LAS PARTES DEL TALMUD

El talmud no es, pues, un slo libro como parecen dar a entender algunos
escritores que lo citan, sino por el contrario, un extenso cuerpo de obra que
abarca 63 libros en total, como acabamos de ver, distribuidos en 613
captulos.[16] Casi tantos como la Biblia. Y consta de dos grandes partes: la
Misn, la primera parte, a que acabamos de referirnos; y la Guemar, que
es una glosa a la anterior, es decir, un comentario del comentario. En
realidad, estas dos partes van en cada libro; la segunda a continuacin de la
primera, o incluso intercalada con ella.
Redactada la Misn, sta fue siendo objeto de estudio y enseanza,
particularmente entre los siglos II y V, por las dos escuelas o academias
rabnicas ms importantes de aquel entonces, la palestina o de Jerusaln y
la babilnica [xvii].[17] Ese fue el motivo por el que, sucesivamente, fue
recibiendo ms aadidos y ulteriores comentarios, que, reunidos, vinieron a
constituir la segunda parte o Guemar.
Cada escuela sigui sus propios mtodos, y as, dieron nacimiento a un
Guemar doble, que, posteriormente, tras distintas interpretaciones y
polmicas, concluy con dos redacciones distintas. La versin del Guemar
de Jerusaln, se debe principalmente al rabino Jochanan, quien presidi la
sinagoga de Jerusaln durante ocho aos y concluy sus trabajos en el ao
230 d.C. La versin babilnica, sin embargo, se fue compilando por distintos
rabinos y pocas. El rabino Aschi trabaj en la tarea de su redaccin durante
sesenta aos -se dice-, desde el 327. La sigui posteriormente el rabino
Maremar, desde el ao 427, y la complet el rabino Ravina alrededor del
ao 500. Se acepta generalmente, que la versin de Jerusaln, por su
brevedad y vaguedad, es ms rehusada por los judos, en cambio la
babilnica, fue tenida siempre en ms estima por los judos de todas las
pocas.
La Guemar, por consiguiente, no es ms que una suma de comentarios
sobre la Misn. Si bien, algunos preceptos de la Misn no fueron
examinados, ya que su explicacin se dej para la venida de Elas y del
Mesas. Pero, por lo de pronto, la Guemar, no solamente entr a formar
parte del Talmud, sino que lleg a ms, lleg a alcanzar una ms alta
consideracin que la Misn y la propia Tor o Ley mosaica.
Es el Talmud el que viene a avalar esta ltima afirmacin. En el tratado
Sopherim (25, 7, fol. 13 b), se sienta esta curiosidad: "La Sagrada Escritura
se asemeja al agua, la Misn al vino, y la Guemar al vino aromtico".
Ya en dos libros anteriores del Nezikin -IV parte o cdigo-, se hace una
valoracin sobre este particular. En el libro Baba Metsia (fol. 33 a) se dice al
respecto: "Aquellos que se dedican a leer la Biblia ejercitan una
determinada virtud, pero no mucha; aquellos que estudian la Misn ejercitan
una virtud por la que sern premiados; pero, no obstante, aquellos que se
dedican a estudiar la Guemar ejercitan la ms grande de las virtudes".

Y en el tratado Sanhedrn (10, 3, fol. 88 b), se rebaja igualmente a un

segundo plano el valor de la Ley o Tor, es decir, el Pentatuco, la misma
Biblia, al establecer que:
"Aquel que quebranta las palabras de los escribas peca ms gravemente
que aquellos transgresores de las palabras de la Ley". Asimismo, esto
aparece sentado en el libro Erubhin (2 libro del II cdigo o Moed): "Hijo mo,
presta atencin a las palabras de los escribas antes que a las palabras de la
Ley"
De donde se deduce claramente, por consiguiente, que lo inspirado tiene
ms fuerza que la fuente inspiradora. Las palabras de los rabinos valen
mucho ms que las Escrituras Sagradas. Y de aqu se desprende que, si los
rabinos preconizan el crimen -adems de otras cualesquiera barbaridades-,
en sus aberrantes interpretaciones del Pentatuco, no cabe duda de que sus
enseanzas son las que valen y se imponen para todos los judos. Resulta
deplorable aquel alegato de los defensores de Israel, de que sus leyes se
inspiran en la ley mosaica, porque lo que realmente hacen es tergiversar y
sobar sobre aquella ley segn mejor les convenga; como los buenos
curtidores de pieles antes de rematar el curtido. Y desde luego el Talmud
prescribe el delito como cosa normal frente a los goim (los no judos).
Hay que hacer la salvedad de que a los 63 libros del Talmud, a que ya
hemos hecho referencia, se le han agregado cuatro breves tratados ms,
por posteriores escritores, pero que no han sido incluidos en el Talmud
corriente. Destacando Pranaitis, que casi todas las ediciones del Talmud
tienen la misma cantidad de folios y la misma disposicin del texto;
solamente vara el tipo de imprenta o formato, segn sea modelo grande o
pequeo.
Como de todas formas, esta obra fue hacindose voluminosa y
desordenada, los judos sintieron la necesidad de algo ms sencillo y
manejable, lo que fue originando una nueva tendencia, no de compilacin
sino de recopilacin o breve compendio, que empez a dar sus frutos a
partir del siglo XI. El primero que lleg a publicar un Talmud breve, fue el
rabino Isaac ben Jacob Alphassi, aunque no lleg a tener xito.
Maimnides
Pero segn Pranaitis, el primero en editar una obra bien ordenada sobre la
Ley Juda, fue el rabino Moische ben Maimn, a quien los judos llamaban
abreviadamente Rambam, o "El guila de la Sinagoga", y tambin rabino
Iarchi o Raschi; ms conocido entre los cristianos por Maimnides, que fue el
nombre que prevaleci. Un judo-espaol que naci en Crdoba en 1135, all
estudi medicina y filosofa, y a travs de sus traducciones Europa conoci
la cultura griega, a Platn y a Aristteles. Y muri exiliado en Egipto en
1204, malviviendo de la medicina.
Moiss Maimnides, escribi en rabe y hebreo sobre temas filosficos,
mdicos y talmdicos. Sobre stos, redact primero unos comentarios al

Talmud que public en un libro llamado Perusch, incluido en la Guemar.

Posteriormente, en 1180, concluy su gran obra denominada Misn Tor
(Repeticin de la Ley), tambin llamada Iad Chazakah (La Mano Fuerte), que
es un compendio del Talmud, dividido en cuatro partes o volmenes con 14
libros en total. Incluy conceptos filosficos propios y nuevas leyes, motivo
por el que fue excomulgado por su pueblo y condenado a muerte, y aunque
no fue ejecutado s fue perseguido. Despus de Maimnides, el mundo judo
qued dividi en dos bandos, el de sus seguidores y el de sus detractores. A
pesar de ello, el valor de su obra fue en aumento. Tanto es as, que
actualmente entre los judos circula como mxima, el aforismo:
"De Moiss a Moiss (Maimnides), no ha habido otro Moises".
Su grey no le ha abandonado. En 1935, con motivo de la conmemoracin
del VIII centenario de su nacimiento y la fraternal colaboracin del masnico
gobierno de la II Repblica espaola, en la sinagoga de Crdoba se
descubri una lpida de mrmol blanco con la siguiente inscripcin:
VIII centenario de Maimnides
1135-30 de marzo de 1935
Espaa por medio de su gobierno
rinde homenaje al genio inmortal del judasmo.
Crdoba, su patria, le ofrece la veneracin de su recuerdo.

Sin embargo, todo hay que decirlo, Maimnides, con toda su inteligencia y
capacidad de trabajo, no fue sino una mente luciferina al igual que algunos
otros eminentes de la judera. Guardan cierto parentesco con los demonios,
quienes siendo creados espritus puros, nacidos ngeles, les perdi la
ambicin y acabaron rebelndose contra el mismo Dios, pensando que
podran ser tanto como l y, claro est, lo que alcanzaron fue la eterna
condena, aunque el dao ya lo dejaron hecho. Ya veremos ms adelante
cmo Maimnides interpreta el "no robars" o el "no matars": slo a judos,
no a los dems, porque los otros no son personas sino animales, bestias.
Sabrn esto los masones! Su egosmo le llev incluso a abjurar del
mosasmo para abrazar el islamismo.
Con posterioridad a Maimnides, ya solamente merece la pena citar a dos
rabinos en relacin con los trabajos del repetido Talmud, a Jacob ben Ascher
y a Joseph Caro ben Efraim. Ascher, public en 1340 un compendio de la
obra de Maimnides, expurgada de todo cuanto consider superfluo y
personal, dividida en cuatro partes, que no alcanz el xito esperado.
El Schulchan Arukh

Es obligado destacar al otro rabino, por su importancia, a Jos Caro (14881577), de Palestina, quien, siendo nio, juntamente con sus padres
procedentes de Toledo, fue expulsado de Espaa en tiempos de los Reyes
Catlicos. ste fue el que dio satisfaccin a la necesidad generalmente
sentida, de un libro breve y sencillo para la inteligencia de todos los judos:
su famoso Schulchan Arukh (La Mesa Preparada), que lleg hasta nuestros
das y es actualmente considerada como la obra ms sagrada para los
judos ortodoxos, su obligado Cdigo de Leyes.
El Schulchan Arukh no es ms que una condensacin del Talmud. Un Talmud
abreviado, dividido en cuatro pequeos libros, y stos en pargrafos
numerados. Es pues, el Cdigo imperante para los judos, salvo para una
minora que no reconoce ms que la Ley mosaica, motivo por el cual unos
pocos son sojuzgados por la mayora y condenados al ostracismo. Tanto es
as, que tradicionalmente las comunidades judas conciertan un contrato con
todo nuevo rabino, para conducir a la comunidad segn este Cdigo de
Leyes, sin admitir discrepancias.[18]
Jos Caro con esta obra termin con las polmicas habidas entre los rabinos
anteriores a l, aunque inicialmente tampoco dio plena satisfaccin a todos,
ya que dividi a los judos orientales de los occidentales.
En lo que no hay unanimidad de criterio es en cuanto a la fecha de
redaccin del Schulchan Arukh, y aun sobre su origen. A. Luzsenszky, quien
tradujo el Talmud y el Schulchan Arukh al alemn, en la Introduccin a este
ltimo seala al rab Ascher como el compilador originario, pero
atribuyndole al rab Jos Caro la redaccin definitiva en el ao 1490,
cuando en este ao, segn el Rvdo ruso Pranaitis, Caro solamente tena dos
aos de edad, y, por otra parte, deba encontrarse todava en Espaa
puesto que la expulsin de los judos tuvo lugar en 1492, o a partir de este
ao. El profesor Pranaitis no cita fecha de redaccin de este libro, slo dice
que utiliza la edicin de Venecia de 1594. Monniot afirma que fue escrito por
el rab Josiel hacia 1576, en Palestina. Josiel debe ser el mismo Joseph
(Caro), pero esta ltima fecha nos parece muy tarda por cuanto Caro ya
tena 88 aos y falleca al siguiente. El judo Teodoro Reinach, dice
simplemente que debi ser redactado a mediados del siglo XVI. Mas, no
vamos aqu a entrar en ms detalles sobre este particular, no es una
cuestin primordial.
Lo que si se debe resaltar respecto del Schulchan Arukh, en cuanto a su
autor, es que el criterio dominante es unnime: su autor es Jos Caro, en lo
que concuerdan los israelitas. En el Univers Isralite de 18 de octubre de
1912, escriben:
"El principal aflujo se produjo en 1492, despus de la expulsin de los judos
de Espaa que buscaron refugio en el Este de Europa. Entre los que
emigraron a Nicpoli estaba el rabino Ephraim Caro, de Toledo, cuyo hijo
Joseph fue el jefe religioso de la comunidad, establecindose ms tarde en

Safed: es el autor del Schulchan Arukh, que qued como cdigo del
judasmo".
Sobre este libro sagrado, nos parece muy importante el decir tambin que,
en un snodo israelita celebrado en Hungra en el ao 1866, los asistentes
tomaron, entre otros, el siguiente acuerdo:
"Hay que negar pblicamente el Schulchan Arukh a los ojos de los no judos,
pero en realidad, todo judo en todo pas est obligado a cumplir en todo
momento estas leyes". Resolucin que fue suscrita por 94 rabinos, 182
abogados, 45 mdicos y 11.672 judos de distintos estamentos.[19]
Alguien podr preguntarse cmo llenar alguna laguna o aclarar algn
precepto talmdico de difcil interpretacin. Pues bien, se puede decir al
respecto que carecen de jurisprudencia pero no de pragmatismo, pues los
rabinos lo hacen todo, para los judos son el alma y el sostn de Yav en la
tierra, hacen y deshacen sin apelacin. Se puede traer aqu una cita del libro
talmdico Horcoim, en el que sientan una regla de oro ante la necesidad de
alguna interpretacin, que es del tono siguiente:
"Los rabinos ensean tambin, respecto al Talmud, que si se encuentra algo
en un libro que salga del orden natural o que sobrepase nuestra
inteligencia, se debe culpar a la debilidad del entendimiento humano, ya
que al meditarlo profundamente, se observa que el Talmud no contiene ms
que la pura verdad".
Ah queda una vez ms la reafirmacin de que los mandatos talmdicos son
obligatorios, han de obedecerse ciegamente por los judos; y ya sabemos
que estn en abierta contradiccin con la Biblia. En donde se inspiran es en
su ancestral espritu de casta, jams superado por ningn otro grupo
humano.