[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano IV - nmero 14 - teresina - piau - julho agosto setembro de 2012]

Jorge Luis Borges e Paulo Coelho

dois mapas
1

Wanderson Lima

Paulo Coelho reivindica Jorge Luis Borges como uma de suas maiores
influncias. Numa entrevista dada revista Veja2, em 2001, Coelho afirmou que
William Blake, Borges e Henry Miller so os escritores que mais o influenciaram e
explicitou a herana recebida de cada um deles: De Blake, o aspecto visionrio. De
Borges, o jeito de combinar realidade com delrio. E, de Miller, a espontaneidade da
narrativa. Dado o desnvel esttico existente entre os livros do escritor brasileiro e
os de suas fontes de inspirao, a declarao pode soar como estratgia de
autopromoo aos ouvidos de muitos crticos. Mas, pelo menos no caso de Borges,
a afirmao empiricamente comprovada, como mostrarei a seguir.
Um primeiro problema, porm, que tenho de enfrentar para comprovar que
essa influncia de Borges em Coelho de fato existe discutir o que seria influncia.
Vrios conceitos de influncia foram elaborados pela crtica literria, uns adotando
este prprio nome e outros o substituindo por termos equivalentes. A influncia que
nos prope Harold Bloom (2002), e que ser adotada neste estudo, chama-se
desleitura (misreading), e supe uma espcie de agon intelectual no qual o
influenciado busca cavar seu espao prprio na tradio literria atravs de uma
leitura revisionista da obra do influenciador. Nas palavras de Bloom:

Precisamos parar de pensar em qualquer poeta como um ego

autnomo, por mais solipsistas que sejam os poetas mais fortes.
Todo poeta um ser colhido numa relao dialtica (transferncia,
repetio, erro, comunicao) com outro poeta ou poetas (BLOOM,
2002, p. 139).

Verso acrescia e modificada do texto Dois mapas: Paulo Coelho leitor de Borges, publicado na
revista eletrnica Agulha Hispnica.
2
Chega de mgica. Menos mago e mais interessado em prestgio, Paulo Coelho diz que telepatia
sacal e se proclama de vanguarda. Edio 1.714 - 22 de agosto de 2001. Disponvel online no
seguinte endereo: <http://veja.abril.com.br/220801/entrevista.html>.

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Posso dizer, neste sentido, que Borges desleu Kafka, Whitman e As mil e
uma noites. Desler, no sentido reclamado por Bloom, requer certa paridade de
foras, a astcia de saber deslocar, reinterpretar, at mesmo distorcer a obra do
precursor.
Baseado nessa premissa, Bloom, leitor nada ortodoxo de Nietzsche e Freud,
prope, ento, que uma nova crtica denominada por ele de antittica deva se
fundar no pressuposto de que todo texto literrio se liga a outro(s) e s explicvel
por esse(s) outro(s). Bloom nos convida a superar a idealizao de pensar em
qualquer escritor como um ego autnomo; para ele, todo poeta um ser colhido
numa relao dialtica (transferncia, repetio, erro, comunicao) com outro poeta
ou poetas (2002, p. 55): um escritor uma resposta a outro assim como somos, em
grande parte, uma resposta nossa famlia. Entre os escritores fortes3, os textos so
concretizaes da angstia da influncia. Essa influncia se d por um ato de
leitura distorcida ou desleitura (misreading) em relao ao texto (ou aos textos) do
precursor. Bloom argumenta que essa atitude revisionista pode se manifestar de
vrias formas, das quais ele descreve e opera com seis: clinamen, tessera, kenosis,
daemonizao, askesis e apophrades.
Como meu foco aqui no resenhar a teoria da influncia bloomiana, limitome a explicar apenas a forma de influncia ou desleitura denominada clinamen, que
interessa anlise que fao a seguir. Clinamen um termo que Bloom (2002) vai
buscar em Lucrcio e que significa para este poeta um desvio dos tomos para
possibilitar a mudana no universo (p. 64); no clinamen, o escritor se apropria do
escrito do precursor praticando um desvio, de inteno corretiva, do caminho que o
influenciador perseguia. Porm, no se imagine que essa apropriao engendre
necessariamente semelhana de estilo nem muito menos que ela se aproxime da
noo de plgio.
Parto aqui da hiptese de que Coelho desl Borges numa pauta demasiado
adocicada, isto , seu clinamen reduz o que h de pardico e subversivo no escritor
argentino parbola de moralidade convencional, cujo pano de fundo formado por
um ecletismo mstico de sabor orientalista. Esta constatao pode ser exemplificada
pelo ltimo romance de Paulo Coelho. O Aleph (2010) de Coelho a reduo dO
Aleph (1949) de Borges a um misticismo de boutique: a onvora pardia borgeana
3

Na verdade, Bloom (2002) usa o termo poeta forte (strong poet); uso escritor forte aqui a ttulo de
adaptao minha discusso.

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espcie de miniaturizao da Divina comdia, impiedosa no s com as convenes

amorosas e literrias, mas com o prprio narrador-personagem, Borges recriada
no relato de uma jornada espiritual semi-biogrfica que pode ser enquadrada entre
os relatos msticos da literatura de auto-ajuda. Quem conhece minimamente a obra
borgeana sabe do seu agnosticismo; sabe que o misticismo e a religio so tratados
por ele com muita ambigidade, muitas vezes de forma abertamente pardica;
especialmente no conto O Aleph difcil sustentar, como faz Coelho, a leitura de
uma iluminao mstica.
O Aleph, porm, no a primeira desleitura que Paulo Coelho faz da obra de
Jorge Luis Borges. Seu romance O zahir (2005) remete ao conto homnimo de
Borges presente na coletnea O Aleph, praticando a mesma espcie de reduo.
Um terceiro exemplo o texto curto O Grande Mapa, que Coelho faz deslendo o
relato borgeano Do rigor na cincia. Como se trata de dois textos breves, passveis
de uma anlise comparativa em poucas linhas, a seguir tentarei demonstrar
empiricamente a espcie de desleitura do universo ficcional borgeano que Paulo
Coelho pratica. Eis os dois textos na ntegra:

DO RIGOR NA CINCIA4
...Naquele Imprio, a Arte da Cartografia alcanou tal Perfeio
que o mapa de uma nica Provncia ocupava toda uma Cidade, e o
mapa do imprio, toda uma Provncia. Com o tempo, esses Mapas
Desmesurados no foram satisfatrios e os Colgios de Cartgrafos
levantaram um Mapa do Imprio, que tinha o tamanho do Imprio e
coincidia pontualmente com ele. Menos Afeitas ao Estudo da
Cartografia, as Geraes Seguintes entenderam que esse dilatado
Mapa era Intil e no sem Impiedade o entregaram s Inclemncias
do Sol e dos Invernos. Nos desertos do Oeste perduram
despedaadas Runas do Mapa, habitadas por Animais e por
Mendigos; em todo o Pas no h outra relquia das Disciplinas
Geogrficas.
(Surez Miranda: Viajes de Varones Prudentes, livro quarto, cap.
XLV, Lrida,1658.)
O GRANDE MAPA5
Certo rei encomendou aos gegrafos um mapa do pas. Mas
exigiu que tal mapa fosse perfeito, com todos os detalhes. Os
4

In: BORES, Jorge Luis. OCII, p. 247.

In: COELHO, Paulo. In: O Liberal (Belm-PA), 02/07/2006. Republicado no site da Academia
Brasileira de Letras: < http://www.academia.org.br/>.
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gegrafos mediram todos os locais, e fizeram um rascunho. Um

deles comentou que ainda faltavam detalhes de rios.
Resolveram refazer o desenho numa escala bem maior.
Quando ficou pronto, o mapa estava do tamanho do primeiro andar
de um edifcio; mesmo assim, alguns conselheiros do rei
argumentaram:
- No d para ver os caminhos nos bosques.
E os sbios gegrafos foram desenhando mapas cada vez
maiores, com detalhes e mais detalhes do pas.
Quando, finalmente, conseguiram o mapa perfeito, chamaram
o rei e o levaram a um imenso deserto. Ali chegando, mostraram
uma estranha tenda, que se estendia at o horizonte.
- O que isso?
- O mapa do pas - responderam os gegrafos. - Como
quisemos faz-lo o mais prximo da realidade, ele ficou to grande
que ocupa o deserto inteiro.
- O medo de errar, na maior parte das vezes, termina nos
conduzindo ao prprio erro - comentou o rei. - O mapa to
detalhado, que no serve para nada.
E mandou enforcar os gegrafos.

Mudana de Ttulo - Do rigor na cincia (Del rigor en la ciencia) direciona nossa

leitura, sem necessariamente empobrec-la. Perceba-se o que h de pardico,
escarnecedor

pretenses

da

Cincia:

aprimoramento

da

Cincia,

contrariamente a crena da narrativa positivista, leva ao niilismo. Trata-se de uma

face do carter autodestrutivo do projeto iluminista conforme argumentam Adorno e
Horkheimer (1985) no clssico Dialtica do Esclarecimento. E no por acaso que
Jean Baudrillard (1991) valorizava tanto aquele fragmento, que, alis, aludido em
Simulacros e simulao como a mais bela alegoria da simulao (p. 7), se bem que
para o francs a simulao de Borges ainda encontra um referente (h um Imprio
que fundamenta o Mapa, ainda que a perfeita coincidncia gere a esclerose), o que
para Baudrillard no mais possvel na ps-modernidade: vivemos num mundo em
que o signo (Mapa) precede o real (Imprio) vivemos na Hiper-realidade, em que
os signos flutuam sem encontrar um referente (e cabe perguntar: no foi o rigor da
cincia um dos fatores responsveis por esse assassinato do real?). De qualquer
forma, seguindo a leitura radical de Baudrillard, o texto de Borges denuncia a falcia
do imaginrio da representao. Naturalmente, estou procedendo a uma leitura
ilustrativa do fragmento borgeano que no faz justia autonomia da literatura, na
medida em que a toma como mera ilustrao de teorias filosficas e a sugiro aqui
apenas para realar a fora crtica da literatura borgeana, tanta vezes acusada de
ser demasiada esteticista e auto-referente. possvel trazer a metfora para outros

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campos: por exemplo, para as pretenses da crtica literria de esgotar o contedo

do produto literrio, fazendo coincidir o contedo simblico da obra (o Imprio) sua
explicao racional (o Mapa). Outra leitura possvel seria ver ali uma crtica (que
Borges repete em outros textos) ao realismo literrio em suas manifestaes mais
extremas, que vindica uma espcie de mmesis como reflexo passivo: a obra literria
como capaz de recobrir a totalidade do real. Perceba-se que o ttulo participa, com
maior ou menor efetividade, dessas variadas interpretaes. O que faz Paulo
Coelho? Intitula sua parbola de O grande mapa, denominao bastante
denotativa, cujo poder de sugestividade praticamente nulo. J a partir deste ponto
configura-se o clinamen coelheano conforme supnhamos em nossa hiptese. Mas,
para confirm-la, preciso avanar um pouco mais.
Eliminao da falsa atribuio Quem conhece a literatura de Borges sabe que ele
perito em nos enredar em labirintos cheios de falsas sadas: inventa autores e
teorias que no constam em nenhuma biblioteca do mundo, faz prefcio de livro
inexistente, atribui a teoria de um autor a outro bem diferente, criando com isto uma
rede densa de referncias que questionam, simultaneamente, o estatuto da literatura
e a consistncia ontolgica do nosso mundo. O fragmento Do rigor na Cincia
atribudo ao inexistente Surez Miranda. Note que o suposto livro de onde Borges
retirara o fragmento, intitulado ironicamente Viajes de Varones Prudentes, fora
escrito no sculo XVII. Com esta referncia outra possibilidade de leitura se abre:
possvel associar o texto ao colonialismo nas Amricas e, nesta pauta, ler a
obsesso pelo mapa perfeito, capaz de recobrir totalmente o territrio, como uma
imagem utpica do controle panptico (FOUCAULT, 2004) sobre o colonizador,
imagem que o texto trata de ironizar, j que este suposto controle acaba se autodestruindo. O que fez Paulo Coelho? Eliminou a falsa atribuio, um importante
elemento na constituio da polissemia do texto borgeano, e ainda escamoteou um
problema poltico sob o manto de um problema psicolgico: a questo do poder vira
uma questo pessoal, o medo e a obsesso por perfeito.
Mudana de gnero O texto de Borges enquadra-se com mais preciso no gnero
fragmento, e sua filiao bvia d-se com o universo de Franz Kafka, gnio do
relato curto e sombrio. At mesmo certo clima de pesadelo devido especialmente
ao recurso da mise en abyme, geradora de uma sensao de angstia gradativa at
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o desfecho infeliz lembra que o universo kafkiano est presente a. O fragmento

enquanto gnero presta-se bastante bem, neste caso, para imprimir ao texto um
halo de mistrio e desconforto; Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy (2004), no
ensaio A exigncia fragmentria, argumentam que o fragmento pressupe um
inacabamento essencial, correspondendo idia moderna de que o inacabado
pode, ou mesmo deve, ser publicado (ou ainda idia de que o publicado no
nunca acabado) (p. 73). J Paulo Coelho opta por substituir o fragmento por outro
gnero, fortemente didtico e moralista: a parbola. Com isto, ganha em
transparncia o que perde em complexidade. Domingues SantAnna (1998) observa,
em sua fundamentada tese de doutoramento, que um dos traos essenciais da
parbola o seu amimetismo, ou seja, personagens, espao e tempo no ganham
uma configurao tangvel na realidade emprica: so arqutipos que, se por um
lado imprimem um carter universal narrativa, por outro fazem-na trivial e didtica.
A narrativa de Borges, sendo um fragmento, comea in media res e no
possui gran finale, deixando ao leitor a responsabilidade de um trabalho
complementar de esforo intelectivo e de posicionamento moral; a parbola de
Paulo Coelho uma narrativa ntegra, que acumula detalhes tpicos de narrativas de
maior extenso, elaborando uma moralidade impingida pelo narrador atravs do
recado nada ambguo do aforismo colocado no desfecho. (E diga-se de passagem: a
narrativa do brasileiro grita sua conivncia com o discurso conservador da autoajuda, que sempre conclui serem os problemas que vivemos solucionados no mbito
pessoal, atravs de uma reforma interior, e no atravs de uma transformao
social). Numa narrativa, o mistrio e o desconforto; noutra, a linearidade e a
mensagem consoladora.
Eliminao das maisculas alegorizantes No texto de Borges h vrias palavras
com maisculas que fogem s exigncias da gramtica normativa. Com isso, elas
ganham um vigor simblico, numa franca ironia quela forma de organizao social;
no menos ironia direcionada ambio organizada da Cincia. O que fez Paulo
Coelho? Fechou mais uma vez em seu texto as comportas da polissemia, evitando a
complexidade.
Verossimilhana Costa Lima (1984, 2009), em suas anlises sobre o controle do
imaginrio, demonstrou que na modernidade a categoria verossimilhana constituiu,
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em muitos momentos, uma forma de restrio e domesticao da literatura pelo

discurso racional. Segundo Costa Lima, um dos fatores que elevam o nome de
Borges a uma posio sui generis no cnone ocidental a maneira como ele lida
com as formas de controle ao discurso ficcional (entre elas o fantasma da
verossimilhana); para o crtico brasileiro, o esteticismo borgeano, dando seqncia
a um projeto literrio que se inicia em Flaubert, funda um monismo do ficcional a
partir do qual os outros saberes (Cincia, Religio, Filosofia) so submetidos ao
crivo da fico. Dessa maneira, Borges subverte, com sua literatura, o controle do
imaginrio que acompanhou a fundao e o desenvolvimento da literatura na
modernidade: de controlada, a literatura passa a ser controladora dos demais
discursos.
Antes que engendrar recursos para subverter a verossimilhana, Paulo
Coelho corteja-a ( preciso dizer que os lances fantsticos de seus romances esto
tambm assentados na verossimilhana porque calcados nos consabidos clichs da
chamada literatura esotrica). Perceba-se, comparando os dois textos, como Coelho
limpa seu texto de detalhes absurdos: o seu grande mapa no cobre, como o de
Borges, o Imprio, mas apenas o deserto. Assim, o erro apenas dos gegrafos,
que so enforcados: os demais iro viver felizes para sempre, desde que...
acreditem em si mesmos e no errem por medo de errar. Borges, ao contrrio, se
vale do absurdo para nos instaurar um desconforto total: a prpria forma que o
Imprio tem de organizar o mundo que falha, ou seja, o mundo corrompido em seu
fundamento. Perceba-se a dimenso do pesadelo: nesse mundo imperial o povo no
encontra nem um amparo transcendente nem um imanente, nem Deus nem a
Cincia e nas runas, testemunhas da ambio da Cincia, jazem Animais e
Mendigos.

Ainda que tenhamos convencido algum leitor da plausibilidade da hiptese

inicial Paulo Coelho desl Borges, e numa pauta sumamente trivial, oferecendo
uma fico consoladora, que desloca a soluo de todos os problemas para a
vontade individual resta ainda uma perplexidade: como um escritor que escreve
tanta trivialidade ala um sucesso que de forma alguma se restringe massa
semiletrada? (Basta lembrar que se trata de um imortal da Academia Brasileira de
Letras).

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Uma resposta exaustiva indagao requereria uma ampla pesquisa de

sociologia da literatura. Aqui, porm, no me parece temeroso esboar uma
explicao. E ela se assenta em dois pontos nodais, dois sintomas evidentes do
mal-estar de nossa civilizao ps-moderna.
O primeiro diz respeito ao estatuto da literatura na sociedade. Por um lado, a
literatura no responde mais ao lugar privilegiado que ela ocupou na vida cultural de
nossa sociedade, pelo menos desde a segunda metade do sculo XX; por outro
lado, os cursos de Letras em nosso pas no conseguiram instrumentalizar
satisfatoriamente seus alunos para julgar o valor literrio de uma obra. Abusando
bastante da generalizao, possvel dizer que, nas ltimas dcadas, a tnica
dominante dos cursos de Letras migrou das abordagens imanentistas (formalismo,
estilstica, new criticism, estruturalismo, semitica) para as culturalistas (pscolonialismo, feminismo, queer theory etc). Do lado imanentista, com a notvel
exceo de alguns tericos da estilstica, o problema do valor era descartado como
excrescncia ideolgica alheia tentativa de formulao de uma teoria da literatura
como cincia. Resultado: o aluno aprendeu a montar e desmontar os textos
literrios, mas que no o perguntasse sobre o valor literrio dos textos. Na verdade,
o valor do texto era estabelecido a priori, por professores e instituies: com isso, o
aluno raramente exercitou o julgamento de valor por estmulo institucional: aceitava
como bom aquilo que o seu professor lhe apresentava como bom. Naturalmente,
no podemos desdenhar da imensa dificuldade que reunir critrios plausveis para
selecionar o que seja boa literatura. Porm, o fato que o professor universitrio
no precisava sequer levantar a questo: bastava oferecer ao aluno o ltimo modelo
francs de anlise estrutural e ensinar a aplic-lo. Quando os Estudos Culturais
chegam ao Brasil, o giro hermenutico radical, mas o problema do valor continua
no limbo. Ou melhor dizendo: para os culturalistas, o cnone uma poltica de
dominao da Europa Ocidental com fins de manter a hegemonia daquele espao
sobre as demais partes do mundo. Dessa forma, a poltica cultural assentou-se de
vez na crtica literria (doravante crtica cultural); assim, a chamada grande literatura
passa a ser uma prtica cultural como qualquer outra e professores de literatura
comeam a escrever sobre outras formas de produo cultural, como a literatura de
banheiro, as pichaes, as letras de msica popular e os gneros narrativos
televisivos.

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Em resumo, um aluno formado numa faculdade de Letras no Brasil raras

vezes instrumentalizado para discernir por que, por exemplo, os textos de Jorge
Luis Borges so esteticamente superiores aos de Paulo Coelho. Se eles aprenderam
tal discernimento, dificilmente devem s faculdades. Soma-se a isto o fato de que
essa forma de distino entre alta literatura e literatura de entretenimento hoje
altamente reprovada como elitista pelos Estudos Culturais.
O outro fator que explica, em parte, o sucesso de Paulo Coelho a ascenso
da auto-ajuda. Francisco Rdiger (1996), na obra pioneira Literatura de auto-ajuda e
individualismo, considera a ascenso do discurso da auto-ajuda fruto de uma
tentativa de articular [...] uma resposta interior transformao das necessidades
metafsicas em problema privado, verificada em nossa civilizao (p. 143). Esta
privatizao das necessidades transcendentais que a literatura de auto-ajuda
promove faz dela uma espcie de baixo gnosticismo, no qual se divisa a presena
de um deus interior que estimule no sujeito o auto-cultivo e auto-aprimoramento
guiado por um ideal de perfectibilidade do self (que conduza, inclusive, ascenso
social). O mesmo Rdiger prope trs paradigmas para a auto-ajuda no sculo XX:
o relato mstico, o relato egosta e o relato asctico. Naturalmente, Paulo Coelho
afina-se com a vertente do relato mstico, em que, segundo Rdiger (1996), a
condenao da busca desenfreada pelo dinheiro vem agregada com a idia de que
a verdadeira riqueza que podemos possuir na realidade outra e encontra-se na
capacidade de transformarmos nosso eu inferior e comungarmos, de maneira
consciente e pessoal, com a inteligncia infinita que rege o universo (p. 146). O
irnico que este relato anti-materialista vende bastante.
O arqutipo central da literatura de Paulo Coelho, no por acaso, o da
jornada espiritual: em seu romance O Aleph, por exemplo, o narrador, rico e
adorado, empreende uma viagem de purificao, a fim de renovar-se espiritualmente
da existncia reificada que o sucesso lhe imps. Uma pessoa de sucesso que grita
contra a futilidade da aclamao pblica; um rico que protesta contra a fora
corruptora do dinheiro; um cidado do mundo para quem a beleza e os prazeres que
as grandes cidades oferecem so um nada comparados sabedoria milenar de
gurus e xams que habitam florestas, desertos e cavernas: eis um discurso
consolador dos mais irresistveis, especialmente para certa classe mdia urbana,
que sabe na pele que o conforto material no tudo.

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No por acaso tambm, o estilo aforismtico e o gnero raramente se

afasta da parbola de tom semi-biogrfico. Se em Borges a insero de si prprio
como personagem servia como elemento de estranhamento e meio de minar a
estabilidade do que se toma por realidade (veja-se, por exemplo, Tln, Uqbar, Orbis
Tertius), em Coelho tal estratgia gera um clima de maior cumplicidade com o leitor,
na medida em que confere maior autenticidade ao que narrado.
Por fim, minha ltima pergunta: por que Paulo Coelho escolhe Jorge Luis
Borges como interlocutor? Coelho ama o relato linear e espiritualizado, mas nem a
maior boa vontade do mundo pode atestar que estas sejam as qualidades centrais
de Borges. Ao contrrio, o escritor argentino valia-se freqentemente de doutrinas
msticas para fins estticos; costumava dizer que a metafsica um ramo da
literatura fantstica e que uma das maiores personagens da literatura universal era o
Deus presente na obra de So Toms de Aquino. Suas narrativas mantm, sem
dvida, reminiscncias do conto oral linear, mtico mas so atravessadas por
uma conscincia auto-reflexiva quase exasperante e um forte pendor intertextual.
Enfim, a literatura borgeana constitui-se sob a gide da reflexo e da
autoconscincia.
Sendo assim, se no quisermos impingir a Paulo Coelho a pecha de mau
leitor, temos que pensar a apropriao mstica e parablica que ele faz de contos
borgeanos como O Zahir e O Aleph constitui um processo consciente de
desleitura que Harold Bloom (2002) denominou clinamen, isto , o desvio criativo
com finalidades corretivas. Mas que correo seria esta? Sem dvida, aquela que
domestica o pensamento mais sutil, que apara as arestas da complexidade e que
troca as vises pesadelosas sobre o homem que Borges engendra pela busca de
uma reintegrao do homem ao Cosmos por meio da introspeco e de uma
espiritualidade mista.

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Wanderson Lima poeta, ensasta e professor de literatura na Universidade Estadual do
Piau (UESPI).

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