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Comment on meurt,

comment on nat (les


deux ples de la vie)... /
Charles Lancelin
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Lancelin, Charles (1852-1941). Comment on meurt, comment on nat (les deux ples de la vie)... / Charles Lancelin.

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Charles LANCELIN

Comment on meurt
Comment on nat
/

(Les deux Ples de la Vie)

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HECTOR ET HENRI

\ ;:,V
;

23,

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DURVILLE,

RUR SAINT-MBRRI,

PARIS (IV)

23

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MM. Hector et Henri DURVILLE, diteur


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Comment on meurt
Comment on nat

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listr. le

HII'.TOK IHKVIIM:

Divliutr Ixnn (do l.oiulivs)

/. l-'.tnlme I/I\ liv.ints. Ainiloiiiie 7

I'/IY.M'OIO^

,/e l'Ame. lie Itre he$ exf>iiment.ilts sur le Ddoublement


les f.\>//>. i/t" l'Homme.

CHARLES LANCELIN

Comment on meurt.
Comment on nat
(Les deux ples de la Vie)
Orn d'une gravure hors texte

Prix :

HECTOR ET HENRI

23,

frano

DURVILLE, DITEURS

RUE SA1NT-MKRRI,

PARIS (IVe)

23

GOMMENT ON MEURT
"(Cot

physique de la mort)

I
COMMENT ON MKURT

(Ct physique de la mort)

Comment meurl-on 1
cette question, chacun a sa rponse toute prte,
plus ou moins scientifique, plus ou moins exacte,
suivant le point de vue o l'on se place.
Le physiologiste dira: par touffement; le
spiritualisle, par la scission entre le corps et l'me;
le nantiste, par la destruction et la dsagrgation
des cellules ; l'hyginiste, par ignorance ; le fataliste, par destine ; le prtre, par la volont divine, etc.
Toutes ces rponses, je le rpte, ne sont vraies
que si l'on se place au point de vue particulier de
leur auteur; mais il semble qu' un point de vue
gnral il y a une tude spciale faire du mcanisme do la mort c'est ce que je vais tenter ici.
Le spiritisme divise l'tre en trois principes, corps
prisprit et me ; l'occultisme, tant oriental qu'occidental le partage, suivant les coles, en cinq, sept,
et neuf lments devant l'enchevtrement desquels
l'tudiant se sent quelque peu troubl.

COMMENT ON MEURT

Pour ma part, j'ai, dans le principe, donn la


\ prfrence la thorie spirite qui, tout le moins,
prsente une simplicit et une clart qui sduisent
aussitt: corps physique, intermdiaire plastique
et esprit. Mais, d'une part, depuis un certain temps
dj, les spiriles clairs ont t amens admettre
la division du corps matriel en sarcosome ou corps
de chair proprement dit et en double aiihrique.
D'autre part il m'a sembl, l'tudier, que l'intermdiaire plastique,, prisprit ou arosome est infiniment plus compliqu qu'on ne pense; par suite, la
thorie occultiste do la division en neuf principes
m'a paru se rapprocher davantage de la ralit et
dovoir tre accepte do prfrence toute autre.
Mais l'exprience seule pouvait me donner quelque
certitude cet gard.
Or, une tude approfondie du fantme vivant
poursuivie avec attention ces deux annes dernires, m'a dmontr l'vidence que l'tre est
Constitu par les principes suivants :
Corps matriel.
\
Double ailhirique .
I
Corps astral. . . \
Corps mental . . ]
Constituant le
f
...
, F
Constituant
_
le
.
Z.
- .,
Corps
r>
causal, et f
l fantme
rappro.
,,
,
fantme
loign
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. ,
principes
suprieurs
. .
, . . corps phy.
I/ chdu
,
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du
physi
r
r
l
corps
v ' J 1 nque.
de
j l'tre
,.>. non encore l
.
|
abords par l'exp- j ** e*

../

...

/
. . .
Le corps physique ne nous retiendra pas ; tout le
monde le connat.
Le double aithrique, dpositaire de la vie phyrimentation.

COMMENT ON NAIT

sique, doue de la forme humaine, puisqu'il est en


quelque sorte le moule du sarcosome, constitue le
support du fantme voluantprs du corps physique
dont il ne s'carte jamais, et dans lequel il rentro
ds que les lments suprieurs s'en loignent.
Le corps astral, dpositaire de la sensibilit (force
neurique) conslituele supportfluidiquo du fantme
voluant loin du corps physique ; il possde gnralement la forme humaine (1).
Le corps mental, dpositaire de l'intelligence, no
possde aucune forme propre ; c'est une aura qui
envoloppo et pntre lo corps physique, et qui est
particulirement brillante aux environs immdiats
du cerveau : c'est cette partie du corps mental que
lo Dr H. Baraduc a souvent photographie sous lo
nom de boule mentale (voir la fig. hors texte).
Le corps causal n'a encore t que simplement
entrevu par des sujets magntiques mis on tat de
voyance, sous forme d'une aura trs lgre, formant, au-dessus de la boule mentale, une sorte de
flamme dont l'extrmit suprieure est entoure
d'un halo assez brillant. Il semble tre le sige des
facults intellectuelles les plus leves, volont, mmoire, etc. ; mais on n'a pu encore ni l'isoler pour
l'tudier part, ni, par suite, le photographier.
Quant aux lments suprieurs de l'tre, il est
certain qu'ils existent ; les diffrentes coles d'oc(1) Au sujet des sorties en astral conscientes, so reporter
h ma Mthode de Ddoublement personnel, fort vol. in-8.
Prix : 10 fr., et A l'ouvrage de 11. DURVILLB: Le Fantme des
Vivants. Prix: 5fr. (MM. Hector et Henri Durville, diteurs).

10

OOMMENT ON MEURT

cultisme, et en particulier la thosophio donnent,


on ce qui les concerne les renseignements les plus
Varis ; mais je ne veux pas, on cette lude m'loignor de la base prcise et certaine que nous offre
l'exprimentation : je m'en tiendrai donc aux
lments qui prcdent et dont je viens de donner
une rapide analyse.
Or, quel rle jouent tous ces lments divers
dans lo cas de dsagrgation do l'tre?
Je ne parle ici ni do la mort subite ou violente
qui anantit brusquement l'individu ni mme de
celle dont le processus est trop rapide pour permettre l'tude suivie des phnomnes ; je prendrai
comme type la mort par suite d'affaiblissement d
la vieillesse ou une maladie assez longue, et
qui constitue en somme, la mort normale.
Le mdecin a murmur, ens'loignant, l'oreille
du plus proche parent : Je ne puis plus rien ; ce
n'est qu'une question d'heures ; attendez-vous d'un
moment l'autre au dnouement.
Le malade repose, sans force, sur sa couche. Il
prononce de temps autre quelques lambeaux de
phrases qui ne peuvent tre saisis que par une
oreille attentive ; sa respiration est lente et oppresse, son regard est trouble et son geste indcis...
Quelques paroles entrecoupes lui chappent,
que l'on coute pieusement : c'est un souvenir
d'enfance qu'il semble revivre, chacun en cherche
vainement le inqjif ; puis ce sont d'autres souvenirs qui reparaissent> la plupart oublis par les

COMMENT ON NAIT

11

assistants ou inconnus d'eux parce que lo moribond ne leur en avait jamais parl. Pourquoi, a
quel propos, ces souvenirs renaissent"ils de l'oubli ?... Soudain, un do ces souvenirs rappelle au
malade une intention qu'il avait eue jadis et qu'il
n'avait pas oxcute alors ; ce moment suprme
il voit la ncessit do la raliser et fait a cet gard
une recommandation... que se passe-t-il?
Le corps causal sort peu pou, lontoment, progressivement, de l'agonisant. Dtenteur de la mmoire, il repasse tout le temps coul depuis les
ans les plus loigns ; il fait renatre dans lo cerveau la trace des vnements les plus lointains,
comme aussi les plus futiles ; en un mot, il fait la
revue do sa vie entire, et revit toute l'existence
qui va finir ; en cette priode, comme dans celle du
rve, le temps n'a plus do valeur, et l'on vit des
annes, jour par jour, en quelques minutes. La
volont, elle aussi, subsiste encore, et c'est elle qui
marque les ultimes dsirs, qui fait faire les recommandations suprmes ; c'est elle qui faisait dire
Socrate expirant : N'oublions pas que nous devons le sacrifice d'un coq Esculape I
Mais le mourant vient d'prouver un spasme ; il
se tait... Le corps causal vient de se retirer de lui,
emportant avec soi la mmoire et la volont.
A partir de ce moment, le moribond parle encore, mais ses paroles ne sont plus coordonnes
par les facults" suprieures de l'intelligence, maintenant absentes; elles ne sont plus motives ; le

12

COMMBMT ON MEURT

corps mental est encore l ; il met toujours des


ides, mais ces ides manquent do liaison, les facults suprieures do l'tre no sont plus l pour les
coordonner ; le moribond parle uniquement de ce
qui frappo ses sens, soit dans la ralit, soit dans
ses hallucinations, mle tout, et fait des associations d'ides qui, dans d'autres circonstances prteraient a rire.
A litre d'exemple, jo citerai un fait dont j'm t
tmoin. -- Un malade, maire do sa commune, allait
entror en agonie, quand on le prvint que son adjoint venait de passer prendre de ses nouvelles ; il
s'informa alors, en essayant de regarder la pendule, de l'heure qu'il tait, et, quand on lui eut rpondu, il demanda pourquoi tous ses conseillers
municipaux taient accrochs derrire sa pendule? Il y avait eu en lui une mcanique associalion d'ides disparates, ente sur une hallucination.
Donc le corps mental, gnrateur de penses, en
met encore, mais ces penses manquent alors de
direction et de coordination. Comme on dit vulgairement, le mourant bat la campagne . Et les
ides elles-mmes, s'affaiblissent, leur production
s'espace,"le malade garde de longs silences... c'est
lo corps mental qui s'extriore son tour; et,
quand il aura compltement dlaiss le moribond,
celui-ci pourra encore parler mais de faon automatique; il prononcera quelques mots pars et
dont le sens lui chappe, sous la seule influence

COMMENT ON NAIT

13

d'un cerveau qui fonctionne mcaniquement, sans


plus lro dirig par lo corps mental.
Ds lors, l'agonie commonce.
Le corps astral, sige do la sensibilit s'extriore
son tour; l'influx nerveux se ralentit, et par
suite, tous les sens s'oblitrent, s'engourdissent,
disparaissent successivement ; lo regard se voile,
les oreilles cessent de percevoir les sons ; les sensations tactiles ne se produisent plus : la mort est
proche. Les paroles en cotte priodo no sont plus
que des chocs Yagues de syllabes sans aucun sons :
le corps astral a quitt le moribond, dont lo sarcosmo n'est plus anim que par son double aithrique, dtenteur de la vie physique, et quo lo fantme oxtrior cherche entraner sa suite.
Celui-ci s'vade son tour progressivement ; le
coeur, priv d'impulsion et de rgulateur, no bat
qu'irrgulirement; les muscles thoraciques n'ont
plus la force d'agir et les poumons n'aspirent que
trs peu d'air, par inspirations faibles et espaces ;
les extrmits se refroidissent, et ce refroidissement s'tend, gagne peu peu les centres vitaux.
Lo double ai Ibrique s'est enfin vad et va rejoindre les autres parties du fanlmo dj extriores.
Mais alors se produit trs gnralement un phnomne particulier. L'agonisant accomplit certains gestes qui semblent purement instinctifs et
mcaniques, dont la raison chappe aux assistants,
et dont l'ensemble est connu sous le nom de car-

14

GOMMENT ON MEURT

pholoyie. H fait notamment mouvoir ses mains


devant sa poitrine. Que signifie ce geste? Certaines- personnes croient qu'il a froid et veut remonter ses couvertures ; d'autres y voient lo rsultat d'une oppression intense, toutes y trouvont
l'indice d'uno certaine souffrance...
A mon avis, il faut chercher ailleurs la cause et
l'origine de ce mouvement automatique.
L'agonisdnt souffre, mais d'uno soufTranco dont
il n'a plus conscience : il voudrait tre dlivr...
quel est le motif de cette douleur?
Nous savons, par nos expriences sur le fantme
des vivants, que ce fantme est toujours reli au
corps physique parmi lien fluidiquoqui a son point
d'attache sur le ct de la poitrine du sujet. Il semblo
que c'est ce lien que, par un mouvement rflexe,
veut briser le mourant pour tre plus vite libr.
Enfin un autre phnomne d'une nature spciale,
se passe encore trs frquemment en cet instant.
On a vu plus haut que le double aithrique ne
fait partie du fantme qu'autant que ce fantme
volue dans les environs immdiats du corps physique ; ds que le fantme s'en loigne, le doubh
aithrique, gardien de la vie physique, rintgre
sa prison de chair. 11 semble se passer alors quelque chose de tel, mais avec une modification spciale. On peut penser que voyant le fantme qui
s'loigne dfinitivement du corps matriel, et pour
n'y plus revenir, le doubla aithrique qui reoit
du sarcosome les lments semi-matriels, sans

00MMBNT ON NAIT

15

lesquels il ne peut lui-mme durer sont son instinct propre se rvolter contre sa disparition prochaine : il rintgre donc ce sarcosomo suivant lo
mcanisme qui lui est habituel (1), mais on faisant
effort nergique pour y ramener le rcsto du fantmd ; parfois il y russit pour quelques secondes :
de l vient que certains agonisants, au moment
d'expirer, semblent se rveiller et prononcent distinctement quelques paroles senses :c'ost ce qu'on
appelle vulgairement lo mieux de la fin .
Mais ce n'est l que l'ultime effort du double aithrique, et bientt lo fantme s'loigne de nouveau, et celte fois pour jamais, do ce qui n'est plus
qu'un cadavre.
Est-ce dire qu'en cet instant, la mort est complte? loin de l ! Lo fantme est encore uni son
ancien corps o continue de vivre le double aithrique par un lien fluidique dont la force diminue chaque instant, c'est--dire au fur et
mesure qiie meurent les cellules qui composent ce
crpd, mesure que les lments matriels s'en
dsagrgent, mesure aussi, par suite et comme
consquence, que s'affaiblit lo doublo aithrique.
Aprs la mort apparente, officielle, la vie subsiste
donc encore, mais de faon latente, sans cohsion
(i) Le ddoublement du vivant, bien que encore mal
connu, est un phnomne trs ordinaire chez chacun de
nous; beaucoup de distractions, d'absences, de rves, en
sont le rsultat. Voir ce sujet ma Mthode de Ddoublement

personnel et l'ouvrage do H.
Vivants, dj cits.

DI'IWILLK :

Le Fantme des

16

COMMENT ON MEURT

et commo individualise entre toutes les cellules.


Celles-ci meurent les unes aprs les autres ; le corps
aithrique se dissout progressivement dans l'aithor,
et, quand il meurt son tour, parfois au bout de
quelques jours, parfois aprs un plus long temps,
lo lion fluidiquo est rompu, et lo fantme libr
s'loigne dfinitivement vers ses destines posthumes (1).
On voit donc que le mcanisme de la mort est
celui d'un vritable et mulliplo accouchemont, depuis la maladie qui s'assimile aux prodromes doulouroux de la parlurilion, jusqu' la section du lien
fluidiquo qui rend la mort parfaite, comme la section du cordon ombilical donne la vie propre au
nouveau-n.

'

(1) Les anciens connaissaient bien ces donnes qui rsultaient pour eux de l'enseignement mystrial. Chez les
Latins, par exemple, corpus tait, comme chez nous le
corps physique ; ombra qui demeurait prs du tom-

beau, c'tait notre double aithrique attach au corps,


puis au cadavre, et mourant aprs celui-ci ; imago, le
fantme, c'tait le corps astral, se montrant dans certain
cas semi-matrialis; mnes, o l'on a cru trouver lo
radical de manerc (exister, demeurer, subsister), mais o
il convient beaucoup mieux de voir la transcription latine du manas sanscrit, les mnes qui demeurent au Tartare ou aux Champs-Elyses, taient le corps mental et
les principes suprieurs de l'tre, les manas des vieilles
philosophies hindoues, bases des principes suprieurs; et
enfin spiritus tait comme pour nous l'esprit qui plane
sur tous ces lments divers.

17

GOMMENT ON NAIT

De mme que la femme qui enfante est entoure


d'aides et de sympathies ce moment criliquo, de

mme le fantme qui nat la vie suprieure


trouve-t-il autour de lui, dans l'au-del, uno assistance et des auxiliaires pour lui porter secours on
cet instant d'angoisse et lui permettre do se dgager plus facilement do la maliro? C'est l un trs
important sujet de discussion que j'aborderai plus
loin, en parlant du ct astral do la mort. Ici
mme, je n'ai YOUIU tudier que lo mcanisme pur
et simple de la mort tel qu'il semble fonctionner
dans le corps physique, c'est--diro do co ct-ci du
Yoilo.
Ds prsent, je tirerai uno double conclusion

de l'tude qui prcde.


La premire est que la crmation, qui au premier
abord semble un progrs, doit tre en ralit considre comme un retour en arrire dans la voie
do la civilisation idale. La nature fait bien ce
qu'elle fait. En dissociant progressivement les lments constitutifs de co qui fut un corps vivant,
elle permet au fantme proprement dit de se librer lentement et avec facilit, et au double aithrique de se dissoudre dans l'ai Hier, o retournent
ses lments peu peu, avec lo minimum de souffrance. Au contraire, la crmation est un acte de
violence qui, dissolvant instantanment le corps
physique inflige une douleur atroce la fois au
fantme, dont le support, ne l'oublions pas, le corps
astral, dpositaire de la sensibilit dans la vie, est
2

(8

COMMENT ON MEURT

encore charg de force neuriqueet sent briser brutalement lo lien fluidiquo qui le relie au cadavre,
double
aithrique
qui,
dpositaire
et
au
encore

de ce qui subsiste de vie physique, doit prouver


une torture indicible de se sentir dsagrg en
mmo temps quo lo cadavre lui-mme par la flamme
dvoratrice.
(1 en va de mme de l'embaumement qui retient
plus que de raison le double aithrique aux restes
du corps physique ; - si jadis les Egyptiens embaumaient leurs morts, c'tait prcisment dans ce
but, mais un but de pit, qu'ils atteignaient au
moyen de prcautions qu'aujourd'hui nous ne
savons plus prendre (1).
La seconde conclusion est celle-ci : La mort
n'est qu'un ddoublement dfinitif au lieu d'tre un
ddoublement temporaire... Or, le ddoublement
tant un phnomne trs commun, sans que l'on
s'en doute, j'estimo que l'homme qui a tudi la
thorie de ce phnomne, qui surtout l'a expriment subjectivement ou vu exprimenter objectivement, qui, en un mot, connat le mcanisme du
ddoublement, celui-l, quand l'heure ultime aura
sonn, saura mieux et plus facilement qu'un autre
et avec surtout moins de souffrance, se dgager des
liens terrestres et librer des entraves de la matire
la partie suprieure et immortelle de son tre.
(1) V. la Rincarnation du Dr
Paris, 1912.

ENGAUSSE, 1

vol. in-12,

II
COMMENT ON MEURT

(Cot astral de la mort)

LA NAISSANCE D'AU^NOPHIS

III

(En bas, su centre, deux personnages dcrivant le geste du ka)

II
COMMENT ON MRURT

(Ct astral de la mort)


En les prcdentes pages, j'ai tudi le mcanisme
ordinaire de la mort au point de vuo du plan physique, et j'ai compar la mort un accouchement
multiple o la maladie reprsente les douleurs du
travail, o lo moribond, exlriorant ses corps fluidiques est analoguo la parturianle en travail. Jo
vais maintenant essayer de dcrire co qui se passo

en pareillo circonstance sur le plan astral. Je ne


me dissimule pas que le terrain sur lequel jo
marche parat, au premier abord, beaucoup moins
solide ici quo l, mais enfin nous possdons certaines donnes trs srieuses, rsultant soit d'expriences magntiques acquises, soit de principes
avrs de psychologie, dont je vais tenter de dgager la ralit des choses. Il m'est, en effet, en la
volont de n'utiliser les donnes de la philosophie
occultiste oii'spirit qu'autant quo ces donnes ont
t vrifies pralablement par l'exprimentation.
La comparaison d'un accouchement que j'ai ta-

22

COMMENT ON MEURT

blie au point de vue du plan physique, va se poursuivre sur lo plan astral.


De mme que, sur terre, la fomme en travail a
autour d'elle des aides, chirurgien et sage-femme,
et des sympathies, son mari, sa mre, pour lui
adoucir ces douloureux moments, de mme, il no
faut pas croire que, de l'autre ct, rtro qui renat
la vie suprieure soit dnu d'aide ot de secours.
La thorie trs belle, quoique lgrement dforme, du catholicisme touchant l'ange gardien,
repose sur un fond indniable de vrit. Nous savons qu' ohacun de nous sont attaches des Entits astrales qui ont mission de nous guider, de
nous faire progresser dans la voio du bien qui doit
nous conduire aux plans suprieurs du Cosmos
divin. La preuve objective en est en ceci que nous
avons une conscience et que, aprs avoir fait le
mal nous prouvons des remords. S'il en tait autrement, on se demanderait d'o vient la voix de
notre conscience, si souvent, hlas ! en opposition
aveo nos actes rflchis et voulus ; on se demanderait qui cre nos remords, lesquels, de toute vidence, ont une cause extrieure nous.
On voit,que je ne m'appuie pas tout d'abord sur
le terrain assez mouvant du spiritisme qui nous
euseigne que chacun de nous a ses aides et ses
guides dans la vie, pas plus que, a priori, sur la
thorie de l'ange gardien : je me base sur les faits.
Or, la conscience et les remords sont des faits
prouvant indniablement l'existence, autour de

CONMBNT ON NAIT

23

nous, d'Entits suprieures qui nous guident et


nous rconfortent dans les misres de la vie.
Ceci admis, est-il logique, ost-il possible de penser que nous sommes abandonns par ces aides
invisibles au moment mmo do l'preuvo la plus
effroyable qui soit, au moment o nous allons dlaisser ceux quo nous avons aims en les livrant
tous les alas du sort, la misre, au mal? Ce serait fou do le croire. Au contraire, ces Entits
amies, au moment suprme, se pressent autour do
nous pour nous faciliter notre tche, pour nous
rendre moins terribles la douleur morale do la
sparation ot la douleur physique de la mort.
Toutes les coles d'occultisme sont unanimes
cet gard, et - j'en reviens toujours l parce que
j'y trouve la preuve de ce quo j'avance l'existence en celte vie de la conscience et des remords
nous montre quo leur enseignement repose sur des
bases srieuses.
Nous avons vu, dans notre prcdente tude,
que la mort est constitue par le dgagement successif :
1 Des principes suprieurs de l'tre, emports
avec soi par lo corps causal, dtenteur de la mmoire et de la volont ;
2 Du corps mental, dpositaire de l'intelligence;
3 Du corps astral, form dans sa partie la plus
proche de la matrialit par la force-substance
neurique, et dtenteur do la sensibilit ;
4* Du double aithrique, dtenteur de la vie phy-

24

COMMENT ON MEURT

sique, reli intimement la fois au corps matriel


.et au corps astral.
Nous avons vu quo ces lments se dgagent peu
peu et successivement du moribond. Quo se
passe-t-il, en ces conditions, sur le plan astral?
Pour l'expliquer et le dcrire, que le lecteur ne
croie pas que je vais me lancer corps perdu daus
la fantaisie et donner libre cours mon imagination, loin dell Je m'appuierai sur des expriences
srieusement conduites, et dont le rsultat peut
tre regard comme absolument acquis.
En ce qui concerne la vie posthume, en effet,
nous no sommes nullement dnus de documents
scientifiques obtenus par la voie magntique, et
notamment par lo procd dit rgression de la
mmoire. Sa n'en donnerai qu'un exemple qui montrera tout ce qu'on peut tirer de cette source.
Au Congrs philo de 1900, M. F. Colavida, de
Barcelone, fit uno communication ce sujet dont
voici le passage le plus saillant :
Lo mdium tant profondment endormi au
moyen do passes magntiques, on lui commanda
de dire ce qu'il avait fait la veille, l'avant-veille,
une semaine, un mois, un an auparavant, et successivement,' on le fit remonter jusqu' son enfance, qu'on lui fit expliquer dans tous ses dtails.
voloiit,*lo
la
mme
mToujours
pouss
par

dium raconta sa vie dans l'espace, la mort do sa


dernire incarnation, et continuellement stimul,
il arriva jusqu quatre incarnations, dont la plus

COMMENT ON NAIT

25

ancienne tait uno existence tout fait sauvage. A


chaque existence, les traits du mdium changeaient
d'expression. Pour le ramener son tat habituel,
on le fit revenir graduellement jusqu' son existence actuelle, puis on lo rveilla.
Quelque temps aprs, l'improviste, dans un
but de contrle, l'exprimentateur fit magntiser
le mme sujet par uno autre personne en lui suggrant que ses prcdents rcils taient imaginaires. Malgr cette suggestion, lo mdium reproduisit la srie des quatre existences comme il
l'avait fait auparavant. Lo rveil des souvenirs, leur
enchanement fut identiques aux rsultats obtenus
dans la premire exprience.
Le colonel de Rochas, et d'autres aprs lui, ont fait
des expriences analogues. Par suite, nous no sommes pas privs de documentation.
Donc le fantme se forme progressivement la
gauche (au moins gnralement, si l'on en juge
d'aprs les faits de ddoublement exprimental) du
moribond.
Le corps causal et lo corps mental, exlriors les
premiers, n'ont, au principe du phnomne, d'autre
trouble quo celui quo leur cause la douleur du
corps physique ; il leur arrive si souvent, en effet,
de sortir de ce corps (songerio profonde, rves, etc.),
quo cela leur semble d'abord chose touto naturelle : ils croient un sommeil du sarcosme, ils
ne se rendent pas compte de co qui se passe. Ils
voient bien autour d'eux des Entits amies, venues

26
i

COMMENT ON MEURT

pour secourir l'agonisant, mais ils ne savent que


penser : tout ce qui se passe leur parat tin de ces
songes auxquels ils sont accoutums; mais voici que
se joint eux le corps astral, tout endolori par l
maladie, et que son rle de dtenteur de la sensibilit devrait attacher au sarcosme. A ce moment,
un trouble immense les envahit, et l'esprit lui-mme
qui plane sur tous ces lments divers, est comme
obnubil ; un effroi l'agite, son aile frappe aveuglment et dsesprment l'infini qui commence
se rvler lui ; une angoisse pouvantable l'lreint,
il n'a mme pas la lucidit ncessaire pour analyser ce qui lui arrive ; il est affol, perdu, comme
en un effroyable cauchemar.
Alors les Entits amies s'approchent de la pauvre
mo, vaganle et terrifie; elles l'enserrent de leur
amour, la soutiennent de leur rconfort; elles cherchent l'amener la comprhension ds choses.
Mais l'esprit demeure perdu d'angoisse folle. Ce
qui se passe lui semble impossible, monstrueux :
il ne peut pas croire que c'est fini; il sent qu'il est
encore uni, par un lion fluidiquo co sarcosme en
dissolution, et il veut oui, il veut le galvaniser.
A co moment, les derniers dbris du corps astral
se dgagent, rejoignent le fantme et lui apportent
la suprme pense du moribond, qui, selon lo mot
de Papus, dtermine l'affinit que possdera l'entit humaine immdiatement aprs la mort.
Lo dsir, en effet, est la racine do l'tro ; or, le
dsir le plus intense qui s'est manifest avant la

COMMENT ON NAIT

27

mort dtermine le sens de l'impulsion donne


cette portion de l'tre humain. Le moribond ost-il
anim d'un grand dsir de bonheur, attend-il le ciel
promis par la religion sotrique, et est-il certain
de le possder? La tendance de l'tre sera porte
en haut, et l'affinit n'existera que pour les choses
suprieures. Au contraire, l'individu se suicide-til ? aspire-t-il de tout son dsir au nant? La tendance do l'tre sera porte d'en bas, et l'affinit
n'existera que pour les choses infrieures (infera,
les enfers). Dans le premier cas l'affinit portera
vers l'amour et la synthse, et dans le second cas,
vers la haine et la dissolution (1).
Mais il est vident que cette affinit no subsiste
que les premiers temps : c'est, en quelque sorte,
un resto do la vie terrestre, et, h la longue, quand
l'esprit aura repris la plnitude do la possession de
soi-mmo, il rflchira et se dgagera de cette affinit pour ainsi dire instinctive.
Ainsi donc, le fantme ost presque compltement
constitu en dehors du moribond : il n'y manque
plus quo le double aithrique, dpositaire de la vie
physique, lequel s'extriore son tour.
Nous avons vu dans les pages prcdentes, quo lo
double aithrique, quand son instinct lui fait pressentir qu'il quille sans retour, ce sarcosme agonisant sans lequel il no peut vivre, a un moment
(i) L'Etal de trouble, par I\vrus. Une brochure in-12,

Paris, 1894.

28

COMMENT ON MEURT

d'pouvante, et par un nergique effort rappelle


vers ce corps inerte, pour lo galvaniser, les l
monts suprieurs de l'tro, qui amnent parfois
chez lo moribond, l'instant suprme, un clair de
raison. Lorsque ce fait se produit, et il est assez
frquent, c'est ce moment que se gnre le monodisme devant produire celte affinit posthume
qui doit durer et se prolonger un certain temps
aprs la mort.
Si alors l'avare pense son trsor, c'est prs
de ce trsor que restera son fantme, et, pour
peu que, plus tard, il trouve dans lo double aithrique d'un assistant inconscient la force-substance
qu'il, puisse s'assimiler pour se matrialiser, il
deviendra le revenant gardien d'un trsor des
lgendes.
Si, ayantvcu toute sa vie dans l'gosme loplus
absolu, il n'prouve, en cet ultime instant, do regrets quo pour soi-mme, ces regrets le poursuivront dans l'Au-del, et lui interdiront toute progression autant du moins qu'il no s'en sera pas
dbarrass.
Si, au contraire, sa dernire pense est un acte
d'altruisme, uno douleur d'abandonner ceux qu'il
a aims sur terro ; il sera prs d'eux jusqu' leur
mort, et ce moment les aidera comme il est aid
lui-mme en colle heuro par ceux qui l'ont aim
ot quo son souvenir a gards prs do lui.
Mais co rappel nergique des principes suprieurs
do l'tre n'a lieu que pour quelques instants ot,

COMMENT ON NAIT

29

bientt, l'organisme du moribond cesse de fonctionner : la mort physique s'est produite.


Que deviennent alors les divers lments du fantme?
Nous savons par les expriences du colonel de
Rochas et de H. Durvillo (1) que le corps astral, fondement et support des principes suprieurs de l'tre
est runi au double aithrique par un lien fluidiquo
presque infiniment extensible, tandis que celui-ci
ne peut s'loigner que de quelques mtres du sarcosme auquel le relient un autre lien fluidiquo
trs peu lastique. On peut donc se reprsenter
l'tre humain, au moment de la mort, comme un
ballon captif (corps astral et lmenls suprieurs)
retenu par un long filin son treuil (double aithrique), lequel est fix sur un support do madriers
pourris (corps physique) qui menace de l'entraner
dans sa chute. Cette comparaison me semble d'autant plus exacte que le corps astral, au cours des
expriences sur le fantme des vivants, a toujours
tendance quitter la terre, o il se sent emprisonn, et qu'on a parfois de la peine le ramener
dans le corps physique.
En 1887, en tudiant sur lo sujet, MIIe Lux, la sparation du corps astral et du double aithrique,
(1) Voir le remarquable ouvrago de M. Hector UURVII.LK :
Le Fantme des Vivants, Anatomie et Physiologie de l'Ame,
Ddoublement exprimental des corps de l'Homme, avec
42 ligures. Prix 5 fr. (MM. Hector et Henri Durville, diteurs, 23, rue Saint-Merri, Paris).

30

COMMENT ON MEURT

de Rochas, a remarqu, plusieurs reprises, que


le premier, avant d'atteindre une rgion de batitude, avait traverser une zone qui l'pouvantait,
o des monstres horribles tentaient de le retenir.
D'autre part, la plupart des religions enseignent
qu' la mort.les tres du mal se disputent l'me qui
quitte la terre. 11 y a l, videmment une vrit cache sous unmylhe, ou une interprtation de voyant
en rapport avec ses ides normales, et qu'il s'agit
de dgager.
En voici, je crois, l'interprtation.
M.

nous enseigne d'une part l'existence do dmons, et d'autre part nous dit que
toutes nos penses, toutes nos actions en cette vie,
sont inscrites sur lo grand livre du jugement .
De son ct, l'occultisme nous affirme et nous
prouve l'existence des lmentals, cratures prissables de l'astral, et, par cela mme, acharnes
vivre; il nous apprend que toutes nos penses,
tous nos acte3 sont vitaliss sur le plan astral (1), c'est--dire y vivent avec d'autant plus de
force qu'ils ont t plus rpts.
Le Christianisme

(i) Telle donne semblera peut-tre difficilement acceptable certains ; elle est cependant base sur une exprimentation absolument acquise et d'aprs laquelle tout ce
qui mane de notre cerveau, tout ce qui est ralis sur le
plan physique cre par cela mme sur le plan astral une
forme colore et vivante puisqu'elle mane de la vie.
C'est ainsi que pour donner un exemple banal les
notes de la gamme produites par un piano (un autre ins

COMMENT ON NAIT

31

O se trouvent toutes ces penses ot toutes ces

actions? Dans Yaura humaine o chacune d'elles


forme en quelque sorte un tre part, vivant de sa
vie propre (mais aux dpens de l'tre qui les a gnres) et analogue aux cellules du corps physique :
trument donnerait des rsultats autres par suite de
la diffrence du timbre) les sujets magntiques mis en
tat de voyance, voient sur le plan astral : le sol, le sol
dize, le la et le si bmol colors en rouge de nuances diverses le do en jaune le do dize en vert lo r en
bleu verdtre le r dize en bleu le mi en indigo
le fa et le fa dize en deux nuances de violet ; et toutes
ces couleurs ont naturellement une forme, puisque l'une
ne peut tre comprise sans l'autre.
Au point de vue des sentiments : une pense subite de
colre est vue sous la forme d'un clair en zig-zag rouge
carlate une pense de religiosit forme une gerbe d'un
bleu azur trs doux ; une haute intellectualit donne une
couleur jaune trs clair ; un sentiment de sympathie est
vert clair ; une ide de crainte est vue colore en gris
bleutre, etc. En rsum, les sentiments levs se rapprochent du bleu, et les sentiments bas du rouge.
Les paroles ont la forme et la coloration que leur donne
l'ide qu'elles expriment. C'est ainsi que nos cinq voyelles
donnent lieu aux schmas qui suivent :
A = carr vert ple pointill de rouge.
',

ovale rouge vif.


= filet
bleu ple.
I=
0 = point brillant.
U = triangle violet fonc.
vitlisation des
E

penses et des actes


On voit donc que la
sur le plan astral est un phnomne vrifi par l'exp.

rience.

32

COMMENT ON MEURT

c'est l que la mmoire va les chercher pour,


ta l'heure ultime, faire dfiler commo en un rapide kalidoscope, tout lo pass devant l'esprit
du moribond. Mais toutes ces penses, toutes ces
actions Apres conserver leur vitalit, savent
qu'elles vont mourir si meurt le corps physique
sans quo les principes suprieurs les entranent
avec eux dans les rgions suprieures. Or, beaucoup d'elles ont eu le mal pour objet, et, sachant
qu'elles sont voues uno destruction prochaiue,
elles emploient tous leursefforts,touteleur nergie,
empcher le corps astral de regagner les rgions
sereines.
D'autre part, il y a sur la partie du plan astral la
plus proche de nous, des tres qui ont vcu dans le
mal ou qui no sont pas encore volus, si peu que
ce soit; ces tres, retenus autour de notre globe (i)
par leurs passions mauvaises, par leur dlectation
dans le mal, sont dvors do jalousie contre lsmes
qu'ils voient monter vers les rgions sereinos, et
ils s'acharnent les retenir, comme eux-mmes y
sont retenus, dans les rgions basses, dans l'atmosphre du mal.
G'est alors qn'ost surtout utile l'aide des Entits
bonnes ot sympathiques, qui se pressent autour do la
lui
affole,
l'entourent,
la
protgent
ot
pauvro nmo
font franchir colto zono de troublo.
(i) Dans le cne d'ombre, nous dit la doctrine occulte,
qui signifie vraisemblablement, par l, qu'ils sont surtout
redouter la nuit.

COMMENT ON NAIT

33

Il y a l, on effet, semble-t-il, tant d'aprs les

expriences avec des sujets magntiques que d'aprs


les quelques individus qui sont revenus la vie (i),
un instant critique passer dont un seul moyen
abrge l'angoisse : avoir vcu dans le bien.
Il est, en effet, de la dernire vidence que
l'homme qui, durant sa vie aura vit autant qu'il
l'aura pu, les penses et les actes du mal, celui-l
n'aura pas traner derrire soi, une meule acharne lo retenir; et d'autre part, contre la jalousie
des Enlits basses et demeures dans lo mal par
leurs fautes, leur manque d'nergie, ou mme leur
volont, il so sera form, longtemps avant l'instant
suprme, une garde, peut-on dire, plus nombreuse
et plus puissante d'Entits suprieures, qui, le moment venu, lui font franchir, sous leur gide et sans
encombre, co passage critique vers les rgions sup-

rieures.
Arrives ce point, il semble que les oprations
do la mort soient termines ; il n'en est encore rien.
N'oublions pas, en effet, que le corps astral et
avec lui les lments suprieurs de l'tre est retenu par un lien fluidique au double aithrique qui,
lui-mme ne peut s'loigner du sarcosme devenu
cadavre.
Par exemple, les noys qui ne sont rappelas la vie
que plusieurs heures aprs leur immersion et qui ont
reu les premiers soins prcisment l'instant o, dans
la crise suprme, lo douhlo aithrique rappelle dans le
corps les autres principes do l'tre.
(1)

34

COMMENT ON MEURT

dtenteur do la vie physique, portait en soi, au moment du dcs, les


'forces vitales emmagasines par l'afflux constant
venant du sarcpsme : mais sa source de force
principale est tarie ; les organes ne fonctionnent
plus, lo cadavre se dsagrge, lentement mais srement; lo double aithrique ne vit plus que d'une
vie latente, compose, peut-on dire, de la multitude de vies individuelles des cellules.
Mais pou peu, celles-ci meurent leur tour, et
leurs lments matriels se dissolvent dans l'ambiance, retournant la matire inorganique. Le
double aithrique s'affaiblit de plus en plus, mesure que subsistent moins nombreuses les cellules
encore vivantes ; et quand la dernire disparat, le
double aithrique meurt son tour. Celte mort
est-ello subite ou progressive? Nous n'en savons
rien; mais il esta penser qu'il ne survit que trs
peu de temps la dernire cellule.
Ds qu'il n'existe plus, le lien fluidque qui l'unit
au corps astral n'ayant plus do raison d'tre, se
dissout, comme tombe le cordon ombilical chez le
nouveau-n, et les principes suprieurs sont libres
do toute attache matrielle avec la terre.
Mais il reste encore rompre les liens moraux
et cette rupture est d'ordinaire assez longue.
Ici, il faut lo reconnatre, est la partie fragile de
celte tude ; mais nous ne sommes pas encore dnus de preuves, puisque, outre les indications
donnes par certains sujets magntiques soumis
Ce double aithrique,

COMMENT ON NAIT

3U

la rgression de la mmoire, nous avons les


apparitions de fantmes de dcdes, dont, au

moins un certain nombre, sont irrcusables.


C'est donc la fois sur des expriences magntiques et sur des faits que je vais tablir ce qui
suit.
Lorsque je parle do liens moraux, je n'ai pas
seulement en vue ces passions basses, l'avarice,
par exemple, qui attache le dfunt son trsor,
l'gosme qui relient sa victime aux endroits o
elle s'ost crue heureuse... C'est l, en somme, 'onfer de la doctrine catholique, ternel en droit
comme en fait, mais dont peut s'vader quiconque
veut dployer l'nergie ncessaire, car les mes
n'y sont jamais ni prcipites ni retenues malgr
elles. Chacun de nous est plus ou moins dans ce
cas.
Les corps no sont quo des corcos temporaires
et dont les mes doivent lro dlivres ; mais ceux
qui obissent au corps dans cette vie se font un
corps intrieur ou corce fluidique qui devient
leur prison ot leur supplice aprs la mort, jusqu'au
moment o ils parviennent la fondre dans la chaleur do la lumiro divine o leur pesanteur les
empche de monter ; ils n'y arrivent qu'avec des
efforts infinis et lo secours des justes qui leur
tendent la main ; ot pendant co temps, ils sont dvors par l'activit intrieure do l'esprit captif
comme dans une fournaise ardente. Ceux qui parviennent au bcher de l'expiation, s'y brlent

36

COMMENT ON MEURT

comme Hercule sur le mont QEta, et se dlivrent


ainsi de gnes ; mais le plus grand nombre manque
de courage devant cette dernire preuve qui leur
semble une seconde mort plus affreuse que la premire (1).
Mais il n'y a pas que les passions basses qui nous
attachent la terre ; il y a aussi les passions leves, le souci d'uno oeuvre de bien laquelle fut
consacre notre vie, l'amour que nous portons
ceux que nous avons laisss derrire nous, etc.
Tout ceci forme autant de liens qui nous retiennent encore dans la vie matrielle, d'autant
plus que le souvenir de ceux qui nous ont aims
nous y rappelle de temps autre en s'levant vers
nous dans les rgions suprieures o nous lo percevons sous forme de vibrations mentales.
Et tous ces liens, toutes ces attaches morales,
sont conservs dans la partio la plus proche de la
matire du corps astral. Cela dure un certain
temps, pendant lequel l'esprit presque libr
les
Entits
aid
sympathies
l'appui
des
et
par

suprieures, reprend conscience de ses vies


antrieures, voit quel tait lo but particulier assign sa dernire incarnation, so rend compte s'il
l'a atteint, tablit par doit et avoir lo bilan do ses
bonnes et mauvaises actions (c'est lo jugement
post mortem des livres saints), cherche les
moyens propres faire fructifier les unes et rparer les autres...
(\) Eliphas Lvi, Dogme do haute magie

COMMENT ON NAIT

37

Mais peu peu, ses oeuvres terrestres, ont subi

le sort de toutes les oeuvres terrestres; elles sont


mortes, elles aussi, ou ont t dvies de leur but
primordial: il cesse de s'y intresser. Peu peu,
ceux qu'il a connus ot aims sur terre, ont leur
tour subi la grande preuve ; il est all au devant
d'eux pour leur faciliter le passage la vritable
vie et les accueillir de l'autre ct du voile ; les
indiffrents qui l'ont connu, les descendants qui
l'on a jadis parl de l'anclro disparu, et dont le
souvenir vaguo le rappelait encore parfois sur
terre ont enfin cess d'tre. L'oubli s'est fait sur
lui et rien no l'attire plus dans co monde qui fut sa
demeure temporaire il peut son tour dlaisser
tout souvenir sauf celui qui rsulte de son
Karma (1); il peut monter vers l'Absolu de tout et
suivre la voie o l'entranent ses destines ; pour
lui, ds lors, mais alors seulement la mort
est parfaite (2).
On voit par co rapide expos tabli jo le rple
d'aprs une srie d'exprimentations et qui, s'il
n'est pas l'expression absolue do la vrit, doit au
moins la serrer de trs prs on voit, dis-je, que lo
phnomno de la mort est infiniment plus com(1) Ensemble de mrites et de dmrites.
(2) Telle est la ranon do l'ambition et de la

grandeur
humaines : l'humble, |o modeste, l'ignor, est, bien plus
rapidement que le puissant et l'illustre, libr des derniers liens humains, et peut, plus vite qu'eux, s'acheminer vers ses destines futures,

38

GOMMENT ON MEURT

plexe que ne le croit gnralement le public pour


qui elle n'est, comme la dfinissent les lexiques,
que la cessation de la vie .
Pour n'en examiner que le ct physique tel
qu'il a t schmatiquemont tabli dans l'tude qui
a prcd celle-ci, les physiologistes sont peu
prs seuls savoir quo la mort peut tre partielle
(gangrne, etc.), ot qu'en tous cas elle n'est complte qu'aprs l'anantissement de la dernire
cellule encore vivante dans lo cadavre; on a vu,
dans l'expos prcdent que ce phnomne vu de
ce ct des portes, prsento des complexits et un
processus que l'on ne souponne pas d'habitude ;
on voit, par les pages ci-dessus que, pour l'tre
lui-mme, le phnomne subjectif loin d'avoir
l'instantanit qu'on lui prte d'ordinaire s'tend
et se poursuit dans des phases de temps parfois
considrables, et que ce que le public appelle mort
n'est quo le dbut d'une srie de phnomnes secondaires procdant les uns des autres et dont
l'enchanement peut durer plusieurs sicles.
Aux dernires lignes de l'tude qui a prcd
celle-ci, j'en ai tir deux conclusions pratiques :
viter la, crmation et mme l'embaumement,
pour ne pas faire subir au corps astral d'inutiles
souffrances; tudier sinon pratiquement, au
moins en thorie, le ddoublement de l'tre, pour,
au dernier moment, pargner au corps physique
les douleurs d'uno agonie pnible... Quelles conclusions, maintenant, tirerai-je de ces pages?

COMMENT ON NAIT

39

Une seule qui ronferme toutes les autres i


L'homme qui, dans ce passago sur torre a conduit
sa vie suivant la urmo de la Morale, do la Justice
et du Bien, qui a pratiqu l'altruisme et s'est cr
un idal de beaut, et de grandeur, et do vrit clestes, vers lequel il a fermement dirig chacun de

ses pas, cet homme-l s'est cr sur les plans suprieurs des aides divins qui seront prs de lui
l'heure inluctable des affres et des pouvantements.

40
*

COMMENT ON MEURT

semblera peut-tro surpronant quelque lecteur de voir tudior la naissanco aprs la mort...
Un instant de rflexion lui montrera la logique des
choses.
L'auteur, en effet, a crit ces pages aveo la conviction, la certitude absolue, obtenue exprimentalement, que la vritable vie est celle quo l'homme
vil sur les plans suprieurs, et que la srie d'existences nur le plan physique n'est pour lui qu'une
suite d'exils destins amener son volution vers
l'absolu de la Science et du Bien.
Par suite, il lui a paru conforme celle ide
de dbuter par l'tude do la mort matrielle qui
est une vritable renaissance astrale, et de n'tudier qu'ensuite la naissance physique qui constitue une mort temporaire quant au plan suprieur.
Dans l'intervalle de ces deux phnomnes se
place donc la vie astrale que nous pouvons appeler
la vie posthume: sous ce litre, l'auteur prpare une
tude aussi complte que possible, dans l'tat actuel de la science psycho-physiologique, des conditions d'tre de l'homme entre deux vies matrielles,
i
11

IJI
GOMMENT ON NAIT

LA NAISSANCB D'AMINOPHIS III

m
COMMENT ON NAIT

D'o vient l'homme? De quel milieu sort l'entit,


l'esprit intelligent qui nat la vie terrestre? Ce
n'est pas ici lo lieu de faire cot gard des re-

cherches qui fourniront la matire d'un travail ultrieur... Je me propose simplement, en ces pages,
d'tudier lo processus de l'incarnation, et d'tablir,
par dos donnes positives, le mcanisme de la
naissance, comme, en les prcdentes tudes j'ai
examin comment on meurt. Mes sources d'information seront les mmes : paroles de sujets
magntiques soumis la rgression de la nimbire, souvenirs communs rapports par d'autres
sujets, adaptation de la constitution humaine aux
faits, etc.
En ces prcdentes tudes, j'ai tabli de faon
assure, je crois, que, au cours do sa vie, l'homme
est constamment entour d'Entits astrales qui le
poussent par l dsir et la passion ou le guident
par la conscience ; j'ai conclu qu'il serait insens
de croire un instant qu' l'heure suprme il est

44
t

COMMENT ON MEURT

abandonn de ces Entits astrales qui ont suivi


avec lui lo cours do sa vie. 11 me semble logique
d'ajouter quo c'est parmi ces Entits astrales qu'il
doit passer lo temps intermdiaire entre deux vies
successives : c'est donc de co milieu qu'il parait
sortir lorsqu'il nat la vie terrestre.
Comme point de dpart, je rappellorai brivement la constitution do l'homme telle qu'elle ressort des plus rcentes expriences quo j'ai suivies
attentivement :
4 Corps physique ;
2' Double aithrique, du corps matriel, dou
d'une coloration rougetro et bleutre, dtenteur
do la vie physique, ayant la forme do ce corps,
dont il sort avec le fantme, mais dont il no
s'loigne jamais, et o il rentre ds quo lo fantme
s'en loigne ;
3 Corps astral color en blanc-bleut, base de
force neurique, et, par suite, dlonleur de la sensibilit matrielle; ayant lo plus gnralement la
forme du corps physique, mais pouvant en changer sous l'impulsion de la volont la sienne.ou
celle d'un magntiseur; '
' 4 Corps mental, dtenteur de l'intelligence,
ayant la forme d'une aura entourant tout lo corps,
assez grillante, particulirement au sommet, c'est-dire dans la partie qui enveloppe le cerveau
(boule mentale du D* H. Baraduc);
B Corps causal (?) ; ce dernier lment n'a pu
tre encore isol : nos sujets magntiques mis en

COMMENT ON NAIT

45

tat de voyanco ont seulement dcrit, lorsque la


magntisation est pousse fond, l'apparition, audessus do la boule mentale, d'uno flammo dont lo
sommet est circonscrit d'un halo brillant, et qui
parat tro lo corps causal^ lequel semble tre dtenteur des plus hautes facults do l'me : mmoiro, volont, etc.
6 Enfin, les lments suprieurs do l'tre, non
encore tudis (1) et quo domino Y Esprit.
(1) Le fait, par moi, d'employer ces termes du vocabu-

laire thosophique ne doit pas me faire ranger parmi les


tbosophcs ; je suis un modeste chercheur et un simple
exprimentateur n'appartenant aucune cole, ou, pour
mieux dire, prenant de chacune d'elle ce qu'elle renferme do bon. Or, tudiant le fantme vivant, il m'est
apparu la suite de II. Durvillo qui, le pi^mier, a em-

ploy ces appellations dans un sens scienti 'quo que


les termes spirites font dfaut alors que les lots sanskrits de l'occullisms sont encore trop vagues ' mal dfinis. Les termes thosophiques, au contraire, ont trs
nets et s'appliquent bien leur objet exprimen dment
mis au jour. Mais je tiens faire remarquer que 1 emploi
de ces termes pour dsigner certains lments d. l'tre
humain n'implique nullement l'admission, par noi,
d'autres lments annoncs par la thorie thosopln lie,
tels que les corps nirvanique, paranirvanique et maha >aranirvanique. Je suis un simple exprimentateur, et, t; t
quo l'existence de ces autres lments ne m'aura pas i ;
dmontre exprimentalement, je ne pourrai y voir que
la seule expression d'une thorie, certainement respectable puisqu'elle n'est pas encore dmentie par les faits,
mais que je no puis admettre comme trop aventureuse et
commo non encore dmontre.

<

46
1

COMMENT ON MEURT

rsulte do ce groupomont d'lments, et des

explications qui accompagnent chacun d'eux, quo


les fantmes car on no peut employer lo mot
corps qui voque uno ide trop matrielle dos
Entits du plan astral sont bass sur lo corps astral,
puisquo, comme je l'ai indiqu dons mes prcdentes tudes, le doublo aithrique, partie suprieure et presque immatrielle du corps physique,
meurt trs peu de temps aprs ce corps.
L'Entit aslrale se compose donc uniquement du
corps astral qui lui-mme, parat perdre dans
l'au-del, aprs la mort prcdente, la partie la
moins immatriollo do soi (1) du corps mental,
du corps causal (?) et dos parties suprieures de
l'tre qui chappent oncore l'analyse de notre
exprimentation. Comment se rincarnent toutes
ces parties diverses? C'est ce qui est assez bien rsum dans le cas de Josphine, sujet magntiquement ddoubl par lo colonel de Rochas et communiquant ses impressions du Mystre, dans l'incarnation de Joseph Bourdon (2).
Les tnbres dans lesquelles il tait plong ont
fini par tre sillonnes do quelques lueurs ; il a
(1) Il semble mme se dsagrger compltement

et tre
remplac par un nouveau corps astral lorsque l'individu
passe d'un systme de mondes dans un autre. Mais c'est
l une question assez complexe et qui, d'ailleurs, ne regarde en rien la prsente tude.
(2) Les Vies successives, par A. de HOCHAS, 1 vol, in-8,
Paris, 1911.

COMMENT ON NAIT

4?

ou l'inspiration de se rincarner dans un corps

femme, parce quo les femmes souffrent plus


quo les hommes, ot qu'il avait expier dos
filles ;
< fautes qu'il avait faites on drangeant dos
ot il s'est approch de colle qui devait tre sa
mro, il l'a entoure jusqu' co quo l'enfant
dans
v vnt au monde ; alors, il ost outr peu pou
le corps de cet enfant. Jusque vers sept ans, il y
avait autour do co corps comme uno sorte do
brouillard flottant avec lequel il voyait beaucoup
do choses qu'il n'a pas revues depuis.
Tous les sujets magntiques ainsi ddoubls, et
rendant compte, dans cet tat, des impressions de
leurs existences antrieures, se rencontrent trs
gnralement dans l'expression tre dans le
gris , tre dans lo noir , qu'ils emploient pour
caractriser l'tat qui, pour eux, prcde immdiatement la naissance. A quoi cela tient-il?
J'ai tabli, au cours des prcdentes tudos sur la
mort, en me basant sur l'exislence indniable do
la conscience ot des remords, quo, comme jo l'ai
dit plus haut, au cours do cette vie, l'homme est
suivi par des Entits du Mystre. J'ai montr qu'il
serait fou do penser que ces Entits dlaissent
l'homme au moment o il a lo plus besoin d'elles :
au moment do sa mort. J'en conclus aujourd'hui
que, aprs la mort, l'homme dsincarn vit parmi
ces Entits.
C'est une thorie, dira-l-on. Soit I c'est uno
thorie, mais et je fais ici table rase des ensei-

de

48

COMMENT ON MEURT

gnements spirites, pour ne m'en tenir qu' l'exprimentation une thorie qui est singulirement
tayo par les rapports dos sujets magntiques
ddoubls, d'accord on ceci avec les onsoignomonls
spirites dont, jo le rpte, il m'est en la volont de
no pas faire tat. Cette thorie, sans tre jo le
reconnais absolument assure, est trs acceptable pour ne pas dire trs plausible.
Donc, lo moment venu o so termine uno existence astrale pour inaugurer une nouvelle prouve
terrestre, l'Etre qui, soit seul, soit aid par des
Entits suprieures, a tabli lo bilan de ses vies
antrieures, compris en quoi il y avait failli, on
quoi il y avait progress, cherche, soit seul, soit
avec leur aide, quelle preuve sur terre lui sera le
plus mritoire. Il a vu l'avenir terrestre que lui
impose son Karma (1), et il a pris sa rsolution ;
vie-l
vivrai.
C'est
je
celto
que

A partir du moment o sa rsolution est prise,


il s'engourdit dans son vouloir, comme les animaux hibernants dans leur terrier. Tout, autour de
lui, devient vague, confus; il vgte en.quelque
sorte dans un tat hypnode o le visite seul le
rconfort des Entits qui doivent l'accompagner et
le soutenir dans sou exil terrestre. La conscience
de son Soi suprieur s'assoupit pour laisser natre
en lut un rudiment de conscience qui deviendra, en
se dveloppant, son Moi de la vio. Et lorsque, plus
(1) Ensemble de mrites et de dmrites passs.

COMMENT ON NAIT

49

tard, sa vritable conscience, sa conscience originale et primordiale, aura dos sursauts do rminiscence ou de prvision, il no comprendra pas, ot
l'appellera sa siibconscienco.
Telle est la priodo do gris ot de noir quo mentionnent, immdiatement avant la naissance terrestre, tous les sujets magntiques dont on fait
rgresser la mmoire.
Or, pendant co temps, que so passo-t-il sur
terre ?
Un homme et une feinmo so sont unis, obissant
l'impulsion produite dans leurs jeunes ans par
un clatement do lumire astrale. L'amour a fait
son oeuvre, et l'ovulo est fcond. Qn'adviont-il?
Jo no dcrirai pas les phnomnes physiologiques
quo l'on peut trouver dans le premier venu des ouvrages techniques; me renfermant dans mon sujet,
je dirai seulement qu'il parat ceci : le pre donnant
la vio, et, chez le fantme extrior, la vie physique tant dtenue dans lo double aithrique, lo
double aithrique du fa)lus semble bien maner du
pre. Au contraire, la mre, ayant fourni l'ovule
et donnant, pendant tout le cours de la gestation,
sa propre substance dont s'accrot le foetus, c'est
la mre que l'on peut rapporter l'origine du sarcosme. Tout deux, corps physique et double aithrique se dveloppent alors paralllement, le
premier par la substance qui lui vient do la mre,
et lo second par les lments encore rudimenlaires
et imprcis qu'il puise dans lo foetus en formation.

KO

COMMENT ON MEURT

En un mot, celte priode, l'un et l'autre se


trouvent dans un tat gal d'inanit ot do faiblesse.
Il nous parat acquis quo lo corps matriel et le
double aithrique so dveloppent ensemble durant
ce slado, et voici sur quoi motif je base mon affir-

mation.
Dans les expriences de rgression de la mmoire c'est sur lo double aithrique que l'on agit
magntiquement ; ce double devient de plus on
plus petit au fureta mesure qu'on lui fait remonter
ses annes d'enfance.
Or, lorsqu'on lo situe dans les derniers temps de
la vie utrine, il prend et le sujet prend son
imitation - la position caractristique : membres
infrieurs et suprieurs ramens sous le menton,
incurvation du cou, etc. A mesure qu'on le fait
rgresser jusqu'aux premiers temps, il se dtend
et prend une position de plus en plus allonge,
comme lo germe qui ne subit pas encore la compression utrine. Et cette modification de position
a t fournie par des sujets sans instruction et qui
certainement l'ignoraient l'tat normalr Comme,
en ceci, on n'a affaire qu' la mmoire propre du
double aithrique, il est logique d'en conclure que
celui-ci se rappelle, et que, par consquent, il a
suivi toute la priode do dveloppement foetal :
il
existait
du
dono
mmo
la
fcondation.
jour
de

A ce moment cependant l'entit qui doit s'incarner est encore extrieure la mre. Que se
passe-t-il ?

COMMENT ON NAIT

51

L'entit est prs do la mre. Y a-l-elle t amene? Y ost-ello venue d'elle-mme?Cola, nous no
lo savons pas, mais co dont nous sommes srs,
c'est que, jusqu' la fin do la gestation ello so tient
dans l'ambiance do la mre, elle Ycnvironnc suivant
le mot invariablo de tous les sujets magntiques
que l'on situe en co stade de leur existouce.
A quel moment commence-t-ello prendre possession do l'organisme, encore en formation, qui
doit devenir lo sien? Il suffit, pour donner une rponse cette question, do simplement s'en rfrer
aux faits, en tenant compte do cette proprit capltalo du corps astral qui est do dtenir en soi la
sensibilit.
Dans les premiers temps de la Yie utrine, qu'est
lo syslmo nerveux de l'embryon? tl est embryonnaire lui-mme, en priode, jo ne dirai mme pas
le dveloppement, mais plus simplement de formation. Il dbute par un simple germe de filet nerveux qui s'tendra, qui jettera droite et gauche
des ramifications de plus en plus tendues et
touffues, pour devenir enfin tout lo systme tel qu'il
existe dans l'tre humain parvenu la vie terrestre.
Mais au cours do ce dveloppement, la sensibilit
n'a aucun motif pour s'exercer ; on ne peut pas dire
qu'elle est radicalement nulle, puisque les nerfs
existent; mais on peut affirmer que n'ayant rien
dans son ambiaheo qui puisse l'veiller, elle est
simplement en puissance d'tre sans plus.
Mais l'embryon s'accrot, devient foetus, qui con-

52
i

COMMENT ON MEURT

,tinue sa formation; alors un travail particulier


s'opre : sur lui s'exerce de plus en plus la compression des parois utrines et abdominales de la
mre. 11 faut alors que lo foetus ressente douloureusement cette compression, sinon, il resterait
inerte, ne ferait aucun effort pour se dlivrer
et amnerait vraisemblablement la mort de la
mre. C'est donc trs probablement vers le septime mois de la gestation quo l'Entit incarner
qui jusque-l entourait ia mre, pntre jusqu'
l'tre foetal, pour lui communiquer la sensibilit
ncessaire. Cette pntration, selon toute apparence, s'opre par une sorte d'endosmose trs
comprhensible, puisqu'il y a simplement passage
travej les tissus maternels, do celle partie du
corps astral qui, pour tre d'essence trs rapproche de la matire, n'en est pas moins fluidiquo
plus fluidiquo oncoro que lo double aithrique.
Pour caractriser la situation d'un mot, il y avait
jusqu'alors juxtaposition (le corps astral do l'enfant
entourant lo corps physique de la mre); il y a
maintenant intussusception,
Dou ds lors de sensibilit, lo foetus souffre de
plus en plus dans sa prison de chair, et fait instinctivement effort pour se dgager: c'est cet effort, de
jour en jour plus prononc, qui, joint aux efforts
d'expulsion que fout les muscles del mre, amen
finalement la naissance. Le frle petit organisme
fait alors sa premire inspiration, et c'est cette
inspiration premire qui introduit en lui tous les

COMMENT ON NAIT

83

lments suprieurs du corps astral : jusqu'alors


il n'tait qu'une machino de chair : il est maintenant un tre vivant qui ne possde pas encore son
esprit, mais qui est reli lui par l'intermdiaire
du corps astral.
En cette premire priode de la vie physique,
l'existence du nouveau-n se borne des sensations purement animales ; il se sent bien ou se sent
mal ; dans le premier cas son impression so traduit
par du sommeil ou de l'engourdissement, et dans
le second cas par des cris ou des gmissements ;
mais il no possde pas encore l'tincelle divino
h pense qui no viendra quo plus tard. Par quoi
donc est-elle remplace, en cette heure premire,
en attendant que le corps mental prenne son tour
possession du petit tre qui vient de natre?
Uno sorte de communion existe encore, en ces
premiers temps de la vio torreslro, entre l'enfant
qui vient revtir son corps terrestre et lo plan suprieur que vient de quitter l'Entit incarne, et i*
y a change d'ides entre la petite me qui pleure
son ciel vanoui, ot les mes soeurs qui lui promettent de ne pas l'abandonner au cours de la voie
douloureuse o elle vient do s'engager, pour revenir plus tard parmi les siens, pure, volue et
plus proche do l'Absolu.
Ecoutons co propos uno belle page de Papus (1):
Ainsi, cette me est ne au monde des effigies
et des preuves, ot ello en crie.
(1)

La Rincarnation, un vol. in-12, Paris, s. d. (1012).

84

COMMENT ON MEURT

Son lment tait le fluide cleste, la lumire


intrieure de l'univers, l'ther spiritueux, le dedans
et l'endroit de la substance cosmogonique.
La voil l'envers, au dehors, en pleine nuit.
Elle ne voit plus son corps cleste : il s'clipse.
Elle en a perdu la science, la conscience, la vie
relle. Son intelligence so ferme, sa clairvoyance
directe ne voit plus, son entendement n'entend
plus, sa sensibilit psychurgique est partout acca-

ble.
Entre elle et l'univers s'interpose un obstacle
terrible, quelque chose d'obscur et de limitant, de
courbe, d'obtus, d'acre et de cbaud, trange compos qui bruit et fourmille, voilo savamment et
artistement tiss, repli sur lui-mme et sur elle,
dont toutes les contexlures animes, images de
l'univers, en communion prcise avec lui, figures
des facults de l'me, on conjonction substantielle
et spcifique avec elle, s'enlacent ot l'enlacent
dans les mandres tortueux des organes et des viscres : c'est le corps.
Si le corps crie, c'est que l'me souffre.
Elle veut fuir, mais elle retombe sous une irradiation qui lui rappelle la lumire vivante lonah,
la substance cleste : c'est un baiser maternel.
Ainsi, pendant les premiers temps, l'Esprit incarn est encore on communication aveo le plan
suprieur, sa demeure normale.
Et alors, il a peur peur do l'inconnu, peur
du lendemain, peur do l'preuve, peur de la vie

COMMENT ON NAIT

55

et il en ost, parmi ces candidats l'incarnation,


qui abandonnent la tche commence, qui fuient,
remontant vers les sommets !
D'autres fois, l'Esprit reconnat que l'organisme
qui lui a t dparti, ne pourra suffire, dans la dbilit de sa frle structure, la lche qui lui doit
incomber en l'avenir et alors encore il dlaisse
cette enveloppe terrestre pour on lire une autre.
L, sont les deux causes principales do ce quo
la science de nos jours appelle la mortalit infantile.
Mais, au contraire, l'esprit rsiste la tentation
de fuir ; il a reconnu, en l'organisme qui lui a t
dparti, l'instrument apte aux travaux qu'il aura
plus tard ouvrer, et, rsign l'preuve, il demeure. Est-ce dire que ds lors l'incarnation est
complte?Loin de l.
Dans les premiers jours, le corps astral seul
anime la faiblosso de la petite crature, et ce n'est
qu'ensuite que, progressivement, le corps mental,
jusqu'alors libre et en communication avec les
sphres suprieures, lit domicile dans celto fleur
de chair o il va apprendre aux cellules crbrales
les vibrations qui sont la manifestation de l'intelligence.
Peu peu, en effet, la pense terrestre reflet
do l'autre fait son apparition puis son ducation
chez l'enfantelot. llorne d'abord aux rapports matriels, elle voit pou peu s'tendre, autour d'elle,
le champ de ses investigations, jusqu'au moment

56
1

COMMENT ON MEURT

o, le corps mental tant compltement incarn,


ce seront lo corps causal apportant avec soi lo
germe des plus hautes facults, en mme temps
quo les principes suprieurs de l'Etre, encore
ignors de notre grossire analyse, qui commenceront dposer, chez l'enfant en croissance, la
semence des grandes ides d'avenir.
Jusquo-l, c'est--dire jusqu' l'ge d'environ
sept ans, o se complte l'incarnation du corps
mental, l'enfant a souvent des distractions, dos
absences : il rit aux anges, disent les commres
avec plus de vrit qu'elles ne pensent.
N'oublions pas, en effet, quo jusque vers cet ge
la plupart dos sujets magntiques sur lesquels on
opre la rgression do la mmoire, dclarent leur
corps entour comme d'une sorte de brouillard
.flottant dans lequel ils voient beaucoup de choses
qui ne leur rapparatront plus ultrieurement.
Ce brouillard est constitu par les fluides astraux
que peroit co regard intime do la petite crature
non encore dshabitue des perceptions do la Lumibro astrale, cette lumire vivante dont la lumire
physique n'est quo l'envers ; et, dans ces fluides
astraux, ils voionl leurs amis du Mystre, coux qui
doivent les suivro et les guider sur terre, et qui, en
attendant l'heure do la tcho ardue, les consolent
etlos encouragent... et les enfantelols sourient
ces figures aimes : ils rient aux anges !
Dans la premire priode tout fait de l'existence
purile, ces communications sont continuelles ;

COMMENT ON NAIT

57

alors, l'enfant est, pourrait-on dire amphibie, son


corps vit animalement dans la matire, et son mo
vit spirituellement dans l'astral. Mais progressivement, l'envahissement de la partie crbrale du
sarcosme par le corps mental restreint chez lui le
champ de ces visions merveilleuses, qui finissent,
dans la dernire priode, par ne plus se produire
que durant le sommel, dans les rves... Oh I ces
rves des tout petitsl quel est le penseur, quel est
le philosophe, quel est - plus simplement
l'hommo do dlicatesse et de bont qui no s'est jamais dit : Que no puis-je pntrer lo secret qui
s'agite danslo rve des tout petits l
Mais voici quo sonno la septime anne... adieu
les rves d'or l adieu les songes sduisants l L'incarnation se fait alors du corps causal et des plus
hautes facults do l'me, et l'enfant cesse d'tre une
crature encore astrale pour devenir compltement
un exil dans la matire. Alors il oublie les songes
merveilleux qui no lo visitent plus, comme il a oubli dj les paradis ineffables dont il est momentanment exil : la mmoire personnelle, cre on
lui par la vie, a obnubil en lui la mmoire individuelle do son Etre ; lo souvenir d'ici-bas a pris,
dans son esprit, la place du souvenir astral : le moi
infime et terrostro s'est substitu au soi rayonnant
des espaces merveilleux...
Va, pelito crature I suis la voie qui est trace
ton prouve do l'heure, petite mo dsoriente I
Marche vers l'avenir qui doit t'purer et te faire

88
i

COMMENT ON MEURT

gravir un chelon nouveau sur la mystique chelle


des Etres - l'chelle que vit jadis Jacob : cet avenir
c'est, pour toi, la douleur, la dtresse morale, la
misre matrielle, le crime, peut-tre.,. Va, suis ta
voie de probation I Alors dans les heures de dsesprance qui t'attendent, il te surviendra comme des
clatements de Lumire vivante, o tu te rappelleras
les splendeurs do tes songes d'enfant, reflet, euxmmes, des magnificences astrales, et peut-tre la
voix d'un Ami de l'Espace se fera-t-elle alors entendre dans ta conscience, te murmurant : Va,
reprends ton fardeau et porte-le courageusement
jusqu'au terme assign I... Ces sublimits que je
viens do te faire entrevoir, ne sont point un mythe ;
tu n'en es que l'exil momentan, et lu les reverras
et tu les revivras un jour, pourvu que, dans les
luttes pres de la terre, tu saches tre celui qu 1
aime, et non celui qui hait; celui qui pleure et non
celui qui chante; celui qui prie, et non celui qui
menace; celui qui console el non celui qui afflige;
celui qui soutient et non celui qui accable ; la victime peut-tre, mais jamais le bourreau I

TABLE DES MATIERES

mort)...

Comment on meurt (ct physique de la


Comment on meurt (ct astral de la mort).
Gomment on nat

...

21
43

MM. Heotor et Henri DURVILLE, Editeurs


23, rue Sainl-Merri, Paris (tv)
DITIONS :

OCCASIONS :

Soiences psychiques
Mdecine usuelle

Sciences psychiques
ssSocits secrtesss

=3 Naturisme s=

lieligions anciennes

Extrait de notre catalogue gnral


(Dernires nouveaut:?)

Charles LANCEL1N

METHODE
de

Ddoublement Personnel
Fort volume, orn de

70 planches et figures

Prix: lOfranos
l'heure actuelle extrlorer le fantme vivant d'un sujet, c'est*
-dlre son corps astral accompagn des principes suprieurs de l'tre,
et l'envoyer ici ou l accomplir tel ou tel acte, est un phnomne
assez facilement obtenu dans les laboratoires de magntisme et d'hypnologie. Partant de ce principe, Charles LASCELIN l'rudlt occultiste bien
connu, s'est pos cette question : Pourquoi un individu quelconque
ne serait-il pas la fois magntiseur et sujet? ou, en d'autres termes : Pourquoi ne parviendrait-on pas, laissant Ici ou la son propre
quast-cadavre, xtriorer soi-mme son propre fantme, et l'envoyer o l'on veut, faire ce que l'on veut? Certes, il est nombre do
maglstes qui sciemment, ou des sorciers qui instinctivement ont produit et produisent ce rsultat que nie la science normale parce que
Sa possibilit lui chappe. 11 s'agissait dons de trouver la formule
tctenttftque du phnomne. Pendant plusieurs annes, Charles LANCEUN
suivi attentivement les expriences faites au point de vue objectif.
Sur ces expriences, il a bas une thorie scientifique personnelle qu'il
'a expose au i*' Congrs international de Psychologie exprimentale
tenu Paris en OIO. Puis il a continu approfondir sa thorie et a
l'tayer par de nombreuses expriences. Enfin, il est arriv cette
conclusion que, cette exprience peut tre ralise par un double
entranement, celui de la ncurlcit sur laquelle est base le corps
astral, et celui de la volont qui joue un si grand rle dans les phnomnes anlmlques, mtapsychlques et hyporphysiques. Pour ne rien
ngliger de son sujet, aux procds qu'il indique, bass absolument
fur la science normale, il a cru devoir Joindre l'indication d'autres
prcds, bass sur la science occulte, et relatifs a l'assimilation, qui
peut tre faite par tout exprimentateur, des forces mystrieuses que
ne connat pas encore la science officielle; c'est un vritable cours de
yoglsme : Halha-Yoga et naja-Yoga.
L'ouvrage est divis en trois parties t l'Histoire, la Thorie, et la
Pratique, La premire partie passe en revue tous les antcdents et
expose comment l'auteur a t amen a tablir sa thorie. La seconde '
a trait aux modes divers d'entranement, et l'tude des conditions
matrielles do l'exprience. Kt enfin la troisime Indique comment 11
convient d'exprimenter seul ou avec sujets rceptifs et comment
on peut dvelopper la facult acquise; elle attlro surtout l'attention
sur les dangers a viter et les moyens a employer pour les neutraliser.
TABLE DES MATIRES.
I. Prliminaires. II. Dfinition. m.

txpos des faits, IV. La Volont cl ses procds de dynamtsation.


V. L'autosuggestion.
VI. Constitution de VKtre Humain. VII.

Entrainement ~- VIII. Captation des forces hyperphyslques, ~ ix.


Conditions matrielles. X. Dispositions psychiques. XI. Sxprt*
nenlatlon. XII. Dangers de l'Exprience. XIII. Schma technique,
XIV. Etude pratique d'un Dveloppement. XV. Conclusion.
A

Charles LANCELIN

La Sorcellerie des Campagnes


Orn de 6 gravures et d'une grande planche s La Table d'meratidt)

Prix : 8 Fr.
Charles Lancelin tudie d'abord les Origines qu'il trouvo dans
ta haute science des sanctuaires d'Egypte et des vieux Mystres dont
certains secrets diffuss la longue dans le public sont tombs entre
des mains qui, Inaptes les recevoir, les ont dnaturs. 11 examine
ensuite la Pseudo-Sorcellerie, celle des fraudeurs; la Sorcellerie fruste,
celle des Ignorants; la Sorcellerlo do Magntisme et la Sorcellerie de
Qotle, exerces l'une et l'autre par des gens dtenteurs de secrets
redoutables; la 8oroeller|e des Bohmiens. Jl donne ensuite une Physiologie du Sorcier de campagne, o il tudie successivement les
Signes caractristiques du 8orcler, les Faons dont on devient Sorcier,
puis tudie toute les OEuvres do Sorcellorlo ruralo i parmi le3 oeuvres
majeures, il indique comment se Jettent et s'vitent les sorts, parmi
les oeuvres mineures : lo sabbat, les Gardes, la Baguette divinatoire, etc.. A cet ouvrage considrable, il a adjoint deux appendices.
Le premier est un Dlotlonnalre, le plus complet qui soit, de toutes les
Recettes et Formules thrapeutiques de la Sorcellerie rurale, plus
extraordinaires les unes que les autres, qu'il a pu se procurer sur
place et de premire main. Le second appendice est une note trs
tendue o, pour prouver la ralit des collaborations ocoultes des
Entits du Mystre. Il donne le rcit dtaill d'expriences personnelles, entirement Indites.
La Sorcellerlo des Oampagnes est un ouvrage de science trs srieuse et une oeuvre de trs haute curiosit. Volet un extrait de sa
Table des Matires : I. Les Origines i science antique, La Table
d'Emeraude, Inittatton du Christ, Sorcellerie et Gotie, Ecriture pantaculatre, Les sorts dans l'antiquit, Le diable, La suggestion mentale.
It. La pseudo-sorcellerie i Le sorcier, Sorcellerie d'ingniosit.
III. La 8orcellerle fruste i Les secrets, Les grimoires, Recettes
d'amour. Gardes de bergers, Les charges, Reboutcure et gurisseurs,
La sorcellerie criminelle. Les sorciers. IV. La sorcellerie de manUsme i Suggestion mentale, La main de gloire, Le contre-charme do
a Main de la gloire. V. La sorcellerie de Qotle i Les charges,
Le corps, La force vitale, Sorties en Astral, Dissociation de l'tre, Empoisonnement du corps astral. VI. La sorcellerie des Bohmiens t
Leur chiromancie., L'aimant, L'vangile, Leurs philtres. ~ VII. Y
Physlologle du soroler dos oampagnes. A. La croyance la sorcellerie. B. Les signes caractristiques des sorciers, Signes physiques
et physiologiques. C. Comment on devient sorcier ! L'Intuition, Les
grimoires, Les pactes, Comment se font les actes. b) La succession.
de la sorcellerie
c) Le vritable sorcier. VIII. Leb oeuvres
rurale. OEuvres majeures t Les sorts ou charges, i' Comment on
jette un sort, Terres envotes, Lo mauvais oeil, Chevlllage et enclouane.
9' Comment s'vitent les sorts : Formules et oraisons ninglqurs.
Contre-charme d'occultisme. -- La Lycanthrople : lllessurc>3 du cori'3
astral."Rpercussion : Le Vampirisme : Vraie formule du vampirisme. OEuvres Mineures Le sabbat, Contre-charmes populaires, Les
Gardes, Formules. La baguette divinatoire, La verge foudroyante
(t lo bton magique, Talismans, Formation des recettes, Miroirs ma:
tiques. IX, conclusion.
>

Hector DURVILLE

Le Fantme des Vivants


flnatomie et Physiologie de l'Ame
Recherches exprimentales sur le Ddoublement des Corps de l'homme.
Avec 10

portraits et

Prix

reli

32

i 5

figures

fr.

Ouvrage, extraordlnairement remarquable, dmontrant, par une


mthode rigoureusement exprimentale, qu'il y a en nous deux
principes : la Forme et la Vie. la Matire ot la Force, le Corps et
l'Ame, l'Homme visible et son Double invisible.
Tous les spiritualits admettent que lo corps est anim par une
forco'intelligente, l'Ame; mais ces deux parties de nous-mmes tant
considres comtno insparables pendant la vie, aucun chercheur
n'avait pens les sparer pour les tudier en mme temps, indpendamment l'une de l'autre. II. Durville. auteur do nombreux travaux
faisant poquo dans l'histoire du magntisme, a pens que cette
sparation tait possible, et il l'a prouv dans une longue suite de
recherches exprimentales fort dlicates, mais nanmoins a la porte
des chercheurs prudents.
L Pantmo dos Vivants, qui expose cette question avec une lgante
Simplicit, comprend deux divisions : Partie historique. Partie oxp
rlmentale. La premire, pleine d'rudition, montre que dans tous les
temps, depuis les mystiques religieux jusqu'aux sorciers, y compris
les mdiums, les somnambules, les scusitlfs. certains Individus ont
parfois t vus en deux endroits a la fols. Dans la seconde, l'auteur
expose ses propres observations. Il ddouble le corps humain vivant
et tudie, dfuno part, le corps visible; d'autre part, le double Invisible,
qui constltuo le Fantme, 11 donne des gtirnllts fort surprenantes
sur le Fantme, dmontre que celui-ci est une ralit objective, palSable, et qu'on peut le photographier, i) tudie ensuite nos sensatons et prouve de la faon la plus vidente que le corps ddoubl
n'est plus le sige d'aucune activit, et que toutes les facults rsident
dans le Fontmo, qui perott toutes les Impressions. Il montre ensuite
Que celui-ci peut exercer des actions mcaniques sur les objets matriels commo sur les personnes prsentes, qu'il peut se transporter et
mmo agir fort loin du corps ddoubl.
Rcapitulant ses observations et ses remarques, l'auteur affirme
que le Fantme se ddouole lut-mme et que ses parties ddoubles
constituent ainsi quo le corps visible, autant d'Instruments que la
naturo met a la disposition do l'Ame pour s'exprimer sur les divers
milieux qu'elle traverse pondant le cours de sa longue volution.
11 conclut enfin que lo ddoublement du corps humain est un fait
Indtcutable qui fait entrevoir l'Immortalit.
En permettant d'tudier l'Ame spare du corps, le Fontmo das
Vivants, oeuvre de vulgarisation scientifique de la plus audacieuse
originalit, place la psychologie exprimentale sur un terrain nouveau
qui parait extrmement fertile en rsultats Inattendus, lt intresso
non" seulement les savants, mais tous les ponsn::-*. Des figures fort,
remarquables, facilitent l'intelligcnco du texte it achvent do flxf.
dans la mmoire les particularits i'u Ddoublement.

Docteur FUGAIRON

La Survivance de l'Ame
i

eu la Mort et la Renaissance chez les tres vivants.


Etudes de Physiologie et d'Embryologie philosophiques

Avec planches et figures, reli toile

Prix i

fr.

Ecrit avec un trs rare talent d'rudition, cet ouvrage servira cer
tainement de base scientifique la psychologie de l'avenir.
Cette question de la survivance n'a Jamais t traite que par des
philosophes ou des thologiens. Leurs arguments, toujours les mmes
quelles que soient les poques de leurs crits, sont tirs : de la slm
pllcit d'une entit mtaphysique appele esprit et de la notion
d'une Justice divine.
Pour l'auteur, la Survivance de l'Ame est un sujet d'histoire naturelle. O'est, dit-il, par l'observation des faits, par l'exprimentation
biologique, par la mditation des phnomnes physiologiques et embryologiques que le problme doit tre rsolu et c'est ainsi qu'il
fe traite. Pour lui, l'me telle que la conoivent les spiritualits classiques, les thologiens, les occultistes, les spirites, etc., n'existe pas.
La matire conue la manire des matrialistes et des physiciens
n'existe pas non plus. Ce sont deux abstractions car la ralit concrte
est a. la fois l'un et l'autre, et tout se rsout finalement en ultimates
ou monades susceptibles de se dvelopper, qui, sont la fois et indivisiblement esprit et matire.
D'aprs la constitution polyzolste de tous les tres vivants, 11 admet
qu'il y a dans le corps humain autant d'mes que de cellules et que
chaque me est une monade. Tous les tres vivants se composent de
trois parties : lo psycholono, l'arosome, et le sarcosme. Le psycholone s c'est l'me, ou mieux, un ensemble d'mes hrarchiscs arri un degr de dveloppement suprieur celui des monades constituant les corps. Il est lo double de l'organisme charnel. L'arosome
n'a par lui-mme, aucune forme : 11 prend celle que lui donne le
psycholone. Il existe dans les corps bruts comme dans les corps
anims, c'est lui qui devient visible dans les apparitions posthumes,
tlpathiques, le ddoublement, etc. C'est lui qu'on doit les particules
odorantes, les missions magntiques et lectriques. Enfin, le sarcosme
est lo corps physique.
Aprs avoir expos ces dmonstrations o les preuves indiscutables
Abondent, l'auteur aborde l'embryognie. Pour lut, l'oeuf est une
Cellule complexe qui contient le psycholono de l'tre qui doit en
sortir. A la mort, lo psycholone revtu du sarcosme revt la forme
de celui-ci; il est dilat, tandis que dans l'oeuf, au contraire, il est
condens. Enfin, 11 expose d'uno faon vraiment remarquable, les
rapports du monde invisible avec le monde visible et fait trs bien
comprendre que la mort et la renaissance ne sont qu'une manifesta*
tloo de la loi des alternatives qui rgit l'univers entier.

Hector et Henri DURVILLE, diteurs


MAGNTISME M PSYCHISME

MDECINE USUELLE
23, %ue Saint-Menl, 23 'PARIS (IV*)
M

Ouvrages de Propagande
COLLECTION ILLUSTREE
des

POUR COMBATTRE
. . .
POUR DEVENIR . .
.
POUR FAIRE

. .

eto.
.

Bibliothque de vulgarisation des solences psychiques


Publie sous la dlreotlon de Hector DURVILLE, secrtaire gnral
de la Soolt magntique de France .
PRIX

: 1 FRANC LE VOLUME*.

La Collection des Pour Oombattre, Pour Devenir, Pour Faire, etc.,


Illustre de Portraits, Figures, Ttes de chapitres et Vignettes spciales, comprend surtout des ouvrages de Magntisme, des Sciences
qui s y rattachent et do leurs Applications pratiques.
Les Pour combattre traitent spcialement de la gurison des diverses maladies par l'Hygine et les Agents physiques Magntisme, Massage, Aimant, Lumire, Electricit, qui, presque partout,
sont gratuitement la disposition de tout le monde. Aprs avoir
dcrit la nature, la cause, les symptmes des maladies, les auteurs
expliquent les procds employer pour les viter et ensuite pour
les gurir. C'est la mdecine de la famille. Avec elle, le mari devient le mdecin de sa femme; celle-ci, le mdecin do son mari et
de ses enfants.
Les Pour Devenir, Pour Faire, etc., constituent de vritables
traits techniques, thoriques et pratiques.
Rdigs dans un style simple et concis, avec des Conseils et des
Exemples, ces Ouvrages de Propagande et de Vulgarisation rendent d'immenses services aux malades, aux mdecins et aux chercheurs.
Yoici la liste des ouvrages parus :
.

POUR OOMBATTRE

Pour combattre les Maladies par Application de l'Aimant. 14* dition, avec 19 Portraits et 15 Figures, par Hector DURVILLE. Traduit en Allemand, en Italien, en Espagnol et en Russe.
Pour combattre l'Anmie, l'Anmie crbrale et la Chlorose. 9*
dition, par Hector DURVILLE.

2

Pour combattre l'Asthme, l'Emphysme pulmonaire, l'Essoufiement et l'Oppression, S' dlt., par Hector DURVILLE.
Pour combattre l'Ataxie locomotrice, le Tabee et les Maladies de
la mollir plnlre (Mylites), par Hector DURVILLE, S* dition.
Pour combattre la Ohute des Oheveux, 2* dition, avec 1 Figure,
par Hector DURVILLE.
Pour combattre les Maladies du Coeur. Pricardile, Endocardite,
Myocardite, Hypertrophie, Angine de poitrine, Palpitation; Syncope, Dfaillance, avec S Figures, par Hector DURVILLE.
Pour combattre la Congestion et l'Apoplexie crbrales, 8' dition, avec 4 Figures, par H. DURVILLE.
Pour combattre la Constipation, avec i Figure, par Hector DURVILLE.
Pour combattre les Crampes, Crampe des Ecrivains, des Pianistes
et Violonistes. Spasmes, Tremblement, par H. DURVILLE.
Pour combattre le Diabte, par H. DURVILLE, 2' dition.
Pour combattre la Dilatation d'Estomac, avec 3 Figures, par
Hector DURVILLE.
Pour
Pour
tement
Pour

combattre l'Entorse et les Foulures, par le IV RIDET, 2* dit.


combattre l'Envotement. Envotement conscient, envoinconscient, avec 20 Figures, par PAPUS.
combattre les Maladies de l'Estomac Aigreurs, Pituite. Vomissements, Gastrite, Gastralgie. Indigestion, Embarras gastrique,
Dyspepsie, Cauchemar, 2' dition, avec i Figure, par H. DUR*

VILLE.

Pour combattre les Maladies des Femmes. Amnorrhe, Dysmnorrhe, Mtrorragle, Mnorragle, Flueurs blanches, Vaginite,
Mtrlto, Ovarlte, Salpingite, Dviations utrines, Age critique, 2'
dit., par Hector DURVILLE.
Pour combattre les Fivres ruptlves. Eryslple, Rougeole,
Scarlatine, Variole, Varicle, Rosole, Rubole, 2' dit,, par H. DURVILLE.

Pour combattre la Goutte, par Hector DURVILLE, 2 dition.


Pour combattre les Accidents de la Grossesse (Vomissements incoercibles, Fausse couche), Favoriser l'Accouchement et viter les
8ultes de Oouches. Dlivrance, Hmorragie, Fivre de lait,
Fivre puerprale, Myodinie, Lait rpandu, par Hector DURVILLE.
Pour combattre les Hmorrodes et la Phlbite, par Hector DUR*
VILLE,

Pour combattre l'HydropIsle. Anasarque, Ascite, Hydarthrose,


Hydroclc, Hydrocphalie, Hydrothorax, OEdme, par Hector DUR-

VILLE.

I
Pour combattre l'insomnie,
par Hector DURVILLE.
Pour combattre les Maladies de l'Intestin. Coliques, Diarrhe,
Dysenterie, Entrite, Gastro-entrite, Appendicite, Pritonite, Carreau, avec i flg., 2* dlt., par H. DURVILLE.
Pour combattre les Maladies du Larynx, de la Gorgo et du Net.
Angines : Mal de Gorge, Amygdalite, Angine
Laryngite.
couenneuse ou diphtrique, Croup, Faux croup. Rhume de cerveau, Saignement de nez, Perte do l'odorat, etc.. 2* dlt., avec
4 Flg., par Hector DURVILLE.

3
Pour combattre les Maladies par le Magntisme des Animaux
(Extrait de la Physique magntique), par H. DURVILLE.
Pour combattre les Maladies par le Magntisme humain. Notions
Gnrales pour ceux qui ont des malades a gurir, avec 6 Fig.
extrait de Thories et procds), par H. DURVILLE.
Pour combattre les Maladies par lo Magntisme de la Terre et
de l'Eleotrlolt, avec 6 Figures (Extrait do la Physique magntique),
par Hector DURVILLE.
Pour combattre le Mal de Dents et les Maladies de la Bouche,
Favoriser la Dentition et viter les accidents qui en sont la consquence, par Hector DURVILLE.
Pour combattre les Maux de Tte, la Migraine, les Nvralgies,
le Clou hystrique, 2* dition, avec 1 Figure, par H. DURVILLE.
Pour combattre la Mningite et la Fivre crbrale. Traitement
curatif, Traitement prventif, par Hector DURVILLE.
Pour combattre la Mortalit Infantile. Le livre des Mres.
Conseils de Mdecine et d'Hygine pour la Sant de la Mre et de
l'Enfant. Ouvrage couronn au Concour. universel de l'Enfance,
par le docteur J. GRARD. 2' Edition, avec Portrait de l'Auteur.
Pour combattre la Neurasthnie, Nervoslsme, Etat nerveux,
avec 1 Figure, par Hector DURVILLE.
Pour combattre les Nvroses, Epilcpsle, Hystrie. Chore, Somnambulisme naturel, Double conscience, Catalepsie, Lthargie, 2'
dition, par Hector DURVILLE,
Pour combattre les Paralysies. Anesthsie, Hmiplgie, Paraplgie, Paralysie agitante, faciale, infantile, etc., avec i Figure,
par Hector DURVILLE.
Pour combattre les Maladies de la Peau. Les Dartres : Herps, Zona, Eczma, Acn, Imptigo (gourme), Urticaire, Psoriasis,
Pemphigus, Prurigo, Teigne, Favus, Pelade, avec 2 Figures, par
H. DURVILLE.

Pour combattre la Peste, le Cholra et toutes les Maladies Infectieuses. Avec une Causerie sur les moyens employer pour entretenir la sant de l'Ame et du Corps, 2' dlt., par IN AMI DE L'HUMA*

NII.

Pour combattre la Peur, la Crainte, l'Anxit, la Timtdlt.


Faire cesser les motions pnibles, Dvelopper la Volont et gurir ou soulager certaines Maladies, au moyen de la Respiration
profonde, avec 7 Figures (Extrait du Magntisme personnel), par
II.

DURVILLE.

Pour combattre la Rtention et l'Incontinence d'Urine. 2' dlt..


par Hector DURVILLE.
Pour combattre le Rhumatisme. Rhumatisme musculaire, Rhumatisme articulaire, Rhumatisme chronique, par H. DURVILLE.
Pour combattre les Maladies par les Simples. Etude sur les
proprits mdicinales de 150 plantes les plus connues et les plus
usuelles, d'aprs une Somnambule, avec Notions de thrapeutique,
Indications sur les prparations mdicinales. Notes biographiques
et Portrait de l'Auteur, par L.-A. CAIUONKT.
Pour combattre les Maladies par Suggestion et Auto-Suggestion.
Se dbarrasser de ses mauvaises habitudes, Prendre de l'Energie
et de la Confiance en sol, dominer les autres et viter leurs suggestions, avec 3 Fig. (Extrait du Magntisme personnel), par H. DUR*
VILLE.

4
Pour combattre la Surdit, les Bourdonnements, l'Otite, l'Otorrhe et l'Otalgie, aveo 5 figures, par H. DURVILLE, V dit.
Pour, combattre les Varloes, l'Ulcre variqueux et le Varicocle,
par Hector DURVILLB.
Pour combattre la Toux et les Maladies Inflammatoires des
Poumons, de la Plvre et des Bronches. Rhume, Bronchite, Catarrhe pulmonaire, Fluxion de poitrine, Pleursie, Phtisie pulmonaire, etc., avec. 2 Figures, par Hector DURVILLE.
Pour combattre les Maladies des Yeux et des Paupires. Ophtalmie, Blphrarlte, Conjonctivite, Kratite, Irltis, Chorodlte,
Glaucome, Amaurose, Cataracte, Taies, etc., avec 4 Fig., 2' dit.,
par H. DURVILLE.
POUR CONSIDERER

Pour considrer le Magntisme comme Agent lumineux (Extrait


de la Physique magntique), avec 15 Fig., par H. DURVILLE.
POUR 00N8TATER

Pour constater la ralit du Magntisme. Confession d'un Hypnotiseur. Extriorisation de la Force neurlque ou Fluide magntique, par le docteur A.-A. LIBEAULT, avec Notes biographiques, un
Portrait et trois Lettres Indites de l'Auteur.
POUR OORRIQER
9

Pour Corriger l'Enfant de ses dfauts et le rendre Meilleur, avec


Figures, par le docteur de FARMONT.
dition.

POUR DEOOUVRIR

Pour Dcouvrir les Sources, les Mines et les Trsors au moyen


de la Baguette divinatoire (Baguette de coudrier ou de mtal) et
divers appareils scientifiques et magntiques, 2' dit., avec il Fig.,
par II. MAOER.
POUR DEDOUBLER

Pour ddoubler le corps humain. Manifestations du Fantme des


Vivants. Les pouvoirs du double ou corps astral. Confrence faite
l'Htel des Socits savantes, par Hector DURVILLE. -2* dition

avec 35 figures.

Pour dvelopper up Sujet magntique,


nahd GIROD,

POUR DEVELOPPER
avec 2 Figures, par FerPOUR DEVENIR

Pour devenir Alchimiste. Alchimie simplifie. Cours pratique


la porte de Tous : la matire est une, la cration de l'or, de la
pierre philosophale... par SCUWAEBL, 3' dition, avec 1 Figure et
Portrait de l'Auteur.
Pour devenir Chiromancien. Trait synthtique de Ohlromanole
ou science de lire dans la main, avec 10 Flg. et un Tableau, par
P.-C.

JA0OT.

5

Pour devenir Exprimentateur. Recherches sur les Conditions
d'exprimentation personnelle en Physlo-psychologie, 2* dit., par

M. DECRESPE.

Pour devenir Graphologue. Graphologie lmentaire. Etude du


Caractre et des Aptitudes d'aprs l'Ecriture, par A. DE ROCHETAL,
avec Portrait de l'Auteur et 200 Figures dans le texte.
Pour devenir Hypnotiseur. L'Hypnotisme pratique, par Octave

PELLETIER.

Pour devenir Lucide. La lucidit ot la Divination travers lej


ges, avec 12 Portraits et Figures, par FABIUS DE CHAMPVILL.
Pour devenir Magntiseur. Thories et Procds du Magntisme, avec 8 Portraits et 39 Figures (Extrait de Thories et Procds), par H. DURVILLE. Traduit en espagnol, par GARCIA.
Pour devenir Occultiste. Premiers lments d'Ocoultfsme, avec
22 Fig., par Joanny BRICAUD.
Pour devenir Occultiste. Les Qamahs et leurs Origines, avec
22 Fig., par J.-A. LECOMPTE.
Pour devenir Occultiste. L'Envotement exprimental. Etude
scientifique base sur les rcents travaux des exprimentateurs.
2* dit., par PORTE DU TRAIT DES ACES
Pour devenir Occultiste. Etudes magiques et philosophiques.
Thories de l'Envotement. Corps astral. Extriorisation de la sensibilit, l'Ame humaine, 2' dit., par PORTE DU TRAIT DES ACES.
Pour devenir Physionomiste. Etude sur la Physionomie avec le
Portrait de Lavater et 24 Figures, par M. C..., ancien lve de
l'Ecole Polytechnique.
Pour devenir Spirltc. Essai d'Initiation la Vie Spirituelle,

par Em.

LEBEL.

Pour devenir Spirite. Psychologie exprimentale, Manifeste,


par le Syndicat de la Presse spiritualiste de France.
Pour devenir Spirltc. Thorie et Pratiques du Spiritisme. Consolation Sophie. L'Ame humaine. Dmonstration rationnelle et
exprimentale de son Immortalit et de la Ralit des Communications entre Vivants et Morts, 2* dit., avec 2 Portraits et 5 Figures emblmatiques.
POUR DISTINGUER

Pour distinguer le Magntisme de l'Hypnotisme. Analogies et


Diffrenoes. Thories et procds de tous les matres du magntisme et de l'hypnotisme, 2' dition, avec 8 Portraits, par J.-M.
BERCO, (Ouvrage couronn par la Socit magntique de France).
Pour distinguer le Magntisme de l'Hypnotisme. Diffrences
au point de vue thrapeutique, 2' dit., avec 1 Fig., par Albert
D'ANGERS,
POUR L'ENSEIGNEMENT DU MAQNETlSMB
l'Enseignement du Magntisme Mmoire pour la D*

Pour
.
fense de I' Ecole pratique de Magntisme
et de Massage devant
la Justice, Adress au Public, aux Malades, aux Bons mdecins et
aux Magistrats, par Hector DURVILLE, prcd d'une adresse aux
Mdeolns des Syndloats, par le docteur Gaston DURVILLB.

_6
POUR PAIRE

Pour faire le Dlagnostlo des Maladies par l'examen des Centres


nerveux, avec 17 Fig. (Ext. de Thories et Procds), par H. DUR*
Pour faire des Expriences sur l'Extriorisation de la Sensibilit,
le Ddoublement du Oorps humain et la Leoture sans le secours
des Yeux, par F. GIROD.
Pour faire un Horoscope. Elments d'Astrologie : influences plantaires, rection et Interprtation de l'horoscope, avec 5 Figures,

par Joanny BRICAUD.


Pour faire Trente Expriences de Magntisme et d'Hypnotisme
a l'tat do veille, mthodes pratiques, 2* dit., par M. HAFFNER.
POUR QUERIR

Pour gurir. Le Magntisme curatlf devant l'Eglise. 2* dit.,


avec portrait de l'auteur et 1 Flg., par Albert D'ANGERS.
Pour gurir. Magntisme et Qurlsens, l'usage des malades et
des magntiseurs, 3' dit., avec 5 Fig. et Portrait de l'Auteur, par
Albert

D'ANERS.

POUR LA LIBERT DE LA MDEOINB

Pour la Libert de la Mdecine. Congrs de 1893, Doc. divers.


Pour la Libert de la Mdecine. Deuxime Oongrs (1006).
Compte rendu et Arguments divers.
Pour la Ltbert de la Mdecine. Pratique mdicale chez les
Anciens et les Modernes, par ROUXEL.
Pour la Libert de la Mdecine. Arguments des Mdecins. Documents recueillis par H. DURVILLE.
Polir la Libert de la Mdecine.
Le Massage et le Magntisme

sous l'empire de la loi du 30 novembre 1892 (Procs de Mme Blln)


par Hector DURVILLE,
Pour la Libert de la Mdecine. Le Magntisme et la Justice
franaise devant les Droits de l'homme. Mon Procs, par MOUROUX.
Pour ia Libert do la Mdecine. Mdecine et Mdecins. Un
Coin de la Crise ouvrire au XIX' sicle, par le docteur A. TRI*

PIIR.

POUR MOUVOIR LA MATIERE

Pour Mouvoir la Matire sans tre Mdium. Le Fluide humain,


Ses Lois, ses Proprits. Nombreux Moteurs que l'on peut construire
sol-mme et mettre en mouvement par son Fluide, par G. de TRO*
MEHN, avec 1 Planche hors texte reprsentant uno vingtaine de
Figures.
POUR OBSERVER

Pour observer les Etats et les Phases du Sommeil provoqu. Le


Somnambullsmo et ses Subdivisions, par Fernand GIRODI laurat
de la Socit magnthiue do France, avec 5 figures.

7
POUR LA PRATIQUE DU MAQNETI8MB

Pour la pratique du Massage et du Magntisme par les Masseurs


et les Magntiseurs. Arguments des Mdecins. Documents recueillis
par Hector DURVILLE.
Pour la pratique du Massage et du Magntisme par les Masseurs
et les Magntiseurs. Arguments des Savants, Hommes do Lettres, Hommes politiques, Artistes et Notabilits diverses. Documents
recueillis par H. DURVILLE.
POUR TRANSMETTRE

Pour transmettre sa Pense, Notes et Documents sur la Tlpathie ou Transmission de Pense, par FABIUS DE CHAMPVILLB, 2* dlt.,
avec Portrait de l'Auteur.
POUR VAINCRE

Pour Vaincre le Destin. L'Art de Russir. L'Art d'tre Heureux.


avec une Figure et deux Portraits (Extrait du Magntisme personnel), par Hector DURVILLE.

COLLECTION ILLUSTREE
des

COMMENT ON DFEND
Bibliothque de mdeotne usuelle
Publie sous la Dlreotlon du Dooteur LABONNE
Lloenol s-solenoes, Anolen Interne, Olf. de l'Instruction publique.
PRIX

FRANC LB VOLUME.

La collection des Comment on dfend , universellement connue et apprcie, se compose de petits volumes, presque tous illustrs, sur autant do sujets diffrents, gnralement des Maladies
prvenir ou gurir.
Rdiges dans un style simple et la porte de toutes les intelligences, ces Etudes peuvent rendre de grands services en vulgarisant la mdecine usuelle. Avec elles, on pare a tout, on sait ce
qu'il faut faire dans tel ou tel cas, et aussi ce qu'il ne faut pas
faire. Voici comment M. le docteur Labordc, de l'Acadmie de mdecine, apprcie cette collection.
Une srie de monographies destines a apprendre mener le
bon combat contre les maladies ou les incommodits auxquelles
nous payons tous un plus ou moins fort tribut. Dans ces brocnurcs do vulgarisation destines a tre mises entre les mains de

8
tous, on a su viter l'cueil dans lequel tombent trop souvent les
livres de mdecine qui prtendent s'adresser la masse; celui
de faire plus de mal que de bien ceux qui les liront; c'est un
loge qu'on ne peut faire tous. Ecrits avec clart dans un style
simple; sans grands mots scientifiques, ces petits volumes apprennent a chacun ce que tout le monde doit connatre, ce sont des
Guides pour la conservation de la Sant, en un mot, ce sont des
prceptes d'hygine et d'excellente hygine. (Trib. Mdicale.)
Voici la liste des ouvrages parus

Comment on se dfend contre l'Albuminurie, 2* dition, par le


D' E. MONIN.
Comment on se dfend contre l'Alcoolisme. Lutte pour la temprance, par le D' FOVEAU DE COURMELLES.
Comment on 'dfend sa Beaut. Manuel pour rester Jeune et belle
pour la femme, sain et fort pour l'homme, par G. FABIUS DE CHAMPVILLB.

Comment on dfend son Btail. Moyen de prvenir et de combattre la Fivre aphteuse (Cocotte). 2* dit., par FABIUS DE CHAMPVILLB.
Comment on dfend sa Bouche. La lutte pour la conservation des
dents, avec 2 figures, par le D/ Henry LABONNE.
Comment,on dfend ses Cheveux. .Lutte contre la Calvitie et la
Canitie avec 8 figures, par le D' LABONNE.
Comment on se dfend des Maladies du Oceur, La lutte pour la
Vie, par le D' LABONNE- 3* dlt., avec 3 Figures.
Comment on dfend sa Oolonne vertbrale. Lutte contre ses dviations. Dos vot, Scoliose. Mal de Pott, Torticolis, Ankylose vertbrale, par le D' CIIIPAULT.
Comment on se dfend de la Oonstlpatlon, par lo D' P. DHEUR.
Comment on dfend ses Dents, avec 3 flg., par le IV A. LOMBARD.
Comment on se dfend contre le Diabte, par le D' E. MONIN.
Comment on se dfend contre la Douleur. Lutte victorieuse
contre la Souffrance dans la plupart des Maux, 2' dit., par le
D* LABONNE.

Comment on dfend ses Droits la Chasse. Lgislation et Jurisprudence du Chasseur, 2 volumes, par P. D'ENOV.
Comment on dfend ses Droits la Pche. Pche fluviale, Pche
maritime, par P. D'ENIOY.
Comment on se dfend contre l'Boama, par le D* E. MONIN.
Comment on dfend ses Elves contre les maladies scolaires et
pidmiques. Lutte pour la Sant dans l'Ecole, avec Prface du
D,' J.-L. MORA.
Comment on dfend ses Enfants au Village, par le D' A. BARATIBR.

9
Comment .pn dfend ses Enfants. La lutte contre leurs maladies
par le D,' Georges PETIT.
Comment on dfend son Epiderme. La lutte pour le bon fonctionnement de la peau, 2' dit., avec 6 figures , par le docteur FAIVRE,
Professeur la Facult de Poitiers.
Comment on se dfend contre les Maladies d'Estomac Lutte contre la Dyspepsie et la Gastralgie. 2' dition, par le D' AUD'HOUI.
Comment on se dfend contre les Fivres ruptives. La lutte contre la Rougeole, la Scarlatine et la Variole, par le IV LABONNE.
Comment on se dfend des Maladies du Foie. Lutte contre l'ictre, la Colique hpatique et les Cirrhoses, avec 4 Flg., par le

D'

LABONNE.

Comment on se dfend contre la Folle. La Lutte pour la Raison,


par le D' FOVEAU DE COURMELLES.
Comment on dfend les Garons et les Filles contre les Accidents
de la Pubert, par le D' LABONNE.
Comment on se dfend contre les Glandes, le Lupus, le Ohlode.
Gurison des Tuberculoses cutanes, avec 9 Fig., par le IV FOVEAU
DE

COURMELLES.

Comment on dfend sa Gorge. Lutte contre les Angines, par le


docteur FAIVRE, Professeur la Facult de Poitiers.
Comment on se dfend contre la Qoutte. Lutte contre la diathse
urtque, par le docteur H. LABONNE.
Comment on se dfend de l'inlluenza. La lutte contre la Grippe
et le Rhume de cerveau, 4* dlt., par le IV Henry LABONNE.
Comment on se dfend contre l'Insomnie, 2' dlt., par le D'
DHEUR.

Comment on dfend ses Intestins. Lutte contre les Maux de ventre et l'Appendicite, avec 2 Planches hors texte. 3' dlt., par le D*

LABONNE.

Comment on dfend sa Jeunesse. Lutte pour rester jeune de


Corps et d'Esprit, par le D' SCHEFFI.EH, deuxime dition.
Comment on dfend son Larynx. Lutte contre le bon fonctionnement de la Parole et du Chant, 2* dlt., avec 8 Flg., par le Docteur
FAIVRE, Professeur la Facult de Poitiers.
Comment on dfend ses Mains. Lutto pour les avoir toujours
belles, par le D' A. BARATIBR,
Comment on se dfend des Maladies nerveuses. La Lutte contre
la Neurasthnie, les Nvroses, la Morphtuomahlc, les Vertiges, etc.,
avec 4 Figures, 4* dit., par le D' LABONNE,
Comment on se dfend contre les Maladies sexuelles et contagieuses. Leur gurison rapide, 2' dlt., par le D* LNARD.
Comment on se dfend contre les Maladies de la Matrice. Lutte
contre les Mtrites, par le docteur MONIN.

10

'

Comment on se dfend contre les accidents de la Menstruation et


du Retour d'ge, par le D' BARATIER.
I
Comment on dfend les Mres. La Lutte contre les Accidents de
la Maternit, par le D' Georges PETIT.
Comment on se dfend de la Migraine et du Mal de Tte, 2' dition, par le D' P. DHEUR.
Comment on se dfend contre la Myopie, par le LY de MICAS.
Comment on se dfend contre la Neurasthnie. Lutte contre le
Surmenage mental, par le D' FOVEAU DE COURMELLES, 2' dition.
Comment on dfend son Nez. Lutte contre les Rougeurs, l'Ozone*
les Polypes et autres Infirmits, par le docteur R. BONNET, 2* dition.
Comment on so dfend contre l'Obsit, par le docteur DHEUR.
Comment on dfend ses Organes Intimes, avec fig., par le docteur

MORA.

Comment on dfend les Ouvriers contre les Eclats fi les Poussires de l'Atelier, avec 37 figures, par Henry MAMY, Ingnieur.
Comment on dfend ses Pieds. Lutte pour les avoir toujours valides, par le docteur A. BARATIER.
Comment on se dfend des Maladies de la Peau, par le docteur
MONNET,

Comment on dfend ses Poumons. Lutte contre les Maladies de


poitrine, 3' dition, par le docteur LABONNE.
Comment on se dfend des Maladies du Rein. Lutte contre le sucre et l'Albumine, 5' dition, avec figures, par le docteur LABONNE.
Comment on se dfend du Rhumatisme. Lutt contre les Douleurs de l'ArthrltiSme, par lo docteur LABONNE, 7* dition, avec 8 fi-

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Comment on dfend son Rucher. Lutte contre les Maladies et les
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Comment on dfend sa Sant par les Eaux minrales, par le docteur Hector GRASSET.
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Professeur l'Universit de Clermont-Ferrand.
Comment on dfend sa Vessie, par le docteur A. BARATIER.
Comment on dfend la Vie humaine contre les Traumatlsmes, par
les docteurs Marcel BAUDOIN et A. RODIER.
Comment on se dfend de la Vieillesse. Lutte pour la Conservation
de l'Energie, 2' dition, par le docteur M. BARNAY.
Comment on dfend son Vignoble. Moyens de prvenir et de combattre les Maladies de la Vigne, 2* dition, par FABIUS DE CHAMPVILLB.

Comment on dfend son Vin. Lutte contre les Maladies et Altrations des Vins, par Andr LIVRE.
Comment on dfend sa Virilit. Lutte contre l'Anaphrodisle et
l'Impuissance chez l'Homme, 4' 'dition, par le docteur MONIN.
Comment on dfend ses Yeux, avec 3 Fig., par le docteur Alph.
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CONSEILS PRATIQUES
POUR COMBATTRE LES DIVERSES MALADIES PAR LE MAGNTISME

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Les Conseils pratiques, publis dans le Journal du Magntisme , par II. DURVILLE, depuis 1891, ont presque tous t rdits
dans la Collection des Pour Combattre. Il en reste encore quelquesuns qui seront bientt puiss, Ceux qui restent traitent des cas

suivants

Brlures. Coqueluche, Grippe on Influcnza. Convulsions.


Coxalgie Cystite, Urtrltc, Prostatlte. Encphalite. Engelures. Folle, Dlire, Dllrtum tremens. Hypocondrie, Mlancolie.
d'urine. Jaunisse.
Incontinence
Idiotie, Imbcillit.
Lumbago. Obsit. Obsession, Impulsions. Hallucinations.
Plaies : Contusions. Meurtrissures. Coupures, Ulcres, Abcs. Furoncles, Anthrax, Panaris. Rachitisme, Sciatlqup. Scoliose.
Vertiges, Etourdlssements.
Tumeurs, Fibromes. Sarcomes.

NOS DERNIRES DITIONS


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de la Mission des Juifs et des notions trs prcises sur l'Archomtre
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prcautions opratoires), traduite pour la premire fois du latin
de II.-C. Agrippa et publie avec des notes explicatives et une In-

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d'Agrippa. (Tirage petit nombre.
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me et matire, la clef du bonheur, orn de 2 gravures. 2 fr. 50.
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Instruments servant les mesurer. Preuves irrcusables de la
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Maladies par le Soleil, avec lettre prface du D* Encausse, un
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moteurs que l'on construit soi-mme et met en mouvement par
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Ce trait d'nergie psychique est le fruit de trente annes d'tudes
et d'observation. C'est Incontestablement le plus complet et le mieux
rdig des livres traitant du Magntisme personnel. 11 enseigne
comment on peut rapidement dvelopper les mystrieux pouvoirs
latents dans tout organisme humain en suivant une vole naturelle.
Le Magntisme personnel est une Influence qui permet chacun
d'attirer lui la considration, l'intrt, la sympathie, la confiance.
l'amiti et l'amour de ses semblables; d'obtenir les meilleures situations, d'arriver la domination et a la fortune, ou tout au moins au
jblen-tre que nous dsirons tous. Cette Intluence nous met immdiatement en contact avec les nergies ambiantes et nous permet de les
fixer en nous pour accrotre notre Individualit. Elle donne au
[magntiseur le pouvoir d'oprer, mme distance, des gurlsont
extraordinaires, et l'hypnotiseur celui de suggrer ce qu'il veut.
Certains Individus possdent naturellement cette Influence & un degr
plus ou moins lev; les autres peuvent l'acqurir, car elle existe
hei tous l'tat latent, prte tre dveloppe. Quels moyens
'devons-nous employer pour faire notre destine telle que nous pouvons
Ja concevoir? C est ce qui fait l'objet du remarquable livre que nous
Analysons.
h te Magntisme personnel est un livre de chevet tudier et
mditer srieusement. Il rend les plus grands services tous les
degts de l'chelle sociale, car 11 est aussi apprci dans le palais
Bu riche qui la fortune ne fait pas le bonheur, que dans la manlrde ou la chaumire de l'honnte ouvrier qui aspire amliorer
r situation. Il est une vritable rvlation pour tous, car 11 contient
le Secret de la Vaillance et du Courage, de la Force et de la Sant;
[ Secret de la Russite; le Secret de tous les Secrets; la Cl de la Magie
fet des Sciences occultes. Comme tous les ouvrages de l'auteur, le
Magntisme personnel est crit dans un style simple et concis, qui
le met a la porte de tous. Voici un rapide extrait de sa Table des
Lfattres :
!
PARTIE THEORIQUE. 1. Considrations gnrales i Lots psychiques, l'influence personnelle. 2. Constitution de la Matire i
corps de l'homme. 3. L'Homme magntique et l'Homme non magntique : Traits caractristiques de chacun d'eux. . D'o nous
Ment la Pense et comment nous vient-elle? Les Penses sont des
Ihoses charges de puissance, elles agissent sur nous et sur itos
femblablcs.
1. Considrations sur la Vb*

PARTIE PRATIQUE.
'ont t Exercices pratiques pour l dvelopper. 2. Aimoni-nous les
)ns les autres. 3. Isolement : Comment 11 doit se pratiquer et tous
choses ,
es rsultats qu'on peut en attendre 4. Ne pas penser deuxla.dva la fols. 6. La Concentration : Exercices pratiques pour
pper en sol. ce qu'elle permet d'acqurir (mmoire, transmission
te la pense, etc.). 6. La Mditation. 7. La Respiration proBride 8. Le RegaM magntique : Son dveloppemer.t. son Imjtoret Auto-Suggesnce dans l'Influence personnelle. 9. Suggestion
des
on t Mthode pratique et rapide. 10. La Transformation
! L'Art de Russir
oroes i Exercices. il. Pour va'./icre le Destin morale.
d'tre- Heureux t2. Hygine physique et
13. Contusion.

~ 10 -~,
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Son origine. Sources de la Vie. Gnration du Fluide vital
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rdig des livres traitant du Magntisme personne). 11 enseigne
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latents dans tout organisme humain en suivant une vole naturelle.
Le Magntisme personnel est une Influence qui permet a chacun
d'attirer h lui la considration, l'intrt, la sympathie, la confiance,
l'amiti et l'amour de ses semblables; d'obtenir les meilleures situait tons, d'arriv' la domination et la fortune, ou tout au moins au
:blen-tre que nous dsirons tous. Cette Influence nous met Immdiatement en contact avec les nergies ambiantes et nous permet de les
fixer en nous pour accrottro notre Individualit. Elle donne au
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plus ou moins lev; les autres peuvent l'acqurir, car elle existe
Ches tous l'tat latent, prte tre dveloppe. Quels moyens
devons-nous employer pour faire notre destine telle que nous pouvons
la concevoir? C est ce qui fait l'objet du remarquable livre que nous
analysons.
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6 secret de la Vaillance et du Courage, de la Force et de la Sant;
e Secret de la Russite; le Secret de tous les Secrets; la Cl de la Magie
it des Sciences occultes. Comme tous les ouvrages de l'auteur, le
Magntisme personnel est crit dans un style simple et concis, qui
met a la porte de tous. Voici un rapide extrait de sa Table des
atlres :
Ce

PARTIE THEORIQUE. 1. Considrations gnrales i Lots psychiques, l'tnduence personnelle. 2. Constitution de la Matire i
'orps de l'homme. 3. L'Homme magntique et l'Homme non ma*
:ntlque t Traits caractristiques de chacun d'eux. 4. D'o nous
lent la Pense et comment nous vient-elle? Les Penses sont des
gioses charges de puissance, elles agissent sur nous et sur "nos
mblablcs. PARTIE PRATIQUE. 1. Considrations sur la Vb*
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ins les autres. 3. Isolement i Comment 11 doit se pvatlquer
penser deux choses.
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4. Ne pas
pratiques pour la dvet la fols. 5. La Concentration i
pper en sol. ce qu'elle permet d'acqurir (mmoire, transmission
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MM. Hector DURVILLE, D'UaHon DURVILLE, Henri DURVILLE

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MM. Emile B01RAC; Jules BOIS; Docteur BONNAYMB; Docteur Graud
BONNET: Docteur H ROUCHER; Docteur BOUGLE; Docteur BRETON;
Docteur DEFILLO; L cteur DESJARDIN DE REGLA, Docteur DIAZ DE

QU1NANA; Docteur Jos. FERRUA; Gulll. de FONTENAY; Docteur


FUGAIRON; Docteur GEI.EY; Docteur LABONNE,'; Emile MAONIN; Doteur MICHAL'D; Professeur MORSELU: Docteur MOUTIN; Ar van der
NAILLEN; Docteur julien OCHOROWICZ; Docteur PAU DB SAINT-MARTIN; Docteur RIDBTj Colonel A. do ROCHAS; Docteur C. SOTO;.Docteur J. A. DB SOUZA COUTO; Docteur VBRGNES; Docteur Clrlaco YRILA

GOYEN.

PROGRAMME
Le JOURNAL DU MAGNETISME ET DU PSYCHISME EXPERIMENTAL
est form, dtputs le i" Octobre 191 f, pir I fusion du fournil du Magnttlsmt et de la Rivue du Psychisme exprimental. L fournit du Magntisme
mit t fond en 1845 PV l, baron du Potet e, en 1861, la mpn de celulcl, M. Hector Durville n continua sans arrt la publication. Quant 1 la
R*vu du Psychisme. exprimental, elle lui cre par M. le Docteur Gaston
Duryllle et M. Henri Durville.
..
htJOURNAL DU MAGNETISME ET DU PSYCHISME EXPERIMENTAL
tudie.toui les phnomnes qui, ae produisant chez les tres anims, ou par
un effet de leur action, ne semblent pas pouvoir s'expliquer entirement par
les fis et les forces de la nature d*U connuw, c'est-l-dire les phnomnes
.du Magntisme animal, de VHypnotiimt, de la Suggestion, du Midiumnlsm,
agissant sur l'homme Action
etc.. Il tudie eji: outre les Forces InconnuesiOritnlation),
atmosphriques et souterrains
des
des plantes (Atcourante
./trotof11'/, de l'aimant, dts mtaux IMitallothfrjipli), des mdicaments 1 distance, etc.^. Il lutte centre le charlatanisme et les fraudes qui discrditent
lis sciences P^ychlque.'et'dsns ce but il dvoile chaque mois des trucs eraploy's par. les prestidigitateur pour faire ciore' 1 leur extraordinaire puis.
Psychologie nortnatt et morbide.
tance;II'
S'Intresse,
galement

la
-,
' L* JOURNAL* DU MAGNETISME ET DU PSYCHISME EXPERIMENTAL
~ e feommaricfr * tous par l'indpendance absolue de ses Ides : Il est une
faste tribune lIre,o, des opinions diffrentes sont soutenues. Il ouvre des
enqutes j.sar certains points discuts du psychisme et publie les opinions des
avants les plus autoriss du monde entier. Il est l'organe de la Socit
Magiiltiet de France dont II reproduit en entier tous les. important* travaux.
Soo comit de rdaction'est uniquement compos de savants, de mdecins
e'de psychologue,

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\j France et se Colonie
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.;' diteurs
: Kl. Httttr it Henri DURYIUC, 23, Rui laint-Herrl, 23, Ptrit IV*