Althusser x Foucault

Para Althusser o sujeito s participa da histria sob a determinao das

relaes de produo e de reproduo de suas formas. A histria um
processo sem sujeito: h apenas estruturas que relacionam um sistema de
representao do mundo e as condies reais de existncia, assegurando
dessa forma a manuteno das condies polticas, econmicas e sociais
vigentes. Nesse sentido, Althusser retoma a definio marxista clssica de
Estado, como um aparelho repressivo que tem por funo afirmar e garantir
o controle da classe dominada e explorada pela classe hegemnica e
dominante, que detm o poder desse Estado. Mas vai alm dessa definio,
propondo para alm dela o conceito de aparelho ideolgico de Estado, que
reproduz essas mesmas formas e condies fora do mbito do aparelho
repressivo (polcia, exrcito), constituindo o campo da ideologia.
O aparelho repressivo do estado Esses aparelhos ideolgicos
reproduzem a tradio das relaes sociais e materiais, das foras
produtivas e dos meios de produo, por meio da educao (famlias e
escolas), da religio (igrejas), das leis (sistema jurdico), da poltica (sistema
e partidos polticos), da informao (imprensa e mdias), da cultura (artes,
esportes etc.) e dos salrios (sindicatos e empresas). Tais organizaes
formam um conjunto sistemtico que se articula sobre as prticas materiais,
produzindo o mecanismo de assujeitamento ideolgico submetendo o
indivduo, desde o seu nascimento, a um processo e a um discurso j
instalados numa estrutura de localidade espao-temporal especfica. Nessa
estrutura, ele deixa de ser origem de si prprio para tornar-se um modo de
comportamento determinado, moldado e fixado de acordo com que se
espera dele enquanto componente de uma certa classe, numa certa
disposio de classes que se relacionam entre si. A partir da inculcao da
tradio vigorante naquela estrutura feita pelos aparelhos ideolgicos , o
indivduo antecipadamente absorve o discurso e passa a repeti-lo,

assujeitando-se e reproduzindo as condies de sua formao e da sua

relao com o resto da sociedade. O indivduo aceita a interpelao
ideolgica e transformado em sujeito.
Os assujeitados comportam-se de acordo com os signos que lhes so
enviados pelas normas e regras da conscincia cvica conveniente
ideologia dominante. Com isso tornam-se auxiliares inconscientes do
processo de explorao agentes profissionais da ideologia
autopoliciando-se e policiando os seus prximos, serializando padres de
beleza, de credo, de convices e de conduta, entre outros. Assim ocorre
desde a criao do conceito de Estado, que fixou-se como o centro do poder,
disputado por todas as classes e cujo comando passou alternadamente da
igreja aristocracia feudal e finalmente burguesia capitalista, mas sempre
utilizando os mesmos procedimentos de coero (aparelhos repressivos) e
manuteno e reproduo das relaes de produo (aparelhos ideolgicos).
Na anlise de Foucault, aquilo que em Althusser era o poder central
disputado pelas classes o Estado substitudo por uma rede assimtrica
de relaes de poderes. O poder e seus procedimentos de controle deixam
de ser macrofsicos para tornar-se microfsicos, permeando toda a estrutura
social e garantindo aquelas mesmas relaes de dominao e hegemonia.
Apesar do Estado, seu poder e seus aparelhos permanecerem envolvidos na
rede, eles perdem sua posio de objeto principal de estudo para dar lugar
ao estudo do sujeito, do modo como o ser humano torna-se sujeito e das
relaes de poder entre os diversos sujeitos. Foucault desvia o foco da
anlise das formas como determinadas instituies do poder agem sobre os
indivduos, e passa a investigar as formas de resistncia no a essas
instituies, mas tcnica de exerccio do poder em si. Tcnica que impe
ao indivduo uma subjetividade que ele deve reconhecer e qual deve
submeter-se, passando a atuar como servial do poder. E tcnica que um
modo de ao de uns sobre outros.

No h, portanto, para Foucault, um poder central e global, mas apenas

o poder em ato, exercido imediata e diretamente no nos indivduos, mas
nas microrrelaes entre eles, onde h um sujeito no qual a ao se exerce e
um campo de possibilidades no qual ela se inscreve. Dessa forma, o
exerccio do poder passa a ser um modo de ao localizada de uns sobre
outros, onde estes tm sua conduta guiada por aqueles, onde o campo de
atuao destes governada e controlada por aqueles. Porm essa relao
jamais fixa e imutvel, mas mltipla, adaptativa e involuntria. No se trata
mais da luta constante entre uma determinada classe dominante e uma
classe dominada, mas uma rede dissimtrica e dispersa, na qual todos esto
destinados a agir sobre as possibilidades de ao, reao e conduta de
todos. No h uma classe coagida e outra repressora, no h um confronto,
uma oposio entre poder e liberdade, a liberdade a prpria condio de
possibilidade deste governo dos homens sobre os homens. As relaes de
poder se do justamente na possibilidade que o homem tem de se deslocar e
escapar delas, no exerccio de sua liberdade plena. nesse agonismo
constante de luta, provocao e incitao que se insere a prtica da
liberdade mesma dos indivduos. O governo a realizao tcnica desse
exerccio da liberdade, a maneira de estruturar o campo de atividade
possvel do outro, um modo estratgico de ao sobre ao, a partir das
diferenas jurdicas ou tradicionais, de estatuto ou privilgio, econmica,
lingstica ou cultural; dos objetivos perseguidos; dos mecanismos e
sistemas utilizados; dos regulamentos e aparelhos disponveis; e dos ajustes
das estruturas e procedimentos vigentes.
Uma liberdade exacerbada origina a prpria falta de liberdade, pois
torna possvel para alguns agir sobre a ao dos outros. E a tarefa poltica
essencial para a existncia social justamente a anlise, a retomada e a
elaborao dessa questo das relaes de poder, pois no existe sociedade
sem tais relaes elas esto enraizadas na malha social, superpondo-se
entre si, entrecruzando-se e anulando-se. O homem est sempre espera

de que o outro se submeta aos seus interesses, sempre procura proteo

sob as asas de um poder no qual alcance alguns pequenos prazeres, uma
maior capacidade de governo, status social e logo maior raio de ao sobre
os outros, ainda que para tal precise obedecer e ser vtima consciente da
ao alheia sobre ele mesmo. Assim a rede de relaes de poder vai se
formando, cada vez maior e com menores possibilidades de resistncia, pois
no h um alvo fixo. Todos os nveis sociais institucionais e individuais
continuam reproduzindo as formas de assujeitamento e submisso, e
tambm continuam reproduzindo as formas de dominao tnica, social e
religiosa, inerentes s sociedades feudais; e as formas de explorao
econmica surgidas a partir do advento do capitalismo.
No documentrio brasileiro Estamira, a mulher cujo nome d ttulo ao
filme diz que as pessoas vo escola para copiar, para aprender a serem
cidados obedientes e resignados em casa, na empresa e na sociedade. Em
outro filme, chamado A Troca (ttulo brasileiro tirado do original The
Changeling), conta um caso real ocorrido no final da dcada de 1920, no
qual uma me tem o filho seqestrado e posteriormente encontrado e
devolvido pela polcia local. Nada de absurdo, no fosse o fato da suposta
criana resgatada por um oficial no ser a mesma criana que foi
seqestrada. A me tenta de todas as maneiras provar que aquele menino
no seu filho, mas a polcia, a imprensa e a sociedade como um todo
passam a atribuir me o papel de louca e m, por renegar o prprio filho.
Apenas uma ex-professora do menino e um advogado lhe do crdito e
passam a investigar o caso. A me acaba internada num manicmio e sendo
vtima de uma transferncia de culpa onde toda a malha social se v
envolvida, em pequenas relaes agonsticas de poder entre os indivduos
envolvidos (a me, o oficial, a criana, o diretor do manicmio, o advogado, o
jornalista, a professora etc.). Duas obras cinematogrficas que denotam bem
o agonismo das relaes de poder e a intransigncia entre o assujeitamento
e as formas de resistncia, assim como o preo a ser pago por ambos.

Essas resistncias atualmente no esto restritas a um local ou a uma

forma particular e restrita de governo, nem buscam uma soluo nica e
final: so transversais, imediatas e giram em torno da questo de quem
somos enquanto indivduos no abstrata, cientfica ou administrativamente,
como meras reprodues de um sistema pr-moldado mas o que o homem
em si e para si mesmo, livre das formas de assujeitamento s quais
submetido desde o nascimento.