ORIENTAO DO LIVRO DE J

J 31
O protesto de J alegando inocncia coloca um problema
angustiante ordem moral do universo: Se J inocente a
doutrina da justa retribuio falsa e no h um outro
princpio para substitiu-la.
Estava comentando isso no carro hoje de manh com a
Tica e ela imediatamente me disse:
- Que sacanagem!
Paulo faz uma questo similar em relao lei no livro de
Romanos: quanto maior a conscincia do pecado mais
pecaminoso a pessoa fica, pois ao saber que no devo
matar, ao matar o meu ato fica mais grave ainda...
Qual a palavra divina poderia defender tanto a inocncia
de J na qual ele mesmo se comprometeu no captulo
primeiro e ao mesmo tempo afirmar a lei moral que
funciona no mundo?
Somente Deus possui as condies em levantar estas
questes para ento responder apresentando as solues.
A fala divina (38-41) notvel, no h uma palavra sequer
acerca do princpio da justa retribuio. Isto significa que
este princpio no fundamental para compreender os
propsitos de Deus quanto ao mundo em que vivemos,
nem tampouco significa que esteja errado
A fala de Deus tambm surpreendente na sua
insistncia em levantar questes no lugar de dar solues:
Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da
terra? Dize-mo, se tens entendimento. (Job 38:4 ARA)
Acaso, entraste nos mananciais do mar ou percorreste o
mais profundo do abismo? (Job 38:16 ARA)
Sabes tu o tempo em que as cabras monteses tm os
filhos ou cuidaste das coras quando do suas crias? (Job
39:1 ARA)

Ou pela tua inteligncia que voa o falco, estendendo as

asas para o Sul? (Job 39:26 ARA)
Excurses como estas na cosmologia e histria natural so
os materiais inesperados da fala divina. A parada do
propsito de Deus so incogniscveis, atingindo
diretamente J na sua inteligncia e compreenso pois J
no havia duvidado por nenhum segundo sequer que
Deus sbio e forte. Ento Deus o convida a reconsiderar
o mistrio e a complexidade, o insondvel mundo que
Deus tinha criado.
H 3 sequncias nas questes divinas a J:
1. O foco na no participao de J na criao:
Quem encerrou o mar com portas, quando irrompeu da
madre? (Job 38:8 ARA)
J no est qualificado a opinar sobre a natureza
propriamente, pois nem conhece a sua origem
2. A administrao do mundo:
Acaso, desde que comearam os teus dias, deste ordem
madrugada ou fizeste a alva saber o seu lugar? (Job 38:12
ARA)
Ou poders tu atar as cadeias do Sete-estrelo ou soltar os
laos do rion? (Job 38:31 ARA)
J nunca organizou a aparncia de um novo dia, como ele
pode ento falar acerca da governabilidade/governance do
universo?
3. H a questo sobre animais: leo, aves da rapina,
cabras selvagens, jumentos monteses, avestruz,
cavalos de Guerra, falco e guia, entre estes
animais que so inteis ao ser-humano, cujos hbitos
so misteriosos a ns. No h neste captulo
menes quanto aos animais domsticos: ovelhas
camelos e asnos que J possuia em abundncia e
tinha conhecimento deles.
No 40.15 aparece o Behemot (hipoptamo)

Contemplas agora o beemote, que eu fiz

contigo, que come a erva como o boi.
16
Eis que a sua fora est nos seus lombos, e o seu
poder nos msculos do seu ventre.
17
Quando quer, move a sua cauda como cedro; os
nervos das suas coxas esto entretecidos.
18
Os seus ossos so como tubos de bronze; a sua
ossada como barras de ferro.
19
Ele obra-prima dos caminhos de Deus; o que o
fez o proveu da sua espada.
20
Em verdade os montes lhe produzem pastos, onde
todos os animais do campo folgam.
21
Deita-se debaixo das rvores sombrias, no
esconderijo das canas e da lama.
22
As rvores sombrias o cobrem, com sua sombra;
os salgueiros do ribeiro o cercam.
23
Eis que um rio transborda, e ele no se apressa,
confiando ainda que o Jordo se levante at sua
boca.
24
Pod-lo-iam porventura caar vista de seus
olhos, ou com laos lhe furar o nariz?
e no 41 o Leviat (crocodilo)
PODERS tirar com anzol o leviat, ou ligars a sua lngua com uma corda?
NAQUELE dia o SENHOR castigar com a sua dura espada, grande e forte, o
leviat, serpente veloz, e o leviat, a serpente tortuosa, e matar (Is. 7.1)

So animais smbolos do caos primevos, de todos os

animais selvagens os mais selvagens e terrveis,
tambm fazem parte da criao divina.

Deus espera que J apreenda o fato de que os

princpios da ordem natural do mundo criado
so anlogos a ordem moral, os princpio nos
quais o mundo governado. Ambos os
princpios so incompreensveis para os seres
humanos, inclusive ameaa a sua existncia,
mas tudo isso obra do Deus sbio que fez o
mundo na maneira dos seu propsito
inescrutvel/imperscrutvel/insondvel.

A existncia do Behemot e do Leviat s tem

sentido para Deus, este sentido no est
disponvel razo humana...
J no est no direito a merecer a explicao do seu
sofrimento mais do que a compreenso destes dois
animais. A ele nem foi dito se est sendo punido por
algum delito que cometeu, ou se ele um sofredor
inocente que acredita ele prprio ser: a ordem da
criao determina o padro da ordem moral do
universo, a saber, cabe a Deus saber o que ele est
fazendo e no est sujeito a dar conta de si prprio
em absoluto.