ESOTERISMO CRISTIANO

La Misin de Rudolf Steiner

Por el Dr. Ernst Katz
Una disertacin derivada de una conferencia pronunciada en la Reunin Anual de la
SociedadAntroposfica, noviembre de 2004

En esta disertacin quiero dar una

descripcin personal, no muy erudita, sobre la
misin de Rudolf Steiner. Cul fue esta
misin? l nunca hizo una afirmacin directa
sobre su misin. Tenemos por supuesto todo lo
que encontr expresin externa de su misin,
todas las aplicaciones prcticas de la
antroposofa,
en
educacin,
medicina,
agricultura, artes, en la arquitectura del
Goetheanum y de muchos otros edificios, en
poesa y en teatro, en orfebrera, y
especialmente en euritmia, pero tambin en
filosofa y en orientacin del desarrollo interno,
y ms. Pero para averiguar cul fue realmente
su misin deberamos ser conscientes de que
fue una misin espiritual, una misin esotrica,
que slo podemos encontrar al contemplar lo
que puede llamarse su biografa esotrica. All
uno encuentra revelado cmo la vida de Rudolf Steiner fue orientada e inspirada
por un sublime ser espiritual, el espritu del mundo circundante de nuestra poca.
En el esoterismo Occidental este ser es llamado San Miguel. Rudolf Steiner puede
ser visto como el Embajador humano, terrenal, de San Miguel, que es el Embajador
espiritual del divino Ser del Cristo.
Se pueden discernir claramente significativas seales de la orientacin e
inspiracin de San Miguel en las circunstancias que rodean la vida de Rudolf Steiner
en su mismo comienzo as como en su prematuro fin.
Al principio notamos las siguientes circunstancias inusuales: Rudolf Steiner
naci poco antes de la medianoche del 25 de febrero de 1861, en el pequeo
pueblo de Kraljevec (ver Nota 1). Debido a la negligencia de la partera el beb casi
muri desangrado. No se saba cunto sobrevivira. Si su nacimiento hubiera sido
normal el nio hubiera sido bautizado unos das despus en la iglesia de Kraljevec,
pero ahora se requera un bautismo de emergencia. Sin embargo, el programa de la
iglesia de Kraljevec no poda acomodarse a esta emergencia. As pues el nio fue
llevado dos millas a travs del fro y la nieve del invernal febrero hasta la iglesia de
Draskovec, un pueblo vecino. All fue bautizado el 27 de febrero, y llamado:
Rudolfus Josephus Laurentius Steiner.
o, como podramos decir:
Rudolf Joseph Laurence Steiner

Es significativo que la iglesia de Draskovec est dedicada a San Miguel. Era

una Iglesia de San Miguel! Aparentemente el destino haba organizado las
circunstancias para que San Miguel permaneciera de guardia, como si dijramos,
como un padrino, en la entrada de este ser
humano en la vida fsica en la tierra.
Hacia el final de la vida de Rudolf
Steiner, desde las Navidades de 1923 hasta el
30 de marzo de 1925, San Miguel est en
evidencia como los acordes finales de una
gran sinfona. Las conferencias esotricas de
la Escuela para la Ciencia Espiritual, que
Rudolf Steiner pronunci en 1924, eran una
inspiracin directa de Miguel. La frase final de
la ltima de estas conferencias reza as: As
puede ser confirmado el contenido de la
presente comunicacin de Miguel. Y las
ltimas palabras de la verdaderamente ltima
conferencia que Rudolf Steiner fue capaz de
pronunciar, conocida
como
El ltimo
Discurso, el 28 de septiembre de 1924,
describe en imaginativas y poticas palabras
a San Miguel como el Mensajero de Cristo
(ver Nota 2). En adicin, los ensayos que
Rudolf Steiner escribi semanalmente para el
peridico Das Goetheanum, durante los
ltimos meses de su vida, desde su lecho de
enfermo, son conocidos como El Misterio de
Miguel. (Ver Nota 3). Son su legado de Miguel.
De esta manera la vida de Rudolf Steiner fue delimitada por una relacin con
San Miguel, por su bautismo y por sus ltimas lecturas. Para comprender ms
concretamente cmo esta relacin se convirti en su misin en el curso de su vida
necesitamos esbozar dos temas bsicos. Primero, el lugar de San Miguel en la
jerarqua de seres espirituales, cmo los seres espirituales guan la vida humana.
Sobre ngeles y Arcngeles
Asociado con cada ser humano hay un ngel que acompaa a la misma alma
individual a travs de todas las sucesivas encarnaciones, y lo conduce a
circunstancias del destino que le da
oportunidades de compensar desequilibrios
de encarnaciones previas. Por otro lado, el
ngel evoluciona por medio de nuestros
actos.
Asimismo, hay un Arcngel asociado a
cada grupo cohesivo de seres humanos. Este
puede ser un grupo grande, como un pas o
una ciudad, puede ser una congregacin de la
iglesia o una corporacin empresarial, incluso
un grupo muy pequeo como una familia. No
todos los Arcngeles tienen el mismo rango.
El Arcngel de una familia es por supuesto de
un rango inferior al del Arcngel de una
ciudad. Hay siete Arcngeles destacados. Se
van turnando en el liderazgo de la evolucin
de la humanidad por medio de llevar a una
determinada civilizacin a la prominencia.
Segn un tratado, escrito en 1508 d.C.
por Johannes Trithemius, un erudito abad en
Sponheim, Alemania, cada Arcngel dirige por

turnos la evolucin humana durante 354 aos y cuatro meses. Su calendario

establece el otoo del ao 1879 d.C. como el comienzo de la era de Miguel. Es
destacable que esto era conocido ya a comienzos del siglo XVI. (ver Nota 4). Rudolf
Steiner confirma que esto sucedi ciertamente a finales de Noviembre de aquel
ao. Y aadi que el Arcngel San Miguel, uno de los genuinos siete Arcngeles
principales, recibi en aquel momento lo que uno podra llamar una promocin. Iba
a dirigir una civilizacin que, por primera vez, englobara a toda la humanidad.
Adems, en 1879, San Miguel se convirti en el ser supremo cuyo rango domina
sobre todos los dems Arcngeles. Este rango es a menudo denominado espritu
del tiempo. Este ser exaltado, ilustre, San Miguel, el espritu gua de nuestro
tiempo para toda la humanidad, el Embajador del Cristo, es de una fundamental
importancia en la vida y en la misin de Rudolf Steiner.
Cmo ejercen los Arcngeles su gua
La manera en que los Arcngeles ejercen su influencia depende de la
evolucin. En tiempos antiguos era diferente de lo que es ahora. Para los
Arcngeles de los rangos ms inferiores la diferencia no es muy grande. Ellos
inspiran su influencia subconscientemente en la vida sensible de los seres humanos
mientras estos duermen, como sentimientos de pertenencia a su grupo. Pero en
tiempos antiguos los Arcngeles ms elevados interactuaban con los seres humanos
de una manera ms consciente. Esto tuvo lugar en los Centros de Misterios. All los
seres espirituales, normalmente Arcngeles, guiaban a seres humanos
especialmente desarrollados, los Iniciados, los maestros. Los iniciados guiaran
entonces a la poblacin de la que eran responsables, de acuerdo con las
inspiraciones que reciban de los seres del mundo espiritual. De esa manera, las
influencias del mundo espiritual penetraran en el entorno humano. Y viceversa, las
cosas del mundo humano podran ser observadas, y de alguna forma asimiladas por
los seres espirituales. Por medio de su contacto con el mundo espiritual los iniciados
de los Centros de Misterios ejercan poder absoluto sobre su poblacin.
Es importante notar que los Centros de Misterios trabajaban siempre a puerta
cerrada. Uno no poda solicitar la admisin para llegar a ser un iniciado, como uno
la solicita hoy para entrar en la universidad. Los candidatos eran elegidos, y
despus tenan que someterse a un entrenamiento de clausura, retirados del
mundo exterior por muros que los recluan. En tal entorno el estudiante se haca
muy dependiente de su maestro. La sabidura
de la iniciacin de los maestros era
estrictamente secreta. Su traicin conllevaba
la pena de muerte. Ese sistema funcion
durante largas pocas. Haba Centros de
Misterios en muchos, muchos lugares. Los
haba de diferentes rangos, y eran guiados
por iniciados de diferentes rangos. Haba lo
que podra llamar pequeos Iniciados y
Grandes
Iniciados.
Iniciados
de
un
determinado rango recibiran enseanzas de
Arcngeles de un grado similar, de tal forma
que sus enseanzas o gua afectaba a grupos
de diferentes tamaos. Haba siete Iniciados
principales. Cada una de estas elevadas
individualidades a su vez se turnaban en la
gua de una civilizacin entera. Uno de los
ms grandes de estos siete era Zaratustra,
que gui a la antigua civilizacin Persa. Otros
hicieron lo mismo en diferentes pocas para
otras civilizaciones.
Es difcil trasmitir una impresin
adecuada cuando uno habla de estos Grandes
Iniciados. Sobresalen en sabidura, bondad y

creatividad. El clebre autor francs Edouard Schur escribi un maravilloso

libro, Los Grandes Iniciados, con descripciones hermosas y sensibles de sus vidas y
trabajos. Aunque escrito hace casi un siglo, este libro es an un clsico, y de lectura
altamente recomendada.
En el transcurso del tiempo, los Iniciados en los Centros de Misterios
encontraron que cada vez se haca ms difcil mantener el contacto con el mundo
espiritual. Los Centros de Misterios comenzaron gradualmente a esfumarse, a
degenerar. Varios de hecho cerraron. Por qu sucedi esto? Era el resultado de la
evolucin de la conciencia humana. En la poca en que los Misterios florecieron, la
conciencia de la gente difera marcadamente de la nuestra. Posean un antiguo tipo
de conciencia como de soadores. Nosotros estamos mucho ms despiertos en el
mundo sensible. Ellos eran ms soadores, pero aquello no evit que hicieran su
trabajo. Este tipo de ensoamiento con la clarividencia espontnea asociada era
una condicin para los Iniciados en los Misterios. Gradualmente la conciencia de la
gente de todo el mundo comenz a cambiar. Se hicieron cada vez ms despiertos,
pero no tanto como lo estamos ahora. Si uno lee la literatura Griega, uno puede ver
que no tenan nada que ver con lo que tenemos hoy, no solo en lo que respecta al
contenido, sino la manera completa de mirar al mundo. Un hito en este proceso
gradual de despertar es el trabajo de Aristteles (350 a.C.) Despus en la poca
Romana la conciencia se hizo ms parecida a la que tenemos hoy en da. En el
presente estamos ms despiertos en el mundo sensible de lo que los Romanos lo
estuvieron jams, y este proceso de despertar es probable que contine a ms en
el futuro. Pero nuestra conciencia despierta es incompatible con la antigua forma
de clarividencia. Al hacerse ms despierta la conciencia de la gente el contacto con
el mundo espiritual se hizo cada vez ms tenue. Haba un peligro real de que el
contacto con el mundo espiritual cesase completamente. Deberamos reconocer que
esta evolucin era necesaria para introducir la posibilidad de la libertad espiritual
humana. Pero la completa prdida de contacto con el mundo espiritual habra
implicado un horrible futuro para la humanidad y para la tierra.

En esta poca de oscuridad espiritual sucedi un hecho decisivo en el tiempo.

Una nueva luz-espritu csmica entr en la corriente terrestre de la evolucin: el
Misterio del Glgota, la vida, muerte y resurreccin del divino Cristo. Este es el ms
grande de todos los Misterios, porque sus impulsos fueron ofrecidos no slo a una
civilizacin, sino a toda la humanidad. As el Misterio del Glgota obvi los antiguos
Misterios que se preocupaban de una civilizacin nicamente. Adems, a diferencia
de los antiguos Misterios que tenan lugar en retiro y secreto, el Misterio del
Glgota tuvo lugar en pblico. Abri la posibilidad de una nueva clase de contacto
de seres humanos con el mundo espiritual, mediante un nuevo tipo de Iniciados.
Este tipo de contacto es enteramentecompatible con la conciencia humana
completamente despierta, tal como la tenemos en el presente, y podemos esperar
tenerla incluso ms despierta en el futuro. Este es un impulso completamente
nuevo. Mientras los Antiguos Misterios desaparecan, naca este nuevo tipo de
conexin con el mundo espiritual. En esta nueva corriente de Misterios surgi un
nuevo tipo de Iniciados, de nuevo con siete Iniciados principales, a los que algunas
veces se les llama Maestros de Sabidura y de Armona de Sentimientos o
simplemente Maestros. Aunque en esencia todos los Maestros se mantienen en
contacto unos con otros de una manera espiritual y siempre actan conjuntamente
los unos con los otros, como norma slo uno de ellos se adentrara en el dominio
pblico y hablara y actuara por todos ellos. A cada uno de ellos se le ha asignado
una determinada tarea. Dos de estos Maestros son de gran importancia para la
orientacin de la vida espiritual de todo el
Mundo Occidental.
La educacin esotrica moderna debido
a su naturaleza, no requiere aislamiento ni
secretismo. Sin embargo, en algunos casos
las circunstancias externas pueden hacer que
el uno o el otro sean una necesidad prctica.
En cualquier caso, tal educacin debe tener
una relacin ntima con el Misterio del
Glgota, el Misterio del divino Cristo.
Quines son estos dos Grandes
Iniciados, cuya tarea es guiar la vida
espiritual del Mundo Occidental? No aparecen
en la historia como lderes de masas
populares. Ellos guan de una manera sutil y
discreta que no obstante es ms efectiva.
Sobre los Principales Iniciados del
Mundo Occidental

Uno de los dos Grandes Iniciados que son los guas de la vida espiritual del
Mundo Espiritual es bastante conocido. Su nombre es Christian Rosenkreutz. (Ver
Nota 5). Vivi en la Edad Media, y segn Rudolf Steiner, se ha reencarnado varias
veces desde entonces. Senta que su misin era hacer posible para cada ser
humano, sin importar dnde est en la vida moderna, elevarse a alturas
espirituales. Sus enseanzas Rosacruces se daban en la forma de imaginera
alqumica, una forma apropiada para la conciencia medieval. Los estudiantes
Rosacruces podan continuar con su trabajo profesional en el mundo exotrico a la
luz del da, pero despus en reuniones especiales, en determinados momentos
podan trabajar en lograr el contacto con el mundo espiritual. En aquella poca, el
secreto an era requerido, aunque esto no se deba a los valores intrnsecos, sino
que serva como proteccin contra los despiadados ataques de la Inquisicin, que
persegua todo lo que se desviara de la fe Catlica Romana prescrita con los
castigos ms crueles.
Rudolf Steiner describe el trabajo de
Christian Rosenkreutz como en armona con
la voluntad de San Miguel, y como un
precursor de la antroposofa. l construye
sobre estas bases. Su primer encuentro con
la corriente Rosacruz puede haber sido
mediante el cuento inacabado de Goethe Die
Geheimnisse (Los Secretos) donde Goethe
plantea la pregunta: Quin pone las rosas
en la cruz? Rudolf Steiner titula sus dos
primeras Obras (Dramas) de los Misterios
como Misterios Rosacruces y en su principal
trabajo Ciencia Esotrica la nica descripcin
explcita de cmo uno puede meditar se
centra en la Rosa Cruz. Menciona a Christian
Rosenkreutz y la corriente Rosacruz en
numerosas conferencias y afirma que
Christian Rosenkreutz es un ayudante
espiritual activo tambin en la poca actual (ver Nota 6).
El segundo Gran Iniciado principal que gua la vida espiritual del Mundo
Occidental es llamado el Maestro Jess. Se dice que encarna cada siglo d.C. Su
tarea es promover la comprensin del Misterio del Glgota. Esta es una tarea
continua, porque, como Juan el Evangelista escribe, este misterio es tan rico,
profundo e inagotable, que si toda su sabidura fuera escrita, la tierra entera no
tendra espacio suficiente para contener estos escritos. El Misterio del Cristo cada se
har gradualmente ms conocido con el transcurso del tiempo. El Maestro Jess
es el discreto inspirador de este creciente conocimiento. Quin es este Maestro
Jess?.

Comprender la respuesta a esta pregunta requiere una apreciacin perspicaz

de uno de los ms profundos enigmas del Cristianismo, sobre el cual Rudolf Steiner
fue capaz de arrojar considerable luz. Uno tiene que abrirse camino para
comprender que el Yo humano o ego de Jess de Nazareth se desarroll hasta la
edad de 29 aos en su cuerpo de una manera preparatoria, para hacerlo un
receptculo adecuado para que el Yo divino de Cristo entrara en su cuerpo, y lo
usara durante tres aos como Su instrumento. La vida fsica del divino Cristo era un
suceso nico que cumpli su misin entera en el mundo fsico en una sola
encarnacin. Era una vida completa en s misma, despus de la cual, por tanto, no
la va a seguir ninguna encarnacin ms.
Pero qu paso con el Yo humano de
Jess que haba abandonado el cuerpo, para
hacer sitio al Yo divino de Cristo? Segn
Rudolf Steiner este Yo humano de Jess era
una de las individualidades humanas ms
avanzadas. Este es el propio Yo del
Maestro Jess. Este Yo encarna como un
ser humano. En otras palabras, el cuerpo de
Jess fue habitado en sucesin por dos seres
diferentes: antes del bautismo por Jess,
despus del bautismo por Cristo. El Yo de
Jess reencarna como un ser humano, el Yo
del Cristo no reencarna, al ser una entidad
divina. Si uno considera lo que Rudolf Steiner
logr en su trabajo Cristolgico como nuevas
revelaciones del Misterio del Glgota,
entonces uno se puede dar cuenta que este
aspecto de su misin estaba enormemente
ayudado por inspiraciones del Maestro
Jess.
Sin embargo, la gua de la vida
espiritual del Mundo Occidental por estos dos
Grandes Iniciados requera un ajuste cuando el Arcngel San Miguel, el Embajador
espiritual del Cristo, fue promocionado para convertirse en el espritu del tiempo, el
destacado gua espiritual para toda la humanidad, en 1879 d.C. Un tercer Gran
Iniciado destacado era necesario como un Embajador especial terrenal de San
Miguel. Su rango tendra que estar por encima de todos los Iniciados regionales, en
concordancia con el rango supremo de San Miguel. Veremos que el destino de
Rudolf Steiner fue ser capaz de aceptar la misin de ser este Iniciado Micalico.
Tres Aspectos de la Biografa Esotrica de Rudolf Steiner antes de
1900
La capacidad de Rudolf para aceptar la misin de ser el Embajador de San
Miguel se desarroll gradualmente, comenzando con determinadas experiencias en
su niez y en sus aos de madurez. Destacan tres de estas experiencias como hitos
importantes en este desarrollo. El primer hito o aspecto en su biografa esotrica se
refiere a su niez. Est corroborado por su autobiografa (ver Nota 7). De los 2 a
los 8 aos el joven Rudolf Steiner vivi en el pequeo pueblo de Pottschach, al sur
de Viena. All vivi cerca de la naturaleza. A menudo disfrutaba de paseos por
hermosas praderas y bosques. En la distancia surga la impresionante vista de
majestuosas montaas. Pero Rudolf vea ms de lo que el ojo percibe. En esta
poca escribe: Distingua cosas y seres que son vistos y aquellos que son no
vistos. Claramente, posea una clarividencia natural espontnea. Uno encuentra
una condensacin de esta facultad en el cuento de hadas que Felicia Balde cuenta
en el segundo drama Rosacruz de Steiner: Mistery Play: The Souls
Probation (Drama de Misterios: La Probacin del Alma). All Felicia habla
poticamente de un delicado chico, que vive cerca de bosques y campos, y cuya
descripcin concuerda mucho con lo que sabemos de la infancia de Rudolf Steiner

en Pottschach. Algunas lneas de este cuento

de hadas:
El tejido-espiritual de su pequeo
mundo
le aferr tan completamente
que era tan poco extrao para l
como su cuerpo y sus extremidades.
Los rboles y las flores de los bosques
eran todos amigos suyos.
All le hablaban, desde las copas de los
rboles y los ptalos de las flores
Y desde los sublimes y altos rboles,
seres espirituales,
Y lo que le susurraban lo poda
comprender.
Tales
cosas
maravillosas
de
desconocidos mundos
Se Revelaban ellas mismas al chico
Cada vez que su alma conversaba
Con lo que la mayora de la gente
considerara inerte.
Tenemos aqu la semilla de lo que lleg
a ser la consciencia de Rudolf Steiner de la
espiritualidad que vive detrs del mundo
perceptible por los sentidos. Pero pronto se hizo consciente que otras personas no
comprendan sus percepciones espirituales, as que guard silencio sobre ellas. En
su autobiografa, al referirse a aquella poca, escribe: Que el mundo espiritual era
una realidad era tan cierto para m como la realidad del mundo fsico. Dirigir la
atencin de la gente a este mundo de espiritualidad elemental de la naturaleza se
convertira en una parte importante de su misin.
Un segundo aspecto de la biografa esotrica de Rudolf Steiner se relaciona
con un suceso que ocurri cuando tena unos seis aos de edad, indicando una
clarividencia al nivel del alma humana. Un da estaba solo sentado en la sala de
espera de la pequea estacin de ferrocarril de Pottschach, donde estaba empleado
su padre. Era una habitacin bastante desnuda, con apenas unos pocos bancos y
una estufa para calentar la habitacin. El pequeo Rudolf vio entrar a una mujer a
la que no conoca, pero not que sus rasgos parecan similares a los de su madre.
La mujer se aproxim al pequeo Rudolf con ademanes muy extraos y le habl,
implorndole que la ayudara ahora y despus.
Despus de haber hablado as y haber hecho
gestos extraos, se movi hacia la estufa y el
chico la vio desvanecerse en ella. Esta fue
una experiencia visionaria que le dej
perplejo. Al da siguiente en casa not un
extrao silencio. Despus de un rato averigu
que acababan de llegar noticias de que un
pariente lejano se haba suicidado el da
anterior. Estaba claro que el alma de su
pariente le haba buscado pidiendo ayuda.
Esta fue la primera experiencia de Rudolf
Steiner con el alma de un fallecido. La
experiencia fue importante para el chico, pero
es tambin importante darse cuenta de que
esta alma en necesidad de ayuda acudi a
Rudolf Steiner, sabiendo aparentemente que
all haba un ser humano que estaba en
posicin de ayudar ahora y en el futuro.

Tenemos aqu la semilla de la consciencia de Rudolf Steiner del mundo de las

almas de los fallecidos. Esta semilla se desarroll no slo en sus visiones del camino
que uno deba recorrer entre la muerte y un nuevo nacimiento; tambin le mostr
la necesidad de las almas de los fallecidos de recibir ayuda de los vivos. En su
autobiografa, al referirse a la poca en que tena unos dieciocho aos, encontramos
la frase: Cuando alguien falleca le segua adentrndome mucho en el mundo
espiritual Nadie estaba interesado en or nada sobre ello. Se convirti en una
parte importante de su misin atraer la atencin de la gente hacia la posibilidad de
comunicarse con los llamados muertos.
Un tercer aspecto de la biografa esotrica de Rudolf Steiner se relaciona con
un suceso de lo ms importante que sucedi en 1879, cuando tena 18 aos y .
Se haba graduado en la escuela superior con excelentes notas y fue aceptado en la
Universidad Tcnica en Viena. Para hacer posibles sus estudios, su familia se mud
a Inzersdorf, un suburbio de Viena, donde el padre de Steiner fue de nuevo
maestro de estacin de la estacin de tren Austraco. Desde all Rudolf viajaba cada
da en tren a Viena para sus estudios en la Universidad.
En el mismo tren, semanalmente, viajaba un extrao hombre. Era un
recolector de hierbas con licencia que iba a farmacias en Viena para vender las
hierbas medicinales que haba recolectado. (Ver Nota 8). Este hombre tena un
profundo entendimiento de la espiritualidad en la naturaleza, relacionado con el sol
y la luna. Para Rudolf Steiner fue una bendicin del destino que pudiera compartir
con este hombre algunas de sus propias experiencias. En sus Dramas de
MisteriosRudolf Steiner representa a este hombre en el papel de Flix Balde. (Ver
Nota 9). Sin embargo, Rudolf Steiner tena preguntas que iban ms all del
entendimiento de Flix, as que Flix le puso en contacto con otro hombre en Viena,
cuya identidad nunca ha sido revelada. (Ver Nota 10). Rudolf Steiner se refiere a l
como un Maestro y afirma que le ense lo que se necesita para trabajar
eficazmente en el mundo espiritual desde esta edad materialista. Para conquistar al
dragn del materialismo has de meterte en su piel. Me parece que Rudolf Steiner
puede haber permanecido con este hombre durante todo un fin de semana. Cuando
se separaron el Maestro dijo: Ahora sabes quin eres! Acta en consecuencia, y
permanece siempre fiel a ti mismo. Cuanta gente puede decir que sabe quin es
realmente? Deberamos reconocer esto como una iniciacin. Es una respuesta a la
llamada de todas las antiguas Escuelas de Misterios, que est grabada en piedra
sobre el frontispicio del templo griego de Delfos:
GNOTHI SAFTON
Traducido:
CONCETE A TI MISMO
Al desafo: Oh hombre, concete a ti
mismo! He aqu la respuesta obtenida: Ahora
sabes quien eres. Esto sucedi en noviembre
de 1879! Precisamente en el comienzo de la
era de Miguel, en el otoo, la estacin de
Miguel, cuando San Miguel se convirti en el
Arcngel supremo principal (espritu del
tiempo) para toda la humanidad. Este suceso
de la iniciacin conect a Rudolf Steiner ms
ntimamente con San Miguel. A partir de
aquel momento se puede decir que Rudolf
Steiner es el Embajador de Miguel, el
principal Gran Iniciado de nuestra era de
Micaelica. Este fue un suceso de importancia
histrica que tuvo lugar completamente
inadvertido para el resto del mundo
exotrico.
Sin embargo, Rudolf Steiner no se
mostr
inmediatamente
como
maestro

esotrico. Durante veinte aos se mantuvo en silencio. Por qu hizo eso? Por dos
importantes razones: Primero, porque hay una ley espiritual que dice que un
iniciado no debe adelantarse y ensear antes de que tenga cuarenta aos. Con muy
pocas excepciones, las enseanzas esotricas dadas por personas antes de que
hayan cumplido la edad de cuarenta aos, y la concomitante madurez, son
sospechosas y poco dignas de confianza. Segundo, Rudolf Steiner emple los
veintin aos desde su iniciacin en 1879 hasta su cuadragsimo cumpleaos en
1901, en prepararse para su tarea absorbiendo lo que estaba vivo en la cultura que
le rodeaba, ponindose en la piel del dragn. Por medio de sus estudios en la
Universidad Tcnica era muy competente en matemticas, ciencias naturales,
filosofa, historia, literatura, diversos idiomas, arquitectura, etc. Por medio de la
vida cultural de Viena se senta cmodo en todas las artes y oficios, pero tambin
en poltica y en cuestiones sociales. A travs de sus actividades de educacin
aprendi mucho en psicologa y pedagoga. Ms tarde, mediante su trabajo en los
archivos de Goethe en Weimar, publicando la vertiente cientfica de Goethe, entr
en contacto con muchos grandes sabios de aquella poca, as como con una gran
variedad de crculos y personalidades culturales vanguardistas. A la edad de treinta
aos obtuvo un doctorado en Filosofa. Tendramos dificultades para encontrar otro
iniciado que tenga un ttulo universitario similar. Tras acabar su tarea en Weimar
(que result en la publicacin de varios volmenes autnticos de los escritos
cientficos de Goethe con extensos comentarios editoriales de Rudolf Steiner), vivi
durante muchos aos en Berln, ganndose la vida como escritor literario para
diversas revistas, y a veces como un copropietario de tales revistas, como profesor
en una universidad de trabajadores, etc. un extraordinario y diverso espectro de
experiencias que le hicieron invulnerable al dragn, como sabemos del cuento de
hadas de Felicia Balde en lenguaje imaginativo potico: Cuando el chico del cuento
de hadas ha crecido hasta ser un hombre y viva en una gran ciudad, tuvo un
sueo:
Un salvaje dragn merodeaba
En crculos sobre l, Y an as no poda acercarse a l.
Estaba protegido del dragn por
Los seres que haba visto cerca del manantial que nace de la roca.
Y quien con l haba abandonado su hogar
Por este lejano y distante lugar.
Eso sucedi veintin aos despus de que se fuera de su hogar, as lo relata el
cuento de Felicia. As que Rudolf Steiner tuvo que esperar este tiempo, que era,
adems, an la ltima parte del perodo oscuro (Kali Yuga) que finaliz en 1899. En
aquellos aos conoci a mucha gente de todos los estilos de vida, algunos de ellos
se podra decir que eran algo excntricos que tenan ideas que crean necesarias
para que la civilizacin, que se haba cristalizado en formas bastante estrictas,
saliera de este modo de vida inmvil, y entrara en una nueva clase de
espiritualidad: principalmente poetas, pintores, artistas. Por medio de todas estas
experiencias, que eran a menudo difciles de soportar, se hizo capaz de darle a su
visin espiritual una forma compatible con la actitud cientfica de nuestro tiempo.
El Nacimiento de la Ciencia Espiritual, la Antroposofa
Cuando alcanz la edad de cuarenta aos, Rudolf Steiner hizo unos pocos
intentos de despertar la espiritualidad Micalica entre crculos de amigos, pero se
encontr con una severa falta de comprensin y a veces incluso con una hostilidad
muy fuerte y despiadada. Por qu no par? Qu le motiv a desarrollar la
antroposofa? Este era un gran sacrificio que era su respuesta a una experiencia
esotrica sobre la cual estamos informados por medio de una carta que escribi a
su ntima colega, Marie von Sivers, posteriormente su mujer. Esta carta fue escrita
cuando tena casi cuarenta y cuatro aos, y se conserva en los archivos de Dornach
(Ver Nota 11). All escribi quejndose de lo difcil que era encontrar comprensin
por lo que estaba ofreciendo. Podra haber continuado como escritor, como crtico
literario, como autor de literatura filosfica, etctera, que era lo que haba estado

haciendo hasta entonces. Pero fue visitado durante varios das cada noche por los
Maestros, los Iniciados. Por supuesto no le visitaban en carne y hueso; le
visitaban espiritualmente. Le urgan dicindole: Tienes este equipamiento ahora,
tienes lo preciso para meterte en la piel del dragn. Nosotros no podemos hacer
esto, y ha de ser hecho. Es una tarea necesaria para la posterior evolucin de la
humanidad. Por supuesto, l dud. Pero entonces, debido a su exhorto, decidi
aceptar esta misin, que ahora podemos decir era poner a disposicin de la
humanidad esta nueva forma de conectar con el mundo espiritual, hablar en esta
era materialista del mundo espiritual de una manera que es completamente
compatible con la conciencia moderna, completamente despierta, esto es, de una
manera Micalica, traer la antroposofa al mundo. Esa era una tarea que los dos
principales Iniciados del Mundo Occidental mencionados anteriormente no podan
llevar a cabo porque no podan meterse en la piel del dragn. Al aceptar esta misin
era plenamente consciente de cun poca comprensin iba a encontrar. Y, por
supuesto, tambin era consciente de que no poda llevar a cabo esta misin
completamente solo. Necesitaba la ayuda de los dos Grandes Iniciados, as como la
ayuda de mucha gente, pero esta ayuda a menudo vendra en muy poca cantidad y
muy tarde.
Deberamos darnos cuenta de que no es
en absoluto manifiesto que a la edad de
cuarenta aos comenzara a hablar de asuntos
esotricos. Fue un gran sacrificio por el cual
le
deberamos
estar
profundamente
agradecidos. Fue una urgencia Micalica que
l acept. Y entonces se convirti, por
supuesto, en algo que era parte de l mismo.
As es como naci la antroposofa.
No har hincapi en su increble obra en
los aos que siguieron. Asumo que estis
familiarizados con sus libros bsicos, algunos
de los cuales han sido traducidos a veinte
idiomas, con su maravilloso regalo de ms de
seis
mil
conferencias
que
tratan
prcticamente todos los aspectos de la vida
humana con un nuevo entendimiento, con su
creatividad artstica en poesa, drama,
arquitectura, escultura, pintura, orfebrera y
especialmente con la creacin del nuevo arte
de
la
euritmia,
con
su
profundo
entendimiento de las cuestiones sociales y
religiosas, y por encima de todo, la gua para
el desarrollo interno hacia una conciencia del
mundo
espiritual
de
una
forma
verdaderamente
Micalica,
con
nuevos
enfoques
en
medicina,
farmacologa,
agricultura, y especialmente en educacin,
etctera. Todo esto es impresionante, pero
alguien podra preguntar y alguien debera
responder - Por qu consider necesario
refundar
en
1923 la
SociedadAntroposfica que
haba
sido
fundada en 1913? Por qu?
Pueden haber varias razones, pero creo
que haba un denominador comn a todas las
razones: la Sociedad de 1913 era incapaz de
hacerse representante del impulso de San
Miguel, una perspectiva que engloba a toda la

humanidad, no como una masa uniforme, sino como un organismo vivo

diferenciado. La antigua Sociedad demostr su falta de comprensin con la
proliferacin de grupos de intereses especiales, donde ciertos individuos
utilizaban la Sociedad como trampoln para sus propias idiosincrasias. Esto es, por
supuesto,
un
verdadero
peligro
para
una
sociedad
libre
como la
Sociedad Antroposfica. La gente entra y se rene alrededor de alguna persona y
se convierte en su partidario, y comienza a hacer lo que quiere. Esto haba tomado
tales proporciones que esta primera Sociedad Antroposfica no tena arreglo. Tena
que
ser
refundada
de
una
manera
completamente
nueva. La
Sociedad Antroposfica nuevamente formada en la Navidad de 1923 tena un sello
fuertemente Micalico. En conexin con esto me gustara llamaros la atencin sobre
tres caractersticas esotricas destacadas de la herencia de Rudolf Steiner.
Tres Caractersticas Esotricas Destacadas de la Antroposofa
Rudolf Steiner afirm que si la antroposofa en un futuro se disociara de su
individualidad, entonces se convertira en una mera teora, y como tal sera una
teora peor que algunas otras teoras en el mundo. Es ms, se convertira en una
herramienta de Ahriman. Esta es una primera caracterstica de la antroposofa.
Debera ser correctamente comprendida. No significa ciertamente que uno debera
aproximarse a la antroposofa con una creencia ciega en las palabras de Rudolf
Steiner. Por otra parte, conozco instituciones antroposficas no mencionar
nombres donde prevalece una actitud de creencia en la antroposofa, pero donde
el nombre de Rudolf Steiner no es bienvenido. Se pueden conjeturar varias razones
para esta actitud: un miedo a volverse dependiente, un sentimiento de que los
tiempos han cambiado en estos ochenta aos, un deseo de situar a otras personas
en el centro de atencin, etctera.
Creo que se puede comprender la formulacin de esta primera caracterstica
de la antroposofa de una manera positiva mediante la siguiente consideracin. El
profesor favorito de Rudolf Steiner era Karl Julius Schrer, experto en Goethe.
Segn Rudolf Steiner, Schrer estaba tan involucrado en el trabajo de Goethe que
en todo lo que pensaba o haca, se preguntaba a s mismo: Qu pensara o hara
Goethe en estas circunstancias? Por supuesto, Goethe haba muerto cincuenta
aos antes, y Schrer ciertamente no esperaba encontrar respuestas a todas sus
preguntas en la obra de Goethe. Pero senta que la individualidad espiritual de
Goethe poda ofrecer una estructura mental que poda ser til al enfrentarse a los
desafos de la vida. En un aparte, muchos matrimonios actuales tendran un rumbo
ms feliz si ambos miembros adoptaran el hbito de preguntarse qu pensara o
hara su pareja ante las circunstancias y desafos que la vida presenta. Uno no se
hace dependiente de la otra persona mediante tal prctica, sino que ms bien se
eleva por encima de su propio egosmo. Se puede adoptar una actitud similar en lo
que respecta a Rudolf Steiner sobre la base del estudio de la antroposofa. Uno no
pierde su independencia de ese modo. Pues l afirm explcitamente que un
verdadero Iniciado moderno no
desea dominar, sino ms bien desea
ser considerado como un consejero o
un amigo. En verdad no hay nadie
que respete ms la libertad humana
que los Iniciados modernos, dice l.
Si
uno
evita
tratar
la
antroposofa como un cuerpo rgido
de informacin, y se aproxima como
Schrer hizo con respecto a Goethe,
entonces la antroposofa se convierte
en algo
vivo
que
permanece
conectado con la individualidad
espiritual de Rudolf Steiner. Se
puede decir todo esto an de otra
manera. Los enunciados que se

encuentran en la literatura antroposfica han de ser comprendidas en su contexto.

Parte del contexto es la audiencia a la que fue dirigido el enunciado, pero una parte
fundamental del contexto es la individualidad de Rudolf Steiner. Estaba muy, muy
preocupado por el peligro de convertir la antroposofa en una herramienta de
Ahriman.
Una segunda caracterstica que impregna por completo la antroposofa se
encuentra al observar las reacciones de los sentimientos de uno mismo al ser
expuesto a algn aspecto de la misma. Comprender lo que quiero decir aqu
requiere una sutil auto-observacin. Se puede entonces sentir en toda la obra de
Rudolf Steiner ya sea filosfica, esotrica, artstica; ya sean edificios, esculturas,
pinturas, conferencias sobre historia, ciencia, medicina, agricultura, educacin; en
pocas palabras, en todo lo que ha puesto en el mundo un ligero tirn interno que
tiende a liberar nuestro ser de nuestro cuerpo fsico. Este efecto es particularmente
pronunciado cuando uno observa una buena actuacin de euritmia clsica. Esta
caracterstica es tpica del trabajo de un Gran Iniciado.
Algunas personas no son conscientes de este sentimiento, sino que sienten un
temor interno, al ser su vnculo con el cuerpo fsico lo nico que les hace sentirse
seguros en la vida. Cuando estas personas encuentran la antroposofa, alegarn
toda clase de razones inteligentes de por qu no est hecha para ellos. Se pueden
convertir incluso en antagonistas, o enemigos de la antroposofa, normalmente sin
saber que este miedo es la verdadera razn
de su oposicin.
Mediante la misma clase de autoobservacin sutil, uno puede notar que
nuestra cultura proporciona un gran nmero
de estmulos que atraen nuestro ser interno a
un vnculo ms cercano con nuestro cuerpo
fsico, y por tanto a nuestros instintos
naturales. Muchas obras de arte modernas, y
tambin ciertas formas de esoterismo en el
supermercado esotrico de nuestros das,
producen esta segunda clase de sentimiento.
La primera clase de sentimiento, de liberacin
de nuestra conciencia an tan ligeramente de
nuestro cuerpo fsico, es una ayuda sutil hacia
una conciencia de la realidad del mundo
espiritual.
Hay una tercera clase de sentimientos
para los que nuestra civilizacin proporciona
estmulos. Atrae la mente sin proteccin en la
direccin de las ilusiones, que a tanta gente
le gustan.
Nuestra cultura abunda en productos que producen sentimientos de la
segunda o tercera clase. Los sentimientos de la verdadera ciencia espiritual son el
comienzo de la comprensin esotrica de uno mismo y del mundo. Es notable que
estos sentimientos no estn slo relacionados con las formas de arte antroposfico,
sino con todo lo que Rudolf Steiner produjo. Se podra decir que todo lo que
produjo no estaba pensado slo como una fuente de informacin, sino que,
adems, estaba pensado como un trabajo artstico.
Algunas veces circulan afirmaciones, o prrafos enteros, o versos,
supuestamente con origen en Rudolf Steiner, sin dar referencias bibliogrficas
precisas. Puede ser entonces difcil decidir por uno mismo si considerar tal
comunicacin genuina o una falsificacin, un fraude. Encuentro que el sentimiento
que tal comunicacin evoca en lo que respecta a la liberacin del ser de uno mismo
respecto al cuerpo fsico, o en vincularlo al mismo, puede ser una pista valiosa de si
la comunicacin es genuina o falsa. Se pueden hacer pruebas de esta manera.
Quiero sealar esta caracterstica porque todo lo que un Gran Iniciado hace tiene el

sello de su iniciacin, el sello de su conexin con el mundo espiritual.

La tercera caracterstica destacada de la antroposofa es su relacin con las
almas desencarnadas, con los llamados muertos, y con el proceso de
reencarnacin. Aqu Rudolf Steiner hizo una afirmacin muy rotunda, diciendo que
nuestra civilizacin est en una trayectoria descendente, pero esta tendencia slo
puede ser invertida de una manera saludable si somos capaces de construir puentes
por encima del abismo que separa nuestro mundo sensorialmente perceptible, el
mundo en que vivimos conscientemente, del mundo de las almas desencarnadas y
las almas que estn en su camino de reencarnacin. Sin esto, nuestra civilizacin
no puede ser saludable. Y dio profusas instrucciones de cmo tales puentes pueden
ser construidos. Hay fundamentalmente dos tpicos en el trabajo de Rudolf Steiner
que se relacionan con la construccin de este puente entre los vivos y los llamados
muertos.
Uno es leer a aquellas almas desencarnadas que uno ha conocido en vida, o
con quienes uno ha tenido una relacin significativa. Leerles material que pueda
ayudarles a orientarse en el mundo en que estn. Ese mundo es a menudo doloroso
para ellos a causa de la perspectiva materialista de los vivos. Leer literatura
esotrica antroposfica, o los evangelios, u otra literatura espiritualmente inspirada.
Este es el mayor regalo que se puede hacer a un alma desencarnada, segn Rudolf
Steiner. Especialmente en esta era materialista hay una gran cantidad de hambre
de esto entre los muertos, porque los pensamientos materialistas no pueden viajar
al mundo espiritual, y as hay una especie de hambruna debido a la falta de
contacto con gente que est viva, a quienes las almas que han partido an aman.
Hay unas pocas personas en este pas que practican la lectura a los muertos,
algunos en pequeos grupos, otros individualmente. Personalmente tengo la
impresin de que esta clase de trabajo se hace mejor solo. En ocasiones, cuando
uno ha estado leyendo a una determinada alma o almas, sucede que surge un
pensamiento: Les alcanzo realmente? Cmo puedo saberlo? Encuentro que si uno
crea despus de la lectura una pausa de calma interior y silencio amoroso, a veces
se puede recibir una clara seal que dice Gracias. Esto puede ser til para dar un
sentido de certeza de que uno les ha
alcanzado realmente.
Se me ha preguntado si uno debera leer
en voz alta o en silencio. Lo que importa al
alma desencarnada es lo que sucede en tu
mente consciente. l o ella recogen los
pensamientos y sentimientos de lo que est
siendo ledo. Muchas personas slo pueden
mantener un pensamiento claramente en su
mente cuando leen lentamente en voz alta.
Otras no saben lo que estn leyendo cuando
leen en voz alta. Toda su energa se va en
pronunciar las palabras. Para ellos es mejor
leer silenciosamente y tratar de comprender
cada frase. Al principio uno debera leer en el
idioma que era ms cercano al alma
desencarnada cuando viva, normalmente la
lengua materna. Tras unos aos, se puede
leer en cualquier idioma, siempre y cuando se
entiendan los pensamientos y el significado
de las palabras que uno est leyendo, Rudolf
Steiner habla aqu de cinco aos.
Un segundo puente entre los vivos y los
muertos est basado en la posibilidad de
hacer preguntas a un alma desencarnada y
recibir respuestas. Las preguntas deben ser
de naturaleza anmico-espiritual, no de

naturaleza materialista. Es mejor considerar la pregunta cuando uno se va a dormir,

pero tambin puede hacerse durante el da. La respuesta viene al corazn de uno al
despertarse al da siguiente, o unos pocos das despus. Para ser efectivo, este
proceso requiere un procedimiento mental que no es sencillo, pero puede ser
aprendido con la prctica. Rudolf Steiner describe esto en una extraordinaria
conferencia que dio en Berna, Suiza, el 9 de noviembre de 1916 (GA 168). Para
formular una pregunta, uno tiene que imaginarse a la persona muerta como uno la
conoci en vida, y tiene que imaginarse que esta persona se hace la pregunta a s
misma. Esto es lo contrario de lo que uno estara naturalmente inclinado a hacer.
Uno estara inclinado a imaginar que formula la pregunta uno mismo dirigindose a
la imagen del alma de la persona fallecida. Eso sera completamente intil. Uno
tiene que imaginarse que la imagen de la persona fallecida nos hace la pregunta a
nosotros, y entonces dejarlo correr. Entonces a la maana siguiente, o una de las
maanas que la siguen, uno siente la respuesta surgiendo del corazn de uno
mismo al despertar. Ah es donde la persona fallecida ha plantado la respuesta,
como si dijramos.
Por supuesto, saber nicamente un poquito de psicologa te dir que muchas
ideas e impulsos pueden surgir del corazn de una persona, que son la mayora
meros productos del deseo de nuestro propio pensamiento. Uno debe aprender a
reconocer las diferencias cualitativas entre tales mensajes personales del corazn
de uno mismo y las respuestas que provienen de un alma desencarnada. En el
proceso de aprendizaje para reconocer esta diferencia, se es proclive al principio a
cometer errores. Pero con la prctica y la observacin interna sensitiva uno puede
obtener certeza en este asunto. No escribo esto como una teora. Es mi
experiencia que funciona y puede proporcionar un importante enriquecimiento a la
vida de uno mismo y a la vida del alma
desencarnada.
Al ser esto as, me sorprende que
apenas algn amigo haga preguntas a Rudolf
Steiner de esta manera. Una objecin puede
ser la creencia de que est de nuevo
encarnado, por tanto ya no est entre los
muertos para recibir las preguntas de uno.
Sin embargo, uno debera considerar que un
Iniciado de esta gran estatura es consciente
en el mundo de los muertos, sin importar si
est encarnado o no. Adems no considero
esta objecin vlida. Otra objecin puede ser
que l afirm que uno puede hacer preguntas
slo a personas muertas que ha conocido en
vida, y la mayora de las personas vivas,
incluido
yo,
no
le
hemos
conocido
personalmente. Sin embargo, tambin afirm
que puede ser establecido el equivalente a
una conexin personal si conocemos algunos
aspectos muy personales de la vida de la
persona fallecida, por ejemplo su escritura.
Leyendo la autobiografa de Rudolf Steiner,
as como relatos de muchas personas que le
conocieron y trabajaron con l, y estudiando
su obra literaria y artstica, uno puede
alcanzar realmente un grado de conocimiento
de l que es ms profundo de lo que uno hubiera adquirido de haberlo conocido
personalmente en vida. Dada este conocimiento ms profundo, esta segunda
objecin es anulada. Queda la posibilidad de una tercera objecin. Uno puede temer
volverse dependiente de Rudolf Steiner de una manera que usurpa la libertad de
uno mismo porque sus respuestas seran plantadas en el corazn de uno mismo en

vez de ser situadas ante uno como en un libro. Esta objecin est basada en una
idea equivocada que brota de un miedo injustificado. Uno debera recordar sus
afirmaciones de que los Iniciados modernos son los que ms respetan la libertad e
independencia de la persona, y que nunca quieren dominar, sino ms bien ser un
consejero y un amigo. Eso significa que sus respuestas adoptan siempre la forma
de sugerencias de posibilidades e intuiciones clarificadoras. Si uno da la importancia
adecuada a estas afirmaciones la tercera objecin parece carecer de base.
Si alguien dice que ha consultado algo a Rudolf Steiner y l ha dicho que debe
hacerse esto o lo otro, uno puede descartar inmediatamente ese mensaje, ya que
viola las condiciones mencionadas anteriormente. Cualquier consejo que surge del
corazn como respuesta de los muertos nunca es compulsivo. Por lo tanto cualquier
objecin como la tercera no es vlida.
De esta manera, y posiblemente de otras, el trabajo de este gran Iniciado
Micalico se extiende y contina ms all de su muerte. Si has ledo una frase en
un libro de Rudolf Steiner, tienes acceso a su ser, pero cualquier pregunta que
hagas debe merecer la pena, y cualquier respuesta que venga debera ser tratada
como sabidura para uso personal y no para
dirigir a otros.
El tema del contacto con los muertos ha
de ser enfocado con una mente slida, incluso
un tanto cientfica. Si uno quiere dejar a un
lado lo que este perodo Micalico ofrece en
cuanto a claridad de pensamiento y
entendimiento, entonces se mete en un
mundo
mareante
de
distorsiones
y
falsedades. Si miris la literatura de Rudolf
Steiner, especialmente lo que apareci
despus
de la
Primera Guerra Mundial,
encontraris que todo es dado con la nocin:
Haz con ello lo que puedas. No se
pretende dominar. Pero su misin no ha
acabado. Como misin Micalica durar al
menos todo el perodo de Micael, al menos
hasta el ao 2250 d.C. Hay una historia que
o contar a Walter Johannes Stein, uno de los
discpulos ms brillantes de Rudolf Steiner.
Siendo joven, Stein se dirigi a Rudolf Steiner
y le dijo: Doctor Steiner, con el tiempo todos
los libros se vuelven obsoletos. Cuales de
sus libros durarn ms y cunto durarn? Hay que ser bastante descarado para
dirigirse a un gran maestro de esta manera, pero Rudolf Steiner ni pestae,
porque vio que Stein lo preguntaba en serio, y respondi: Mi libro La Filosofa de la
Libertad ser el que ms dure, y durar 300 aos. Eso significa, en efecto, que
durar toda la era de Micael. Esta es slo una indicacin de que la misin de Rudolf
Steiner, como Embajador de San Miguel, an contina hoy en da. Y que implica
que Rudolf Steiner debe estar accesible. Pero como un amigo, slo actuar si
preguntamos. Y preguntarle puede estar justificado porque incluso un completo
conocimiento de sus obras publicadas no puede responder a todas las preguntas
que se presentan hoy, donde nuevas situaciones se han desarrollado. As pues, lo
que quiero decir es: es importante en relacin con Rudolf Steiner, no disociar la
antroposofa de su persona, sino conectar con su persona, como un amigo sabio y
til, de una manera tan viva como sea posible.
Consideraciones Finales
El punto de vista sobre las influencias de Rudolf Steiner, la comprensin de ser
miembro de la Sociedad Antroposfica. A diferencia de ser la pertenencia a muchas
otras sociedades, es inapropiado preguntar: qu obtengo de la Sociedad a cambio
de pagar mi cuota de miembro? Hay organizaciones en el mundo a las que la gente

dona dinero, sin esperar nada a cambio, por ejemplo la Cruz Roja. Sienten que es
altamente improbable que sean golpeados por una catstrofe que requiera ayuda
de la Cruz Roja.Apoyan a esta organizacin porque sienten que merece la pena
tener a una organizacin as en nuestra civilizacin. Del mismo modo, sostengo que
ser miembro de la Sociedad Antroposfica es una accin de apoyo a una
organizacin que trabaja por la espiritualizacin curativa de nuestra civilizacin. En
mi opinin la salud y el bienestar futuros de la Sociedad Antroposfica requieren
que esta visin de su misin Micalica en todo el mundo arraigue en los corazones
de sus miembros y patrocinadores.
En los ltimos diez aos de
vida de la Sociedad Antroposfica,
uno a menudo se encuentra con la
palabra extenderse. Pero esto no
ha sido muy efectivo. Por qu?
Porque ha de haber un equilibrio
entre extenderse y lo que yo
llamara internarse en la educacin
y la ayuda del hecho de ser miembro
en lo que respecta a aquellas
facultades y comprensiones que
deben ser cultivadas para servir a la
misin de la Sociedad, que es la
misin de Rudolf Steiner. Creo que
se ha logrado un gran paso adelante
en el presente al nombrar dos
secretarios generales, uno para
asuntos internacionales, y otro para asuntos nacionales, cuya tarea se apoyar
fuertemente en el trabajo Interno.
As que cul fue y es la misin de Rudolf Steiner? Quiero responder a esta
pregunta por medio de una imagen que os pido que visualicis, y por medio de un
poema que Rudolf Steiner escribi. Espero que la imagen dir ms que mil
palabras. Con esta imagen trato de resumir los diversos aspectos de la misin de
Rudolf Steiner. Es mi imagen. No tratis de pintarla. Ms bien mantenerla fluida en
la imaginacin. Pude presentarla especialmente bien porque habl desde el
escenario de la Escuela Waldorf de Detroit. Es
un
escenario
grande,
brillantemente
iluminado, con una pared blanca detrs en la
que est pintado un gran mural de San
Miguel sometiendo al dragn.
Imaginad
que
enfrente
de
este
escenario est Rudolf Steiner, con su traje
negro como le conocemos de muchas fotos.
Por encima, cinco pies detrs de l hay dos
figuras, una un poco hacia la derecha, la otra
un poco hacia la izquierda. La de la derecha
con
un
atuendo
rojo.
Es
Christian
Rosenkreutz, que renov los Misterios para el
Mundo Occidental de una manera tan sabia
que sus estudiantes podan permanecer
ocupados en asuntos mundanos.
El
de
la
derecha
parece
casi
transparente, de un matiz azulado. Es el
Iniciado que est asociado ms cercanamente
con el Misterio de Cristo, el Maestro Jess.
Unos quince pies detrs de estos dos, en una
ligera elevacin, est San Miguel, y en una
elevacin un poco ms alta de quince pies

detrs de San Miguel est la radiante figura de Cristo, rodeado por detrs por un
semicrculo de seres anglicos de varias jerarquas.
De Cristo surge hacia delante una corriente rojo rosada de amor divino hacia
la colina ms pequea donde est San Miguel, el Embajador de Cristo. Este aade
luz csmica brillante a la corriente de amor divino. Ahora esta corriente de amor
divino impregnada de luz surge hacia delante, desplegndose ligeramente,
alcanzando a los dos Grandes Iniciados del Mundo Occidental. Ellos enfocan la
corriente hacia Rudolf Steiner, enfrente de ellos.
Segn recibe Rudolf Steiner esta corriente del mundo espiritual detrs de l,
la transforma de tal forma que se convierte en un poder que llena todo el espacio
delante de l el Embajador de San Miguel, con un mosaico viviente tridimensional
de pequeas clulas luminosas movindose constantemente de los colores y brillos
ms variados, un espectculo que habla, en un lenguaje secreto, de luz y de amor,
de cmo el ser humano puede averiguar quin es realmente y cual es la misin de
cada uno, de ser activo, de ser siempre fiel a uno mismo. As Rudolf Steiner, el
Embajador de San Miguel, que es el Embajador de Cristo, trae a la humanidad, de
una forma apropiada a nuestra conciencia, la inspiracin del amor divino csmico
impregnado de luz. Esta es (lo mejor que lo puedo decir) la misin de Rudolf
Steiner que l acept y desempe.
Sin embargo, uno podra preguntarse: Afirm realmente alguna vez Rudolf
Steiner lo que l consideraba su misin? En su autobiografa describe elocuente y
sensiblemente a todas las personas que conoci y lo que ellos creyeron que era su
misin, pero no dice nada sobre su propia misin. Por supuesto, su autobiografa
solo cubre el perodo hasta 1907, y la mayora de su trabajo esotrico fue posterior.
Pero una vez, enfermo en su lecho, tan slo un par de semanas antes de morir,
escribi un poema que dice lo que l sinti como su misin. A diferencia de otros
poemas que escribi durante su vida creativa (que comienzan tpicamente con La
luz del sol o La esfera del espritu es el verdadero hogar del alma) esta ltima
poesa es una declaracin de su Voluntad, lo que l quera llevar a cabo contra las
fuerzas que quieren degradar al ser humano al nivel de ser simplemente una cosa,
una cosa que puede ser modelada siguiendo unas especificaciones, que est atado
por reglas exteriores, y que puede ser descartado despus de ser usado.
La cosa humana. Este poema comienza con
las palabras Yo quiero...:
Yo quiero con espritu csmico
Entusiasmar a cada ser humano
Que en una llama se pueden convertir
Y ardiente se extender
La esencia de su ser.
Los otros, se esfuerzan
En tomar de las aguas csmicas
Lo que extinguir las llamas
Y verter parlisis
En todo ser interno.
Oh que gozo, cuando la llama del ser
humano
Resplandece, incluso cuando descansa.
Oh que amargo dolor, cuando la cosa
humana
Es
encadenada,
cuando
quiere
revolverse.

Ernst Katz
Notas

Traduccin de Luis Javier Jimnez

1.- Kraljevec estaba situado en aquel momento dentro del imperio austraco.
Actualmente est en Croacia.
2.- The Last Address, given by Rudolf Steiner (El ltimo Discurso, pronunciado por

Rudolf
Steiner)
(Rudolf
Steiner
Press:
London,
1967);
tambin
en Karmic
Relationships(Relaciones Krmicas), vol. IV (London: Rudolf Steiner Press, 1997).
3.- The Michael Mistery (El Misterio de Micael) (Spring Valley, N.Y.: St. George
Publications, 1984)

4.- Rudolf Steiner, El Archangel Michael (Hudson, N.Y.: Anthroposophic Press,

1994), Apndice.
5.- A Christian Rosenkreutz Anthology (Una Antologa de Christian
Rosenkreutz) ed. Paul M. Allen, (Blauvelt, N.Y.: Rudolf Steiner Publications, 1974).
6.Rudolf
Steiner, The
Secret
Stream
(La
Corriente Secreta) (GreatBarrington, Mass.: Anthroposophic Press, 2000).
7.- Rudolf Steiner, The Course of My Life (El Curso de Mi Vida), traduccin Olin
D. Wannamaker (New York: Anthroposophic Press, 1951), p. 12.
8.- En aquellos das, la recoleccin y venta de hierbas medicinales requera
una licencia del estado basada en superar un examen del Consejo de Estado.
9.- Debemos el conocimiento de la identidad de Flix a la investigacin del
Reverendo Emil Bock, publicada en alemn en Rudolf Steiner Studien zu seinem
Lebensgaitg und Lebenswerk (Stuttgart: Verlag Freies Geistesleben, 1961). Era
Flix Koguzki (nacido en Viena el 1 de agosto de 1833, y falleci en Trumau, 1909).
Rudolf Steiner le hizo un homenaje en 1910 en su primer Drama de Misterios como
Flix Balde.
10.- Cuando Rudolf Steiner visit a Edouard Schur en el pueblo alsaciano de
Barr, escribi (a peticin de Schur) un esbozo autobiogrfico conocido como el
documento Barr. Slo por medio de este documento sabemos del contacto de
Rudolf Steiner con el Maestro. El documento Barr puede encontrarse (en alemn)
en GA 262, pginas 7-21.
11.- Rudolf Steiner/Marie Steiner-von Sivers: Briefwechsel und Dokumente
1901-1925 (GA 262), Carta del 9 de enero de 1905.
Ernst Katz, Ann Arbor, Michigan