'autres versets, en faisant
la pause correspondante dans la lecture. De mme en lisant le franais.
Ensuite,
chaque demi-partie du verset que nous venons ainsi de dcouper,
peut elle-mme tre divise plusieurs fois en parties, un peu comme nous faisons en
franais par les virgules. Cela par d'autres signes de ponctuation (disjonctifs) que
nous verrons ultrieurement. En voici un :
Le zaqef qatane ou zaqef qatone

Ce sont deux points placs la verticale au dessus d'un mot. Cela est trs facile
reconnatre .
Donc, dans le verset ci-dessus, dans la premire partie de la phrase se terminant par
leatna'h,
Vll chmote bn Yisrael ha baim Mitsrayma
un petit arrt doit se faire aprs le mot Yisral, le 4e mot.
V ll chmote bn Yisrael ha baim Mitsrayma
"Et ce sont les noms des fils d'Isral (pause lgre du zaqef qatane)
puis "qui viennent en Egypte" (pause plus longue du atna'h) ;"
De mme, si nous continuons maintenant lire la seconde partie de la phrase,
te Yaqov iche ouvito baou.
avec Yaqov lui et sa maison vinrent",
nous trouvons aussi un zaqef qatane sur le mot Yaqov, donc nous lisons :
te Yaqov (pause lgre du zaqef qatane)
avec Yaqov (pause lgre du zaqef qatane)
Puis,
iche ouvito baou.lui et sa maison vinrent". (Grande pause du sof passouq, fin du
verset)
Le rvi
Un dernier signe disjonctif de ponctuation apparat dans cette phrase, sur le premier
mot
sur la seconde lettre, c'est un un losange noir nomm rvi pour les Asknazes,
ou ravipour les Sfarades,
par allusion ses 4 cts. En fait, c'est un mot aramen qui veut dire en
hbreu, myouchavou ravouts, tendu, couch.
Il a cette forme :
Donc, cause de ce tam disjonctif, on doit faire aussi une lgre pause aprs ce
premier mot.
Ce signe nous indique qu'il y a une importance particulire ce premier mot et qu'il
ne faut pas lire rapidement : "voici les noms"... mais "et voici, ce sont eux" (pause)
"les noms...".
Pour bien comprendre l'importance de ce signe, qui semble ainsi plac bizarrement
sur le premier mot pour dire : "et eux", voici le sens de cet arrt ; l'auteur du Or ha
'hayim, nous dit : ce premier mot est, de plus, compos avec la lettre vav qui indique
"et", cela est pour nous dire que de mme que Avraham, Yits'haq et Yaqov qui ont

t les acteurs du livre prcdent, taient des tsaddiqim, des justes, et eux aussi leurs
descendants sont destsaddiqim". Il fallait ce signe de ponctuation pour attirer notre
attention sur un sens aller rechercher auprs de ceux qui transmettent la tradition.
J'ai traduit littralement (donc lourdement) pour bien suivre le sens mot par mot afin
d'aider ceux qui se reportent au texte original du Or ha 'Hayim.

La squence du rvi
Le rvi ou ravi est prcd du mouna'h ou chofar holekh plac sous une lettre du
mme mot ou sous un mot prcdent.
A son tour, ce mouna'h ou chofar holekh peut tre prcd du darga .
A son tour, ce darga peut tre prcd du du mouna'h ou chofar holekh .
Si la squence est complte, nous avons donc cette suite en commenant la lire par
la droite :
soit 1) mouna'h, 2) darga, 3) mouna'h, 4) rvi. Cela dans la mesure o la squence
est complte.
Voyez l'exemple de cette quadruple squence dans II Samuel 21, 2 : lo mibbni
Yisrael hmma (" ils ne faisaient pas partie des fils d'Isral, eux").
Le cas le plus frquent est le rvi simplement prcd de son mouna'h ou chofar
holekh
Nous voyons plusieurs fonctions de ces signes disjonctifs :
- ils dlimitent le verset,
- ils hirarchisent le sens dans la phrase,
- surtout, ils font viter des contresens,
- ils mettent en valeur l'importance de certains mots.
Et il y a encotre d'autre sens plus levs.
Nous apprendrons encore beaucoup d'autres choses sur ces signes que l'on
nomme tmim,au pluriel,
et tam au singulier.
Important :
- connatre par coeur les noms de ces signes,
- les reprer facilement la lecture,
- faire les pauses en consquence lors de la lecture,
- sentir ce que devient le sens de la phrase avec ces pauses diverses,
- rflchir au sens que cela donne la phrase,
- lire et prier avec le coeur en suivant le rythme de la vague du sens,
- aller voir les commentaires qui ont tenu compte de ces ponctuations.
En appliquant ces conseils lentement, vous avez dj ralis un trs grand progrs
dans la comprhension de la Torah.

Prcisons que ces rgles que vous apprenez s'appliquent tous les livres de la Bible,
sauf aux trois livres de Eikha, Michl (Proverbes) et Thilim (Psaumes) sont les
initiales forment le mot hbraque EMT, vrit.

2e leon
Les fausses ponctuations
De nos jours, tout lecteur qui a dans le regard le systme de ponctuation imprim
dans les livres francophones de nos jours, peut faire erreur en projetant ce systme de
l'imprimerie sur les signes de la Torah.
En effet, dans la Torah, par exemple, il y a des traits verticaux que nous pourrions
comprendre, selon leur graphisme visuel, comme s'ils marquaient une interruption du
sens (ponctuation). Et ce n'est pas le cas.
Ce sont
- le passq qui est un grand trait plac entre deux mots, ()
- et le mtg qui est un petit trait plac entre deux lettres et souis les lettres ellesmmes.()
Ces signes, le passq et le mteg, ne scandent pas du tout le sens de la phrase mais
clairent sur la prononciation.
Le passq avertit de bien sparer la prononciation des deux mots.
Le mteg avertit de rgles particulires de prononciation entre les lettres prsentes.
Dveloppons avec des exemples.
Le passq.
Il aide en 4 cas :
1. Le passq demande de bien prononcer sparment deux lettres semblables qui se
suivent
comme en Dvatrim 7, 1 : goyim rabim (passq) mipankha, "des peuples nombreux
devant toi" :
2. Le passq demande de bien prononcer sparment deux mots semblables qui se
suivent
omme en Brchite 39, 10 : yom (passq) yom, "jour jour".
3. Le passq demande de bien prononcer sparment deux sons qui se suivent et
pourraient s'affecter l'un l'autre,
comme en Brchite 1, 21 : ha 'haya (passq entre a-a) haromsste :
4. Le passq demande de bien prononcer sparment deux mots qui se suivent et
dont le sens de l'un pourrait nuire au sens de l'autre en dignit,
comme en Brchite 2, 21 : vayapl Hachm Eloqim (passq) tardma l

haadam"Hachm Eloqim fit tomber un sommeil sur l'homme" :


Un autre cas se prsente que nous liminons de la mmoire car il relve d'autre
chose ; je l'explique simplement pour qu'il n'y at pas de confusion possible. Le passq
joue aussi un tout autre rle que celui de la prononciation o il permet aussi de
distinguer deux teamimqui se ressemblent. C'est le cas quand il suit toujours le signe
situ ci-dessous sous le premier mot vkhol pour indiquer que c'est un signe de
ponctuation chant qui spare le sens (un mafsiq) et qui est nomm "mouna'h
lgarm" ou "chofar lgarm",
tandis que lorsque ce signe est seul, c'est au contraire un signe qui relie le sens
(unmcharte) et qui se nomme chofar. Oublions donc ce cas externe.
Le mteg
Ce n'est pas un tam chant ni un tam qui exprime la ponctuation du sens mais c'est
un frein plac pour que le lecteur fasse attention bien prononcer les sons par
exemple, en bas, le petit trait vertical aprs la premire lettre du mot Yaqov pour
qu'on ne prononce pas Yaqov mais bien Yaqov.
Si on a bien compris cela, chaque grammairien ou chaque imprimeur peut placer
un mtegl o il estime que c'est ncessaire, ou s'il s'adresse une population qui
ignore la grammaire. C'est pour cela que des livres de prire populaires qui ont une
bonne qualit pdagogique en placent abondamment.
Le mteg est necessaire pour bien respecter la grammaire de la prononciation, qui
elle-mme permet d'viter des fautes sur le sens du texte. C'est pour cela que nous
avons placune longue tude sur le mteg sur le site Modia.
( suivre en d'autres leons, mais il faut d'abord mmoriser ces noms).

3e leon
De la thorie la pratique
1. Ces signes de ponctuation (tmim) se chantent-ils ?
- Oui.
- leur chant est lgrement diffrent suivant les traditions des communauts
diffrentes (azknazes, spharades, ymnites, etc.) et mme des rgions diffrentes
(algriens, marocains, tunisiens, etc.) .
Il est important de connatre, respecter et transmettre le chant spcifique de notre
tradition familiale.
Ce n'est pas seulement beau, c'est un devoir dans le judasme.
De plus, il est interdit de changer de tradition en ngligeant sa propre tradition
familiale.
Lorsqu'un jeune va dans une yeshiva qui ne correspond pas son rite, il a beaucoup
d'obligations dans la prire qu'il doit accomplir uniquement dans son rite familial. Le
Rav vadia Yossef revient trs souvent l-dessus dans ses rponses de pratique de
halakha.
J'ai le tmoignage direct de spharades qui posrent la question au Rabbi de

Loubavitchzatsal, en consultation pour savoir s'ils pouvaient abandonner leur rite et


devenir Loubavitch, c'est--dire vivre leur judasme selon les rites de la communaut
Loubavitch, et le Rabbi leur dit publiquement et fortement devant les prsents en
grand Congrs : "assour, assour gadol" ("il y a l-dessus un interdit, un interdit trs
grand") .
On peut aimer, connatre toutes les autres traditions mais nous sommes dans la ntre
un organe essentiel du corps complet. Le Ari zal, ouvre mme son livre Pri Ets
'Hayimsur cette question, en ce sens, sur le plan du sod.
Sur le site Modia, nous mettons des liens avec des sites qui offrent le chant de nos
textes avec la tradition azknaze (ORT) et avec la tradition spharade (Alliance). Il
est irremplaable de les couter aprs avoir bien compris les rgles de ce cours et les
avoir bien identifies plusieurs fois sur un texte. L'exercice sera trs fructueux.
2. Peux-t'on les recevoir directement sur l'ordinateur, simplement en cliquant
sur le lien ?
- Non, car il faut auparavant enregistrer un petit logiciel de transfert de son.
- La qualit minimale et suffisante de ce logiciel est offerte gratuitement par diverses
compagnies, tant pour Windows que pour le Mac.
- De plus, si vous le voulez, vous pourrez tlcharger des versions plus sophistiques
de ces logiciels auprs de ces mmes sites, contre paiement de scurit par carte de
crdit.
- Voici le lien du systme le plus simple et sr : Realplayer
http://scopes.real.com/real/player/player.html?
src=fr_cp,rpchoiceintl_fr,rpchoiceintl_fr_1&lang=fr&dc=812811810

- Ensuite, quand vous cliquez sur les liens de ces sites de lecture de la Torah placs
sur Modia, ou en vous rendant ces deux sites, vous dclancherez automatiquement
le son sans manoeuvre particulire.
3. Quels sont ces liens ?
- Ort : lien pour les tmim asknazes
http://www.bible.ort.org/intro1.asp?lang=1

son ouverture est trs lente sur Mac, mais vous ne regretterez pas. Vous aurez accs
au chant des diffrentes parachiyotes et haftarotes.
De plus, sur cette page, vous lirez en hbreu le nom asknaze de chacun
des tmim et vous entendrez la mlodie de chacun :
http://www.bible.ort.org/books/cant4.asp

- Alliance : lien
http://www.alliancefr.com/judaisme/cyberthora/paracha/index.html

Sur cette page, vous aurez accs aux pages parallles dans le rite spharade par un
excellent lecteur de la Torah, bal qor.
4. Pratiquement, comment passer de la thorie la pratique :
a) D'abord, bien rviser les signes de ponctuation.
b) Puis, couter un texte chant, en fixant l'attention visuelle sur ce seul signe dans le
texte et l'attention auditive uniquement
c) appliquer cela au signe de fin de verset (sof passouq), cela sur plusieurs versets.

d) ensuite, rviser le signe de ponctuation du milieu du verset ou atna'h, et fixer


l'attention visuelle et l'attention auditive uniquement sur ce signe dans le texte.
e) continuer ainsi pour chaque signe que nous avons tudi jusqu' maintenant.
5. La rgle de ote hammoutmte, la lettre marque du tam
Bien remarquer que la mlodie particulire pour ces signes disjonctifs (signes de
ponctuation) commence toujours exactement sur la syllabe o se trouve plac
graphiquement le dessin de ce signe ; on dit en hbreu : "b ote hammoutmte", sur
la lettre marque du tam. Ce ne sera pas toujours le cas pour d'autres signes que
nous apprendrons ensuite.
6. L'appellation des tmim est-elle la mme dans les diffrentes communauts ?
- Non, il y a quelques diffrences mineures.
- Ces diffrences sont utiles connatre car chaque communaut a tabli une liste
continue des diffrents tmim, dans une succession particulire des mots, afin de
faire apprendre par coeur cette liste avec le chant, aux enfants ds leur plus jeune ge,
afin qu'ils ne l'oublient jamais. Il n'est pas trop tard pour l'apprendre.
- Voici la liste de ces tmim dans la communaut azknaze :
1e ligne : Pachta Mouna'h Zarqa Mouna'h Sgol Mouna'h Mouna'h
2e ligne : Rvii Mahpakh Pachta Zaqef qatone Zaqef gadol
3e ligne : Mrkha Tif'ha Mouna'h Etna'hta Pazr Tlicha4e ligne : qtana Tlicha-gudola Qadma-veAzla Azla
5e ligne : Gurche Gurchayim Darga Tvir Ytiv Pssiq Sof
6e ligne : passouq Chalchlte Qarn-Para Mrkha-kfoula
7e ligne : Yra'h-bn-yomo.
- Voici la liste de ces tmim dans la communaut spharade :
1e ligne : Zarqa Maqaf- Chofar Holkh Sgolta Pazr gadol
2e ligne : Talcha Tilcha Azla-Gurche Passq Rvi Chn
3e ligne : Gurchine Dargua Tvir Maarikh Tar'ha Atna'h
4e ligne : Chofar mhoupakh Qadma Tr Qadmine Zaqf qatone Zaqf
5e ligne : gadol Chalchlte Tr tam Ytiv Sof passouq
6. Comparons maintenant les noms que nous avons dj appris, suivant les deux
communauts
Azknazes
Sof passouq
Etna'hta
Zaqef qatone
Rvii

Spharades
Sof passouq
Atna'h
Zaqf qatone
Rvi

Nous avons vu pour l'instant, seulement quelques tmim parmi tous ceux de ces
listes.
La suite du cours nous les fera dcouvrir aussi facilement.

4e leon
Bien lire avec les signes de ponctuation
1. Il faut d'abord, dans le regard, situer les signes de ponctuation (tmim) dans la phrase que l'on
commence lire.
- Pour cela, nous allons les situer en imaginant que la ligne correspond toute la phrase.
6. Comparons maintenant les noms que nous avons dj appris, suivant les deux communauts
Le Sof passouq (petit trait vertical sous le dernier mot) est la fin, donc l'extrme gauche. Il y a
donc la pause principale.

Le Etna'hta ou Atna'h marque la moiti du sens du verset. Il y a donc une lgre pause marquer en
comprenant cette pause dans le sens de la phrase. Cela ne correspond pas forcment la moiti du
nombre des mots dans la phrase. Cumulons les deux pauses.

Le Zaqf (deux points sur le mot) vient faire une pause moins forte dans le sens de chacune des
deux parties (encore une fois, pas selon le nombre de mots, mais selon le sens, comme les
virgules). Donc, lire intelligemment en marquant le temps lger de ces tmim. Entrainez-vous
haute voix sur une phrase en franais pour bien comprendre la diffrence des dures de paus pour
faire ressortir le sens ; sinon, vous liriez d'une voix monocorde et le texte deviendrait stupide. Ne
faisons pas cela sur l'hbreu, encore moins sur la Torah, ni sur les psaumes.

Le Rvi (losange sur le mot) peut encore subdiviser chacune des parties prcdentes, comme s'il y
avait en franais une mini-virgule. Voici toute la squence possible dans la phrase :
Regardons maintenant la premire partie du verset en faisant les pauses comme il le faut pour le
sens. Ne prenons pas en compte les autres signes pour l'instant :
V ll chmote bn Yisrael... ha baim Mitsrayma
"Et ce sont les noms des fils d'Isral... qui viennent en Egypte" (pause) ;"
et maintenant tout le verset :

Ecoutez maintenant ici le verset en y observant dans la lecture toutes les pauses que nous venons
d'apprendre.
Continuez l'exercice sur le texte de la haftarah de la parache Ki tets :

Ronni, qara lo yalada (atna'h)


Rjouis-toi et chante, strile qui n'as pas enfant (fin du demi-verset) ;
pits'hi rinna vtsahali lo 'hala (zakf)
clate en jubilations et chants, et rjouis-toi qui n'as pas port d'enfant.
ki-rabim bn-chomma
car plus nombreux les enfants de l'abandonne dlaisse
mibn voula, amar Hachm (sof passouq)
que les enfants de l'pouse, dit Hachm.
(et lisez la suite).

6e leon
Les signes qui prcdent la fin et le milieu du verset.
Nous savons situer les signes de ponctuation (tmim) de la fin et du milieu de la
phrase (1e leon), ainsi que les principaux signes disjonctifs ou signes de
ponctuation du sens.
Il est important de comprendre qu'il y a, ct de cela, un autre dispositif : les signes
qui prcdent ces grands tmim et les annoncent. Ils sont de deux sortes :
- le signe disjonctif qui arrte le sens prcdent ; il permet ainsi d'insister sur le sens
du dernier mot qui viendra ensuite dans le verset ou la fin du demi-verset.
On l'appelle tar'ha chez les Spharades, et tif'ha chez les Asknazes.
- le signe conjonctif qui introduit ce mot si cela est ncessaire.
On l'appelle maarikh chez les Spharades, et merkha chez les Asknazes.
Prenons un exemple en fin d'un verset, le premier verset de la paracha Vayigache
(Brchite 44, 18).
b vdkha (fin du demi-verset)
ki khamokha kfar (fin du verset)
traduction:
"contre ton serviteur (fin du demi-verset)
car comme toi, tu es comme Pharaon" (fin du verset).
Le disjonctif tar'ha ou tif'haest sous le mot "comme toi" khamokha ; il isole ce sens
et il isole galement le mot suivant qui est en soi-mme un autre sens. Cela est utile et
important pour ne pas interprter ni lire d'une seule coule mais il faut donner le sens
chacun de ces termes diffrents, donc on comprend qu'il faut aller rechercher leur
sens dans les commentaires.
Par contre, le conjonctif maarikh ou merkha est sous le mot "car" ki ; il montre qu'il
relie les deux mots ki khamokha "car comme toi" qu'il faut lire et comprendre

ensemble.
Maintenant que cela est bien compris, sachez que ce systme se trouve
- la fin de chaque verset avant le sof passouq
- la fin de chaque demi-verset avant le atnah
- parfois avant les principaux signes ou tmim disjonctifs de ponctuation que nous
avons vus dans les leons prcdentes.
Sachez aussi que le conjonctif maarikh ou merkha n'est pas toujours prsent. Cela
est facile comprendre ; en effet, il dveloppe un point mineur qui n'est pas toujours
prsent dans toutes les phrases.
Donnons un exemple en franais. On peut dire : "la maison de David" ; il y a deux
termes et sens spars (maison - David) dont il y aurait entre eux le signe
disjonctiftar'ha ou tif'ha.
Mais si on ajoutait et disait : "la belle maison de David" au lieu de "la maison de
David", on ajouterait le conjonctif maarikh ou merkha sous le mot "belle" pour le
relier avec "belle maison". De mme, si on disait "la belle maison de David Cohen",
on ajouterait le conjonctif maarikh ou merkha sous le mot "David" pour le relier
avec "David Cohen".
Maintenant, vous avez compris tout ce systme. Il permet de bien lire la Torah, de ne
pas faire de contresens et de ne pas relier faussement un mot un autre, ce qui serait
grave.
Exercice sonore
Vous pouvez maintenant lire le premier verset de la paracha Vayigache (Brchite 44, 18) et couter
ici l'ensemble du verset (Ort).

Faites ensuite l'exercice de lecture sans chant sur plusieurs versets, et avec chant en
allant aux diverses parachiyotes qui sont sur le site et o les liens chants sont
prsents dans le plan du commentaire.
Une particularit en 14 endroits, avec double merkha et le darga
Nous avons bien en mmoire la succession du
conjonctif maarikh ou merkha suivi du signe disjonctif tar'ha ou tif'ha comme
dans ces mots :
Or, en 14 endroits, la succession est diffrente :
- conjonctif maarikh ou merkha est doubl ,
- et ceci est prcd d'un autre signe conjonctif, le darga en forme de marche
d'escalier, aussi bien dans la forme que dans le chant.
On a alors cette squence de tmim et du chant comme dans Brchite 27, 25, "il lui
apporta du vin et il but".
Nous avons 1) darga, 2) double merkha ou maarikh, 3) le tar'ha ou tif'ha comme
ceci:

Voici ces 14 endroits, allez les vrifier pour bien intgrer visuellement cette mme
squence :
1. Brchite 27, 25. Paracha Toldote
2. Chmote 5, 15. Paracha Vara
3. Vayiqra 10, 1. Paracha Chmini
4. Bmidbar 14, 3. Paracha Chla'h lkha
5. Bmidbar 32, 42. Paracha Mattote, fin
6. Ezchiel 14, 4.
7. I Rois 10, 3.
8. I Rois 20, 29.
9. Habacuc 1, 3.
10. Zacharie 3, 2.
11. Ezr 7, 25.
12. N'hmia 3, 38.
13. II Chroniques 9, 2.
14. II Chroniques 20, 30.
Le darga
Cela est une exception sur tous les plans car, d'habitude, le darga se trouve
seulement dans les deux squences suivantes :
- il prcde le tvir et nous avons alors, depuis la droite, la squence (...)
- il prcde le chofar holekh qui est suivi de rvi
et nous avons alors, depuis la droite, la squence (...) (...)
que nous lisons 1) darga, 2) chofar holekh, 3) rvi.

Cette longue leon nous fait comprendre que nous passons


par plusieurs tapes :
- connatre les tmim individuellement,
- dcouvrir leur squence.
En fait, quand nous savons cela, il est facile d'apprendre
lire ou chanter une paracha car nous reprons ces
signes et ces spauses et ces squences

7e leon
Trois autres signes
Azla-gurche, Zarqa, Chalchlte
Nous savons situer les signes disjonctifs de ponctuation (tmim)
du sof passouq en fin de verset comme ceci
du atna'h en milieu de verset

des signes intermdiaires :


- le rvi ou rvi
- le zaqef
- le tar'ha ou tif'ha
Nous devons encore en ajouter quelques uns qui sont moins frquents :
- la chalchlte
- le zarqa suivi du sgol
- le azla-gurche ou qadma-vazla
Commenons par le azla-gurche ou qadma-vazla.
Nous le trouvons par exemple dans le premier verset de la paracha Vayigache :
"vayigache lav yhouda vayomr Et il rencontra vers lui Yhouda en disant :
bi adoni en moi mon seigneur
ydabber-na vdkha qu'il dise, de grce, ton serviteur,
davar bozn adoni... une parole dans les oreilles de mon seigneur,
val-yi'har apkha... et qu'elle ne s'enflamme pas ta colre...".
Le azla-gurche ou qadma-vazla se trouve sur les deux premiers mots :
"vayigache lav Et il rencontra vers lui".
Sur le premier mot vayigache(Et il rencontra), c'est un signe conjonctif azla qui relie
son sens au second mot,
tandis que, sur le second mot, c'est un signe disjonctif, le gurche , qui isole ainsi
ces deux mots pour le sens et pour la lecture .
Exercice sonore
Vous pouvez maintenant lire le premier verset de la paracha Vayigache (Brchite 44, 18) et couter
ici l'ensemble du verset (Ort).

Faites ensuite l'exercice de lecture sans chant sur plusieurs versets, et avec chant en
allant aux diverses parachiyotes qui sont sur le site et o les liens chants sont
prsents dans le plan du commentaire. Vous y trouverez souvent ces signes.
Trois prcisions sur la localisation du premier signe
1. Quand le signe qui prcde le tam disjonctif, le gurche , est plac sur la
seconde ou sur la troisime lettre, c'est alors le signe conjonctif azla comme dans
notre exemple.
2.Par contre, quand ce signe est sur la premire lettre du mot qui prcde
le gurche,alors on met le signe conjonctif mouna'h ou holkh comme dans le
premier mot du verset de Isae 60, 17 : ta'hat hann'hochte " la place du cuivre...".
Allez le constater.
3. Il n'est pas rare que les deux signes se trouvent l'intrieur du mme mot, comme
lorsque Yaqov bnit les fils de Yossef dans la paracha Vay'hi 48, 20 :

Vayvarkhem bayom hahou lmor.


"et il les bnit en ce jour en disant...".
Nous voyons que les mots suivants ont un zarqa et un sgol, nous allons donc
expliquer ces signes.

Continuons par le zarqa-sgol.

Regardons nouveau le premier verset de Vayigache :


Nous savons lire les deux premiers tmim azla-gurche ou qadma-vazla puis nous
connaissons bien la ponctuation suivante sur le mot Yhouda, c'est le rvi ou rvi
qui dlimine cette premire partie du verset
"vayigache lav yhouda vayomr Et il rencontra vers lui Yhouda".
.
Ensuite nous arrivons une seconde partie du verset
"vayomr bi adoni en disant : en moi mon seigneur".
Elle est dlimite par le zarqa suivi du sgol
Le zarqa est le mot aramen qui correspond tsinor en hbreu, tuyau. Cela veut faire
allusion au son courbe qui le caractrise ; autrefois, on le dessinait verticalement
comme la tige de notre point d'interrogation.
Remarquez que le tam sgol est la forme inverse de la voyelle sgol.
Ces deux signes (le zarqa suivi du sgol) forment souvent un ensemble, pourtant
chacun des deux est un signe disjonctif du sens et de la ponctuation. Le chant
du zarqaaccompagne bien la forme de son dessin et le chant du sgol est nettement
un point appuy. Ainsi, cette squence est trs typique et facile apprendre et
retenir et reprer l'audition.
Note. Ici, nous entrons dans une caractristique de certains tmim. Jusqu'
maintenant, chaque tam tudi tait plac sur la syllabe accentue dans la
prononciation ; cela tait bien pratique, surtout pour les francophones qui commettent
souvent une erreur venant de leur langue courante. En effet, en franais,
l'accentuation est presque toujours sur la dernire syllabe des mots Moch (tandis que
ceux qui parlent yiddish diront MOch).
Par contre, le zarqa et le sgol se placent toujours sur la dernire syllabe du mot
mais le chant particulier qu'ils apportent sera sur la syllabe accentue du mot, et non
pas forcment sur la syllabe qui a reu ces signes le zarqa ou le sgol . Et en hbreu,
la place de l'accentuation est variable, suivant des rgles bien prcises. Par exemple
les mots qui ont deux voyelles identiques qui se suivent sont accentus sur la
premire syllabe comme drkh, naar, etc.
Pour celui qui ne connatrait pas toutes ces rgles, les imprimeurs ont facilit la tche

et ajout un zarqa ou un sgol supplmentaire et donc tout devient facile :


- quand le zarqa ou le sgol sont seuls sur un mot, l'accentuation est sous le signe,
- quand il y a deux fois le zarqa ou le sgol, c'est sur le premier plac sur le mot que
se fera l'accentuation.
Le sgol est toujours prcd du zarqa. Le zarqa est toujours suivi du sgol.
On peut aussi trouver deux fois le zarqa suivis d'un seul sgol.
La seule exception est en Isae 45, 1 (allez voir) o deux fois nous trouvons
le sgol et sans zarqa.
Parfois entre les deux, il peut y avoir un signe de lien conjonctif qui est
nommchofar holkh pour les Sfarades et mouna'h ou lou pour les Asknazes.
Etude de la chalchlte
Elle est un tam disjonctif fort mais les auteurs anciens ne la comptaient pas parmi les
21 tmim de la Torah car elle est trs rare, seulement en 7 endroits dans tout le
Tanakh. Et au dbut des versets.
Aprs elle on trouve un passq que nous avons dj tudi.
Son chant correspond sa forme : un tremblement qui monte.
Voici les 7 endroits :
1. Vayitmahmah. Brchite 19, 16. Paracha Vayra.
2. Vayamn. Brchite 39, 8. Paracha Vaychev.
3. Vayomar. Brchite 24, 12. Paracha 'Hay Sarah.
4. Vayich'hate. Vayiqra 8, 23. Paracha Tsav.
5. Vanivhalou. Isae 13, 8.
6. Vayomar. Amos 1, 2.
7. Vaamar-lh. Ezra 5, 15.

8e leon
La hirarchie de la ponctuation du sens dans la Torah
Nous devons encore organiser notre savoir qui augmente, pour qu'il y ait une clart
totale dans les signes disjonctifs de ponctuation et de chant (tmim). En effet, une
phrase ne se lit pas de faon uniforme mais coutez quelqu'un lire dans notre langue
maternelle (ou parler) et vous constaterez que les pauses de sens sont plus ou moins
longues spontanment. Sans cela, on dirait un parler automanique de malade mental
coup de la ralit, ou une machine qui dbite. Il en est ainsi de la Torah: il faut
comprendre ce que la Torah dit et respecter les pauses du sens.
Voici les tapes suivre :
- Vous pourrez ici apprendre le dtail de ces signes,
- puis, ensuite, je vous propose de lire le premier chapitre de la Torah en franais pour
bien en intgrer le sens de chaque verset avec ses pauses.

- puis, couter ici deux exercices en hbreu selon le chant asknaze du premier chapitre de
la Torah avec un texte ouvert devant vous (ou, ici selon le rite spharade pour la paracha de
Noa'h, partir du chapitre 6,9): vous y reconnatrez les signes et entendrez les
diffrences musicales et les pauses.

Il y a trois sortes de signes

- ceux qui n'ont qu'une fonction de faciliter la lecture, comme le mteg.


- ceux qui montrent la ponctuation et dcoupent le sens en le hirarchisant; on les
appelle donc les signes disjonctifs ou mafsiqim.
- ceux qui annoncent l'approche d'un signe disjonctif et sont relis lui, comme des
serviteurs, on les appelle par ce nom de mchartim.
Les mafsiqim auront donc une importance plus ou moins grande dans le dcoupage
du sens, comme en franais: le point, le point-virgule ou la virgule.

La hirarchie des mafsiqim

1. Les plus importants. D'abord, le sof passouq qui spare les versets. C'est le petit
trait infrieur (les deux points sont une facilit d'imprimerie pour visualiser).
Le second trs important est le atna'h ou atna'hta, qui indique le milieu de verset
Ces deux-l correspondent un peu un point ou au point-virgule.
2. Puis il y a des mafsiqim mineurs, un peu entre le point-virgule et la virgule.

- Le sgol et le petit zaqf (zaqf qatane) comme, ici, au dessus de la lettre alph de
Isral et le grand zaqf (zaqf gadol) comme au-dessus du mot lhavdil quand on
parle de "sparer" les eaux lors de la Cration
- On compte aussi la chalchlte mais elle est si peu frquente (voir la leon
prcdente.
- le tar'ha ou tif'ha comme sous le dernier mot du verset ci-dessous (mot: ouvito),
ou comme sous le dernier mot avant le milieu du verset (mot: habam).

3. Puis il y a des plus petits mafsiqim, un peu comme la virgule.


- Le rvi ou rvi comme dans le premier mot du verset ci-dessus.
- le zarqa suivi du sgol comme lorsque Adam d'Eve dit: cette fois, c'est...
(Brchite 2,22):

- le tvir comme en Brchite 1,12 dans la Cration de l'arbre qui "fait du fruit"
(oss-pri) o le tvir est sous le dernier mot:
- le ytiv est un signe qui se reconnat facilement parce qu'il se trouve avant la
premire lettre du mot, comme sous le mot trm (pas encore) lorsqu'il est dit que
l'herbe des champs "pas encore" (trm) ne poussait: trm yima'h

4. Enfin, il y a les plus petits mafsiqim, un peu comme des parenthses places
l'intrieur de la phrase. Signalons
- le pazr qatane au dessus du mot, comme en Brchite 1, 21 dans la Cration des
grands animaux marins
- le pazr gadol ou qarn-fara au dessus du mot, comme en Bmidbar 35,5 dans la
dfinition des dimensions des villes des Lvites:
- la tlicha en Brchite 1,12 quand la terre fait sortir dch, des plantes; ou en
Brchite 1,30 (allez voir).
- le lgarm. Il est constitu la fois d'un mouna'h (demi carr) sous le mot et d'un
trait vertical juste aprs le mot, comme avec le mot 'haya (vivant) en Brchite 1,21
ou 2,5 ou 23,6.
Et nous aurons termin avec les disjonctifs avec les derniers de cette importance
moindre que je prsente ici maintenant.
Voici ( gauche sur le mot lav), le gurche ou azla
A droite, le signe qui annonce le second est un mcharte qui se nomme azla ou
qadma. L'association des deux signes se dit: le azla-gurche ou qadma-vazla.
Quand il y a deux fois un gurche sur le mot, on parle de gurchayim ou de chn
ghrichine.
Nous trouvons le gurche, par exemple, dans le premier verset de la paracha
Vayigache :
"vayigache lav yhouda vayomr Et il rencontra vers lui Yhouda en disant :
bi adoni en moi mon seigneur
ydabber-na vdkha qu'il dise, de grce, ton serviteur,
davar bozn adoni... une parole dans les oreilles de mon seigneur,
val-yi'har apkha... et qu'elle ne s'enflamme pas ta colre...".

Le azla-gurche ou qadma-vazla se trouve sur les deux premiers mots de ce verset


hbraque:
"vayigache lav Et il rencontra vers lui".
Sur le premier mot vayigache (Et il rencontra), c'est un signe conjonctif azla qui relie
son sens au second mot,
tandis que, sur le second mot, c'est un signe disjonctif, le gurche , qui isole ainsi
ces deux mots pour le sens et pour la lecture .
Exercice sonore
.
Faites ensuite l'exercice de lecture sans chant sur plusieurs versets, et avec chant en
allant aux diverses parachiyotes qui sont sur le site et o les liens chants sont
prsents dans le plan du commentaire. Vous y trouverez souvent ces signes.
Vous pouvez maintenant lire le premier verset de la paracha Vayigache (Brchite 44, 18) et couter ici l'ensemble du verset (Ort)

Trois prcisions sur la localisation du premier signe


1. Quand le signe qui prcde le tam disjonctif, le gurche , est plac sur la
seconde ou sur la troisime lettre, c'est alors le signe conjonctif azla comme dans
notre exemple.
2. Par contre, quand ce signe est sur la premire lettre du mot qui prcde
le gurche, alors on met le signe conjonctif mouna'h ou holkh comme dans le
premier mot du verset de Isae 60, 17 : ta'hat hann'hochte " la place du cuivre...".
Allez le constater.
3. Il n'est pas rare que les deux signes se trouvent l'intrieur du mme mot, comme
lorsque Yaqov bnit les fils de Yossef dans la paracha Vay'hi 48, 20 :
Vayvarkhem bayom hahou lmor.
"et il les bnit en ce jour en disant...".
Nous voyons que les mots suivants ont un zarqa et un sgol.

Faisons un exercice en liant maintenant plusieurs squences de signes,


en y ajoutant le zarqa-sgol

Regardons nouveau le premier verset de Vayigache :


Nous savons lire les deux premiers tmim azla-gurche ou qadma-vazla puis nous
connaissons bien la ponctuation suivante sur le mot Yhouda, c'est le rvi ou rvi
qui dlimine cette premire partie du verset
"vayigache lav yhouda vayomr Et il rencontra vers lui Yhouda".
.
Ensuite nous arrivons une seconde partie du verset
"vayomr bi adoni en disant : en moi mon seigneur".
Elle est dlimite par le zarqa suivi du sgol

Le zarqa est le mot aramen qui correspond tsinor en hbreu, tuyau. Cela veut faire
allusion au son courbe qui le caractrise ; autrefois, on le dessinait verticalement
comme la tige de notre point d'interrogation.
Remarquez que le tam sgol est la forme inverse de la voyelle sgol.
Ces deux signes (le zarqa suivi du sgol) forment souvent un ensemble, pourtant
chacun des deux est un signe disjonctif du sens et de la ponctuation. Le chant
du zarqa accompagne bien la forme de son dessin et le chant dusgol est nettement
un point appuy. Ainsi, cette squence est trs typique et facile apprendre et
retenir et reprer l'audition.
Note. Ici, nous entrons dans une caractristique de certains tmim. Jusqu'
maintenant, chaque tam tudi tait plac sur la syllabe accentue dans la
prononciation ; cela tait bien pratique, surtout pour les francophones qui commettent
souvent une erreur venant de leur langue courante. En effet, en franais,
l'accentuation est presque toujours sur la dernire syllabe des mots Moch (tandis que
ceux qui parlent yiddish diront MOch).
Par contre, le zarqa et le sgol se placent toujours graphiquement sur la dernire
syllabe du mot mais le chant particulier qu'ils apportent sera seulement sur la syllabe
accentue du mot, et non pas forcment sur la syllabe qui a reu ces signes,
le zarqa ou le sgol . Et, en hbreu, la place de l'accentuation est variable, suivant des
rgles bien prcises. Par exemple les mots qui ont deux voyelles identiques qui se
suivent sont accentus sur la premire syllabe comme ou aa dans drkh, naar,
etc.
Pour celui qui ne connatrait pas toutes ces rgles, les imprimeurs ont facilit la tche
et ajout un zarqa ou unsgol supplmentaire et donc tout devient facile :
- quand le zarqa ou le sgol sont seuls sur un mot, l'accentuation est sous le signe,
- quand il y a deux fois le zarqa ou le sgol, c'est sur le premier plac sur le mot que
se fera l'accentuation.
Le sgol est toujours prcd du zarqa. Le zarqa est toujours suivi du sgol.
On peut aussi trouver deux fois le zarqa suivis d'un seul sgol.
La seule exception est en Isae 45, 1 (allez voir) o deux fois nous trouvons
le sgol et sans zarqa.
Parfois, entre les deux, il peut y avoir un signe de lien conjonctif qui est
nomm chofar holkh pour les Sfarades et mouna'h ou lou pour les Asknazes.

Rappels importants
- ne craignez pas de ne jamais parvenir retenir tout cela ni lire la Torah car nous allons voir
ensuite que ces tmim sont groups en squences et, donc, on retient facilement toute une
squence quand elle commence.
- couter ici deux exercices en hbreu selon le chant asknaze du premier chapitre de la Torah avec un
texte ouvert devant vous (et, ici, selon le rite spharade pour la paracha de Noa'h, partir du chapitre
6,9): vous y reconnatrez les signes et entendrez les diffrences musicales et les pauses.

9e leon
Rvision dynamique, visuelle et auditive
Nous prenons comme exemple le 1e verset du livre de Chmote
Vll, chmote bn Yisrael, habbaim Mitsraima; te Yaqov, ich ouvito, baou.
"Et voici, les noms des enfants d'Isral, venus en Egypte; avec Yaqov, chacun avec
sa famille, ils sont venus".
Ecoutons ici une premire fois la mlodie (asknaze)
Ecoutons-la galement ici une premire fois dans la mlodie (spharade)
Nous voulons maintenant parvenir bien distinguer visuellement et auditivement
- chaque squence de mlodie relie son signe particulier,
- les pauses avec leur hirarchie qui divisent la phrase dans une logique.
Quand nous aurons russi cela sur cet exemple, nous pourrons le faire sur toute la
Torah et lire la Torah! Commenons.
Distinguons bien les 2 parties de la phrase spares par le atnah ou tna'hta:
"Et voici, les noms des enfants d'Isral, venus en Egypte;"
te Yaqov, ich ouvito, baou.
"avec Yaqov, chacun avec sa famille, ils sont venus".
Ecoutons nouveau avec la pause du milieu la mlodie (asknaze)
Ecoutons-la galement ici dans la mlodie (spharade)
Ecoutons plusieurs fois pour que ce soit net.
Maintenant, nous allons aussi devenir capable d'entendre et de lire le mafsiq (signe de
pause et ponctuation) qui est dans chacune de ces deux parties, donc signe de
moindre importance, le zaqef qatane
Vll, chmote bn Yisrael, "Et voici, les noms des enfants d'Isral,"
Ecoutons cette mini-pause et la cantilation du zaqef qatane: la mlodie (asknaze)
et la mlodie (spharade)

Faisons la mme coute et la mme lecture pour le zaqef qatane de la seconde partie.

Puis, coutons maintenant, en plus, pour parvenir le distinguer et le reconnatre,


ce qui subdivise encore le quart de la phrase, c'est dire le premier mot vll qui est
surmont du mafsiq nomm rvi ou rvi
et suivons maintenant ces pauses bien distingues et bien hirarchises sur toute la
phrase:
Ecoutons la mlodie (asknaze) et la mlodie (spharade)
Maintenant que nous connaissons bien la structure principale d'un verset de la Torah
par les mafsiqim qui sont les vritables tmim, nous allons y ajouter une petite note
de couleur.
Ces mafsiqim on les appelle des qzarim (empereurs) pour les deux plus importants et
des mlakhim (rois) pour les autres. Mais chaque roi est prcd d'un serviteur qui
l'annonce, pour qu'on fasse bien attention son arrive et qu'on le respecte. Ainsi, de
mme, pour ces tmim. Ils sont prcds d'un serviteur, mcharte (mchartim au
pluriel) qui l'annonce. Et qui a reu aussi une cantilation. Il relie donc le sens de
plusieurs mots. Si nous disons: "deux pays, Isral, la Jordanie", entre ces deux pays
on mettra un mafsiq (une virgule en franais et on fera une pause lgre. Mais si nous
disons "le pays Isral", entre "le pays" et "Isral, on ne met pas de pause ni de virgule
et, en hbreu dans la Torah on mettra sous le premier mot un signe serviteur
(mcharte) qui montrera bien que ce mot est reli au suivant. Voyons cela
visuellement et auditivement.
Voici comment le sof passouq est prcd d'une petite squence: "ich ouvito, chacun
et sa famille". "Chacun, ich" est reli en dessous du mot ich par le maarikh au mot
suivant "et sa famille".
Et cette squence est spare du dernier mot baou (sont venus) par un mafsiq, une
petite pause; c'est le signe tar'ha ou tif'ha. Aprs lui, c'est toujours les deux pauses
principales du verset (le sof passouq et le atnah). Son seul serviteur est le maarikh. Il
y a seulement 14 endroits dans tout le Tanakh o cela est diffrent, nous ne les
prcisons pas.
Relions cela dans la squence de tout le demi-verset final.
te Yaqov, ich ouvito, baou.
"avec Yaqov, chacun avec sa famille, ils sont venus".
Voyons donc cette mme squence avant la finale de la premire partie du verset ,
avant le atna'h:

Vll, chmote bn Yisrael, habbaim Mitsraima; te Yaqov, ich ouvito, baou.


"Et voici, les noms des enfants d'Isral, venus en Egypte; avec Yaqov, chacun avec
sa famille, ils sont venus".
Nous remarquons qu'il y a le mafsiq, une petite pause entre "venus" et "en Egypte";
c'est le signe tar'ha ou tif'ha. Mais il n'est pas prcd cette fois de son serviteur
lemaarikh.
Ecoutons nouveau, pour bien reprer, la mlodie (asknaze) et la mlodie
(spharade)
Voyons maintenant dans le premier quart intrieur, en dbut de phrase, cette mme
question de la squence compose d'un mafsiq et de son serviteur.
Cette squence se termine donc par le zaqef qatane sur le mot Yisrael et qui est
prcd de son serviteur (mcharte) nomm chofar
holkh ou mouna'h ou loullesuivant les communauts.
Ecoutons nouveau, pour bien reprer, la mlodie (asknaze) et la mlodie
(spharade)
Il reste un seul signe dont nous n'avons pas parl, celui qui est sur le mot chmote (les
noms)
Ce signe est le pachta. Il faut bien le distinguer. Quand il est sur la dernire lettre du
mot, c'est bien un signe disjonctif, un mafsiq qui isole le mot pour son sens (donc ici
cela nous indique que l'on insiste sur le sens des "noms") et qu'il n'est pas seulement
une introduction au mot suivant. Cela est important pour donner tout le poids de ce
que veut transmettre la Torah, nous le verrons dans la prochaine leon.
Par contre, quand ce signe se trouve pos sur des lettres de l'intrieur du mot, c'est
unqadma, qui veut justement dire "avant". Et ce qadma est un serviteur qui relie au
mot suivant.
Nous l'avons dj tudi propos du azla-gurche sur le premier mot de la
parachaVayigache (Et il rencontra, en Brchite 44,18), c'est un signe
conjonctif azla ou qadmaqui relie son sens au second mot, tandis que, sur le second
mot, c'est un signe disjonctif, le gurche, qui isole ainsi ces deux mots pour le sens
et pour la lecture .
Il n'est pas rare que les deux signes se trouvent l'intrieur du mme mot, comme
lorsque Yaqov bnit les fils de Yossef dans la paracha Vay'hi 48, 20 :
Vayvarakhem bayom hahou mor. "et il les bnit en ce jour en disant...".

Vous me poserez videmment la question: "mais, si le mafsiq nomm pachta est


toujours sur la dernire lettre du mot, ce signe ou tam ne nous indique plus sur
quelle lettre on doit placer la cantilation, et on peut mme faire une erreur non
seulement de cantilation mais du sens du mot car plusieurs mots de significations
diffrentes s'crivent de la mme manire en hbreu mais ont seulement une
diffrence sur la place de l'accent tonique".
Quelle bonne question! Voici la rponse:
- D'abord, il faut savoir que ces tmim viennent du Sina et ils n'ont t mis par crit
par les Sages runis Tibriade qu' la fin de la priode de la grande et longue
prsence du peuple d'Isral sur sa terre avant l'invasion de l'Islam pour de longs
sicles. Mais ces Sages n'ont pas invent ces signes et ils n'ont fait que les transcrire
en controlant leurs traditions. Cela nous montre aussi que la prtendue version
chrtienne que le peuple juif aurait t dispers aprs la destruction du Temple et
aurait perdu alors le contrle de sa terre suite l'arrive du christianisme est un
mensonge et une falsification historiques qui ont t enseigns jusqu' nos jours et
qui ont mme imprgns de nombreux esprits juifs.
- Ensuite, ces Sages ont fix le pachta en fin de mot pour le distinguer
du qadmatoujours plac sur la syllabe de l'accent tonique.
- Mais, on sait o est aussi l'accent tonique du pachta car, s'il y a un
seul pachtaimprim en fin de mot, c'est la place de l'accent tonique nomm milr.
Mais si l'accent est avant (mill), alors on ajoute un second pachta et on chante sur la
syllabe du premier seulement. Tout est prvu!
Voici l'exemple dans le second verset de Brchite et voici son audition o vous distinguez
bien l'accent tonique et la place de la cantilation sur le premier pachta.
Cet astucieux stratagme est appliqu quelques autres tmim. En effet, tous les
tmim mafsiqim sont chants sur la syllabe o ils sont imprims SAUF dans les cas
suivants o on double le signe au dessus du mot:
1. le pachta (nous venons de le voir) et on imprime chn pachtim, deux pachta.
2. le sgol et 3. la tlicha gudola ou tirtsa; on les imprime deux fois, comme en ce
verset de Brchite 5,21(audition ici) (allez voir et dchiffrer partir d'une traduction):
4. le zarqa (nous venons de le voir) et on imprime deux fois.
Voici le texte de Vayigache (Brchite 44,18) et ici le lien de son audition.

10e leon
Rvision dynamique, visuelle et auditive (fin)
Nous prenons encore comme exemple le 1e verset du livre de Chmote

Vll, chmote bn Yisrael, habbaim Mitsraima; te Yaqov, ich ouvito, baou.


"Et les voici, les noms des enfants d'Isral, venus en Egypte; avec Yaqov, chacun
avec sa famille, ils sont venus".
Ecoutons ici une premire fois la mlodie (asknaze)
Ecoutons-la galement ici une premire fois dans la mlodie (spharade)
Examinons ce qu'est un mot milr, qui a l'accent sur la dernire syllabe
et un mot mill qui a l'accent sur une autre syllabe prcdente.
Dans notre verset, nous voyons que le mot de sof passouq BAou (ils sont venus),
et le mot de atna'h mitsRAyema (en Egypte),
n'ont pas l'accent sur la dernire syllabe, ils sont donc mill, et l'accentuation et la
cantilation doivent se faire sur la syllabe qui est marque par le tam. De mme, le
motvEll (et les voici) avec le rvi. Je mets en majuscules la syllabe de l'accent qui
correspond au tam.
Par contre, dans ce verset, les deux mots qui sont avec le zaqef qatane sont
accentus sur la dernire syllabe et sont donc appels milr. Ces deux mots sont
YisraEL, et aussi le mot YaQOV.
Rappelons que mill veut dire "situ en haut" (l), et que milr veut dire situ en bas
sur la terre (r comme rets, en aramen).
Exercice: examiner maintenant chaque mot du verset et dire s'il est mil ou milr,
cela afin de bien placer spontanment l'accent et la cantilation sur la syllabe exacte
quand vous ferez la lecture de tout verset de la Torah, ou quand vous chanterez le
texte de la Torah. Continuer cet exercice sur plusieurs versets.
Maintenant, pour habituer notre regard, nous allons observer les squences qui
prcdent plusieurs fins de versets, pour y distinguer les serviteurs qui annoncent
(mchartim), et le mafsiq qui interrompt.
En Brchite 1,1 nous avons (aprs le zaqfe qatane qui est une section en soi) la
squence:
maarikh qui est le mcharte (sous iche), puis tar'ha ou tif'ha qui est le mafsiq (donc
pause lgre) , et enfin le sof passouq.
Autre type de squence au verset Brchite 1,2:
tar'ha ou tif'ha qui est le mafsiq (donc pause lgre) , puis le maarikh qui est
lemcharte (sous pn), et enfin le sof passouq.
Maintenant, faisons le mme exercice de bien percevoir la squence avec la moiti du
verset par le atna'h. Une moiti de vers potique ou la csure qui le divise, s'appellent
en franais l'hmistiche; en hbreu, l'un et l'autre s'appellent tsla (avec l'accent

sur ts), qui veut dire cte du corps. En Brchite 1,1 nous avons "bara Eloqim" avec
le serviteur mcharte nomm mouna'h sous baRA. On le nomme aussi chofar
olkh car il a la forme d'un chofar. Donc une squence simple: mouna'h suivi
du atna'h.
Autre type de squence en Brchite 1,2:
tar'ha ou tif'ha qui est le mafsiq, puis mouna'h sous pn. Et, enfin, le atna'h.
Maintenant, nous pouvons aussi faire le mme exercice avec la squence qui prcde
lezaqef qatane et nous aurons alors l'aisance dans la lecture.
Allez simplement vrifier ces diverses squences diffrentes.
Brchite 1,4: zaqef qatane prcd du mouna'h ou chofar olkh.
Brchite 1,7: zaqef qatane prcd du mouna'h ou chofar olkh et du pachta.
Brchite 1,4: zaqef qatane prcd du pachta rpt.
Maintenant, nous avons dans le regard la capacit de reprer chaque tam, mais aussi
le serviteur qui le prcde ou les squences fermes qui sont incluses par
les mafsiqimmineurs.
Ecoutons donc encore pendant la lecture le dbut de Brchite ici.
Puis nous allons regarder quelques versets plus longs et plus complexes et la
difficult ne sera pas trs grande, en le faisant lentement. Il s'agit dans ces trois
exemples de la premire moiti d'un verset, le premier tsl,
jusqu'au atna'h ouatna'hta. Je spare bien les pauses, aussi bien dans la transcription
que dans la traduction. Essayer de distinguer les pauses (mafsiqim avec leur nom),
leur serviteur avec son nom, et la syllabe sur laquelle est l'accent par la place
du tam. Puis revenez ensuite l'coute de la paracha... ou commencez
l'apprendre avec un 'hazane, il sera enthousiasm d'avoir un lve si comptent.
Analysons la premire partie du verset Brchite 1,9:
Vayomr Eloqim,yiqavou hammayim, mita'hate hachamayim, maqom 'had, vtra,
hayabacha;
Et dit D.ieu, que soient rassembles les eaux, sous le ciel,vers un endroit unique, et
que soit vu le sol sec.
Analysons la premire partie du verset Brchite 1,10:
Vayiqra Eloqim layabacha, Erts, oulmiv hamayim, qara yamim;
Il nomma D.ieu le sol, Terre, et le rassemblement des eaux, il nomma mers.
Analysons la premire partie du verset Brchite 1,14
Vayomr Eloqim, vayhi morote, birqi hachamayim, lhavdil, bne hayom,
ouvne hallala;

Et dit D.ieu, qu'il y ait des luminaires, dans l'espace des cieux, pour sparer, entre le
jour, et entre la nuit;
Ayez maintenant le grand plaisir d'entendre tout le texte de ce chapitre de Brchite en le
suivant sur le texte avec les temim.
Quelques dernires prcisions:
1. Nous voyons plusieurs fois dans les premiers versets qu'il y a un trait d'union
nommmaqaf. Ce mot veut dire "reli". Alors, tous les mots relis par un maqaf sont
considrs comme un seul mot, et pour ce motif vous constatez qu'il n'y a pas
de tam sous chacun de ces mots.Le premier mot qui est suivi du maqaf est
nomm tv mouqfte, mot reli. Le trait d'union peut changer les voyelles de ce
premier mot, ainsi le mot te qui porte normalement un tsr long, est alors avec
un sgol bref.
2. Tous les mafsiqim qui interrompent et dlimitent le sens se trouvent imprims au
dessus de la ligne sauf ceux-ci:

1) le silouq de la fin du verset ou sof


passouq,

2) le atna'h du milieu du
verset,

4) le tvir,

5) le ytiv.

3) le tif'ha ou
tar'ha,

3. Tous les serviteurs, mchartim sont imprims en bas sous la ligne sauf:

1) la tlicha qtana

2) le qadma

4) Quelques prcisions de vocabulaire, souvent partir de l'aramen: une lettre


marque d'un daggche qui renforce ou double est dite daggouche; le point dans la
lettre finale d'un mot est un mapiq; le maqaf "relie"; le silouq "termine"; le darga est
une "marche"; le zarqa est un tsinor ou "tuyau"; le rvia est "assis"; le zaqef est
"redress"; le lgarmest "seul"; le gurche "renvoie" son serviteur et s'en passe.
Ces sens sont mis en valeur dans le pome de Rabbnou Tam (1100-1171) qui rsume
toutes les caractristiques des tmim.Rabbnou Tam est Ribbi Yaqov ben Mr,
petit-fils de Rachi. Il est connu de beaucoup pour ses divergences sur la halakha avec
Rachi, par exemple concernant la direction des mzouzotes (verticales pour Rachi et
horizontales pour R. Tam, ce qui a conduit souvent une position intermdiaire) et la
rpartition des 4 textes dans le boitier des tfillines (tous suivent l'avis de Rachi, mais
certains ajoutent ensuite ou dans un second temps les tfillines de Rabbnou Tam). La

rgle tant qu'on ne doit se permettre des supplments que l'orsqu'on parvient dj
accomplir l'essentiel obligatoire.