Dios y Marx los conceptos eurocentristas que no permiten la filosofa en frica y

Latinoamrica.
Resumen: El marxismo latinoamericano, como respuesta al teocentrismo medieval
inoculado por la universidad como claustro del conocimiento, acta como concepto
enquistados en la filosofa poltica y en la filosofa de la educacin secular, vendra a ser
como el opio de los intelectuales contemporneos, bajo estas categoras eurocntricas,
de Dios y Marx, nos limitamos para comprender la realidad poltica y filosfica, desde
esa inoculacin educativa que se realiza desde lo filosfico, nicamente entendido como
ejercicio disciplinar, anatematizado en conceptos o en conversaciones entre autoridades
aprobadas, previamente por un canon o una vara, asentada, no en el logos o en la
intensidad filosfica, sino en la vara del pupitre, en la frula de la nota autoritaria que en
el mundo formalmente aceptado de lo acadmico, como prisiones tolerables del pensar,
evitan incorporar lo que nos nutre de raz, de lo que hemos sido, antes, durante y luego
de la conquista, tanto los latinos como los Africanos quines estamos vinculados desde
estas cuestiones arquetpicas, y sojuzgados intelectualmente por una cultura que no
hasta hace mucho, en valor de la pureza enviaba a seres humanos a duchas donde
emanaba el vapor de la muerte; como si la intensidad filosfica no fuese adems de
pensar, o conjuntamente con el pensar, danza y poesa. Educativamente deberamos
analizar pues, sino en esas aulas, asentadas en diseos medievales, en castillos
perimidos en sus funciones ejercidas barbricamente en los perodos del medievo, no
sera conveniente acaso, abrir las compuertas en donde se podra interpretar que el
conocimiento parece atrapado o enclaustrado, y dejar que ingrese la energa o
intensidad, extra-muros, en donde podra estar anidando la filosofa autntica de la vida
que surcan los pueblos mencionados, sin los sojuzgamientos arriba sealados .
Palabras Claves: Marxismo, Lationamericanismo, filosofa.
Obras consultadas: Horacio Cerutti. La filosofa de la liberacin. Fondo de cultura
econmica. Dussel Enrique. Para una tica de la liberacin latinoamericana. Siglo XXI.
Eco Umberto. En el nombre de la rosa. Lumen. Gregorio Magno, moralia sive expositio
in job, libro 3, Patrologia latina. Rouillon Duarte Guillermo. Maritegui, suscitador de
peruanidad.. Fondo editorial de la Umnsm. Tovar Gonzlez L. Las fundaciones de la
filosofalatinoamericana.
http://filosofia.usta.edu.co/images/docentes/leonardo_tovar_gonzalez.pdf

Consideramos que la vinculacin, o ms convenientemente expresado, el sincretismo,

de ambos conceptos (Filosofa y Latinoamrica, como para Filosofa y frica) para
elucubrar en claustros educativos, ambas categoras de Filosofa, no son ms que un
ejercicio literario, poesa acadmica, material exquisito, en ciertos casos extico y en
otros necesario para reafirmar, contra fcticamente, el dominio conceptual de lo
occidental, o de su desprendimiento tanto el eurocentrismo, o el lationamericanismo
como mera reaccin, que justifica aquello. Neologismos, contradictorios en s mismos,
que surgen para acendrar la necesidad de la existencia de organismos internacionales
que planteen la generalidad de lo humano, a travs de la fundamentacin del logos,
como razn (valga la redundancia) fundante de lo jurdico y lo tico, que dan razn de
ser a tales instituciones que se pronuncian cada tanto en documentos ceidos, como
expresiones de deseo, bajo trminos categoriales provenientes de las academias que
determinan la razn en s en que deberamos entendernos todos los seres humanos, la
necesidad por tanto que la explicacin o aseveracin de las primeras y ltimas causas,
es decir la filosofa como concepto y en su ulterioridad, como piedra basal de
imposiciones dialcticas que luego se transforman en imperativos de poder fctico,
existan en lugares, como Latinoamrica y frica, como condicin necesaria para la
imposicin de modelos de organizacin social (colectivos, por ende polticos) como de
formas de vida (individuales, por ende, existenciales) cuando en verdad en la
manifestacin, sincretismo violento mediante, sus expresiones filosficas (en caso de
que las hubiere entendida desde el categorial de la filosofa del logos
occidentecentrista) surgen desde manifestaciones poticas o artsticas-danzantes.
Organismos internacionales que regulan lo poltico, lo econmico-comercial, lo
vivencial (salud, expresin-comunicacin, etc) amparados en la declaracin de los
derechos universales del hombre, acotados en sus maniobras fcticas o prcticas, por
tanto que solamente condicionan desde lo terico o teortico, por la autodeterminacin
de los pueblos, encuentran en el logos occidental, dialgico o que dialoga, de un tiempo
a esta parte, con el oriente, adormecido o aletargado por el opio de la razn instrumental
impuesta por aquel occidente en los periodos de conquista, no han resuelto este dilema
trascendental que vincula dos continentes, dos expresiones de ser ante el mundo; la
latinoamericana y la africana. Si bien, son dos procesos disimiles y en estadios
diferentes, a travs del relato filosfico, de la filosofa como discurso validante o

validador para que se dispongan, supuestos derechos universales que en verdad,

jerarquizan la relacin entre clases distintas de hombres, que no son como las corrientes
europeas de pensamiento nos quisieron hacer entender (dominantes y dominados,
opresores y oprimidos) sino ms que bien, son los que vivencian la existencia, desde los
lmites del lenguaje, de esa construccin iniciada con los primeros filsofos griegos, a
diferencia de quienes lo vivencian desde la expresin potica, fundante de las
aseveraciones estipuladas ms luego en esos logos fundante, imperantes y
condicionadores.
No podemos dejar de mencionar los procesos de conquista, llevados a cabo siglos atrs,
en nombre de la razn iluminada por la esperanza de la religiosidad e impulsada por la
avidez de recursos y de extensin y expansin en ese mismo sentido occidental o de
ese logos occidental, sin embargo, no queremos que la circunscripcin de la temtica,
nos haga, salirnos de eje, de lo que planteamos, ms all de esta cuestin que bien
podra ser entendida como meramente historicista.
Independientemente de los millones de litros de sangre derramadas, para que desde la
pluma, podamos expresar esto mismo, como una nimiedad en el presente captulo de lo
humano, lo cierto es que debern ser otros, ms all de los que ya han sido, quienes
consignen estos actos despreciables con la vida y con la humanidad, entendida, precisa
y paradojalmente, bajo categoriales, pura y exclusivamente occidentales, dada que
nuestra intencionalidad discurre por dejar en claro que pese tamaos actos de sujecin,
esa misma conquista entronizada en cuerpo y alma mediante la violencia, ha hecho, que
dos continentes, conquistados, puedan ser sometidos filosficamente, es decir desde la
esencia misma de la identidad de sus respectivos pueblos que forman unidades polticas
en donde habitan y habitaron millones de personas a lo largo de siglos.
Para dejar an ms claro el planteo, referimos que pese a la imposicin, a la ocupacin y
a la dominacin en todos los rdenes y durante siglos, no se ha podido obtener por parte
de ese occidente dominador, el alma, el espritu, la esencia, o en el ms griego y por
ende occidental de los conceptos, la ousa de, los pueblos latinoamericanos y africanos.
En un segundo paso, consignamos que si bien ambos procesos, se encuentran ante un
mismo cuadro de situacin, es decir el referido, no obstante ello, vivencian, desde un
inicio, reacciones o modos de ser ante el mundo, ante esa imposicin que los modifica
desde el encuentro entre las civilizaciones, sus respuestas o manifestaciones, de formas

muy diferentes, muy disimiles que son el origen de que hasta el momento muy pocos
hayan reparado que en verdad se trata de situaciones que nacen y perecern de forma
igual o muy parecida.
Encontraremos finalmente que por intermedio de lo considerado desde ese occidente
centrista, conquistador o modelador o impulsor de referencias obligadas, lo filosfico
anida en ambos continentes en expresiones sensoriales o ms vinculados a lo emocional,
que lo tradicional u originario del logos racional (valga la redundancia) tanto en lo
potico como en lo festivo-musical, asimismo encontraremos vinculaciones desde lo
mitolgico, como en lo religioso.
Es imperioso afirmar que el proceso de coloniaje, dependencia o el frreo
establecimiento del imperativo categrico de pensar como condicin sine qua non, bajo
la gida o la frula de conceptos eurocentristas, se da por intermedio de los supracategoriales, dentro del campo disciplinar y acadmico de los filosfico, de Dios y
Marx. Ambas acepciones actan como inicio o fin y por ende inmiscuidas en el
desarrollo, de los pensamientos o tratamientos del logos o filosofa, sobre todo en
Latinoamrica. Sin pecar de historicistas, la mitad del gora latinoamericanista,
obedece, cual dogma libre de raciocinio, a la existencia-presencia, del dios, establecido,
conceptualmente, y bajo rigor espartano, por la compaa de Jess, ms conocida como
los jesuitas, que extendieron la existencia del todopoderoso, ms all de la divinidad,
sedimentndolo a lo largo de los siglos de la historia del pensamiento, como fuente de
toda razn, entronizndolo como motor inmvil o punto de partida inexcusable para
quin se preciara, no ya de catlico o cristiano, si no de partcipe de la historia de
occidente, un occidente, proverbialmente europeo, que explicara por el apropiamiento
de ese logos o de esa razn, lo que necesariamente debera ser credo, por la necesidad
nsita de asirse a algo que fuera, al menos un poco ms que la orfandad, inexplicable y
nauseosa (previamente temblorosa) que precisamente, resurge o renace como reaccin,
histrica-poltica-dialctica, por intermedio de un proyecto filosfico-materialista, ateo,
por sobre todas las cosas. En relacin a la obra de la compaa de Jess, analizada desde
una perspectiva de poder, refiri Napolen Bonaparte "Los Jesuitas son una
organizacin Militar, no una orden religiosa. Su jefe es el general de un ejrcito, no el
mero abad de un monasterio. Y el objetivo de esta organizacin es Poder - Poder en su
ms desptico ejercicio - Poder absoluto, universal, Poder para controlar al mundo bajo
la voluntad de un slo hombre (El Papa Negro, Superior General de los Jesuitas) El

Jesuitismo es el ms absoluto de los despotismo - y, a la vez, es la ms grandioso y

enorme de los abusos..." (http://infonom.com.ar/amenaza.pdf)
Esta batalla, esta disputa que bien pudo haberse desatado no ya en una facultad, sino en
un aula determinada de la misma (conviniendo o recordando en verdad, que la
universitas o el concepto educativo fue instalado tambin merced de la compaa de
los jesuitas), se libra en los extensos terrenos de continentes, en donde lo occidental o
europeo, ya hizo mella a travs del eufemismo del sincretismo que en verdad ha sido
conquista a sangre y fuego, imposicin categrica, que necesariamente repeli cualquier
tipo de manifestacin dialgica.
Los guaranes forman una comunidad de iguales donde principia el altruismo y la
distribucin de los productos de subsistencia, de acuerdo a las necesidades de cada cual.
As es como se reparten lo producido en las cosechas y lo que obtienen de la caza, de la
pesca y de los frutos recolectados, escriba el Padre Andrs en sus apuntes y agregaba
para ellos no existe la propiedad de la tierra, se la considera un bien comn al cual todos
tienen la obligacin de cultivar y la equidad de repartir los bienes producidos; diferencia
fundamental con el sistema de los conquistadores espaoles que reclamaban el derecho
de la propiedad privada para apropiarse de los espacios que les apetecen y, como no
cultivan la tierra con sus propias manos, necesitan de vasallos para que lo hagan; nada
mejor-entonces-que utilizar a los indgenas domesticados para estos menesteres.
(Garca, Rubn Emilio, Misiones la repblica utpica de los jesuitas. Editorial La
Impresin. Pg. 19. 2014)
Todos los hijos de aquella circunstancia, generaciones posteriores al latrocinio, ven y
sienten correr en sus venas, la sangre en copula de la sinrazn que no ha dejado vctimas
ni victimarios, pero que sin embargo ha dejado un modelo claro de cmo pensar el
mundo y desde que lugar incluso.
El circulo hermtico por donde hacan transitar ese conocimiento, esa piedra filosofal,
entendida como tesoro escondido o a esconderse o a develar (esto es muy medieval, y se
puede observar claramente en textos, llevados al sptimo arte como pelcula, hablamos
de En el nombre de la rosa de Umberto Ecco) fue necesariamente el mbito de esos
claustros, que desde la definicin misma estableca que el ingreso no era para solamente
el que deseara, sino que se constitua en un riguroso crculo cerrado, en donde la
circulacin de ese conocimiento, o de ese logos occidental, estaba al alcance de muy

pocos, que cumplieran las prerrogativas, disciplinares de obediencia debida y rigor

metodolgico.
A esto es lo que reacciona, o lo que en verdad se va gestando ante tanta
predeterminacin, o arbitrariedad, en un mbito en donde supuestamente se pregonara
lo contrario. La institucin de caractersticas perversas, al alentar vientos libertinos que
no dejaba circular dentro de sus propios edificios de estilos medievales, se vio asediada
por la necesidad de una mayor apertura, aumento de poblacin y cambios de paradigma,
que a nivel poltico-filosfico se coronan con la llegada del Marxismo, como antdoto,
como reaccin, como mecanismo de defensa, ante la asolacin de la hiperpresencia de
un dios que en verdad, fuera de la universidad, en verdad estaba ausente en todos los
lugares y momentos.
Ese amanecer intelectual de un occidente en donde atardece por necesidad, sediment el
giro eurocntrico, pues en Latinoamrica (como espacio no geogrfico, sino ms bien
conceptual, en donde abrev el continente Africano, bsicamente por el trfico de
esclavos) la reaccin ante esa opresin, enmascarada en el dios de quines impusieron
las reglas, sociales, educativas, morales, y religiosas, se dio necesaria e imperiosamente
por intermedio del marxismo.
Dos casos resultan paradigmticos. Uno sucedi en el Per, cuando el licenciado en
filosofa Abimael Guzmn, decide, inspirado en el fundador del comunismo en su pas,
el intelectual Jos Carlos Maritegui, crear sendero luminoso, que no era ms que un
giro literario invertido, que utilizaba el amauta , para sealar que su pas deba seguir el
luminoso sendero del marxismo. No casualmente el llamado forjador de la Peruanidad,
exclama lo siguiente, al parecer defendindose de lo que parece una acusacin de
eurocntrico: no faltan quienes me suponen-replica Maritegui-un europeizante, ajeno
a los hechos y a las cuestiones de mi pas. Que mi obra se encargue de justificarme,
contra esta barata e interesada conjetura. He hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Y
creo que no hay salvacin para Indo-Amrica sin la ciencia y el pensamiento europeos u
occidentales. Sarmiento que es todava uno de los creadores de la argentinidad, fue en
su poca un europeizante. No encontr mejor modo de ser argentino. (Maritegui,
suscitador de peruanidad. Guillermo Rouillon Duarte. Fondo Editorial de la UMNSM.
Lima-Per. 2013).

No continuaremos la bsqueda imposible de razones en la sinrazn terrorista, que dejo

un luctuoso saldo de decenas de miles de muertos a manos de Sendero Luminoso,
pero s es necesario volver a consignar, que tanto el hacedor de esta organizacin
delictiva, como su involuntario inspirador (Maritegui), se reconocan (Guzmn incluso
se autoproclamaba la cuarta espada del marxismo) como Marxistas al punto de; uno ser
el fundador de la expresin poltica del mismo y el otro su expresin en el hacer de la
revolucin proletaria, en la Latinoamericana repblica del Per donde les toco nacer y
decidieron vivir y hacer vivir a sus compatriotas, la interpretacin que le dieron a los
conceptos de un pensador profundamente europeo, cuando no especficamente
germanfilo.
Aos despus brota de las mismas tierras latinoamericanas, esta vez algo ms al norte,
en Mxico, un nuevo fenmeno, vinculado con la filosofa acadmica, pero que
necesariamente, como en el caso de Per, se disrumpe, se discontina, se sale de aquel
concepto de forma como de fondo, profundamente eurocntrico, de congeniar o
ensamblar, tanto el rigor metodolgico que conlleva a enclaustrar la verdad, como lo
hicieron en forma plena en el medievo y el monopolio ejercido, tanto de ambos lugares
del poder educativo (educadores como educandos) desde el entronizado concepto, ya
movimiento ideolgico del marxismo. El brote mexicano se denomin la insurgencia
Zapatista y aos luego sabramos que el lder, Rafael Guilln, perteneca a las filas
filosficas de la universitas, y si bien, siempre dejo en claro no ser Marxista, no tuvo
eco en preconizar que no se lo catalogara de tal manera (ms que nada para la prensa)
con la diferencia, sobre con todo con Guzmn (que incluso se declaraba la cuarta espada
del comunismo), que las propias producciones escritas de Guilln, indudablemente
profusas, le valen una chance, una posibilidad de salirse de esa etiqueta autonmica,
asequible a todo aquel que con el solo hecho de plantear aspectos diferentes a lo
establecido es indefectiblemente catalogado como un hijo dilecto de la filas del
marxismo.
Como expresbamos en relacin a Guilln, podramos afirmar que toda su obra escrita,
no solo es una justificacin a su polmico hacer, o su posicin en el mundo, sino que
tambin es un tratado completo para no ser considerado, catalogado o etiquetado como
Marxista, pero para ello inevitablemente o indefectiblemente, sus considerandos han
abrevado, en mayor o en menor medida en el marxismo o neo-marxismo.

Una de las falacias neoliberales consiste en decir que el crecimiento econmico de las
empresas trae aparejados un mejor reparto de la riqueza y un crecimiento del empleo.
Pero no es as. De la misma forma en que el crecimiento del poder poltico de un rey no
trae como consecuencia un crecimiento del poder poltico de los sbditos (antes al
contrario), el absolutismo del capital financiero no mejora la distribucin de la riqueza
ni provoca mayor trabajo para la sociedad. Pobreza, desempleo y precariedad del trabajo
son sus consecuencias estructurales. (7 piezas sueltas del rompecabezas mundial.
Subcomandante Marcos. Biblioteca digital. http://www.cgt.es).
No haremos una exgesis o hermenutica del zapatismo y su lder, acerca de cun
marxista o una conversacin con el mismo, resulta de los postulados escritos, pero s
creemos

necesario

consignar

que lo

que

pudo haber

sido

una

reaccin

latinoamericanista (tanto Guzmn que deca tener como objetivo devolver la tierra a sus
verdaderos dueos los originarios andinos, como Guilln que mut en redactor de
cuentos infantiles con profundas reminiscencias a mitos y figuras arquetpicas mayas)
no fueron ms que experiencias que denotaron la pretensin del salirse de postulados
eurocentristas, bajo categoras y por sobre todo, bajo respuestas eurocntricas.
Por supuesto que hemos citado estos ejemplos, sin hacer hincapi ni historicismo, de los
procesos polticos (sustentados ideolgicamente en lo que se dio en llamar El
marxismo) que se dieron en Latinoamrica como en frica durante el proceso mundial
conocido como Guerra fra, pues sin nimo de equivocarnos, probablemente
estaramos en un porcentual muy alto de vinculacin, determinando que el concepto del
marxismo, como respuesta al teocentrismo, se dio como una respuesta desde el mbito
de la academia, que por veleidades romntico-revolucionarias (recordar en aquellas
dcadas los conceptos del compromiso intelectual y de los reduccionismos como ideas
movilizantes Pidamos lo imposible como consigna insignia) derraparon en procesos
polticos de facto, pero que surgen como planteo- educativo formal que se elucubran
desde las usinas de poder universitarias.
Para ponerlo en trminos ms claros, el erario pblico, que sostiene cada una de las
universidades de estas partes del mundo, deja de estar presente en otros mbitos, tan o
ms necesarios para la mayora de estos pueblos, es decir, el pupitre de la universidad y
el pizarrn, significa y representa una anestesia menos en un hospital, una puerta menos
en una casa para una familia indigente.

Sin querer significar otra cosa de lo que afirmamos simplemente queremos preguntarnos
y preguntar. Cmo le ha devuelto la filosofa esta inversin a su comunidad? Le ha
brindado acaso un sistema poltico, educativo o social nuevo? O Ha fomentado cierto
onanismo intelectual, en donde en el mejor de los casos, como subproducto o como
resultante brind tanto a su comunidad como a la comunidad internacional, no slo
decenas de miles de tesis doctorales que duermen el sueo de los justos en libros que
nadie lee, sino tambin doctores que colonizados en sus conceptos eurocentristas no
colaboran o contribuyen para que pueda darse la posibilidad, que desde las aulas o fuera
de ellas, pensemos en trminos ms relacionados con nuestras caractersticas y
peculiaridades culturales?.
Quien llama a los pueblos africanos no desarrollados o subdesarrollados est
empleando una terminologa eurocntrica que el africano mismo no es capaz de
comprender. Un africano no planifica el futuro y, no porque sea particularmente
pusilnime ante la realidad por venir, sino porque no concibe que el tiempo tenga esa
medida. El centro de atraccin de la medida del tiempo es el Zamani, en donde pululan
cantidad de mitos explicativos del origen del mundo, del ser humano, del silencio de los
dioses ante el hombre, de la llegada de los humanos a la tierra de los antepasados. El
sentido yace en el Zamani.
En Latinoamrica, esa profunda, descontaminada de la egida eurocntrica, se filosofa,
es decir se vive en armona con el logos, al modo semejante que en frica, donde el
vnculo es mediante la danza (Kaumbaaa), los conceptos de Dios y Marx, no tienen
nombres, o en el caso de que los tengan no son usados para dominar o controlar como
en las usinas de poder intelectual que occidente llama universidades.
Los elementos fundamentales de la funcin proftica parecen ser los mismos en todas
partes. En cualquier sitio el don de la poesa es inseparable de la inspiracin divina. En
todas partes la inspiracin lleva consigo conocimiento del pasado en forma de historia
y genealoga; o de lo que no sabemos del presente, comnmente en forma de
informacin cientfica, o del futuro, en forma de profecas en sentido estricto. Su
conocimiento siempre se acompaa con msica, vocal o instrumental. La msica en
todas partes del medio de comunicacin con los espritus. Invariablemente encontramos
que el poeta y vidente atribuye a su inspiracin al contacto con poderes sobrenaturales y
cuando lanza sus profecas, su nimo se ve exaltado y se aleja del que tiene en su

existencia normal. Generalmente encontramos en todas partes un procedimiento

reconocido por el medio del cual se provoca el estado proftico cuando se desea. Las
elevadas pretensiones del poeta y vidente se admiten universalmente, y el mismo
alcanza una posicin social privilegiada donde quiera que se encuentre. (F.M. Conford.
Principium sapientiae. Los orgenes del pensamiento filosfico griego. La balsa de la
medusa. Pag 120,122,123.)
Para aquellos que con toda lgica y razn, eurocentrista, puedan esgrimir que la
vinculacin frica-Latinoamrica (desconociendo los millones de litros de sangre
derramada y el sistema esclavista que sustent el modelo econmico-poltico-social) es
ms que forzada, le brindaremos una muestra clara, que se produjo en una cultura
precolombina, que fue arropada por el poder jesuita y esa interpretacin que algunos,
como Leopoldo Lugones, en su obra El imperio Jesuita, caracterizo como
comunismo teocrtico.
Los Guaranes, fueron una cultura (quedan vestigios o reductos de las mismas muy
apocados en todo sentido) que habitaron el Litoral Argentino y la actual Repblica del
Paraguay, el sentido del mal, antes de la llegada de los conquistadores, no estaba
vinculado a un interpretacin religiosa, tal como lo implementaron luego los Europeos.
Existe una figura clave, en esta cosmovisin, una suerte de personaje mitolgico o
legendario, llamado El Pombero, una especie de duende, de conformacin fsica,
extraa (con pies con dos talones, exageradamente bajo y con un miembro viril
desproporcionado) al que le atribuan embarazos no deseados y actuaba u oficiaba como
temor simblico ante los nios, o a los que quisieran infligir la ley (es decir usando esa
imagen de nios o de irresponsables a los irreverentes) de por ejemplo, no salir al
espacio de fuera de las aldeas, en horarios no aceptados (luego del medioda y antes de
la tarde, en la siesta, espacio que actualmente en donde habitaron los Guaranes, se corta
an hoy, la actividad laboral y comercial y se duerme) lo sorprendente, es que esa voz,
tal como expresan estudiosos a continuacin, posee una base Africanista.
Para Marily Morales Segovia se originara en la voz africana Pomba que identifica a
un demonio femenino propio de la cultura que trajeron a estas tierras los negros
esclavos de frica hacia principios del siglo XVIII. (Pgina 25, El pombero un hroe
moderno, Edicin Realizada por el Poder Ejecutivo de la Provincia de Corrientes,
1988).

Tampoco queremos sobreabundar de argumentacin, pero existen religiones o cultos

enteros que reflejan este sincretismo forzado, este sincretismo del dolor, o del
sometimiento, entre frica y Latinoamrica, un ejemplo claro, es el Umbanda y sus
ramificaciones, por obviedad no extenderemos su ms que obvia vinculacin entre lo
sealado, como condicin necesaria y suficiente para lo expresado.
Finalmente y dado que el ejercicio ensaystico, y de presentaciones en Congresos y
Universidades que cumplen en espritu el mandato proverbial de lo educativo entendido
como lo dispusieron los Jesuitas o escolsticos, finalizamos citando a un filsofo
Europeo, muy en boga en la actualidad, con quin suscribimos en lo siguiente,
explicando sin dobleces, el porqu de haber llegado a la situacin actual en nuestra
intensidad latinoamericana, de la bsqueda de nuestros impedimentos filosficos
propios.
Occidente no tiende a trasladar hacia el Este o hacia el sur una cultura positiva propia,
sino a disolver las dems culturas para suplantarlas con un exponente de mera
negatividad, es decir, la produccin generalizada de su propia figura vaca(268)
occidente no quiere, no sabe, no puede encontrar lo otro sin simultneamente someterlo
a su propio dominio (264) Diez pensamientos acerca de la poltica. Roberto
Espsito. Fondo de cultura econmica. 2012. Buenos Aires. Argentina.
Es necesaria una perspectiva histrica y antropolgica que ilustre, en la larga duracin,
las interconexiones globales en el interior de Amrica Latina y las comunidades
europeas, africanas y asiticas. Poniendo el nfasis en la multiplicacin, diferenciacin
y complejidad de las interconexiones globales y en cmo adoptaron diferentes formas
histricas entre los siglos XVI y XX, tal vez podamos escapar del callejn sin salida
epistemolgico posmoderno, o de historias que con distintos lenguajes vuelven a
reescribir la relacin de un centro y sus periferias. Es en este sentido que la historia de
Amrica Latina puede ser reevaluada a la luz de sus interdependencias e influjos
recprocos de lo local y lo global, y donde categoras como poscolonial, ciudadana,
nacionalismo o Estado-nacin se entrelacen con un proceso abierto al resto del mundo,
con una historia hemisfrica comn que escape a los lmites de las fronteras nacionales
Repensando la subalternidad Miradas crticas desde/sobre Amrica Latina. Envin
Editores. Pablo Sandoval. Pg 13.