A Nusea e a Revolta

difcil falar de Albert Camus sem pensar em Jean Paul Sartre, e viceversa. Mais do que pelas afinidades filosficas, eles ficaram conhecidos por
seus atritos de cunho poltico, motivados principalmente pela guerra da Arglia e
posteriormente pelo livro de Camus O Homem Revoltado. No episdio da
guerra da Arglia, a esquerda intelectual francesa no s apoiava com
entusiasmo a independncia do pas, como aprovava os meios utilizados para
isso - como atentados terroristas, censurados por Camus, que era argelino. No
livro O Homem Revoltado, Camus faz no s uma dura crtica ao marxismo,
como impe limites para a rebeldia, o que acabou suscitando crticas de Sartre
ao seu posicionamento poltico e filosfico.
O ponto central no rompimento entre Camus e Sartre parece ser as
diferentes tomadas de posio frente a uma questo em comum. Depois de
terem trilhado um mesmo caminho - a fenomenologia - ambos os filsofos se
deparam com ausncia de sentido da vida. A maneira como reagem ao absurdo
so, no entanto, bastante distintas. Enquanto Camus recua e opta por uma
atitude passiva, Sartre se engaja radicalmente em sua existncia.
A partir de tal reflexo o presente trabalho se prope a demonstrar que as
divergncias

polticas

so

provavelmente

provenientes

de

divergncias

filosficas.
A Nusea, romance inaugural de Jean Paul Sartre, apresenta o mtodo
utilizado pelo autor que o levar at o conceito do absurdo, e por fim, culminar
no pensamento existencialista, que ser proposto oficialmente apenas em O
Ser e O Nada. No entanto, embora o romance contenha elementos fundadores
de sua filosofia, contm tambm elementos que sero superados em obras
posteriores, chegando a uma grande incompatibilidade, por exemplo, com
Crtica da Razo Dialtica.
A importncia da nusea sartriana reside no fato desta ser um ponto de
partida para a reflexo existencialista. No primeiro captulo do livro Sartre1, o
filsofo brasileiro Gerd Bornheim, em uma anlise comparativa entre Sartre e
Descartes, equipara A Nusea ao Discurso do Mtodo. Segundo ele, ambos
1

BORNHEIM, Gerd. Sartre. Editora Perspectiva, 2003.

os filsofos alcanam o cogito atravs de duas etapas essenciais: a primeira

seria a afirmao absoluta do cogito atravs da dvida, e a segunda perguntaria
pela natureza desta dvida.
Neste processo, sabe-se que Descartes recorre dvida metdica, que
aplica primeiro ao conhecimento sensvel, depois ao intelectual; [...] Deste modo,
a dvida se estende a todo o domnio do conhecimento humano, e
precisamente tal amplitude que permite o filsofo afirmar o cogito como uma
certeza absoluta, pois tudo pr em dvida pressupe a realidade do
pensamento. Num segundo momento, Descartes pergunta pela natureza desse
pensar, e infere que se trata de uma substncia, res cogitans.2
Sartre tambm ir recorrer dvida para chegar a uma subjetividade
incontestvel. Seu cogito eu penso, logo eu sou tomar uma dimenso muito
maior do que o cartesiano penso logo existo. Ele no se limitar esfera
intelectual do conhecimento humano, mas radicalizar a questo at o mbito de
sua prpria existncia. O que est em jogo no mais a validade daquilo que
capta a minha conscincia, mas o sentido por ela atribudo. A famosa mxima
sartriana de que a existncia viria antes da essncia esvazia a vida de qualquer
sentido apriori e d ao homem a responsabilidade, qui o privilgio, de criar
sentido para sua prpria existncia.
esse movimento negativo de esvaziamento que pode ser observado em
A Nusea atravs do personagem central, Antoine Roquentin. A nusea, como
um processo de nadificao e isolamento, vai aos poucos tomando Roquentin
atravs de um estranhamento profundo. Ainda neste estgio, ela descrita na
pgina 114:
Ainsi ces objets servent-ils au moins fixer les limites du vraisemblable. Eh
bien, aujourdhui, ils ne fixaient plus rien du tout: il semblait que leur existence
mme tait mise en question, quils avaient la plus grand peine passer dun
instant lautre. Je serrai fortement dans mes mains le volume que je lisais: mais
les sensations le plus violentes taient mousses. Rien navait lair vrai; je me
sentais entour dun dcor de carton qui pouvait tre brusquement dplant. Le

Ibidem, p. 15.

monde attendait, en retenant son souffle, en se faisant petit - il attendait sa crise,

sa Nause [...]3
Tal estranhamento ir se radicalizar at tornar-se um estranhamento de si
mesmo, situao que ir culminar na descoberta de que ele prprio a nusea a existncia que se faz presente se pondo em jogo. Na pgina 181 pode-se
perceber esta virada:
La Nause ne ma pas quitt et je ne crois pas quelle me quittera de sitt;
mais je ne la subis plus, ce nest plus une maladie ni une quinte passagre: cest
moi.
nesse sentido que a nusea se caracteriza como um excesso de si
mesmo, de qualidades no-ontolgicas assumidas gratuitamente pelos
homens. A existncia apenas uma contingncia, e o homem tem a
possibilidade de lhe atribuir sentido, de mover-se nela atravs de decises,
embora esse sentido criado pelo homem seja apenas uma fachada reconfortante
para mascarar o nada da existncia e a angstia resultante de tal percepo.
por isso que quando Roquentin pressente pela primeira vez o que a existncia,
ele o faz a partir de uma percepo de demasia:
De trop: ctait le seul rapport que je pusse tablir entre ces arbres, ces
grilles, ces cailloux. En vain cherchais-je compter ler marronniers, les situer
para rapport la Vellda, comparer leur hauteur avec celle des platanes:
chacun deux schappait des relations o je cherchais lenfermer, sisolait,
dbordait. Ces relations (que je mobstinais maintenir pour retarder
lcroulement du monde humain, des mesures, des quantits, des directions),
jen sentais larbitraire; elles ne mordaient plus sur les choses. De trop, le
marronnier, l en face de moi un peu sur la gauche. De trop, la Vellda... Et moi veule, alangui, obscne, digrent, ballotant de mornes penses - moi aussi jtait
de trop. 4
A contingncia que instaura no homem a gratuidade total de sua existncia,
vai inspirar em Sartre no o desespero, mas a liberdade. J em A Nusea
aponta-se para uma superao do absurdo atravs da literatura. Roquentin

3
4

SARTRE, Jean Paul. La Nause. P. 114

Ibidem, p. 183.

decide mudar-se para Paris e entregar-se ao projeto de escrever um romance

que v alm da existncia.
Est-ce que je ne pourrait pas essayer... Naturellement, il ne sagirait pas
dun air de musique... mas est-ce que je ne pourrait pas, dans un autre genre...?
Il faudrait que ce soit un livre: je ne sais rien faire dautre. Mais pas un livre
dhistoire: lhistoire, a parle de ce qui a exist - jamais un existant ne peut
justifier lexistence dun autre existant. Mon erreur, ctait de vouloir ressuciter M.
de Rollebon. Une autre espce de livre. Je ne sais pas trs bien laquelle - mais il
faudrait quon devine, derrire les mots imprims, derrire les pages, quelque
chose qui nexisterait pas, qui serait au-dessus de lexistence. Une histoire, par
example, comme il ne peut pas en arriver, une aventure. Il faudrait quelle soit
belle et dure comme de lacier et quelle fasse honte aux gens de leur
existence.5
O fim do romance marca, portanto, no apenas uma concepo de mundo,
mas como agir frente a ela. Enquanto em A Nusea Sartre apenas assinala um
caminho, em obras posteriores a postura sartriana se definir com clareza.
A noo de liberdade desenvolvida em A Nusea diz respeito
dimenso existencial do homem, aquela em que ele est condenado a ser
livre, j que ela sua nica realidade. Sartre admite, no entanto, que a
liberdade humana no irrestrita, na medida em que precisa ser conquistada
no plano da histria. Portanto, para que se concretize a liberdade com a qual a
conscincia humana se identifica e que lhe de direito, Sartre adota uma
postura engajada que se estender do plano existencial ao histrico.
Conforme dito antes, esta postura engajada j pode ser levemente
percebida em A Nusea atravs da proposta de criao de uma nova literatura,
que extrapole a existncia humana, mas em outras obras a nfase na tomada de
atitude muito mais radical do que no romance inaugural. A pea Mortos sem
Sepultura um bom exemplo disso.
A histria de Mortos sem Sepultura se passa em 1943, durante a
ocupao nazista na Frana. Os personagens principais so resistentes
franceses presos por milicianos do governo de Vichy. A partir da gerado o
5

Ibidem, p. 249 e 250.

ncleo da pea, em que se estabelecem dois grupos opostos - um que precisa

manter silncio e outro que vai tentar quebr-lo. No incio da pea a tenso
ainda no est concretizada, j que os resistentes no sabem onde est o seu
lder, e portanto, no tm de fato nada a esconder. Entretanto, logo este lder,
Jean, preso ocasionalmente pela milcia, sem nenhuma inteno poltica. O
segredo passa a existir, e tambm algo por que lutar.
A luta dos militantes se situa no limiar entre as duas noes de liberdade, a
existencial e a histrica, na medida em que as nicas armas com a qual eles
podem contar so suas existncias. A relutncia em manter segredo sobre o
paradeiro do lder tem como objetivos poupar a morte de outros componentes do
grupo e dar sentido s suas prprias mortes, e portanto, tambm s suas vidas.
Atravs destes objetivos pode-se perceber que com a ausncia de sentido da
vida, os personagens sartrianos no se acomodam em uma atitude passiva, e
sim justamente o contrrio. O resgate da liberdade implica em escolhas ticas e
na execuo de tais escolhas.
Cada personagem prova ao seu modo a fidelidade escolha feita,
seguindo a lgica criada pelo grupo: a escolha pelo sacrifcio em benefcio do
segredo. Sorbier, o primeiro a ser torturado, teme no agentar manter silncio e
suicida-se. Lucie, Henri e Jean protagonizam um dos momentos mais marcantes
do livro, que a morte de Franois. O menino de quinze anos morto por sua
irm e pelo companheiro, com o aval hesitante do lder, para evitar a morte de
mais de sessenta pessoas. O argumento seria que Franois, como o mais frgil
do grupo, no resistiria tortura e entregaria os demais.
Henri: Ns no temos mais confiana em voc. Eles sabem que voc o
nosso ponto fraco. Vo cair em cima de voc at voc abrir a boca. Ns temos
que impedir voc de falar.
Jean: Vocs esto pensando que eu vou deixar vocs fazerem isso? No
tenha medo, garoto. Eu estou com as mos livres e estou do seu lado. (LUCIE
LHE BARRANDO A PASSAGEM.)
Lucie: Por que que voc est se metendo?
Jean: teu irmo.
Lucie: E da? Ele devia morrer amanh.

Jean: voc mesma? Voc me d medo.

Lucie: preciso que ele se cale, os meios no contam.
Jean: (SE COLOCANDO PERTO DE FRANOIS.) Vocs no vo tocar
nele.
Henri: Jean, quando que os companheiros vo chegar nessa aldeia?
Jean: Tera-feira.
Henri: Quantos?
Jean: Sessenta.
Henri: Sessenta que confiaram em voc. Tera-feira eles vo morrer como
ratos. So eles ou ele. Escolhe.
Jean: Vocs no tm o direito de me pedir para escolher.
Henri: Voc no o chefe deles? Vamos!
(JEAN HESITA UM INSTANTE, DEPOIS SE AFASTA LENTAMENTE.
HENRI APROXIMA-SE DE FRANOIS.)
Franois: (OLHA-O E DEPOIS COMEA A GRITAR.) Lucie, socorro! Eu
no quero morrer aqui. No essa noite. Henri, eu tenho quinze anos, me deixe
viver. No me mate na escurido. (HENRI APERTA-LHE A GARGANTA.) Lucie!
(DESVIA O OLHAR.) Eu odeio vocs todos!6
Aqui fica bvio que o engajamento sartriano implica que os fins justifiquem
os meios. Para se atingir uma meta, nesse caso a liberdade, preciso mover-se
atravs de escolhas, e no ficar parado. nesse sentido que Sartre agir
tambm no mbito da poltica, gerando os j conhecidos atritos com Albert
Camus.
Tanto Sartre como Camus se propuseram a responder uma questo em
comum, aquela que deu origem ao existencialismo: como agir diante do
absurdo? Embora ambos tenham rejeitado o caminho mais bvio do niilismo,
optaram por percursos bastante diferentes. Ainda que as divergncias j se
mostrassem discretamente em obras anteriores, foi em O Homem Revoltado
que o rompimento se deu de maneira definitiva.
No incio do livro, Camus diz que o ensaio se prope, diante do assassinato
e da revolta, a uma reflexo iniciada em torno da noo de absurdo, que ir
6

SARTRE, apud Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais. Volume 2, ano II, n 1.

implicar tambm em indagaes acerca do suicdio e do assassinato, isto , da

violncia para consigo mesmo e para com os outros. de uma sociedade vazia
de sentido, confrontada at a banalidade com os horrores da guerra, que Camus
tira a mxima niilista que ele ir criticar de que se no se cr em nada, se nada
faz sentido, se no se pode afirmar nenhum valor, ento tudo possvel. O autor
perceber que seguindo esta lgica, o niilismo dar ao assassinato um lugar
privilegiado.
A negao absoluta, no entanto, se revela impossvel na medida em que
viver, de qualquer maneira que seja, implica sempre em alguma escolha. Se o
sujeito no comete suicdio, ento ele fez uma escolha pelo absurdo, uma
escolha guiada por uma lgica de aceitao e recusa. nesse sentido que
Camus vai contra o niilismo e todo o conformismo diante do horror gerado por
ele. Ao aceitar o absurdo vivendo-o, o incoerente ganha coerncia, e se viver faz
algum sentido para mim, ento j no permitido tirar a vida de outrem.
desta atitude de aceitao e recusa do indivduo em relao ao mundo
que nascer a revolta. O homem revoltado aquele que cr que no cr em
nada e que tudo absurdo, mas que no pode duvidar de sua crena. Ele
aquele que recusa, embora nunca renuncie, talvez por isso Camus considere o
absurdo um ponto de partida e no de chegada.
Para ele o absurdo, ao mesmo tempo em que constata a separao entre
homem e mundo, os une atravs de sua contemplao. A liberdade de escolha
para Camus est longe de ter o mesmo significado que para os existencialistas.
Estes renunciam ao mundo, embora no o recusem, isto , a aceitao do
absurdo como condio de nossa existncia leva a uma liberdade obrigatria,
que implica necessariamente em escolhas ticas. J Camus acredita que a
nica escolha que pode trazer a felicidade para o homem a revolta frente
injustia do absurdo e sua superao. Sua proposta, portanto, no implica em
um engajamento responsvel, mas pelo contrrio, no esquecimento. por isso
que embora no renuncie ao mundo, o homem revoltado o recusa.
Por conter em sua estrutura esta dinmica de aceitao e recusa, a arte
pode ser o meio de superao do absurdo, afinal nela se pode recriar um mundo
a partir de elementos da realidade, forjando, no entanto, uma unidade que no
existe e que buscada incessantemente pelo homem. Na arte reproduzida a

condio humana de recusar o mundo como ele , sem desejar fugir dele. Mas
nela, o homem o criador. Aqui ele rivaliza com Deus e pode se opor a uma
criao incompleta e fragmentada atravs de uma unidade criada por ele
prprio.
pela ausncia da tenso entre forma e mundo que Camus despreza tanto
o realismo quanto o formalismo. Um estilo artstico no pode se prender apenas
na realidade nem se encerrar nas formas artsticas. A superao do absurdo
est justamente no dilogo entre esses dois elementos, em aproxim-los um do
outro. Na arte, o homem deve tentar pr fim ao exlio imposto a ele pelo mundo.
Para Camus, apenas na arte possvel manter esta tenso. Camus
desconsidera at mesmo as correntes filosficas, como por exemplo o
existencialismo, que tm no conceito de absurdo a questo nuclear de seu
pensamento, porque qualquer tentativa de teoriz-lo j sair dele, tendo em
vista que sua melhor definio o silncio. Um conceito, uma teoria, uma
hiptese que seja, foge incoerncia e ao caos total imposto pelo absurdo. Ele
no passa pelo mbito da lgica, mas como a arte, o irracional tentando ser
desvendado pelo homem. Se s na arte o absurdo pode sobreviver, ento
apenas nela que se pode ultrapass-lo. Camus se mantm ento na separao,
no conflito, no dilogo para unir o homem e o mundo na nica coisa que eles
tm em comum: o absurdo.
Uma anlise comparativa das filosofias de Jean Paul Sartre e Albert Camus
pode demonstrar que entre elas existe uma diferena similar quela percebida
no mbito poltico. O primeiro assumiu perante o absurdo de uma existncia
vazia de sentido um engajamento absoluto, tanto no nvel histrico quanto
existencial. J o segundo, mais contido e menos dogmtico, exime o homem da
tortuosa tarefa de atribuir sentido sua prpria existncia, oferecendo uma
alternativa de liberdade atravs da arte.
Politicamente, a ruptura se daria tambm no tocante ao engajamento, ou
falta dele. O desentendimento veio no apenas com a guerra pela libertao da
Arglia, profundamente apoiada por Sartre, mas no por Camus. Este tambm
no acompanhou com a mesma euforia que o primeiro a emancipao do
mundo colonizado depois da Segunda Guerra Mundial. E ainda, no se privou

de ter dvidas quanto aos meios e aos fins do comunismo sovitico, apoiado por
Sartre at a invaso da Hungria.
Toda a diferena de atitude parece passar sempre pela questo da
liberdade, e pelos limites que esta noo implica. Para Sartre no deve haver
limites para a liberdade de existir, enquanto para Camus a liberdade estaria
justamente em impor limites para a nossa existncia.

Bibliografia
BORNHEIM, Gerd. Sartre. Editora Perspectiva, 2003.
CAMUS, Albert. Lhomme rvolt. Gallimard, 1951.
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais. Volume 2, ano II, n 1.
SARTRE, Jean-Paul. La nause. Gallimard, 1938.
SARTRE, Jean-Paul. Morts sans spulture. Gallimard, 2000.