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Monsenhor TIHAMR TTH

P ro fesso r d a U niversidade de B udapest

A Juventude Catlica

rrTTTm

A CASTA
ADOLESCNCIA

1938

N IH IL OBSTAT
T aubat, die 9 J a n u a rii 1938

P.

F e r d . B a u m i i o f f S . C . J.

Censor ad hoc

IMPRXMATUR
T aubat, die 9 Ja n . 1938.

t Andreas Eppus Taub.

IM PR IM I POTEST
T aubat, in festo P urific. B. M. V.
an n i 1938
P .e P . S to rm s

P raep. prov. brasil.

http://alexandriacatolica.blogspot.com

APR ESEN TA AO
Quem o autor deste livro?
Quem Mons. Tihamr T th?
M ons. Tiham r T th um dos maiores lum i
nares da atual Hungria catlica, um dos maiores prgadores da Europa hodierna e um dos melhores edu
cadores do m undo.

M O N S. T IH A M R T T H E U M P R G A D O R
G E N IA L E A B E N O A D O .
Por certo, o padre catolico no s depositrio
e ministro das graas sacramentais. E , sim, aquilo
que em sua pessoa pelo gru de santidade que reali
za. Mas, alm de tudo isso, vale para o povo tanto
quanto ele lhe ajuda a sair das dificuldades, das
suas misrias espirituaes e temporais. Ajuda-lhe devras pelos conselhos e orientaes que lhe d, mrmente nas prgaes. Por eles, torna-se conselheiro e
guia do povo.
No se nos afigura bom prgadot aquele que,
como um m oinho, reme sempre a mesma farinha.
A semente da palavra de Deus deve brotar-lhe na

Mons. Tth prgador abenoado

mente, luminosa, variada e viva, sob a ao fecundante do divino Espirito Santo. Deve ele aparecer
quasi como um profeta do outro m undo, no cheio
de si, porm cheio de Deus. Deve falar como ver
dadeiro apostolo, enlevado e inspirado por Deus.
T a l parece a oratoria de M ons. Tihamr T th .
Quanto sua capacidade natural, no ha negar que
seja homem de m uito talento e de elevada ilustrao.
Mas quem examinar os pormenores nas suas magn
ficas pregaes, dever reconhecer que estas so m uito
mais resultado da cooperao divina do que fruto de
talento e esforo humanos. Nelas cabe visivelmente a
Deus a honra de principal agente, cabendo porm ao
nosso heri a de instrumento habil, bem sujeito
ao da graa.
O desenvolvimento de T th como orador pren
de-se intimamente ao da sua personalidade (Cfr. "Le
Christ et la Jeunesse .p. 139 U appel du Seigneur;
e p. 143 Je dois aller. Le Seigneur m a appel ).
Parece que nele a graa chegou a elev-lo acima da
natureza desde a mocidade. Cedo entregou-se a
Deus sem reserva, de corpo e alma, com todas as suas
faculdades, para ser sacerdote verdadeiro. Desde essa
orientao, tomada resolutamente, comeou T th a
ser personalidade vigorosa, unida em si e com Deus, e
portanto capaz de galgar as culminancias da eloqun
cia e de enfrentar o mundo. Desde ento o amor de
Deus e das almas venceram as demais afeies natucais, e foi esse duplo amor que se tornou a mta mes
tra de sua eloquncia. A est o segredo da sua elo
quncia, a causa profunda do seu exito extraordinrio.

Mons. Tth prgador abenoado

A oratocia de Tiham r T th uma maravilha


de exposio luminosa, viva, concreta e intuitiva da
verdade. Dirige-se inteligncia, vontade e ao co
rao dos ouvintes, no na forma de argumentao
cientifica, nem na de dialtica cerrada, mas expondo
as verdades em relevo tocante, de m odo o mais con
creto e evidente possvel. Aproveita-se ele profusamen
te da imaginativa para aproximar as verdades s fa
culdades humanas, aos espritos mais humildes como
aos mais renitentes. Aproveita-se do que ci sob a
vista, do que est no primeiro plano de viso e com
preenso humana, para torn-las mais compreensveis.
Faz compreender o invisvel pelo visvel, o espiritual
pelo corporal, apresentando as idas como que corporificadas em imagens sensveis, ao alcance de todos.
Eis a a primeira qualidade distintiva da pre
gao de T th : o seu estilo simples e intuitivo, a sua
linguagem concreta. E isto o que lhe fundamenta
propriamente a popularidade que desfruta. Mas como
T th se distingue pela simplicidade e concretizao
na forma, no menos se distingue peta simplicidade
da matria, da doutrina que prope, como pelos ar
gumentos com que a prova Evita toda especula
o intil, todas as argucias. Expe a doutrina cat
lica do catecismo, a de que precisa o cristo para viver
e morrer bem. Contenta-se com salientar-lhe intuiti
vamente a beleza, a racionabilidade e superioridade
em todos os sentidos. Expe a doutrina como ela apa
rece no primeiro plano da conciencia popular. A s
provas que aduz para defend-la contra os ataques
costumam ser as do bom senso. A est a segunda

Mons. Tth c prgador abenoado

prerogativa que, juntamente com a primeira, assegura


ao celebre prgador a sua grande popularidade e fama
mundial.
Prova inegvel de que o de. Tiham r T th
realiza o melhor padro possvel da prgao popu
lar, conjugando de modo admiravel a simplicidade
da exposio com a sublimidade da doutrina, est
precisamente no resultado que ele tem obtido e con
tinua a obter em todas as camadas da sociedade, entre
grandes e pequenos, entre ricos e pobres, entre pessoas
cultas e incultas, e em todos os paizes do mundo.
No s os estudantes da Universidade de Budapest
ficam encantados e fascinados pelas prgaes do seu
exim io professor, como tambm o povo simples da
cidade.
N o prosa seca a leitura dos livros do grande
prgador. Quem l as suas praticas e as deixa atuar
sobre si, experimenta-lhes os salutares efeitos. Fica
cativo da sua beleza, repleto de admirao e ufana
pela superioridade da nossa santa religio, e em o
cionado no intim o do corao pelo bom senso que
ele to exuberantemente desenvolve em favor de uma
religio melhor praticada, em favor de Nosso Senhor
mais e melhor amado. Sente facilmente nessa leitura
o sopro, a uno do Espirito Santo.
Si,
porm, a simples leitura das prgaes do
grande mestre no prosa seca, quanto menos a sua
palavra viva, inspirada! A s prgaes de T th , ainda
que s escrita, so de fato m uito mais poesia, e poesia
admiravel, do que prosa. Quando podem s-lo e o
assunto a tal se presta, so m uito mais ainda; so

I)R. TIHAMR TTH


P ro f. d a U n iv ersid ad e de B u d ap est
H e ito r do S e m in r io C e n tr a l da H u n g r i a

Mons. Tth pregador genial

musica sacra, celestial, que encanta, enleva, melhora,


transforma.
Os 300 brasileiros que em breve seguiro viagem
para assistir ao Congresso Eucaristico Internacional
em Budapest, tero a ventura de vr e ouvir o nosso
grande pregador. Sem duvida M ons. T th um dos
maiores promotores e organizadores do Congresso
Eucaristico Internacional deste ano, e ser ele um dos
maiores atores e pregadores das solenidades do mes
m o, como uma das maiores glorias da Igreja Catlica
ali representada. C om toda certeza os nossos peregri
nos no deixaro de verificar como exatos os altos
merecimentos do nosso heri, como pregador e conferencista, e de incentivar em seguida no nosso Bra
sil o aproveitamento das suas produes literrios, a
exemplo do que tem ocorrido nos demais paizes. A
respeito dele incumbe-nos dizer ainda mais alguma
coisa aos nossos leitores.
*

N o comeo desta apresentao apontmos Mons.


Tihamr T th no s como orador sacro de grande
talento, mas tambm como prgador genial. Queremos
dizer que ele pregador original, e no copiador de
outros prgadores, no trilhando to pouco caminhos
batidos por outros. Foi ele, pelo contrario, quem, na
pregao, descobriu e abriu caminhos novos, os da
verdadeira pregao, os de uma prgao mais per
feita, no sentido que precisaremos mais adiante. Vo

10

Mons. Tth pregador genial

aqui entretanto, primeiramente, algumas sentenas dos


crticos sobre o ponto que abordmos.
M ons T th tem sido saudado pela crtica como
mestre da homila, mas entendam bem, da homilia
moderna. Importante prefacio, o de "Os 10 Manda
mentos de Deus, intitulado: " A pregao nova; a
qual indica o escopo do autor: instruir os catolicos
do seu tempo, dar-lhes resposta aos problemas sus
citados tanto do ponto de vista religioso como do
economico, social rroral (Pierre V E rm ite).
M ons. Tiham r T th tentou empreender a re
forma da cincia da palavra de Deus, e o conseguiu
plenamente" ( Les Annales des Prtres adorateurs).
Schoenere Z u k u n ft" salienta como especiali
dade dele a real compreenso do tempo e do homem
modernos, surpreendente atualidade e proximidade
da vida contempornea.
"E c c l e s i a T th tem o grande merecimento
de saber adaptar-se s necessidades e desejos das almas
do seu tempo. postolo moderno e dominado pela
ida fixa de interessar, de fazer-se compreender e de
instalar a verdade nos espritos e nos coraes.
Resumindo e aprofundando o que os crticos
assinalam como grande mrito de Mons. T th , de
salientar que lhe cabe a honra da renovao da ver
dadeira pregao, da prgao do bom senso, da prgao adaptada s necessidades presentes do auditorio,
da prga livre de m uito lastro intil e at da
antiga forma, to rgida, da oratora cientifica e escolastica dos grandes oradores sacros franes, T th

Mons. Tth prgador genial

11

restaurou a oratoria evanglica e apostlica, a prgaJo do evangelho em toda a sua simplicidade e subli
midade.
M uitos pregadores parecem pregar quasi coagi
dos pelas circunstancias, proferindo o que em cada
ocasio lhes vem mente, sem se preocupar bastante
com de onde vem e para onde vai a palavra de Deus,
sem se preocupar m uito com o duplo contacto in
dispensvel ba e verdadeira prgao, o contacto
com Deus, fonte original de onde derivam as aguas
vivas da salvao, e o contacto com os ouvintes, com
as disposies e necessidades peculiares a eles, falando
areamente, sem proveito algum.
A lm de procurar sempre o contacto, a unio
mais intima possvel com Deus, e de sujeitar-se
orientao e inspirao de Deus, M ons. T th foi
reatando e restabelecendo nas suas pregaes o contacto
vivo com o povo, contacto que os demais prgadores ti
nham perdido total ou parcialmente, ou tinham ne
gligenciado ou pouco apreciado. M ons. T th iniciou
esse regresso antiga tradio, essa reforma indis
pensvel, tornando-se mestre e modelo da verdadeira
prgao, da prgao simples, pratica, popular, in
tuitiva, vibrante, nutrida pela Sagrada Escritura, pro
curando ele conservar-se sempre instrumento habil e
dcil da inspirao divina, recebendo de Deus o que
devia transmitir ao povo. Foi neste sentido que Mons.

T th resolveu praticamente o grande problema da


pregao,

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Mons. Tth um educador ideal

M O N S. T IH A M R T T H U M E D U C A D O R
C A T O L IC O ID E A L
Do mesmo modo que M ons. T th se revelou prgador-mestre, revelou-se igualmente educador-mestre
da mocidade.
Na Universidade de Budapest desempenha ele o
cargo de professor de oratoria sacra. C om o tal, e
quando lhe possivel, nunca deixa de pregar nas
ocasies que se lhe oferecem. Mas o ideal da sua vida
mais sublime ainda : a educao da mocidade. A
ela se consagrou por amor a Deus e patria; a ela
se dedica de corpo e alma. Sendo um verdadeiro edu
cador, educador de grande pulso e abenoado por
Deus, a autoridade eclesistica chamou-o ao posto
mais proeminente do paiz, ao cargo de maior respon
sabilidade, ou seja o de reitor do Seminrio Central
hngaro, afim de formar ali os futuros educadores do
povo, os candidatos ao sacerdcio.
A falncia da educao incontestavelmente a
principal, sino a unica fonte dos males hodiernos.
Ora, a falncia da educao , por seu lado, a con
sequncia desastrosa da falta de educadores apro
priados, sobretudo de sacerdotes educadores. A form a
o destes em numero suficiente impe-se como de
primeira necessidade para um paiz como para a pr
pria Igreja. E a unica esperana de nos salvarmos
das dificuldades e misrias presentes e futuras.
Desde a sua mocidade, reconheceu M ons. T th a
Verdadeira origem dos nossos males, e teve a coragem
de empreender-lhes a cura, e a necessria confiana em

Mons. Tth um educador genial

13

Deus para se dedicar com toda urgncia a essa tarefa


grandiosa, mas dificiima.
T o m o u como lema da sua vida: Salvar a m o
cidade para salvar o povo, para salvar o paiz, para
salvar a prpria Igreja. Os meios que tem empregado
na realizao deste ideal provam at d evidencia o
seu amor a Deus e patria, os inmeros benefcios
que presta a ambos. O seu otim ismo invencvel e o
seu idealismo levaram-no a superar as dificuldades.
Cr em Deus e na obra de Deus; cr na mocidade e
faz esta crer em si prpria, crr em Deus, crr na
Igreja e crr nos ideais: eis a a chave magica que lhe
abre os coraes juvenis, o segredo do seu estupendo
exito na educao da mocirade!
Eis a tambm a marca, o sinal distintivo, a
prova inequvoca do verdadeiro educador! Distingueo, como o dia da noite, dos deseducadores, dos misantropos, pessimistas e critiqueiros negativos que s
sabem tirar da mocidade a coragem e esmagar a ba
vontade. E quantos no ha, nos nossos dias, desses
educadores falhos! Provam-no a abundancia das fa
lncias espirituais e morais que por a andam, a falta
total de personalidades integras e completas, o sem
numero de existncias falhas, de personalidades fal
seadas!
Outra qualidade completiva do bom educador
que encontramos em T th que ele orienta e dirige
a mocidade exteriormente, isto , sem dispensar nem
suplantar a iniciativa prpria de cada um, levando-o,
pelo contrario, a governar-se pela prpria conciencia,
que ele procura despertar e formar com todo carinho

Aons. Tth ura educador ideal

e empenho. Por este m otivo torna-se mais um con


selheiro esclarecido da mocidade, do que censor de
sagradvel e importuno, e consegue formar homens
e personalidades que sabem governar-se por si pr
prios. Tornou-se assim o maior bemfeitor, o me
lhor amigo, o guia ideal da mocidade hngara.
Mais ainda. Por seus livros, revelou-se Tihamr
T th ao mundo catolico um dos melhores educadores,
um escritor notvel da mocidade. Escreveu para os
pais, como para a prpria mocidade. Publicou as con
ferncias, exortaes e orientaes que lhes dirigiu, para
torn-las acessveis ao maior numero possvel de m o
os. Queira Deus que um dia possamos editar no s
os livros de T th que interessam educao da m o
cidade, como tambm os numerosos volumes das suas
prgaes! Seria otima iniciativa e imenso beneficio
para o Brasil.
Considerando de primeira necessidade para o
nosso pais o livro de T th intitulado: "A Casta
Adolescncia, foi este que resolvemos editar em pri
meiro lugar, fazendo-lhe seguir quanto antes: Cristo
e a Juventude, " A Religio e a Juventude, O
Carater do Jovem , livros todos que interessam su
mamente educao, e que no so apenas livros de
primeira necessidade, mas tambm de primeiro valor.
Desde que escolhemos o primeiro para abrir a srie,
incumbe-nos apresent-lo aqui sumariamente ao pu
blico, depois de lhe havermos apresentado o autor,
digno dos maiores elogios* elogios que, uma vez ve
rificados na sua justia e inteira razo de ser, dis
pensam pormenorizada analise do livro, pois as ex-

A Clasta Adolescncia

15

cetvndas do autor a ele tambm se referem e nele se


refletem.

"A C A S T A A D O L E S C N C IA
Este livro, de acordo com seu titulo, dirige-se
mocidade colegial, mrmente masculina, expondolhe o dever da castidade, a natureza das faltas que
lhe so contrarias, os perigos que ameaam a ino
cncia e as consequncias desastrosas do vicio impuro.
A exposio do livro no excede o mbito do
titulo. N o foi ele escrito para intelectuais, mas para
a mocidade; nem foi escrito para educadores, mas para
educandos: para estes resolve o problema, atinge a fi
nalidade. Leva em exata conta todas as dificuldades
que a mocidade experimenta nessa matria, e resolve-as
com m uito bom senso e tacto.
M ons T th um dos melhores conhecedores da
mocidade: compreende-a e por ela compreendido.
Milhares de universitrios escutaram avida e grata
mente as suas conferncias sobre o problema sexual,
e nelas encontraram a desejada orientao e o devido
entusiasmo para lutarem contra a hidra da luxuria.
O que a eles tanto agradou e serviu, vem exposto
neste livro. E m todos os paizes seguiram-se rapida
mente as edies dele, uma aps outra. Prova evi
dente do acolhimento, otim o que logrou! N o ha
necessidade de imping-lo aos moos. Ele proprio se
recomenda, e um moo o recomendar a outro:
Leia este livro! E ' preciso l-lo. Esse homem nos
compreende1

l('i

*A Casta Adolescncia

Oxal que os nossos jovens acolham e apreciem


esta nossa edio com o mesmo entusiasmo! Oxal
aproveitem dela e se mostrem gratos ao autor no
menos do que os outros moos estrangeiros m en
cionados nas duas recomendaes do livro que seguem
abaixo, e que por si ss valem volumes.
U m leitor hngaro escreveu ao autor o seguinte
trecho: Queira Deus abenoar V . Revma. tantas
vezes quantas as letras que V . Revma. escreveu no
seu livro!" Quo merecido este voto!
O livro de M ons. T th merece o seu lugar ao
lado dos melhores escritos sobre o mesmo assunto.
E que, sem duvida alguma, entre os jovens leitores
haver mais de um para quem este livro marcar o
inicio de uma nova vida. Todos os educadores ficaro
contentes em conhec-lo! (Revue des Auteurs).

P . L acroix

http://alexandriacatolica.blogspot.com

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P R O E M I O

Meu filho!
Junto minha secretria vm no raro sentar-sc
.1 u vens estudantes.
Apenas comeado o ano escolar, comeam tam
bm para mim as visitas dc jovens. Os novatos batem
timidamente porta, os antigos, os conhecidos, batem
rom alegria e ousadia.
Sentam-se junto minha secretria, e, na calma
e no recolhimento do meu quarto, abre-se o precioso
reino, fechado por mil fechaduras, duma alma de
jovem. Quando eles contam os seus aborrecimentos,
b<-m pequenos (mas que eles enxergam com abatimen
to infinito), quando se lamentam sobre as suas mil
dbiculdadesinbas (mas que tomam terrivelmente a
srio), quando pem a n a sua jovem alma com
as suas grandes tempestades, com seus profundos proh! -mas, e quando, de olhos arregalados, dizem com
.-.mssorte: D-me um conselho, que devo fazer?:
-:! momentos inspirados que tenho aprendido
i . - h rer que a alma do jovem um imenso campo
,
spirituais que encerra ama promessa

18

Promio do autor

de desenvolvimento futuro ilimitado, e para ns, os

adultos, no smente um santo dever, mas tambefll


grande honra, contribuir para esse desenvolvimento.
Aquele que no se ocupa da juventude, no sus
peita a quantas questes, combates, passos em falso
e certamente tambm naufrgios definitivos
est exposto o desenvolvimento das vossas almas,
jovens, nem quanto, nas tempestades da primavera
da vida, o batei da vossalma precisa duma mo ro
busta para governar na ba direo.
Quando tenho querido fortificar os que esto
em plena luta, acalmar-lhes as tempestades dalma,
alivi-las com os meus conselhos nas suas duvidas,
retir-las do Iodo com mo firme, tem-me parecido
que no smente um jovem estudante estava sentado
junto a mim, mas que milhares de jovens de alma
atraente, de olhar penetrante, estavam em todo o nos
so pai/, a braos com as mesmas graves questes, e
talvez no soubessem onde achar resposta, conso
lao, conselho, esclarecimento, e assim, abandonados
a si mesmos, eram obrigados a sustentar uma luta
difficil na idade critica da adolescncia.
Taes fram as ideas que deram a lume esta
srie de obras dedicadas A JU V EN TU D E CATLI
C A ". ( 1 ) .

Bem sei que a palavra impressa no tem o


poder da palavra viva, mas talvez no seja intil

(1) Desta serie foram igualmente publicadas: Cristo e a


Juventude, A Religio e a Juventude e O Carater do Jovem.

Promio do autor

19

reunir parcialmente nalguns livros os pensamentos


que costumo expr aos meus alunos.
No sei como te chamas. No sei que escola
frequentas: si o colgio, a escola primaria, superior,
a cscla industrial, a escola de comercio, a escola nor
mal ou talvez a Universidade. De ti s sei uma unica
coisa. E que s um jovem estudante, que trazes
nalma a sorte futura da nao, que te preocupas
com graves problemas aos quaes temos o santssimo
dever de dar respostas srias. Porquanto no ha nada
mais nobre nesta vida do que abrir a fonte da verdade
eterna s almas sequiosas. Fundar reinos no pde
ter maior mrito perante a humanidade, levantar
igrejas no pde ser mais agradavel a Deus, do que
preservarmos da runa, por nossos conselhos, uma
s alma de jovem, a principal esperana dos estados,
o templo vivo de Deus.
Cada letra deste livro foi escrita por amor de
tualma e pela persuao de que encher de sublime
ideal uma jovem alma encerra em si um valor eterno.
Esse amor merece que reflitas sriamente sobre o que
pudres lr neste livro. E a maior recompensa dos
meus esforos seria que estas Inhas pudessem repr
ou manter no bom caminho uma s alma que fsse.
de adolescente.
O A utor

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P R E F A C I O
DA QUARTA EDIO HNGARA

Este livro atingiu em seis semanas a segunda


edio e, dois mezes mais tarde, a terceira. Sucesso
extraordinrio para uma obra pedaggica. Prova do
gosto da nossa juventude pelos livros srios de edu
cao.
A primeira edio foi recebido em todo o paiz
com o maior entusiasmo. O ministro da Instruo
recomenda-o ateno dos Estabelecimentos secun
drios. A Federao dos Escoteiros hngaros reco
mendou-o como leitura escoteira. O comit" das
Leituras para a juventude recomendou-lhe a compra
s bibliotecas escolares. Ele foi traduzido em varias
linguas europas (1 ), e a prpria Obra de educao
dos cegos da capital f-lo transcrever em parte em caratres Braille.
Porm o autor achou a sua maior alegria nas nu-

(1) O presente volume foi traduzido cm alemo, ingls,


francs, italiano, hespansol, holands, slovaco, polons, lituano,
sloveno e croata.

22

Prefacio da 4.* edio hngara

merosas cartas de agredecmento que recebeu de jo


vens leitores desconhecidos de todo o nosso paiz.
O bom Deus o abenoe, Monsenhor, escreve
um jovem ao autor, i.mtas vezes quantas letras ha no
seu livro: no, tantas vezes quantos suspiros o seu
livro tem feito exalar do corao da juventude. E
o anhlo afetuoso dum jovem que lastima apenas no
lhe tenha a sua obra vindo s mos dez anos mais
cedo.
Hoje em dia, que no terreno economico, poltico
e moral o mundo inteiro est abalado e ameaado de
runa, o renascimento da sociedade s poder vir da
disciplina moral e duma vida ideal e pura.
E agora endereo este livro, na dcima quarta
edio, nossa juventude hngara, no tanto para
lhe despertar suspiros no corao quanto para lhe fa
zer crescer n'alma apaixonada de ideal o desejo duma
vida pura e bem temperada.
O A utor

OS

D O I S

L A G O S

Quando eu era jovem estudante, ia muitas vezes


passear beira dum lago na montanha. Os raios do
si dansavam-lhe alegremente no espelho cristalino.
A sua onda pura deixava perceber a vida buliosa dos
seres que lhe povoam o fundo de cascalho. Alegres
peixinhos nadavam aqui e acol, mal podendo conter
a sua alegria ao contacto dos clidos raios do si.
Na margem, os miosotis de olhos azues sonha
vam, e os nenfares montavam guarda gravemente
com as suas folhas em lamina de sabre. A' superfcie
dagua, os salgueiros inclinavam-se com dignidade,
e com ar meditativo fruam do cu sorridente e sem
nuvem que se refletia na superfcie. Uma haura de ar
fresco circulava atravs dos ramos, e os canios baixa
vam a cabea sua passagem, a lagoa da montanha
era como uma alma de jovem transbordante de vida,
de sorriso, de ventura, como um olho de criana ar
regalado, brilhante qual uma estrela.
Ultimamente, aps longos anos, meu caminho
levou-me outra vez at l.
Foi com espanto que vi o que era feito do meu
caro lago. Um atoleiro lodoso dum amarelo esver
deado. A agua estava-lhe turva e suja. O que elle

24

Os dois lagos

encerrava, no se via, por causa das ervas, mas o


ar pestilencial que dele se desprendia traa a podrido
que nele se achava. Da vasa ascendia o coaxar drmitante das rs de olhos flr da testa; quando um
viajante passava, rpteis hediondos pulavam assus
tados nas ervas e na agua ftida.
Onde esto os nenfares que montavam altiva
mente guarda?
Para onde se fram os salgueiros da margem que
balouavam as suas coroas de folhagem?
Para onde se foi o cu azul que sorria, que se
refletia na superfcie dagua?
Tudo, tudo desapareceu. E debalde que os canios brotam na margem: inclinam-se frouxamente
ao menor vento. Por toda parte s podrido e
desolao.
E o corao se me confrangeu: era ento aquele
0 belo lago cristalino da minha juventude?
*

Os olhos dos jovens so to belos quanto o


miosotis, e a alma deles c como um belo lago cris
talino da montanha.
Ai! quantos mais tarde sc tornam pantanos lo
dosos!
*
Foi para que tu alma permanea sempre pura
como um cristal, meu filho, que escrev este livro.
Porque conservar pura a prpria alma e assim chegar
1 idade de homem, a mais bela tarefa da vida.

A CASTA ADOLESCNCIA

PRIMEIRA PA R T E
OS PLANOS DO CREADOR

E Deus creou o homem


sua imagem; crcou-o imagem
de D eus: creou-os homem e
mulher. E Deus abenoou-os,
e lhes disse: Crescei, multipli
cai-vos e enchei a te rr a (G enese , I, 27- 28) .

Havia milnios que a terra proseguia a sua rta


em torno do si. Dentro dela refervia a lava incan
descente; com estalidos tremendos quebrava ela a
crosta exterior endurecida, mas o esfriamento pro
seguia incessantemente. . . Na superfcie do globo verdejava j a floresta virgem. A primavera florescia com
aspecto deslumbrante; as aves cantavam alacremente
na asa dos ventos. Era em toda parte a vida, a fora,
a energia, a atividade. . . Smente, faltava ainda
alguma coisa.
Alguma coisa ou, antes, algum.
No havia ningum para escutar o canto do
rouxinol. No havia ningum para respirar o perfume
das fres. No havia ningum para saborear os fru

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26

A Casta Adolescncia

tos. Faltava o sc inteligente e conciente que absor


vesse toda aquella beleza imensa numa alma vida,
que no fsse apenas uma pea do grande mecanismo
da natureza, mas que se volvesse concientemente para
todos aqueles cantos de aves, para todos aqueles mur
mrios de regatos, para o perfume das flores, para
o ciciar das florestas, para a dignidade severa dos
massios nevosos, para o zumbido das abelhas, e que
elevasse com amor para o Creador de todas aquelas
coisas, nas asas da gratido, uma alma inebriada das
belezas da natureza.

1. O prim eiro homem e a prim eira mulher.


Foi ento que Deus creou o primeiro casal hu
mano. Um homem e uma mulher. O homem e a
mulher so dois sres completos em si mesmos, e no
entanto devem-se completar um ao outro. Nos dois
sexos o Creador realizou conjuntamente de modo
completo a idea de "hom em ". Cada sexo tem o seu
carater peculiar, porm o homem e a mulher, com
pletando-se mtuamente, do a ida completa de
hom em .
O cunho caracterstico do homem o trabalho
creador que reclama coragem e atividade. A sua von
tade forte, o seu carater firme, perseverante nas re
solues. Dele se enche de alegria quando pde afron
tar vitoriosamente, com fronte dura como o granito,
as mil tempestades do combate da vida.
A mulher seria esmagada na luta contnua pela

Os planos do Creador

27

vida. O terreno melhor para ela o dce ninho da


familia, onde, com amor inexaurivel e com dedica
o incessante cuida do lar, dos filhos, e desenruga
com um sorriso os traos severos do esposo que entra
de um trabalho penoso. A sua fora creadora no
to elevada quanto a do homem, mas a sua pacincia
e a sua perseverana so maiores.
Deus realisou para a humanidade o mais belo
ideal creando dois sexos. Fundou sobre a diferena dos
sexos o encanto inesgotvel da vida familiar, o amor
do esposo e dos filhos, e mesmo, em parte, o amor do
paiz.
So precisos, pois, no mundo o homem e a mu
lher. Faz-se mister a fora do homem ao lado da ter
nura da mulher. E' preciso a energia ardente do ho
mem ao lado da ternura da mulher. E' preciso a
energia ardente do homem ao lado do amor, da be
leza e da sensibilidade mais profunda da mulher.
Os dois sexos so inseparavelmente feitos um para o
outro. Foi por isto que o Creador colocou a pri
meira mulher ao lado do primeiro homem, e foi por
isso que fundou desde o comeo da humanidade a pri
meira familia.

2. Os planos do Creador.
Creando, porm, os dois sexos, Deus tinha ainda
desgnios mais profundos e mais santos. Com a unio
dos dois sexos deu Ele tambm aos homens uma
fora creadora. Queria que eles tivessem parte na sua

28

A Casta Adolescncia

obra creadora, c que preenchessem por uma gerao


nova o vcuo que a morte cava entre os homens. Foi
esse o plano infintamente sublime e misterioso do
Creador fundando o matrimnio. Segundo a inteno
de Deus, devemos encarar o jovem e a jovem pleni
tude da sua integridade e da sua fora, como uma
incorporao da ida creadora divina.
Todos vs aprendestes no catecismo que o proprio Deus creou diretamente os dois primeiros seres
humanos, Ado c Eva. Porm mais cedo ou mais
tarde todo menino faz a si a grande pergunta: Quem
ento creou os outros homens? Deus no os creou di
retamente, como aos primeiros homens; ento como
vieram eles terra? E como foi que eu proprio vim
terra? Emfim, como que vm ao mundo as
criancinhas?
Certamente uma questo extremamente grave.
E todo menino, mais cedo ou mais tarde, agitado
pelo desejo de saber. Prefiro responder-te a te deixar
inquirir os outros.
Presta, pois, bem ateno, meu caro filho.
Sabes certamente muito bem que os sbios dividem
o conjunto das creaturas do universo em duas grandes
classes: os sres orgnicos e os sres inorgnicos. Deus
no smente creou os sres pertencentes primeira
classe (as plantas, os animaes e o homem), porm
os proveu duma parcela da sua prpria fora creado
ra, de tal arte que esses sres, graas a essa fora ge
radora, pdem dar a vida a pequenos seres vivos se
melhantes a eles. A planta produz uma nova planta.

Os planos do Creador

o animal d luz o seu petiz, e o homem d nas


cimento a criancinhas.
Aos sres inorgnicos (o si, as estrelas, os mi
nerais, as montanhas, o mar, etc.) Deus no deu a
fora creadora. E porque? Porque eles no perecem
to facilmente quanto os sres vivos, e assim no
precisam chamar existncia outros sres pequenos
em seu lugar. Mas isso necessrio para os sres or
gnicos. O peixe c a ave, a arvore e a planta, o ani
mal e o homem envelhecem, perecem, cessam de exis
tir e isto aos milhes ano por ano. Porm si
isso durasse assim continuamente e no houvesse
outros sres novos no lugar deles, rapidamente a vida
cessaria na terra. E verdade que Deus podera, no
lugar de cada sr vivo desaparecido, crear Ele proprio
diretamente um novo. Mas a sua santa e misteriosa
vontade realizou coisa ainda mais grandiosa: a cada
sr vivo deu Ele a fora de poder ele proprio dar a
vida a outros, porm de maneira to misteriosa que
at agora os homens mais sbios do mundo no lhe
conseguiram penetrar os segredos.
J viste, meu filho, durante o inverno, na ar
vore adormecida, o boto apenas visivel? Cada boto
o ninho dum rebento novo, duma flr nova, dum
novo fruto, duma nova arvorezinha. Os botes agu
ardam s a caricia dum raio de si primaverl para
se prem a abrir, a crescer; a florir; as flores espe
ram pela visita dos instos de maio ou dum vento
leve, aguardam que as asas do vento, as patas das
abelhas tragam o polen msculo e o semeiem no pistilo chima flor femea. Quando o polen atinge o pis-

30

A Casta Adolescncia

tilo, as duas flores nesse instante so unidas, por


assim dizer, por um amor reciproco. O pistilo fe
cundado comea a crescer, e aumentar. Torna-se cada
vez maior, cada vez mais desenvolvido, at que fi
nalmente ao cabo dalgumas semanas ou de um
par de mezes chegando maturidade, ci-nos di
ante dos ps um fruto maduro e no fruto uma se
mente nova, germe do nova arvore, de nova vida. E'
assim que o Creador cuida de que a natureza se re
nove continuamente a si prpria.

3. A fon te da vida.
E do mesmo modo que Ele quer velar tambm
pela renovao, pela conservao da humanidade.
Deu ao homem uma fora creadora: fora misteriosa,
propriamente falando faculdade realmente divina em
virtude da qual pde ele dar ao mundo uma vida
nova, um homem novo. Colocou no homem uma
fora creadora, uma semente vital, e na mulher um
germezinho humano, afim de que da reunio dos dois
surja um novo sr vivo, um novo homem. Essa fora
geradora, essa semente de vida e esse germe dormitam
durante anos na criana sem que esta tenha disso
conciencia, como os botes das arvores durante o frio
do inverno. Mas a primavera da vida chega, quando
o menino se faz jovem, quando a menina se faz
donzela; o raio de si sorridente e vivifcador pe-se
a brilhar, o jovem sc inllama de amor pela jovem,
toma-a por esposa e, no santuario da vida conjugal,

Os planos do Creador

31

verdadeiramente unidos um ao ontro, unem eles as


duas almas e os dois corpos. E essa unio corporal,
esse amor que une os esposos, no s os enchem a
ambos de alegria, porm fazem agir o germe que dor
mitava at ento na mulher, e nesse instante o germezinho humano comea a viver, o botozinho humano
comea a avolumar, a crescer, a desenvolver-se, e ao
cabo de nove mezes est bastante forte para cair como
um fruto da casca, separar-se da arvore nutriz ma
terna, e ns dizemos que um novo homem veiu ao
mundo. Um novo menino um novo homenzinho
que no nem o pai nem a me em ponto pequeno,
mas que renem o pae e a me; um terceiro sr
humano, cuja vida entretanto j est predetermina
da em muitos pontos pelo genero de vida anterior
do pai e da me, pela vida anterior honesta ou pecadora. Mas tambm no ha maior amor no mundo do
que o dos pais aos filhos que, no sentido mais exato
da palavra, lhes saram da carne e do sangue.

4. A me e o filho.
Escuta esta conversa, cheia de abandono, entre
um rapazinho e uma me de famlia razovel que
prefere responder ela prpria francamente s perguntas
do filho, a deixal-o pedir explicaes a camaradas
duvidosos.
"Mame querida, perguntava me um colegialzinho, como que eu era quando ainda era bem
pequenino?

32

A Casta Adolescncia

Quando eras pequenino? Oh! eras como um pon


to. Menor que uma cabea de alfinete. S te poderam
vr com uma lente.
Meu Deus! diz o menino. Mas ento qualquer
um podera esmagar-me!
Certamente, respondeu 3 me. Todo sr vivo
no comeo um pontinho, um germenzinho, uma sementezinha, que preciso esconder, como a semente
debaixo da terra, afim de que fique protegida quando
comea a desenvolver-se. E, ests vendo? Deus tomou
cuidado de ti afim de que no sofresses nenhum dano
emquanto eras to pequenino. E no meu corpo, por
baixo do meu corao, fez Ele um lugarzinho para ti.
Um ninho bem quente, bem macio, bem protegido,
para que nele pudesses brotar e crescer em segurana.
E eu ali podia alimentar-me, mame? E respirar?
Eu fazia tudo isso por ti. Naquele momento eu
comia mais, para ser mais forte e tc fazer aproveitar
da minha fora. O que eu comia transformava-se em
sangue, e o sangue corria em ti e te alimentava.
Mame, e a Snra. sabia que eu estava ali naquelle
esconderijo?
Si o sabia? Oh! meu filhinho, como o sabia!
's vezes t te mexias, e a cada vez me punha a
conversar contigo. Bom dia, meu filhinho. Ests acor
dado? E tua mame velava por ti e pensava em ti. Cres
ce e fortalece-te para teres em breve bastante fora,
para sares do teu esconderijo e eu te poder avistar
com grande alegria.
E agora me lhas com grandes olhos, como si
at agora nada soubesses dc tudo isso. Entretanto o

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Os planos do Crendor

33

sabias. mas apenas no o compreendias. Bem sabes


< 1 1 1 0 cad.t dia ns recitamos juntos
na Ave-Maria:
"
c bendito o fruto do vosso ventre, Jess".
I t.is vendo? Do mesmo modo que a ma o fruto
d.i macieira, assim tambm a criancinha o fruto de
mu mame. Mas a criancinha tem mais valor que a
maa, e foi por isso que o bom Deus quiz tomar
muito mais cuidado dela. E por isso que ela fica
tanto tempo escondida no seu quente c macio esconde
rijo, debaixo do corao da sua mame.
E quanto tempo fiquei ali, mame querida?
Bem o sabes. Quando o dia da Anunciao.
c'\a festa em que o anjo saudou a Virgem Maria e
Ihc* anunciou que ela teria um filho? E a 25 de
maro, no ? E quando que se celebra o nasci
mento do Menino Jess? A 25 de dezembro. Qual
0 intervallo entre esses dois dias? Nove mezes. T am
bm sabes qual o dia da Immaculada Conceio da
Yrirgem Maria. 8 de Dezembro. E o dia do seu nasmiento? 8 de Setembro. O intervalo entre esses dois
dias ainda de nove mezes. Pois bem! at agora
fnhas ouvido falar de tudo isto, mas no lhe pres
tavas ateno, e eu no te falava disso emquanto no
1k asses rapazinho. Agora o sabes, meu filho, porm
n.io fales disso aos outros meninos. As pessoas gran
des tambm no tm o direito de falar disso sem mo
t i v o . E porque? uma coisa muito santa e sublime,
c. si no se prestar ateno s coisas belas e santas,
l s depressa so poluidas.
E durante esses nove mezes rezei muito, por,iu' queria que te tornasses um menino bem piedoso e

34

A Casta Adolescncia

amante de Deus. Estava sempre de bom humor e


sorridente, porque queria que assim tambm estives
ses. Quando ficaste bastante forte, um dia a porta
fechada abriu-se e t saste, naceste. Certamente
isso me causou atrozes dores, mas que importa! Por
que mal apareceste luz, soltaste grandes gritos,
choraste, te debateste, colocaram-te nos meus bra
os e eu te estreitei contra mim, chorei tambm, po
rm de alegria, e te beijei, e te beijei, e agora, meu
filho sabes porque que te amo tanto.
Sim, mame, e sei porque que eu tambm amo
minha mezinha mais do que a qualquer outra pes
soa no mundo disse o menino, e com lagrimas
de gratido nos olhos beijou a me .

5. Santa gravidade.
No precisamos mais do que refletir um pouco
para que uma emoo e uma admirao imensas se
nos apoderem d'alma ante o pensamento grandioso
de Deus. Como sublime o plano divino, de no
querer crear especialmente o homem num estado de
desenvolvimento completo como Ado e Eva! Efe
tivamente, como o mundo inteiro seria completa
mente outro, estranho, frio, deserto, si assim no
fsse! No se cogitaria de familia, porquanto a fa
mlia constituda pelo pai, pela me e pelos filhos.
No teriamos ento nem pae nem me, nem irmos,
nem irms, nem parentes. Cada qual seria sosinho
no mundo. Ento ningum amaria o seu proximo,

Os planos do Creador

35

ningum saberia a quem fazer compartir as suas ale


grias, a quem confiar as suas penas.
No havera criancinhas no mundo. Vem-me
esta idea singular: cada um seria grave adulto, tio
barbudo ou tia idosa, e a casa no retinira dos fol
guedos e risos argentinos das crianas. No haveria
crianas, e seriam desconhecidas a despreocupao e a
alegria dos anos de infancia.
V como inexprimvel o amor de Deus na ma
neira que Ele escolheu de assegurar a perpetuidade da
humanidade. S creou diretamente os dois primeiros
homens, um homem e uma mulher: e desses dois, e
por eles, todos os outros. Comunicou-lhes uma par
cela da sua fora creadora, de tal sorte que eles pr
prios daro aos demais homens a vida do corpo.
Corno maravilhoso, como santo, como
nobre o plano do Creador! Como infinitamente
digna de venerao a Sua vontade que, na obra de
renascimento continuo da humanidade obra realmcnte creadora deixou uma parte aos homens!
Mas, ao mesmo tempo, que mandamento severo e es
tritamente obrigatorio que o orgo corporal de que,
com sabia previdncia, Ele proveu o homem, seja em
pregado unicamente na finalidade santa que Ele pres
creveu (que por um amor mtuo do homem e da
mulher um novo homem venha ao m undo), e s
mente no quadro que Ele estabeleceu desde o comeo,
estando o homem e a mulher unidos num matrim
nio indissolvel!
Em toda a natureza a fora mais nobre mais
santa o poder de dar a vida. O homem posse, com

3G

A Casta Adolescncia

a natureza, o poder de dar a vida a novos seres hu


manos; porm, do mesmo modo que a alma humana
se eleva a uma altura a perder de vista acima de qual
quer outro sr creado, assim tambm cumpre con
siderar essa faculdade creadora com a mais delicada
observncia das leis moraes, transportando-a da esfera
material para o mundo espiritual. Renunciaramos ao
nosso mais belo privilegio, nossa natureza ra
cional, si houvesse em ns siquer uma s manifes
tao da nossa vida fisica pela qual nos no distinguissemos e elevssemos completamente acima da actividade nteramente animal.
Portanto, meu filho nunca penses nesse orgo
sino com a mais santa gravidade, no escutes jmais
uma conversa de duplo sentido a esse respeito, no
fales dele t mesmo, no o lhes, no o toques (e
conserva-te sempre purot Os teus pulmes, o teu cerebro, o teu corao, no os pdes tocar (quando a
isso pudesses chegar) ; assim tambm, no tens o di
reito de por brinquedo, poc leviandade, tocar ou
excitar esse orgo. Effectivamente, o plano do Creador
que at o casamento cada um conserve sem ex
ceo numa pureza sem mancha seu corpo e sua alma:
e, si para um fim mais elevado por exemplo o
sacerdote catolico para a salvao das almas ou um
grande sbio no interesse da sua obra cientifica
algum no se casar, viva assim na pureza at morte.
Deus no permite, pois, a unio fisica dos sexos
a no ser sob a forma legal por Ele fixada, a unio
indissolvel concluda para a vida, e s de modo que
dela possa resultar o nascimento de filhos. Quem

Os planos do Crcador

37

quer que, neste mundo, utilize esse orgo corporal


de qualquer outra maneira (seja s, seja com outros)
por sensualidade e gozo, pca gravemente contra si
proprio e contra a santa vontade do Creador.
Alguns jovens pdem perguntar-se como pos
svel que a vida sexual seja uma coisa ba e santa
no casamento, e que, contrariamente, a mesma coisa
fra do casamento seja m e um grande pecado. Como
possvel? argumentam eles. Ou bem sempre
pecado ou bem nunca o .
Facilmente, porm, pde-se achar a resposta.
Sim, Deus creou os orgos sexuaes, o instinto sexual
e a vida sexual; logo, esse instinto santo e o seu
exerccio no mu (aquilo que Deus creou no
pde ser m u), porm mu o homem que faz uso
dele em circumstancias em que D eus no o permite.
Ora, mais claro que o si que, segundo a vontade
de Deus, s no matrimnio que se tem o direito
de fazer uso do instinto sexual e, mesmo no ma
trimnio, smente de maneira que filhos possam vr
a luz.
Porque dispoz Deus assim? poder-se-a ainda
perguntar. Porque? Poderiamos responder: Deus
o Senhor absoluto; a ningum deve contas das suas
leis. Aquelle que construiu uma maquina quem
melhor sabe o que a esta necessrio para bem fun
cionar e no se estragar. Deus concebeu e creou o ho
mem, e quem melhor sabe como a humanidade deve
viver para no perecer.
Porm si refletirmos um pouco, a nossa razo
nos mostrar que s no casamento a vida sexual pde

38

A Casta Adolescncia

manifestar-se sem degradar o homem e sem dimi


nui-lo a seus proprios olhos. S no casamento que
a vida sexual "santa", porque s nele que no
sofre dano algum a parte mais nobre do homem, a
alma. E s no casamento que o instinto sexual no
se torna uma pura procura do gozo, porm, um de
sabrochar de novos germes humanos, o nacimento
de novos filhos cuja educao s no casamento in
dissolvel pde ser assegurada. Em definitivo, o es
tado e a sociedade no poderam subsistir si Deus
no tivesse ligado o uso da vida sexual exclusivamen
te ao matrimnio indissolvel.
Aquele que satisfaz o seu instinto sexual fra
do casamento, quer tocando o seu proprio corpo para
excitar em si mesmo gozos impuros, quer tendo re
laes com uma mulher antes de a haver associado a
si como esposa perante o altar para toda a vida, o
algoz da prpria honra e da prpria felicidade, para
si mesmo e para os outros.

6. O pecado de impureza.
E no entanto. . . e no entanto. . . no haver
dom de Deus de que o homem tenha abusado com
mais ingratido e maldade; com tristeza infinita po
demos dizer que a humanidade nunca talvez desviou
tanto da sua destinao original um s plano divino
quanto o respeito da pureza dalma, as verdadeiras
relaes reciprocas do homem e da mulher.
O despertar dunja nova vida anda em toda

Os planos do Creador

39

parte de par com uma grande alegria, v s na pri


mavera, na renovao da natureza, como o rouxinol
canta, como o vento cicia, como a abelha zumbe
como o regato murmura, como tudo se rejubla com
a vida nova. O comercio sexual do homem e da mu
lher donde deve nascer uma vida nova, o Creador
uniu-o ao prazer para que o homem tome sobre si
os numerosos sacrificios que vo de par com a edu
cao dos filhos.
O plano divino ah est diante de ns perfeitamente claro: a unio dum homem e duma mulher
numa vida conjugal indissolvel, no intuito de as
segurar humanidade novos sucessores. Em com
pensao, o teatro, o cinema, os quadros, as fotogra
fias, os romances, os artigos de jornaes, os livros,
milhares e dezenas de milhares de falsos prophetas
anunciam sociedade que o homem e a mulher,
mesmo antes do casamento, mesmo numa idade insuficentemente avanada e sem fundar mais tarde uma
familia, seja ss, seja com outros, tm o direito de
proporcionar-se esses prazeres do corpo que, segun
do o plano do Creador, s deveram conhecer no
santuario da vi-la familiar.
Meu filho, no pdes passar como um surdo
diante desses acentos sedutores.
Assim que o teu corpo, na idade de treze a
quatorze anos, se tornar mais forte e se desenvolver,
cada dia mais has de sentir quantas manifestaes
da nossa vida social de hoje so poluidas por essa
concepo imoral. Nas ruas, no teatro, nos livros,
na sociedade dos teus camaradas, em toda parte en-

40

A Casta Adolescncia

contrars o desprezo contristador dos planos do


Creador, incessantemente a tentao erguer contra
ti o monstruoso drago da impureza, da impureza
dalma. Livros taes cair-te-o nas mos, levar-te-o
a semelhantes teatros, induzir-te-o em semelhantes
sociedades. E at escrevo estas linhas de corao
confrangido quantos meninos, desde a sua jovem
idade, qui j na cscla primaria tm sido iniciados
nessas coisas por camaradas corrompidos, nessas coisas
cuja idea lhes no deveria ter vindo sino alguns
anos mais tarde. Grande numero ci assim victima
das sedues dos companheiros. Taes camaradas aproximar-se-o de ti para te falar com bea impura do
despertar dos gozos do corpo, da origem da vida,
do nascimento da criana, camaradas que j esto cor
rompidos por uma chaga hedionda da nossa poca,
chaga que degrada, pelo vergonhoso meio da depravao, os planos sublimes do Creador.

7. O santo m istrio.
Porm j vs, meu filho, quanto so de lastimar
esses infortunados. Porque, si conhecessem o santo
dever, a nobre tarefa que Deus ligou a esse instinto
humano, no falariam dele com to desfaada gros
seria.
Julga t mesmo, meu filho, que vulgar maneira
de pensar, que degradao da alma precisa para in
ventar e espelhar pilhrias porcas sobre um dos mais
santos e mais nobres privilgios de que o Creador
quiz revestir o homem.

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Os planos do Creador

41

"No sabeis que sois o Tem plo do EspiritoSanto que habita em vs? diz a Sagrada Escritura
(1.* Corintios, V I, 19). Num templo cada lugar c
santo, no nosso corpo tambm tudo santo, pois
ele vem de Deus. Mas em cada templ ha uma parte
que especialmente santa: o tabernaculo onde o proprio Senhor habita no Santssimo Sacramento e do
qual s nos devemos aproximar inclinando a ca
bea, ajoelhando-nos com profundo respeito; no cor
po humano tambm ha um lugar particularmente se
creto no o corao, no o cerebro porm
o orgo onde habita uma parcela da fora creadora
do Onipotente e no qual no devemos pensar sino
com profundo respeito.
Com quanto mais respeito pensares na santa
fora creadora que acorda em ti entre os quatorze e
os dczeseis anos, tanto mais claramente tomars concencia de que no teu corpo, consoante a admiravel
vontade de Deus, dormitam a vida, a felicidade e o
futuro de toda uma gerao, tanto menos tro-la-s,
tanto menos sorrirs dela, e mesmo dela absolutamen
te no falars.
De feito, o nascimento da vida na natureza
inteira um segredo. Segredo santo e impressionante.
L onde comea uma nova vida, o Deus Creador
lana sempre um vu. A borboleta esconde-se num
caslo quando muda de frma, ningum a v. E
quem jmais viu a semente germinar? Ningum.
Profundamente escondida no seio da terra, ella surge
para uma nova vida. Quem jmais viu o cristal da
ametista azul e do rubi vermelho formar-se no si-

42

A Casta Adolescncia

lendo absoluto das profundesas misteriosas dos ro


chedos? Ningum. O comeo, o nascimento, a origem
da vida esto por toda parte misteriosamente ocultos.
Em vo o homem investiga o comeo da vida; o
maior sbio finalmente percebe haver chegado ao
limiar dum santuario fechado. Um passo mais e
Deus que se ergue diante dele .
E eis que os teus camaradas falam desse sublime
segredo com lingua impura, e esse instinto destinado
a assegurar a conservao da raa humana, e que
talvez o pensamento mais santo, mais nobre do
Creador, torna-se para eles um objeto de brinquedo
frivolo, de gozo e de gracejos sordidos!
J sabes, porm, agora que alta misso te re
serva o futuro. Sabes que um dia si segundo os
planos divinos te casares chamars vida germes
humanos e beijars na fronte a bela adormecida no
bosque. Sentes a imensa responsabilidade que te psa
nos hombros e que reclama que at esse santo m o
mento conserves as foras do teu corpo numa pureza
total, e que no desperdices as foras do teu organis
mo, Sabes que satisfazeres os teus instintos fra do
casamento equivale a profanar em ti a dignidade hu
mana. Sabes que em todo jovem e em toda jovem
esto ocultos um pai e uma me, mas aquele que no
pde viver casto antes do casamento, to pouco po
der permanecer fiel e honesto durante o casamento.
A sorte de geraes inteiras depende da maneira por
que puderes estar um dia com pureza total entre os
obreiros do Creador.
As razes da arvore esto ocultas na silenciosa

Os planos do Creador

43

profundidade do slo, e enviam ao tronco e ao cimo


a fora vivificadora que a desenvolve; si expusermos
as raizes luz do si, a arvore secar. A idade viril,
o desenvolviemnto do instinto sexual devem produ
zir-se num silencio igualmente misterioso, numa
s^nta reserva, sem olhares nem pensamentos curiosos.
Por isto, nunca falars dessas coisas, por curiosidade,
com teus camaradas, pois aquilo que a sabedoria di
vina mantm oculto diante de ns, a curiosidade hu
mana no deve exhibil-o luz do dia. Por isto, con
siderars o orgo da gerao demasiado nobre para
que o profanes por teu gozo pessoal, contrariamente
aos desgnios do Creador. Efetivamente, nos teus jo
vens anos no smente constres ou destres no teu
proprio corpo e na tua alma, mas tambm para as
geraes futuras. No escutars a seduo, mesmo si
ela vier sob a mascara da literatura ou da arte; pois
bem sabes: ai daqueles viajores que o fogo ftuo
desvia da rta para os pantanos lodosos: desaparecem
irremediavelmente no pantano.
O desenvolvimento dessa semente vital que agora
apenas amadurece em ti, pde orientar-se em ba ou
m direo, conforme a tua conduta e o teu modo
de viver nos teus jovens anos, de sorte que sers
uma beno ou uma maldio para tua futura fa
mlia. No esqueas que um bando inumervel de
meninos necropatas, doentes, cgos de nascena
idiotas, paralticos, criminosos, loucos, maldizem os
pecados de juventude, os excessos de seus pais.
A tua ba vontade presente, as tuas idias ss
vo ser, infelizmente, postas prova pelas mil teu-

44

A Casta Adolescncia

tacs da tua juventude e do mundo. Livros, gra


vuras, peas de teatro, filmes, anncios, cartes ilus
trados, folhas humorsticas, cantigas, comdias, vi
trines de livreiros, artigos de jornais, etc. precipitarse-o sobre ti aos milhares e te gritaro aos ouvidos
No sejas um santaro, "no sejas um atrasado,
com a mentalidade da idade media, "no sejas cri
ana , no esperes at o casamento , ou ento "no
sejas fil no casamento, mas porporciona-te os gozos
do corpo, os prazeres dos sentidos, tanto quanto e
onde quer que seja possvel. No mundo inteiro atual
to transtornado, ouvirs incessantemente repetir que
o amor e o gozo so a finalidade unca da vida.
E l ests, com a cabea atordoada, no meio
desse barulho de feira.
No sabes que fazer, a que te apegares, que con
duta seguir.
Chegas ao cruzamento dos caminhos onde vae
decidir-se a tua sorte, a sorte de toda a tua vida.
E para ti se erige a questo, a importante questo que
aguarda uma resposta urgente: Para onde me devo
dirigir?

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SEGUNDA PA R T E
PARA ONDE IREI?

Sde senhor da vossa von


tade, escravo da vossa conscin
cia.
(M aria von E b.ner-E schekbach).
Engana-se aquele que cr
que, em se mostrando fraco na
juventude, poder ter carter
mais firme uma vez chegado
idade dhomcm.
( J os E tvs).

Conheces a historia de Hercules, o maior heri


do mundo lendrio grego? Era ele o ideal personifi
cado da fora viril e da coragem. Seu inimigo quiz
faz-lo perecer desde o bero: colocou duas serpentes
ao lado dele, mas o menino robusto esganou as ser
pentes. A sua vida cheia das mais belas faanhas.
Matou a hidra de Lerna, domou o touro de Crta,
venceu as Amazonas, limpou as estribaras de Augias,
roubou o pomo de ouro das Hesperides. . . E no
entanto esse heri fabuloso no escapou prova que

46

A Casta Adolescncia

a verdade nenhum homem pde evitar: tam


bm ele chegou um dia encruzilhada dos caminhos
onde irrevogavelmente ha que tomar uma deciso ca
pital: para onde irei? que caminho hei de seguir?

8. No cruzamento tios caminhos.


Este episodio passou-se na sua juventude, quan
do de menino principiava ele a se fazer jovem. Um
dia em que estava sozinho, mergulhado em si mesmo,
duas mulheres apresentaram-se de repente diante delle.
Uma poz-se-lhe a falar assim:
Vejo, Hercules, que tu te perguntas que estrada
deves seguir na vida. Si me escolheres por compa
nheira, conduzir-te-ei por uma estrada agradavel onde,
durante toda a tua existncia, s achars prazer e
nenhuma pena. No ters outro cuidado sino saberes o que comers e bebers e como dars satis
fao aos teus sentidos. . . Si me pertenceres, ters
todas as alegrias sem trabalho e sem dr. . .
Ento Hercules interrompeu-a:
Mulher, que nome o teu?
Meus amigos chamam-me "Felicidade res
pondeu a mulher , e meus inimigos do-me o nome
de "Vicio".
Entrementes a outra mulher se aproximara.
Eu, no te quero enganar diz ela. Afirmo-te
que os deuses no do nem grandeza nem bem sem
trabalho e sem dr. Si me seguires, certamente ters
muito que trabalhar. Si quiseres que toda a Grcia

Para onde irei?

47

te louve por causa das tuas faanhas, esfora-te por


fazer bem a toda a Grcia. Si quiseres que teu campo
d frutos abundantes, trabalha o teu campo. Si te
quiseres tornar um guerreiro celebre, aprende essa
cincia junto aos homens capazes. Si te quiseres tor
nar robusto, habitua teu corpo a obedecer razo,
a suportar o trabalho penoso e a pena. . .
O Vicio interrompeu:
Ouviste, Hercules, por que caminho penoso essa
mulher te quer conduzir? E como eu te levo facil
mente ventura?
Misera! exclamou a Virtude. Que ventura
podes dar? Pde haver ventura mais miservel que
a tua, j que nada fazes para adquiri-la? Comes
antes de teres fome, bebes antes de teres sede. No
vero suspiras pelo gelo e pela neve. Desejas o sono,
no porque muito hajas trabalhado, mas porque nada
fizeste. Impeles ao amor os teus partidrios, antes
que a natureza o reclame, e conspurcas a natureza
pelo abuso dos dois sexos. Os teus fiis esto habi
tuados a fazer coisas vergonhosas durante a noite, e a
dormir ba parte do dia. Posto que sejas imortal,
os deuses excluiram-te do seu meio e os homens de
bem te desprezam. Os teus jovens amigos arruinam
seus corpos, e os mais idosos perdem a alma. Na ju
ventude, rebolcaram-se nos gozos at o enjoo, e agora,
numa idade avanada, arrastam-se suspirando. En
vergonham-se das aes passadas, e agora a fadiga
da sua vida malbaratada psa-lhes nos hombros. Eu,
ao contrario, habito com os deuses e no meio dos
homens melhores. Sem mim, nada de nobre se pro-

4tf

A Casta Adolescncia

duz no mundo. Os deuses e os homens me honram.


Os artistas amam-me como a sua auxiliar, os pais de
famlia como guardi do seu lar. Para os que me
seguem, a comida e a bebida so coisa agradavel, por
que elas s as usam quando delas precisam . O sono
c-lhes mais dce que ao preguioso, e eles no lhe
sacrificam um s dos seus deveres. Os amigos os
estimam e a patria os honra. E, finalmente, quando
lhes chegado o ultimo momento, eles no descem
s trevas do esquecimento, porm a usa lembrana
contina a viver gloriosamente nos lbios das ge
raes porvindouras. Hercules, filho de ilustres pais,
si agires assim, chegars a ama gloria eterna. . .

Eis a como li a historia de Hercules num velho


escritor grego, Xenofonte, no terceiro livro da obra
intitulada De Cyri expeditione". E agora escrevi-a
para ti, meu filho, porque um dia tambm chegars
certamente ao cruzamento dos caminhos, quando to
mares conciencia desta averiguao impcrecivel da
Sagrada Escritura: A carne tem desejos contrrios
aos da alma" (Gaiatas, V, 17) e tambm tiveres
que fazer a tua escolha.
Presta bem ateno!

9. Da infancia adolescncia .
Desde os teus quatorze ou dezeseis anos
qui at j mais cedo sentes em ti mesmo coisas

Pnra onde irei?

49

novas, extraordinrias. Teu corpo e tua alma co


meam a transformar-se a fermentar: novas idias,
novos pensamentos, novos esforos, desejos ainda no
sentidos antes, acordam dentro de ti. E s como o
suco de uva que se pe a fermentar para depois virar
um vinho generoso. O periodo de transio levantase para ti; o menino inconciente torna-se o jovem
que toma conciencia de si mesmo.
Essa importante transformao acompanhada
de tais manifestaes, que abala e pe em movimento
as mais pequenas partes do teu sr. Eu quasi diria que
o menino condenado a desaparecer luta dentro de
ti com o jovem em via de nascer. Do mesmo modo
que na primavra a fora vital se pe em movimento
nos galhos adormecidos das arvores, e a seiva nova
faz desabrochar os botes, assim tambm referve den
tro de ti o sangue ardente da primavera da vida,
pulsa nas tuas veias, transtorna-te desejos e pensa
mentos.
E t?
Meio desconcertado, perturbado e incerto, con
templas em tua alma o turbilho de sensaes novas,
sentes-te quasi estranho a ti mesmo em face do teu
antigo eu. Como as aves migratrias aos primeiros
raios do si de outono, verdadeira febre e inquietao
apossam-se de ti.
Dize-me, no assim?

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50

A Casta Adolescncia

10. Teu organismo desenvolve-se.


Primeiramente teu corpo cresce. Teus membros
se alongam. Seguramente tens s vezes um porte um
pouco comico. No sabes mais que fazer dos teus
grandes braos a no ser que metas as mos nos
bolsos. Como a tua primeira cala fica depressa cur
tssima, no ? As frias vcm te crescer dez cent
metros, em dois ou tres anos atinges estatura desmesurada. J no corres to depressa quanto os pe
quenos, mas tambm no pdes andar to facilmente
quanto os grandes. Teus pulmes se dilatam, teus
ossos tornam-se mais fortes, teu peito se alarga. Os
primeiros traos viris e graves desenham-se-te no
rosto de menino. A tua bela voz de soprano desapa
rece. E, quando ningum te v, ensaias diante dum
espelho si j pdes torcer o bigode que comea a
nascer.
Dize-me, no assim?
Tudo isso mostra que ests na primavera da
vida. Ora, a primavera um tempo infinitamente
precioso: decide de toda a colheita do ano. Depois
de uma primavera infeliz, o vero no tem fruto e o
outono horroroso.
Ora, no s o teu exterior que muda, mas
tambm dentro de ti se desenvolvem orgos mais
nobres. Teu corao, teus pulmes, teu cerebro, todo
o teu sistema nervoso desenvolvem-se tambm por
um trabalho interior, para se tornarem instrumento
apropriado ao teu organismo que creceu.
Essa passagem da infancia para a adolescncia

Para onde irei?

51

6 uma verdadeira tempestade, um a revoluo. A s

vezes tens dores de cabea, vertigens, hemorragias nasaes; e o teu corao pe-se a bater de modo assus
tador. No tenhas medo, isso vae de par com o de
senvolvimento da tua natureza. Com alimentao
conveniente, sono, passatempos, poders cuidar da
tua sade.
Presta, porm, bem ateno a que essa poca,
a idade ingrata, a poca mais importante de toda
a tua vida terrena.
Mas ai! quantos ha que, na sua inconcencia.
estragam irremediavelmente esse periodo to impor
tante da sua existencial

11. Quando abril estiver dentro de ti.


Teu estado dalma ser tambm mui variavel,
caprichoso, facilmente egosta, teimoso, irritvel, no
reconhecendo nenhuma autoridade, pondo-te acima
de tudo, buscando honras e consideraes. Essas mu
danas tm o seu lugar no teu estado de humor. E
realmente abril que chega em ti: pela manh o si
sorri com alacridade ferica, e meia hora mais tarde
ests molhado at os ossos na rua, e, quando entras
em casa descontente, o si se pe de novo a brilhar.
Ces tambm sob o domnio de impresses passa
geiras. Ora s dum entusiasmo que te transporta at
o cu, ora um sentimento de amargura e de decepo
te lana por terra; mas t mesmo no sabes a razo
nem o porque, Um desejo de viajar apodra-se de

52

A Casta Adolescncia

ti. Suspiras pelas aventuras, pela gloria, queres fazer


grandes coisas (s vezes alguns jovens fogem de
casa).
E' nesses mezes, nesses anos, que tua alma, est
verdadeiramente indefluxada. A menor corrente de ar
faz-lhe mal, e apanhas uma inflamao. No dos
bronquios, mas da alma. Alta febre apodra-se de ti:
murmuras, ficas descontente, acrimonioso. Entras em
suor: dizes tolices, essa febre alta quasi te impede de
falar convenientemente: falas grosseiramente, dan
do dc hombros, com arrogancia. Em particular um
grave desejo apodra-se s vezes da juventude: si ao
menos eu j fsse um homem! Que no daria eu para
ter apenas mais quatro ou cinco anos! Porm si ainda
no s homem, ao menos queres parec-lo. E
coisa maravilhosa no so as virtudes e boas aes,
porm as coisas exteriores da vida das pessoas gran
des, que t imitas: as roupas, o andar, o chapu, as
conversas, e evidentemente fumas e bebes como elas.
Aquele que no compreende esse periodo, ri de
ti por falta de tacto, e zomba de ti e da tua falta
de geito. Talvez tua prpria me no te compreenda.
Antes, eras to obediente, e ela no apreende porque
agora lhe respondes, porque s suceptivel. Os pequenos
te temem, os grandes enfadam-se contigo, e tudo isso
te azeda.
Efetivamente, s um mistrio para ti mesmo, e
haveria no que te menosprezar, porm que te ajudar.
Oh! como feliz aquele que nessa poca acha
um guia sabio e maduro ao qual pde confiar com
toda segurana cada uma das suas dificuldades! Oh!

Para onde irci?

53

como infeliz aquele que, com as suas duvidas e pro


blemas angustiosos, se volve para as explicaes cruis
dc camaradas corruptos!

12. Idias novas, desejos desconhecidos.


Porm t sentes, descobres outra coisa mais em
ti mesmo. Na tua alma que at ento era talvez
uma alma de criana, clara, harmoniosa, alegre, des
preocupada produzem-se mudanas no menos im
portantes. Perturbao estranha invade-a, como si
nuvem informe se te estendesse por sobre a alma.
Pensamentos, desejos surgem de profundezas desco
nhecidas de que at agora no tinhas a menor idia,
e que, agora que pela vez primeira as encontras, te
perturbam realmente. Com ansiedade pensas nas tuas
disposies tranquilas e calmas de ha um par de annos
apenas, e na perturbao desses novos pensamentos
surge em ti este pensamento terrvel: Que isto?
estarei moralmente corrompido?
Assim no , porm. Posso tranquilizar-te:
atualmente ainda no tens nenhum motivo de te
assustares.
Entretanto eu gostaria de te fazer uma reco
mendao, a saber, que o teu futuro, toda a tua vida
moral dependero do modo por que passares esses
anos, esse perodo a que se chama "a idade ingrata,
E' agora que a gente se d conta de si a alma, que
a unica chamada a mandar em ti, pde ser senhora
dos teus baixos instintos, si sers um cavalheiro de

54

A Casta Adolescncia

nobres sentimentos e de espirito elevado, ou ento


msero escravo de hbitos pecaminosos. O que escrevi
nas paginas que seguem destinado aos jovens que
chegaram a esse gru de desenvolvimento fisicos, a
essa "idade ingrata , sem terem sofrido a menor in
fluencia nociva de fra. Ai! ha tantos que fram
postos ao corrente dessas coisas por camaradas cor
rompidos, quando o desenvolvimento do organismo
e a ordem da natureza s agora lhes deveram ter
sido revelados ao espirito, de sorte que eles passaram
por essa crise mais rapidamente, porm no sem
dano.
Uma fora comea a fazer-se sentir em ti, a qual
at agora no sabias que estava em ti: isso a que
se chama "o instinto sexual .
E' maravilhoso o magnfico plano de Deus. A
criancinha vem ao mundo impotente, e s pouco
a pouco, lentamente, que adquire as capacidades de
que ha mistr, a seguir, na existncia. A principio
no tem dentes, mas estes no lhe so necessrios.
Porm depois do primeiro ano, para comer, ela pre
cisa j poder mastigar, e lhe nasce um ou dois dentes.
Pouco a pouco vm outros dentes, na medida em
que so necessrios a essa poca. Os germes de todos
os dentes j se achavam sem duvida no momento do
nascimento, porm aguardaram precisamente sob a
gengiva, chegasse o momento em que fossem necess
rios.
O instinto sexual, do mesmo modo, dormita
tranquilamente no jovem, at aos quatorze ou quinze
anos. At ento este nem squer sabia que elle existia

Para onde irei?

55

(a menos que camaradas corrompidos lhe tivessem


falado dele gracejando). Mas justamente nessa po
ca que essa fora comea a despertar-se e a inquietar
os jovens concicnciosos. Essa maturidade dura apro
ximadamente dos quatorze ou quinze anos at os
vinte e cinco, e atinge o seu naximo entre os quinze
e os dezoito.
Que nova coisa , porm, essa que comeas agora
a sentir?. . .
Cada vez mais verificas este fato (que sempre
verificaras at ento, mas que te no impressionara
tanto), que a humanidade se compe de dois sexos.
O sexo masculino e o sexo feminino.
Bem o tinhas visto at aqui, mas no te
preocupavas muito com isso. S te ocupavas das me
ninas talvez para lhes puxares as tranas brincando,
e te divertires muito quando elas se punham a gritar
de susto.
Mas agora j no o farias por coisa alguma do
mundo. Quando brincas ou falas em companhia de
moas, algo de particular, um constrangimento que
at ento no experimentaras, um ardor e um pra
zer apodram-se de ti. Esforas-te por pareceres di
ante delas tanto mais belo, tanto mais inteligente,
falas-lhes dos teus predicados verdadeiros ou imagi
nrios, das tuas capacidades, e, longe de puxar pelos
cabelos, Deus me defenda , ofereces-lhes, ao
contrario, generosamente, os teus servios cavalheires
cos, e, si com abundancia de curvaturas pdes apa
nhar uma luva cada no cho, nadas numa alegria
$em limite.

58

A Casta Adolescncia

13. O prim eiro amor.


E quando ests em casa no meio dos teus li
vros pois ests no terceiro ou no segundo ano
certa fora de vontade te necessria para apren
deres a lio de amanh. Estudas como se deve elevar
ao quadrado e como se deve extrair uma raiz quadra
da. . . mas. . . eis. . . que de repente a raiz quadra
da vira uns olhos, umas orelhas, uma bea e nem
t mesmo sabes como - uma moa bonita.
Agora, tomas a gramatica. Estudas a lio de
prosodia do dia seguinte, e talvez fsse bom experi
mentar si poderas realizar na pratica as regras apren
didas. Mordes a extremidade do lapis, as estrofes pas
sam uma aps outra ao papel, e numa demo eis os
teus primeiros versos, versos de amor. O pro
fessor de prosodia acharia talvez que essa obraprima uma sobrevivncia da idade da pedra, as
rimas, o ritmo so acidentados qual veiculo numa
estrada pedregosa, mas ests persuadida de que teus
versos ultrapassam as poesias dos Dante e dos Petrarcas reunidos.
E ainda s o comeo.
Pouco a pouco tomas conciencia de que esses
pensamentos e outros semelhantes te ocupam a mente
e te invadem cada vez mais. Tens que confessar-te:
ests enamorado. E a tua conciencia delicada co
mea a inquietar-se, e t mesmo no te pdes dar
conta do que feito de ti. Uma sera misteriosa
comea a brotar em t, cuja semente at agora dor
mia nas profundezas de tua alma, sem que dela ti-

Para onde ir ei?

57

vcsses conciencia, sera que teus olhos de menino sem


experiencia olham talvez com espanto: ser trigo ou
ai forra?

14. Esse desenvolvimento faz parte


do plano divino.
Repito, meu filho, at agora no ha mal. Tudo
isso coisa natural, que suceder portanto a cada um
mais cedo ou mais tarde. E mesmo para falar
completamente claro essas emoes c sensaes
sexuaes produzem-se em ti pela vontade de Deus.
Lembra-te apenas do que eu te disse no capitulo
primeiro sobre o plano do Creador, segundo o
qual a vocao da maioria dos homens cuidar da
propagao da especie humana. Leste com que mara
vilhosa e santa sabedoria regulou Deus a continuao
da humanidade. E sua santa vontade que o amor
mtuo do jovem e da jovem os rena no santuario
da vida familiar, e que, pelo fruto da unio de dois
corpos e do amor de duas almas, a humanidade se
adicione continuamente novas unidades que substi
tuam as que a morte faz desaparecer da terra. Essas
sensaes novas surgem, pois, em t comformemente
s leis da natureza: ora, as leis da natureza so santas,
e santas ficam sendo, emquanto o homem no as
pole com mo pecadora. Noss'aIma santa si vive
conformemente s leis de Deus, e nosso corpo tambm
santo, essa morada to bela preparada para nossa
alma.
Eis a, pois, meu filho, o plano do Creador.
E em conformidade com a sua vontade que sucede

58

A Casta Adolescncia

despertar-se, no jovem que cresce, o interesse, o de


sejo pelas moas, entre as quaes encontrars um dia
uma companheira para a vida. O amor isto , atrao
mtua de dois sexos a tempo e a proposito
no s no pecado, mas, ao contrario, um dos
mais belos dons de Deus.
Mas o amor tambm ao mesmo tempo uma
fssa tenebrosa.

15. Puro at o altar, fi l at o tum ulo .


Conformemente santssima e imutvel von
tade de Deus, no pdes satisfazer esses instintos que
comeam agora a manifestar-se em ti pela primeira
vez, e que em seguida se tornaro cada vez mais fortes,
sino no casamento, isto , na instituio que o
Creador destinou conservao da especie humana.
Porm ainda ests longe do casamento, no exato?
Mas at que ponto?
E \ portanto, o teu mais santo dever conservar
esses desejos e esses instintos na sua pureza e inte
gridade at o dia em que conduzires a tua branca
noiva perante o altar do Senhor. Antes do teu ca
samento jmais tens o direito de dar satisfao a es
ses instintos, sob pretexto algum, nem s nem com
outros. Todo homem que no casado comete um
pecado grave si, voluntria e concientemente, se entre
ga a pensamentos, sentimentos, aes que se rela
cionem com isso a que se chama vida sexual.
Fica, pois, alerta, e no ds jmais lugar vo
luntariamente a esses pensamentos, olhares, palavras,

Para onde irei?

59

aes. Porem si no curso do desenvolvimento do teu


organismo te virem imaginao tais pensamentos,
ento mal te deres conta deles enxta-os por
outros pensamentos, e no te esqueas de que, emquanto no prestares juramento com tua noiva pe
rante o altar, no tens o direito de te abandonares a
essas sensaes. Si agires assim, estars no bom ca
minho. E da maior importncia que no esqueas
esta verdade.
O grande perigo, nesses anos, reside particular
mente na tua imaginao. Nessa idade todo jovem
mais ou menos sonhador. Toma, porm, cuidado de
no caires na desgraa de tantos jovens que, durante
semanas, mezes, sonham com qualquer outra coisa
que no as suas lies, que vivem de romances in
teiros na sua imaginao e se forjam um futuro fan
tstico, descurando os seus deveres e trabalhos, e fi
cando para trs em todos os terrenos. Portanto, aten
o para que os devaneios sentimentaes no te para
lisem a alma.
Repito-te o que j disse. Esses desejos novos,
esses sonhos, esses instintos depertam em cada ado
lescente, sem exceo. Esse instinto sexual que sentes
em ti santo, pois uma participao misteriosa da
fora creadora de Deus. O seu aparecimento no deve,
pois, inquietar-te. Esses signaes indicam que comeas
a ficar homem e que, consoante os desgnios de Deus,
se congregam as fora? que te preparam para o teu
papel futuro de pai de famlia. Quanto mais tarde
essa sensao se manifestar em ti, tanto melhor. Os
meninos doentios e nervosos experimentam muito

60

A Casta Adolescncia

cedo essa crise (desde os doze ou treze anos), os que


so sadios mais tarde (pelos dezeseis e dezesete anos).
Alegrate, pois, si ainda s "menino , pois tanto mais
tranquilamente poders desenvolver-te. Os fructos
precoces so sem valor. T proprio j pudeste fazer
a experiencia disto. Vaes a um jardim: o pomar est
carregado de frutos. Estes ainda no esto maduros,
mas aqui e acol ha alguns pomos vermelhos. Tomas
um com alegria, pois ele belo. E o mordes, e o
jogas fra: est bichado e mu. Pensa no provrbio:
as coisas bas precisam de tempo.
Mas quando o teu desenvolvimento fisico che
gar ao termo, ento um dever sagrado para ti no
despertar esse instinto por leituras sensuaes, conver
sas, olhares, pensamentos, aes, mas, em vista do
combate que deves mover contra ele, haure fora na
convico de que, segundo os planos de Deus, uma
santa tarefa te aguarda um dia.

16. No perigo , na tempestade.


Eis, meu filho, que o teu crescimento tambm
te traz encruzilhada dos caminhos. O Vcio e a
Virtude aparecem diante de ti, como diante de Her
cules, e te convidam a lhes seguir o caminho. O Vicio
posta-se diante de ti, encantador, e te oferece a man
cheias os prazeres sensuaes.
Teus instintos de que falei mais acima querem,
no curso dos anos (mrmente nos teus anos de uni
versidade) , comandar-te de modo cada vez mais tir
nico,

Para onde irei?

61

Assim como os gritos contnuos das hienas e dos


chacacs sanguisedentos fazem tremer as caravanas do
Sara no silencio da noite, assim tambm os ataques
do instinto sexual perseguir-te-o ate ao fim dos teus
anos de juventude. O prazer mostra-se diante de ti
sob roupagem atraente, sob a roupagem do gozo
que te promete a satisfao imediata dos teus ins
tintos sexuaes. Continuamente tentaes convidarte-o a abandonares o caminho da pureza moral;
como um demonio desencadeado em ti que pede, pro
mete, escarnece, excita: vai pois, vai para entre os
prazeres que os desejos sensuaes prometem.
E, nessa terrvel tempestade, a custo reparars
no nobre semblante da Virtude, a custo lhe ouvirs
a voz em meio s exigncias dos sentidos: Meu filho,
no te fies no Vicio. Conserva tua alma pura. No
peques contra a pureza de tua alma nem siquer por
um s pensamento. Conserva intactos teu corpo e
tua alma segundo'o mandamento de Deus, conservaos para tua noiva futura. Cr-me, s assim sers um
dia um homem honesto, energico e feliz.
Mas a tempestade contina a bramir. Sobretudo
entre os dezoito e os vinte e quatro anos. E t, meu
filho, cumpre que fiques com alma intrpida, sem
cambalear, no meio das vagas espumantes. Durante
anos ters que suportar valentemente a luta contra
as paixes, e esses anos so anos de guerra que re
almente "contam dobrado . Dobrado, porque o teu
carter fica formado de modo definitivo. E agora
que se regla o destino de toda a tua vida. Quaes
grandes marteladas, resam estas palavras do pago

62

A Casta Adolescncia

Ovidio: N ulla repacabilis arte Ixsa pudicita est:


deperit illa semel (Ovidio Her. V, 103, 104), a
pureza, uma vez ferida, no pde ser restaurada,
morre s uma vez. Ai de ti si cares uma vez; afundar-te-s cada vez mais. S se torna homem de ca
rter aquele que, na juventude, soube trazer ajoujadas
as suas paixes. T anto facil cair, tanto dificil
tornar atrs. Atualmente ainda no fazes mais que
lutar, no ha mal nisso. Tom a cuidado para no
seres um dia obrigado a chorar as alegrias da ino
cncia perdida de tu'alma.
Meu filho, queres ficar firme? J pudestes ve
rificar que os desejos que despertam na poca do teu
crescimento no tm o direito de ser satisfeitos, visto
serem atualmente mros sinaes precursores da obra
creadora a que Deus te destinou para o futuro? Que
res proteger o jardim florido de tu'alma contra as
devastaes da geada de maio? Queres com mo ro
busta manter em brida os teus instintos corporais?
Queres pr ordem nos teus pensamentos? Queres-te
manter firme qual um rochedo, e no correr atrs
dum claro enganador? Queres acorrentar os baixos
instintos da tua natureza nobre razo humana,
quando arde nas tuas veias o fogo devorador das
paixes? M eu filho, meu caro filho, queres ficar puro
durante a tua juventude?
Ha uns ai! ha muitos que no prestam
ateno, que avanam, sem tomar cuidado, pela la
deira da imoralidade. Mas i daquele que avana por
essa ladeira. . . Ai daquele cuja alma em flr colhida
pela geada duma noite de maio!

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TERCEIRA PA R TE
NO DECLIVE

Integritas vwrum
facit esse decorum.

juvenem

" A pureza dos costumes a


fonte da beleza do jovem.

Um dia achar-te-s tambm na encruzilhada dos


caminhos. Presta ateno, meu filho, no tomes a
senda atraente. Aquele que se mete pela ladeira, difi
cilmente pde parar. Encara smente a sorte desse
inditoso joven que enveredou pela estrada escorrega
dia da leviandade dos costumes.
Nelle como em todo homem despertaram-se um
dia os novos instintos e os novos desejos de que tra
tmos no capitulo precedente. Tambm nele se des
pertou uma curiosidade indefinivel relativa ao mis
trio da origem da vida, o desejo de satisfazer os
seus instintos nascentes, e tanto mais quer elle entrar
cm relaes com aqueles que lhe poderam contar
muita coisa a esse respeito.
L apenas o caso dum jovem estudante.

(54

A Casta Adolescncia

Tinha ele talvez quatorze ou quinze anos, quan


do foi um dia ao cinema. Exibiam ali um estpido
drama de amor; num cabaret homens e mulheres
se divertem, os homens chafurdam-se nos prazeres,
as mulheres esto escassamente vestidas, dansa-se, sor
ve-se de um trago o champagne. . . na alma do inditoso jovem agitam-sc sentimentos at ento des
conhecidos, desejos, pensamentos, e como si ao mes
mo tempo dentro dele desmoronasse qualquer coisa
de grande. Que era que caa? Quem o sabe? Uma
fortaleza, todo um mundo desmoronou-se nele.
Dize l, e si ns experimentssemos tambm?
diz-lhe agora ao ouvido o vizinho, um jovem
grande de olhos inflamados.
Sim! clama alguma coisa nele. "No!" clama
logo outra voz dentro dele. Mais um sim , mais um
no". Porm ele nada responde. S faz olhar, olhar,
de olhos fixos na tla, a cena exitante. O rosto torna-se-lhe rubicundo, o sangue ferve-lhe nas veias,
mas quando finalmente ele se para a rua e o ar
fresco lhe bate no rosto, uma tristeza sem nome in
vade-lhe de chfre a alma: Acabo de cometer um
pecado mortal.
Entrou ele em casa. Quiz estudar a lio do dia
seguinte. Foi em vo. A mente no aprendia nada,
a alma estava-lhe conturbada. Vou ter com o meu
confessor . E ele s torna a achar a calma quando as
meigas palavras do seu pai espiritual lhe acalmam a
alma inquieta: De agora em diante seja mais pru
dente, meu filho.
Prometo-o, no o farei mais.

No declive

(15

Desgraadamente, um par de mezes mais tarde


cie foi ao teatro. O titulo era inofensivo: O des
pertar da primavera. Quem podera suspeitar que
nessa pea jovens e donzelas fossem ostentar em cena
coisas vergonhosas? Si eles fizessem aquilo na rua, a
policia imediatamente os prendera. E rcpresentava-se
aquilo por dinheiro. Ele j no senhor de si. Os
olhos quasi lhe sem das rbitas, tanto ele olha para
a scena. O corao bate-lhe fortssimo. Voltando a
casa, pensamentos impuros atravessam-lhe a mente.
S quando quer deitar-se e principia a sua orao da
noite, como de costume, que ele tomado de in
quietao: "Cometi mais um pecado". Toda a noite
no pde dormir. A alma lhe chra amargamente.
Amanh irei confessar-me, finalmente adormece
com essa resoluo pela madrugada . . .
Mas, quando acrda, j no quer ir. E at tenta
tranquilizar-se. "Afinal, j estou no segundo ano.
I bom que saiba isso. J no sou menino. Em par
ticular, s me interesso por tudo aquilo do ponto de
vista cientifico".
Algumas semanas mais tarde um camarada do
primeiro" puxa-o parte durante dez minutos no
corredor e insina-lhe nas mos lama pequena bro
chura: Toma, o "suco", cheio de fotografias ar
tsticas". Na calma da noite a conciencia lhe fala ainda
Ir quando em vez, porm a voz dela j cada vez
mais fraca, o seu protesto cada vqz mais impotente,
i linalmente ela se cala um dia. E" a calma na alma
.1.. jovem. . . A calma mortal do fcumulo. . .
Mas era justamente o que el desejava: queria

G6

A Casta Adolescncia

que ningum lhe barrasse o caminho, queria viver


sua vida.
E o jovem "vivia sua vida . . .

17. Na ladeira.
Elle j ouviu, leu, viu e fez tanto! Pouco a
pouco ficou um moo "em dia . Nos primeiros mezes contentou-se com poesias amorosas que compz
com perseverana incansvel. A principio rimou ape
nas nos momentos livres, sobre um novo si que
se tornara a sua palida lua ; mas a pouco e pouco
s sonhou com "Ela, e mesmo acordado ainda sonha
com Ela. Quando devera estudar, d tratos bia
para achar rimas, ou ento pensa no passeio da noite
na avenida, onde as moas ficaro doidas com o seu
terno da ultima moda e com a sua gravata de gosto.
De fato, o nosso estudante est continuamente
na avenida. Toda tarde pde-se v-lo "bancar o
elegante (no minimo ele assim o cr) com o seu re
quinte de vesturio, com a sua "pose de "gentleman . . . Ao lado dele o prncipe de Galles quasi
um rstico. . . Quando o professor passa perto dele,
no pde imaginar donde provm aquela nuvem perfumosa que invade a rua. Como, alis, podera ele
adivinhar que seu aluno, que na aula nunca pde
responder, tenha virado aquele sonhador ao luar,
aquele peralvilho enamorado e suspirante? Como
sou chicl, pensa ele de si proprio. E no pensa em
que uma arvore pdre tambm brilha na escurido.

No declive

67

Vou fazer conquistas , pensa o jovem; polichine

lo*, suspiram os transeuntes srios. Como sou ele


gante! , pensa ele de si proprio; que bela mas
cara, dizem as pessoas grandes. Que sorte o no se
trr ainda achado um instrumento para poder lr na
alma humana! Ai! i! Sabeis o que se veria ento
alt Oh! Bela cabea, mas sem milo .

18. Com os companheiros.


E assim que ele perambla pelas ruas com ca
maradas que se parecem com ele, e a sua conversa
edificante segue seu curso. A i daquela jovem que
o acaso traz perante o pequeno bando! J de longe
a penetram eles com seus olhares indiscretos e vidos;
quando ela lhes passa ao lado, fazem eles em voz alta
uma reflexo sobre ela e riem da sua tirada espirituosa,
at encontrarem uma nova vitima.
Entrementes um deles conta que o belchior tem
leituras apetitosas; o grupo entra e pede avidamente
os livros "do genero. "O snr. pde vender-nos os
livros, porque no somos mais crianas . Com o di
nheiro que surripiaram da comoda da me, pagam
aquelas sordicias, e em seguida vo para uma taberna
mais afastados. Ali esto tranquilos, os professores l
no vo. "Garon, duas garrafas de cerveja!
Puxam cigarros apanhados nos balsos dos pais,
e pem-se a lr as brochuras obcenas que acabaram
de comprar, e, tocando os copos, encetam uma con
versa "distinta, esmaltada de anedotas licenciosas.

68

A Casta Adolescncia

Os porcos, espojando-se no lamaal, raramente fazem


saltar tanta lama quanta esses jovens revolvem numa
meia hora com a lingua. E quando esvaziaram o seu
"stock de pilhrias de sentido ambiguo e gastaram
em bebida todo o dinheiro surrripiado, entram emfim
em casa, s vezes at cambaleando.
Eis ahi uma cena frequente entre os galopins.
Outros jovens cem noutro caminho; alguns ha que
cem por si mesmos no pecado que a principio en
caravam como um brinquedo inocente. A maioria,
porm, envereda pelo caminho do vicio por fora dos
conselhos e sedues de camaradas j corrompidos.

19. A crise.
Mas noite o sono no vem fechar os olhos ao
nosso pobre jovem. O que o inquita agora no
a sua composio do dia seguinte, que nem siquer
ainda est esboada. Finalmente, com uma pequena
mentira a coisa ser logo explicada. Mas a conversa
da tarde, o que elle ouviu dizer pelos camaradas
sobre os prazeres que se pdem despertar em si mes
mo, isso que lhe fermenta na imaginao e lhe
espanta o sono.
O seu cerebro atravessado por pensamentos
cuja evocao lhe faria horror ha uns dois anos. O
corao comea a bater-lhe fortemente, o sangue lhe
ferve e entra em ebulio. Ele quisera saber si o gozo
realmente to grande quando o homem se setve do
seu orgo genesico. Estou s, ningum me v ; e

No declive

69

arde nele o desejo de experimentar a coisa; e comete


no seu proprio corpo uma ao vergonhosa que ele
bem sabe ser um pecado contra Deus, contra sua pr
pria honra e contra a dignidade humana; mas quem
que se inquieta com o pecado quando o instinto
exerce o seu imprio, esse instinto que durante toda
aquela tarde foi inflamado pelas conversas, pelas
leituras e pelas cantigas. . .

20. A ruina do tem plo.


O primeiro pecado solitrio acaba de ser come
tido. O infeliz jovem atirou-se a si proprio na lama,
a si proprio se sujou. Todo o gozfo durou tal
vez meio minuto. A primeira brecha foi aberta na
muralha. . . Ela comea a destemperar naquelle jo
vem a fora, o ardor para o trabalho e o entusiasmo.
A conciencia adormecida solta imediatamente um
grande grito. Ei-la desperta. Dirige amargas exprobraes ao jovem mal a coisa foi feita. Num instante
ele recorda, como num relampago, sua alma at entlo
to pura, e agora aps a primeira queda, a sua ima
ginao espantada fal-o enxergar tantos belos sonhos
aniquilados.
Foi assim que Napoleo deve ter contemplado,
de braos cruzados, Moscou em chamas na plancie
russa coberta de neve. Foi assim que chorou Jeremias,
o profeta, sobre as runas da capital judia e do Tem
plo. Si num enterro ns choramos sobre um corpo,
porque a alma o deixou, quanto mais no deveriamos

70

A Casta Adolescncia

chorar sobre uma alma que Deus abandonou! A h !


si siquer esse jovem derramasse lagrimas, lagrimas de
sangue, sobre a ruina do templo de sua alma! Porque
m il igrejas so sem valor em comparao com o tem
plo vivo de D eus: uma alma pura de adolescente.
Era nisto que pensava S. Paulo quando escrevia aos
Corintios: "No sabeis que sois um templo de Deus
e que o Espirito de Deus habita em vs? Si algum
destruir o templo de Deus, Deus o destruir. Porque
o templo de Deus santo, e isso que vs mesmos
sois (I.* Corintios, III, 16-17).
Mas essas reflexes no duram mais que um par
de dias. Logo se encontra ele de novo na sua antiga
companhia. Sabe de novos acontecimentos. Ouve
novas coisas, ri-se de novas pilhrias, ao cabo duma
semana rcce no pecado do outro dia, e a semana se
guinte ainda, e em seguida cada vez mais frequente
mente: a sua conciencia defende-se ainda um pouco,
qual tio que vae apagar-se, como uma caa apanhada
na armadilha, mas em seguida se esgota. . . cala-se.
T no me escutas, p'ra que te hei de falar?
Pobre, pobre jovem!. . . A imensa energia dos
teus jovens anos, a fora da tua vontade ahi esto
espatifadas no p. Emquanto bebes o ml a copo cheio,
no percebes que veneno bebes no fundo desse copo.
Ah! si aos quinze anos visses as lagrimas amargas que
as consequncias malditas do pecado te faro derramar
aos vinte! Ah! si aos quinze anos visses a pesada lava
que vae queimar, depois do pecado, o teu corao at
agora fresco e rubro! Ah! si aos quinze anos visses
a que aviltamento um par de anos mais tarde o peca

Xo declive

71

do ter reduzido a tua alma pura como a neve! Ah!


.i visses como has de dizer um dia: Que desgraa
Iai .1 mim!"
Quando no jogo de xadrez cometes uma falta,
<'tiras a tua pedra dizendo "no vale ; porm os erros
moraes jmais pdem ser considerados como no sut cdidos.

21. Juventude andrajosa.


Em seguida o carater! Bravura, grandeza dal#na,
amor da patria, respeito dos pais, nobre altivez, cortezia, herosmo e todas as demais belezas da alma
humana, cdem lugar em tal jovem, cdcm lugar a
uma indiferena saturada na alma de um tal ado
lescente. Pde-se vr alguma coisa de mais triste do
<|uc uma jovem arvore que devera estar em plena
florao sem brotos, sem folhagem, com o tronco
tristemente curvado, com os galhos arrastando em
terra? O mesmo se d com o adolescente que perdeu
a sua inocncia sob o vendaval das paixes desenca
deadas. A arvore mais robusta perde as folhas, os
galhos lhe scam, si lhe fizermos uma ferida no tronco
i a seiva sair por ele. O pecado secreto produz as mes
mas devastaes naquele que se lhe tornou escravo.
A pureza d'alma semelhante ao orvalho ma
tinal que brilha como diamantes sobre as ptalas das
llres que acordam. E uma simples gota d'agua que
untila to fercamente: mas si um dia algum, pot
descuido, tocar, no clice da flr, todos os oceanos
d<< mundo no a pdem substituir.

72

A Casta Adolescncia

J ouviste falar, meu filho, daquela mulher


maravilhosamente bela da antiguidade, Pandora, que
dera ao marido como dte uma magnifica caixa de
ouro. Mas quando ele abriu a caixa de ouro, a mi
sria, a dr, a doena se espalharam por toda a terra.
Meu filho, os gozos carnaes proibidos so semelhantes
a cofres de ouro exterormente. Ai, porm, dos
jovens que abrem estouvadamente a caixa de Pandora!
Acreditas talvez que ainda que seja custa
da paz de sua alma esse jovem pelo menos feliz?
Absolutamente no. Do contrario ele se no vol
vera para novos prazeres. Seu corpo a que ele j va
rias vezes permitiu gozos proibidbs, torna-se duma
exigencia insuportvel. Nunca est satisfeito, mesmo
si ele lhe concede gozo sobre gozo, mesmo si lhe sa
crifica interamente sua alma. Sim, o fim duma vida
de gozo que a alma se torna, por assim dizer, carne:
egoista, insensvel, impiedosa. A alma fica sombria,
abatida, vazia; porm no seu corpo as foras demo
nacas desencadeadas se assanham, perseguem-se umas
s outras. Que profunda decadncia para o homem! o
animal no se entrega imoralidade, mas s o homem
creado imagem de Deus, dotado de razo e de von
tade livre.
Aquelle que, sem prestar ateno, tomou siquer
uma gta do veneno dos gozos interditos, torna-se
como o rato que comeu uma isca envenenada: fogo
espantoso arde-lhe dentro, ele corre para um lado e
para outro para achar agua; bebe, engole tudo o
que acha no caminho, mas ai! o fgo no se
apaga cmquanto o animal envenenado no morre. E'

No declive

73

um semelhante fgo devorador que o jovem ata em


si proprio pelos atos culposos. "O gozo diverte, mas
o fim dele faz mal. O prazer, o gozo brincam conti
go, mas o fim deles a ruina, a misria.

2 2 . No caminho da perdio.
Quando o adolescente chegou at ahi, quer co
nhecer ainda mais a fundo o mistrio da natureza hu
mana. Agora ele j quizera saber tudo o que concerne
vida sexual, origem da vida humana. Ele, o "alu
no das classes superiores, j est bastante maduro
para esquadrinhar o mundo inteiro. Para esquadri
nhar as coisas que a santa vontade do Creador ocultou
nas profundezas do santuario familiar. Quer, desde
agora, antes do casamento, saber e praticar essas coi
sas. Os seus camaradas j esto iniciados. Com alegria
levam o inditoso jovem aos antros do pecado, a essas
casas onde mulheres ainda mais decadas que eles o
iniciam nos segredos que ele quer conhecer. E, muitas
vezes, ele no precisa de camaradas. Porque em certas
ruas da capital um jovem no pde circular noite
sem que o mais miservel rebotalho da humanidade,
as mulheres decadas, o abordem, o envolvam e o
atriam para o tremendo abismo. . .
O espetculo das runas em toda parte depri
mente. E triste vr as runas que a rajada dos com
bates causou numa magnfica igreja. Mil vezes mais
triste , porm, quando esse ato de vandalismo se
produz no templo duma jovem alma onde brilhava,

7t

A Casta Adolescncia

ainda ha pouco tempo, o altar de mrmore branco


do amor de Deus, e onde ardia a santa chama do en
tusiasmo pelo ideal.
Mas agora j no ha segredos para ele. Agora
ele j ouviu tudo, viu tudo, degustou tudo, experi
mentou tudo. E agora ele feliz?
Ou no o ? Porque essa fnebre tristeza nos
seus olhos? Que sombra lugubre essa que lhe som
brea os traos? Porque que os seus olhares evitam
os olhares das pessoas honestas? Porque que os seus
estudos so cada vez mais negligenciados? Por onde
lhe vagamunda o espirito durante a aula? Que ser
pente aperta com suas dobras essa jovem alma para
sufocal-a? Porque se sente ele como um estranho no
meio dos seus condiscpulos cndidos? Porque no
acha mais prazer nos jogos deles? Acaso ele no sabe
"tudo ?
Sim, sabe tudo, e por isto que no feliz.
Porque a felicidade que ele procurou custa da sua
inocncia, do seu carater, da sua honra, procurou-a
em vo. Procurou-a l onde ela no est. Quando
aproximamos do ouvido um buzio marinho, se dele
o barulho magnifco do mar, sua antiga patria; assim
tambm, nas horas de solido desse jovem resam os
nobres esforos, desejos, sofrimentos duma alma tor
turada. Quando, de rosto em fogo e com o corao a
bater bom fortemente, procurava ele avidamente a bor
boleta multicr duma felicidade imaginaria, a bor
boleta evolava-se para mais longe, e no restava mais
nas mos do infortunado jovem sino o p cinzento
duma asa de borboleta sem valor.

No declive

75

Mas a borboleta levou consigo o repouso, o fu


turo, a felicidade da alma do adolescente. E que foi
que ficou no lugar do ditoso paraiso anterior? Um
vcuo enorme, um vazio sem esperana, sem alegria,
sem fulgor, glacial e negro. . . Com um roar de
fantasma, grasnam gralhas ness'alma de adolescente
onde devera ecoar o canto melodioso do rouxinol.
Cactos I V , rei da Hungria, quando jazia no
leito de morte na ilha da Madeira, fez esta orao por
seus sete filhos: "Senhor, tirae-lhes antes a vida, si
eles vos tm de ofender por um pecado mortal.
Branca de Castela, rainha de Frana, dizia um
dia a seu filho, o futuro So L u iz : Meu filho, amote mais que a mim mesma. E's o meu unico consolo
na terra; s a esperana do reino, e entretanto eu
preferira vr-tc morto a saber de ti que cometeste
voluntariamente um pecado mortal".
'Antes no tum ulo do que estar em estado de pe
cado mortal. Ah! como seriam amargas as lagrimas
dos pais ansiosos, como o corao amante duma me
ficaria dilacerado sob o peso da dr, como a alma
dum pai seria estrangulada por uma muda dr, si
eles vissem o pecado do filho, si conhecessem a queda
do seu desventurado filho!
E t, filho crul, porque no poupas esse sofri
mento dalma a teus pais, que tanto trabalharam
por ti.
Leonidas, um dos primeiros mrtires christos,
brijava com venerao o peito de seu jovem filho
adormecido, Origines, porque sabia que naquele cora
o puro habitava o Eterno. E t, infeliz, t arrastas

70

A Casta Adolescncia

na lama tua alma outrora branca como a neve e olente


como uni canteiro de flores na primavera, o mais belo
templo de Deus.
Contudo, ainda s a primeira parte da ladeira..
Ainda no estamos no fundo do abismo.

23. A lei da gravidade.


Ha uma lei de fsica segundo a qual um corpo
que ce no se precipita para a terra com velocidde
igual, mas com uma velocidade acelerada de segundo
em segundo que ele ce no fundo a que o atre uma
fora misteriosa.
A lei da gravidade no existe s para a natureza
material, mas tambm para a vida da alma. No
fundo de cada alma esto ocultas espantosas foras
demonacas que, quando, para nossa desgraa, se tor
nam senhoras, arrastam a alma, com fora cada vez
mais irresistvel para as profundezas do pecado. Uma
s leviandade, a primeira queda e a lei da gravi
dade comea a realizar-se.
Por toda parte onde o pecado de impureza pas
sa com os seus terrveis companheiros, o slo lhe sca
sob os ps, as jovens cabeas que at ento se man
tinham bem erectas se inclinam, os dorsos altaneiros
se abatem, as rosas da face empalidecem, o carater se
debilita. No ha mais sino uma folhagem seca onde
deveram estar flores sorridentes; no ha mais sino
p onde cias deveram desabrochar no frescor.
Meu filho, ces famelicos, chacaes sanguiseden-

No declive

77

esto ocultos no fundo da natureza humana de


cada. No ds de comer a esses chacaes eles tm
sde de sangue, do teu sangue fresco e jovem. No
desates a corrente desses ces rugidores, eles te mor
deram, e enodoariam a pureza de tualma.
"Qualquer pecado que o homem comete, escreve
S. Paulo, esse pecado fra do corpo; mas aquele
que se entrega impureza peca contra seu proprio
corpo" (I. Corintios, VI, 18).

24. Nos lagos Mazurianos.


Durante a grande guerra, o exercito russo sofreu
uma terrvel derrota nos lagos pantanosos de Mazuria.
O general alemo Hindenburg, que conhecia como
a palma das mos as menores partes daquela re
gio pantanosa, fez metodicamente recuar as tro
pas russas para os lagos. Mal a frente russa vacilou
e comeou a deslocar-se, os Alemes lanaram-se sobre
os Russos com arrojo impetuoso. Os Russos no ti
veram tempo de refletir, e tiveram de precipitar a
sua marcha. Diante deles os atoleiros intranspon
veis, por detrs os Alemes que os perseguiam.
Mas a perseguio no durou muito tempo.
O exercito perseguidor parou de repente.
Como si o exercito alemo tivesse tomado raiz,
toda a tropa estacou diante do espetculo pavoroso
ipii' se ostentava diante dela. Os Russos, que tinham
prtdido a cabea fugindo, precipitaram-se sobre aquele
(Mn verde jante que parecia terra firme; mas por baixo

78

A Casta Adolescncia

da erva ocultava-se um pantanal sem fundo, e as


tropas alems lanadas em sua perseguio, pregadas
ao slo de espanto, viram os Russos desaparecerem
numa morte tremenda: os ps, as pernas, o corpo.
Depois surgiram as mos; semblantes decompostos
pelo terror. . . uivos assombrosos. . . gritos de so
corro que davam arrepios. . . Nem uma s alma que
pudesse ajud-los. E o abismo arrastou-os para o
fundo.

Pensa, meu filho, no que ha de ser dum jovem


que pe o p no pantanal lodoso da impureza, e se
afunda nas profundezas do abismo.

http://alexandriacatolica.blogspot.com

http://alexandriacatoiica.blogspot.com

Q U A RTA PA R TE
NO FUNDO DO ABISMO

Nem siquer se oua dizer


que haja entre vs fornicao,
impureza de qualquer so rte ...
tal como convm a santos. Na
da de palavras deshonestas, nem
chocarrices, nem gracejos gros
seiros, coisas essas todas que
so imprprias .
(S. P aulo, Epstola aos Eesios, V, 3 e 4).
A parte dos impudicos
no tanque ardente de fogo e
de enxofre.
(S. J oo, Apocalipse, X, 8).

No ha adolescente a cujos ouvidos no resem,


mais cedo ou mais tarde, os cantos sedutores ou as
palavras exigentes dos desejos sensuaes. A sua s ra
zo, a sua alma honesta, o seu corao puro, o seu
idealismo, tudo isso protege-o, defende-o contra a
queda; a sua concencia qual sino de alarme
no cessa de clamar-lhe no peito; No o faas, no

80

A Casta Adolescncia

o faas!", e no entanto eis que se faz ouvir diante


dele o canto de sereia dos sentidos, cativante, feiti
ceiro, encantador, e os desejos sensuaes cegam a pobre
alma que luta com a alegria momentnea dos gozos
que se oferecem. O que sucede aps esse instante em
que te engolfaste, o que perdeste, o que te aguarda, o
que te arruina o sistema nervoso, te suja e te enfraque
ce o carater, de tudo isto no entendes nada, tudo
isso te est oculto. Do mesmo modo que, no cinema,
nossos olhos se prendem ao filme que passa na tla
e naquelle instante nada mais vemos ao redor de ns,
assim tambm o desejo dos gozos sensuaes cega o
jovem, e ele no pensa mais em nada, no cuida mais
de nada, sgue cgamente.
Desce a ladeira.*. .
Ai, porem, daquele que desce a ladeira!

2 5 . O carvalho partido.
No ha no mundo prazer, gozo mais efemeros
do que os frutos da impureza; mas tambm no os
ha mais caros, pois o homem os paga ao preo de
seu corpo e de sua alma. Sem o menor exagero, quero
descrever diante de ti, em toda verdade, a triste sorte
desse jovem. Talvez este quadro te parea incrvel.
Pensars que elle exagerado; um s pecado, o pecado
de impureza, no pdc entretanto ter to pesadas con
sequncias; misria to incomensuravel no pde en
tretanto resultar dum s pecado! Meu filho, o que
escrevo aqui no nem squer um quadro completo

Xo fundo do abismo

81

di runa imensa e da runa fisica e moral que a im


pureza acarreta muitas vezes sobre toda uma vida
lmmana, mesmo sobre a vida de geraes inteiras, em
resgate de alguns instantes de prazeres sensuaes.
No pretendo que o pecado solitrio acarrete a
runa do organismo fisico. Qualquer, porm, que seja
a idade do escravo desse pecado, o sistema nervoso
abalado, e quanto mais jovem fr ele, e quanto mais
fortemente cair sob o jugo do pecado, tanto mais
rapidamente lhe arruinada a fora fisica.
Em todo caso, a ruina da alma absolutamente
segura. M esmo no jovem de organismo fisico o mais
robusto, a alma sofre indizivelmente sob o efeito do
pecado. Meu filho, no te deixes iludir pela aparncia
robusta de tal pecador. O rosto *dele pde persistir
roseo, a sua fora no parece diminuda, porm o
vigor da sua mente certamente minorado, a sua me
mria enfraquecida, as suas faculdades intelectuaes
so reduzidas. O espirito geme sob esse monto de
runas, e a alma, chamada a reinar, definha sob o
jugo miservel das paixes. Esse pecado enganador
e traidor. Com um sorriso astuto promete-te cu e
terra emquanto o no cometes; e despoja-te da
mais santa joia de tua alma, deixando-te nas torturas
do desespero quando te abaixas a te lbe tornares
escravo.
E o que talvez o mais triste de tudo que
esse pecado dificlimo de curar. Aquele que o co
meteu um certo tempo, v a prpria alma tornar-se
to insensvel a toda influencia moral, que as pala
vras splices dum pai amante, ou as palavras cheias

82

A Casta Adolescncia

de autoridade dum sacerdote, resvalam sem efeito


sobre ele. A vontade desse jovem est aniquilada.
Desde a manh ele perde um tempo precioso at se
decidir a sair da cama. Quando se pe ao trabalho,
reflete longamente si quer comear. Bocejando, folhea
ora um livro ora outro, mas no estuda, incapaz
de tomar uma resoluo sria. A's vezes suspira com
franqueza: Ah! si fsse assim! Ele bem quisera no
ser assim, mas no faz nada para isso. E como um
soldado em imagem: brande sempre a espada para
ferir, mas nunca fre. A s vezes, aps algum aconte
cimento maior na sua alma, ele se comove subita
mente: Agora vou emendar-me. De agora em diante
tudo vae mudar. E depois nada muda; o foguete
lanado, e depois a escurido maior. Esse jovem no
pde ser salvo, porque ele proprio no quer mais ser
salvo.

26. Uma vez s? .


No capitulo precedente viste o jovem na trilha
do primeiro pecado. Pde ser que s a curiosidade o
tenha impelido pela primeira vez a esse declive; e
iluso enganadora: Farei isso uma vez, uma vez
s, para fazer a experiencia. Ele no sabe que o pri
meiro pecado o mais difcil; o seguinte ocorre mais
facilmente, e finalmente o carro desce irresistivelmente
a ladeira.
Todavia, no creias que, si as tentaes frem
violentssimas e te assediarem quas vitorosamente,
devas finalmente ceder-lhe, para que elas te deixem

No fundo do abismo

83

tranquilo. Ha jovens que acreditam libertar-se da ten


tao cometendo o pecado. Que terrivel iluso! O
primeiro pecado de impureza enche-lhes a imagina
o de imagens obcenas que lhes penetram na me
mria com tanta fora e to depressa provocam no
vamente ao pecado, que j se no pde cogitar de
trabalhar agora. S agora o inditoso jovem com
preende que os chacaes famintos que surgiam dentro
dele antes do pecado estavam, no obstante, acorren
tados, ao passo que o primeiro pecado os soltou e
lhes aulou as exigncias atrevidas. Os leezinhos
no so perigosos enquanto no veem sangue; porm
si um dia provarem carne fresca, acabou-se. Tornamse fras sedentas de sangue.
Uma vez s, para saberes!, diz a tentao
antes do pecado. Mas, si lhe obedeceres, ela acres
centa: "Agora que comeaste, pouco importa quantas
vezes o faas.
S, portanto, forte desde o primeiro instante,
porque se engana aquele que acredita que, si se mos
trou covarde na juventude, poder tornar-se na idade
d'homem um carater de tempera.
O remedio chega tarde demais, si j gemes na
escravido dum longo habito.
Quem que pde dizer quando comea o outo
no? Primeiramente algumas folhas cem das arvores,
depois os galhos so desnudados, e eis que de re
pente um vento de inverno assobia atravs das ar
vores da floresta. E assim que avanamos no pecado,
quasi sem reparar, indo dum pequeno a um maior.
Ai daquele que brinca com o pecado solitrio ou com

84

A Casta Adolescncia

as relaes sexuaes, e quer fazer "uma vez s" aquilo


que s no casamento permitido! Ai! quantos jovens *
de alma partida tm prometido, chorando, que viam
a que destino iam e que de ento por diante queriam
concentrar todas as suas foras e no mais cometer
esse pecado! A promessa deles era sincera; porm,
uma vez deixados a si proprios e surgida novamente
a tentao, a vontade deles to fraca que eles recem,
por assim dizer, sem resistncia, sem recurso.

27. O prim eiro passo em falso.


Como foi que o desgraado jovem chegou ate
a? No foi bastante forte no primeiro momento.
No sabia que a vida do homem c como o jogo
de xadrez, onde todo passo em falso se vinga mais
cedo ou mais tarde. Pouco a pouco as suas conversas
obcenas, suas leituras e aes tornam-se cada vez
mais frequentes, quasi um habito quotidiano. Ele no
pensa mais sriamente em tentar libertar-se deste, sua
alma no est mais inquieta, e mesmo confessexno-lo si ele o quisesse realmente, ser-lhe-ia precisa
uma fora de vontade gigantesca para poder sacudir
a escravido dos sentidos que exercem sobre ele ver
dadeira tirania. O habito torna-se um tirano to ter
rvel que, quando, por ordem do medico, ele se qui
sesse libertar do pecado solitrio, teria, de alguma
sorte, que atar as mos, pois o habito o leva quasi
inconcientemente ao pecado. Quanto mais ele cde ao
pecado, tanto mais exigente este se torna; a repetio

No 1'tirulo do abismo

85

frequente vira habito, e o habito uma necessidade. O


pecado entrou nele uma primeira vez, por acaso,
durante a noite, como um viajor; em seguida tornouse um visitante; e agora o dono da casa. A lenda
grega conta que Anteu, quando lutava com Hercules,
encontrava novas foras cada vez que seu p tocava
a terra. A paixo pecaminosa torna-se tambtm tanto
mais forte contra ns quanto mais frequentemente
nossalma tca o lodo e a lama. E o inditoso jovem,
ainda quando quisesse desvencilhar-se desse fardo ter
rvel, debate-se impotente sob o peso dessa maldio.
Consoante a mitologia grega, Prometeu roubou
o fogo do Olimpo, e em punio os deuses o prende
ram num rochedo do Caucaso. Todo dia uma aguia
vinha devorar-lhe o fgado. No dia seguinte o figado
havia crescido novamente, mas a aguia voltava. . . E
a imagem tremenda do jovem que ateou em si mesmo
o fogo da impureza; seus atos acorrentaram-no ao
rochedo da vida de pecado, e o gozo pecaminoso
dilacera-lhe cada dia a pobre alma. Quanto mais fre
quentemente executa ele essa ao, tanto mais irresis
tivelmente ruge nele a paixo: mais!, mais! Esse jojcm torna-se como um tonel sem fundo; constante
mente derramam neste agua e ele nunca fica cheio.
O pecado torna-se realmente uma necessidade vital,
como a nicotina, o lcool, o opio se tornam necessi
dades para aquele que faz uso deles.
7 'ercivel situao : o pecado, necessidade vital!
Os exploradores da frica do Sul falam duma
curiosa especie de serpentes que, por um simples olhar,
.v in.Mii os passaros. Essa serpente olha simplesmente

86

A Casta Adolescncia

a sua vitima, c o desventurado passaro salta algum


tempo de galho em galho, mas em vo, no pde
resistir, tem incessantemente que olhar para os olhos
da serpente, algo o atre, o hipnotiza, os olhos m
gicos da serpente captaram-lhe a vontade e ele tem
que se aproximar do rptil. . . cada vez mais pra
perto, at que com golpe rpido este se lance e trague
a sua presa.
Eis a a imagem frisante da alma que se debate,
uma vez cada nas garras da impureza.
Comtudo, o infeliz talvez s tenha comeado
por leviandade ou por ignorncia. Em muitos jovens,
no era a principio um pecado voluntrio. Pondo-se
a cavalo numa estaca, ou trepando numa arvore, ele
sentiu pela primeira vez um prazer sensual, e julgou
que era apenas um brinquedo agradavel. E quando
soube que era um pecado contra a natureza, j era
demasiado tarde; j no podia libertar-se daquele
triste habito proseguido havia anos. Outro aprendeu
talvez ainda bem pequeno, por um camarada j vi
ciado, como podia proporcionar-se esse gozo . Ime
diatamente, sem duvida, sentiu que o que o seu cama
rada lhe ensinou no estava em ordem, que era um
pecado, pois ele nunca o faria vista de seu pai ou de
sua me. A prpria natureza insinou-lhe que era um
pecado, e que se fazia mister dissimul-lo. E ele pre
ferira cortar as mos a deixar sua me, seus irmos
e irms vrem o mu habito que ele contraiu.
J ouviste falar de plantas insetvoras, no ?
O inseto, sem desconfiana, vem pousar sobre as fo
lhas peludas, mas desde esse instante preso, e a folha

No fundo do abismo

87

*e fecha avidamente. Quando alguns dias depois ela

e torna a abrir, do desgraado inseto no restam mais


que tristes destroos; a planta sugou-lhe toda a fora,
t<ida a vida. . .
Assim tambm, o pecado de impureza suga a
fora dalma dum jovem, que sem desconfiana, se
lhe lana nas garras.
E por isso que, no carater e no procedimento,
mesmo no raro na sade fisica lhe aparecem mu
danas to visveis, que lhe impossvel embora o
queira ocult-las aos outros. Porquanto a agua
j no pode voar to bem quando molhou as asas
na lama.

2 8 , Descensus averni.
Por suas aes impuras, o jovem diminuiu ir
remediavelmente as suas foras fsicas e intelectuaes.
I-oras que, nos anos de juventude, clle deveria em
pregar para assegurar a felicidade do seu futuro. Seus
mestres, seus camaradas, seus parentes vem nele essa
grande mudana, como num ano ou dois aquele jo
vem to vivo, to vigoroso, to inteligente, mudou,
em seu desproveito. Veem-no e se admiram.
Admiram-se de que ele, que era ate ento um
bom, qui um excellente aluno, decline lenta mas
continuamente. Ele que estava dantes entre os pri
meiros, agora, nas classes superiores, no leva mais
bas notas para casa. Sem duvida mantem-se tran
quilo na aula, mas quem lhe olhar nos olhos bem
e que o seu pensamento revoluta ao longe. D u

88

A Casta Adolescncia

rante a lio os olhos lhe so perdidos no vago. Ele


arma planos de divertimentos para a tarde. Si in
terrogado, cra subitamente e se sobresalta. V-se
que ele tem de reconduzir de longe as suas idias. O
menor trabalho intelectual fa-lo suar.
Em seguida, torna-se mais tibio nas relaes
com seus bons camaradas de dantes. Responde-lhes aos
gracejos mais inocentes. Tem s um ou dois confi
dentes; os que se lhe assemelham. Mas com estes, cm
cada recreio e no caminho da escola para casa, arma
planos em grande mistrio. Si por acaso um "que no
est ao corrente se lhes intromete no grupo, eles lhe
fazem to m cara, que ele os deixa rapidamente.
Em qualquer coisa que diga o professor, no
lhe acha ele mais interesse. Quando o quizesse, no
podera mais refletir bastante tempo num assunto.
O director, que o conhece e o ama ha anos, verifica
com espanto surpreender frequentemente em flagrante
delito de mentira aquele aluno dantes to franco.
Ai! aquele cuja alma est esmagada por um grande
pecado, no se preocupa mais com os pequenos. O
olhar no se lhe turva mais, o rosto j lhe no cra,
quando ele mente. Ele proprio sente o quanto
suja a sua vida intima; por isto que mente, que
mente sem cessar, para que diante das pessoas possa
ao menos guardar as aparncias duma vida honesta.
Mente constantemente aos camaradas e mestres, tal
como aos pais em casa. Efetivamente, a franqueza
filha da pureza dalma, e a mentira irm da im
pureza.
Mas, com a franqueza, desaparecem ao mesmo

No fundo do abismo

89

tempo as outras virtudes da juventude: a prestabi


lidade, a candura, a gratido, o apgo, o entusiasmo
pelo belo e pelo bem. De feito, a pedra de tque da
firmeza moral justamente a pureza de vida. Sem
ela a alma caminha para a sua perda. Que vale uma
ma vermelha, si um bicho a re no interior? Que
vale um atade dourado cheio de podrido? Todo o
carater do jovem torna-se grosseiro, a sua fineza de
antgamente desaparece como o perfume da rosa cujas
folhas fram quebradas por dedos grosseiros.
Ele vegta sem fito nem vontade.
Perto de Roma estendiam-se vastos brejos at
estes ltimos tempos. As suas emanaes envenenavam
o ar de toda a regio e tornavam doentes os habi
tantes. Aqueles homens de tez cerulea e de olhar me
lanclico trabalhavam com indiferena por cima daquellas aguas lodosas; e quando(um estrangeiro lhes
perguntava amigavelmente: Come sta? (Como vae?)
em toda a Italia responderam: Si vive (Vive-se)
mas naquela triste regio respondiam: Si muore
(morre-se).
Si muore, si muore! poderiam dizer de si pr
prios muitos jovens.
Mas natural. Os carvalhos no medram de
baixo dos tneis e as rosas no desabrocham em
socaves escuros. Quando muito aparecem a algumas
plantas acaapadas que definham no meio de insetos
horrendos. Aquele cuja alma est cativa escreve o
onde Estevo Szchenyi num capitulo do seu
"dirio' no v florescer em si as virtudes moraes,
c cada um dos seus passos deixa a marca dum prazer

90

A Casta Adolescncia

inspido. E por isto que o semblante, dantes riso


nho, do menino, se entristece. D 'a as rugas daquela
jovem fronte. Ah! que tristeza o vr comear a em
palidecer o delicioso arco-iris!
Depois, no ele mais to delicado a respeito
da propriedade. Evidente, para comprar as revistas
levianas, para ir ao teatro (ou ao cinema, sobretudo
quando o cartaz reza: proibido para menores de
dezesseis anos), preciso dinheiro, e a me se queixa
sem cessar de que hoje em dia os criados so ladres.
Tais jovens naturalmente no pdem mais
achar prazer no estudo e nos trabalhos srios. So
incapazes de receber novas impresses inteletuaes
(portanto de estudar sriamente, de fazer progressos).
A sua sensibilidade se embota, se enfraquece, e em
breve d lugar dureza. Eles esto bem perto do
desespero. No conhecem mais a alegria que propor
ciona o trabalho. A sua atividade est quebrantada,
eles no pdem mais concentrar as ideas num escopo,
e no progridem em nenhuma carreira. A sua ima
ginao est exclusivamente ocupada com representa
es obscenas. Eles no tm mais interesse por outra
coisa. A sua energia est paralisada. A sua vontade
no passa dum fantoche. Eles se tornam jovens co
vardes, mentirosos, hipcritas, sonsos, sem carater.
Por onde quer que passem, sente-se aps eles um inco
modo. Nas paredes, nos livros, nas privadas, nos ga
binetes de banho, em toda parte deixam eles dese
nhos obscenos. So de insuportvel nervosismo, e o
seu cerebro atravessado por idias insensatas.
No pde ser doutro modo. Dizei a um fogo ar

No fundo do abismo

91

dente que no queime; no o pde. Dizei a um


mar impetuoso que fique liso como um espelho;
no o pde. O ladro toma aos outros; mas o impudco rouba a si proprio ; rouba os seus tesouros
mais preciosos, despoja-se da sua fora dalma. "Descensus A verni . . . Est no caminho do inferno. . .

2 9 . Os alunos ao corrente
Mas quando o carater est inteiramente arruina
do, e as boas qualidades desapareceram umas aps
outras, chega a "dissoluo moral total, e a prpria
incredulidade.
Si a coisa no fsse to grave e to funesta, a
gente teria vontade de rir em ouvindo garotos zom
barem e falarem com meneios de hombro, da moral,
da religio, de Deus, ou ento das coisas ante as
quais os melhores e mais eminentes representantes da
humanidade sempre se inclinaram com o maior res
peito. Entre os alunos dos liceus no suscita mais
admirao si tal ou tal dos seus camaradas proclama
abertamente que o professor no o engana" mais,
que ele est ao corrente, que "aprendeu muita
coisa , que no ha nem cu nem condenao, nem
Deus nem alma imortal.
Que pdem ser, pois, essas coisas que apren
deu esse adolescente feito incrdulo, e que no so
conhecidas dos representantes mais ilustres das ci
ncias naturais e das demais cincias? Porquanto os
chefes intelectuaes da humanidade tambm estudaram
e aprenderam alguma coisa, no c verdade?

92

A Casta Adolescncia

Lembro-me do epitfio que o ilustre inventor


Franklin comps para si mesmo. A traduo dimine-lhe um pouco a magnitude, mas nestas poucas
linhas acha-se um pensamento sublime:
A q u i jaz, pasto dos vermes,
O corpo de Benjamin Franklin,
Com o a capa de um livro
A que arrancaram as paginas.
Mas esse livro, ele o espera,
N o se perdera eternamente;
Porm, revisto e corrigido,
E m edio nova e mais bela
Reaparecer um dia a lume.

Aquelle que espera inabalavelmente aps a sua


morte uma vida nova, mais bela, no um incrdulo,
no exato?
E depois, um Kcpler, um Newton, um Boyle,
um Linn, um Herschel, um Leverrier, um Fresnel,
um Fraunhofer, um Foucault, um Faraday, um Lavoisier, um Liebig, um Pascal, um Ampre, um Galvani, um Volta, um Pasteur, etc. (cujos nomes ilus
tres encontraste no curso dos teus estudos secund
rios) no sabem porventura tanto quanto teus ca
maradas do segundo ano? Como ento que esses
homens, todos sbios de renome mundial, eram crentes
de f robusta, e alguns at fervorosos catolicos, ao
passo que teu camarada teria sido levado incre
dulidade pela cincia?
Como que Pasteur, por exemplo para s

No fundo do abismo

93

citar um pde dizer um dia: "E' porque eu es


tudei muito que tenho a f dum campons breto;
c si mais tivesse estudado, teria a f da camponesa
bret ?
No, no foi a cincia que levou teu camarada
incredulidade, no verdade? Que cincia pde l
haver numa cabea de quinze anos?
Mas eu bem sei que ha grandes sbios que se
declararam incrdulos. No o nego; ha-os com efeito.
Mas sou curioso de uma coisa. Sou curioso do dia do
juizo final, que tirar o vu dos nossos pensamentos
mais ocultos. Como ficaremos estupefactos de reco
nhecer tantos escravos do pecado que, durante a vida,
sustentavam que no podiam fazer concordar os re
sultados da cincia com os ensinamentos da f, e
que s por esta razo se haviam tornado descrentes!
No, meu filho, a prpria cincia nunca perigosa,
- s os que a ensinam que o pdem ser. A cincia
sria leva sempre a Deus; mas o corao corrompido
afasta dele.
So to verdadeiras estas palavras da Sagrada
I scritura:
O homem natural no percebe as coisas do
Espirito de Deus"! (I Corintios, II, 14.)

30. Porque que no ha Deus ?


Foi a corrupo do corao que levou teu ca
n a rada incredulidade. Essa contradio contnua
<i=i ellc acha entre a f e sua prpria vida, o remorso

94

A Casta Adolescncia

perpetuo que ele sente nalma, a angustia incessante


a este pensamento: Si ha um Deus, si ele me pedir
uma dia conta dos meus atos, dos meus pensamentos,
i de mim! Como seria bom que no houvesse Deus...
Talvez no haja. . . Sim, no ha, no. . . no ha
Deus.
Posso dizer com toda certeza que, si as leis mo
raes graves e austeras emanassem no da religio, po
rm da algebra ou da fsica, ningum no mundo seria
descrente, antes, pelo conrtario, haveria alguns para
duvidar dos princpios da algebra e da fisica, em
nome do "progresso.
Que a incredulidade seja a resultante da deca
dncia moral, uma averiguao provada pelo fato
de a descrena andar de parelha com os anos de ju
ventude, com a idade das paixes, e desaparecer com
estas ultimas. A criana no descrente; sente-se
mesmo to feliz com Deus! O velho quasi no
descrente, a religio e a f so-lhe a ultima esperana.
Mas o entre-tempo a poca procelosa das paixes,
qual convm bem esta afirmao de Pascal: O co
rao tem razes que a razo no conhece. Sim,
o corao corrompido pde ser incrdulo, mas a razo
esclarecida nunca o . Ningum fica ateu, mas s
aquele que tem razes para que no haja Deus.
O jovem que na idade do seu desenvolvimento
fisico sabe conservar a pureza de sua alma, permanece
isento de duvidas contra a f. Mas, em compensao,
confesso que aquele que leva uma vida impura, no
tem mais gosto pela orao, acha incomodas as pra
ticas religiosas, depois a religio no seu conjunto, e

No fundo do abismo

95

finalmente perde a f. Infalivelmente tem que perder a


f. A runa moral que se produz dentro dele, a sua
vida depravada, ele se esfora por justifical-as com
0 auxilio de maximas filosficas, de livros, de sofismas, de teorias cientificas; busca nos livros, como
consequncia, uma justificao terica do seu atesmo,
atesmo que, em face do Deus santo que pede a cada
um de ns a santidade, ele j pratica ha muito tempo
por uma vida de pecado,
A vida pura no s uma consequncia, mas
tambm uma condio da f. Para que a razo no
se torne pag, necessrio que o corao j o no
seja antes. Conservai vossalma em estado de desejar
a existncia de Deus, e no lhe duvidareis da existn
cia , (Rousseau).
J ouviste o que dizem do avestruz? Quando
ele perseguido, esconde a cabea na areia, e, como
no v o seu inimigo, cr que este no existe. No
sei si esses jovens descrentes no escondem a ca
bea diante de Deus: no vem a Deus, no querem
vl-O; mas isto no quer dizer que de fato no ha
1 >eus. Quantos jovens no se compelem realmente
descrena, unicamente para no serem obrigados a
mudar de vida? Porque que o pecador no quer
pensar cm Deus? Porque sente que contraiu grandes
dividas para com Deus; cada qual evita ansiosamente
a rasa do seu credor.
Contrariamente, o jovem de alma pura como
um lirio manifesta uma f ardente, porque repousa
l>n- o peito do Senhor Jesus. Um grande conhece
do r da humanidade, La Bruyre, escreveu (Caract-

A Casta Adolescncia

res, 16) : "Eu quizera vr um homem sbrio, mo


derado, casto, equitativo, pronunciar que no ha
Deus; falaria pelo menos sem interesse: mas esse ho
mem no se acha .
Para quantos jovens se tem renovado literal
mente aquilo que o celebre escritor Franois Coppe
escreveu, aps a sua converso, no prefacio do seu
livro "Dr bendita : Fui educado cristmente e, de
pois da primeira comunho, cumpr os meus deveres
religiosos durante vrios anos com ingnuo fervor.
Fram, digo-o francamente, a crise da adolescncia e
a vergonha de certas confisses que me fizeram re
nunciar aos meus hbitos de piedade. Muitos homens
que esto neste caso conviram, si fssem sinceros, em
que o que os afastou primeiro da religio foi a regra
severa que ella impe a todos, do ponto de vista
dos sentidos, e que s mais tarde foi que eles pediram
razo e cincia argumentos metafsicos que lhes
permitissem no mais se incomodarem .
"Bemaventurados os que tm o corao puro,
porque vero a Deus, disse Nosso Senhor. E os que
tm o corao corrompido? S vero do mundo os
gozos sensuaes, a podrido, as espurcicias, as libertinagens, as batalhas.
"Senhores, dizia o ilustre escritor Chateaubciand
numa sociedade cultivada; ponde a mo no corao
e dizei-me por vossa honra; no terieis a coragem
de crr si tivesseis a coragem de viver castos?"
Cada vez que ouo falar dum jovem descrente,
do seu juizo esclarecido, sou obrigado a me lem
brar desta palavra de Santo Agostinho: Nem o incre-

http://alexandriacatolica.blogspot.com

No fundo do abismo

97

dulus, nisi impucus. Ao moo descrente posso dar,


com toda tranquilidade este conselho de Pascal; "Si

quizerdes ficar convencidos das verdades eternas, no


multipliqueis as provas, mas estirpae as vossas
paixes . Rom pei com o pecado e amanh teceis
uma f robusta.

3 1 . Ser alegria? Ser felicidade?


E agora s ao menos feliz, meu pobre amigo?
Pagaste-a bem caro, mas adquiriste a felicidade. D i
ze-me, certo? Dize-me a verdade, s feliz?
E respondes: "Sou, Quando menos vi alguma
coisa da vida.
Devagar, meu filho, devagar. No; no o creio.
T te logras a ti mesmo. No s franco para con
tigo mesmo. Porquanto, si s feliz, porque que em
certas horas um aborrecimento inexprimivel te invade
a alma? Horas em que no pdes achar prazer em
nada, absolutamente em nada. Em nada deste mundo.
Porque que ficas tantas vezes sentado diante dos teus
livros, com olhos perdidos no vcuo? No te atingem
dvidas o corao? Passas na fronte palida uma mo
cansada e tremula: querias levar "vida alegre ; e
porque ests agora to triste? Que vcuo esse aberto
rui tualma, essa cabea tristemente pendida, essa se
cura inconsolvel? Que esse soluo, de fender o
orao, que se parece com o chro duma ave? Da
ara avezinha que se chama "vida pura e que, emquanto no fra expulsa do ninho bem quente de

98

A Casta Adolescncia

tualma, espalhava, com seu meigo gorgeio, a alegria


na tua vida. Bem vs, em certos momentos, que no
teu passado no ha alegria, nem esperana no teu fu
turo . Porque assim ? Porque com uma das mos a
impureza d um gozo de um instante, mas com a
outra nos rouba, em troca, uma coisa mil vezes mais
preciosa.
E que da tua energia? Da tua actividade que te
insinuava ao ouvido: "S livre ? Pois bem! eis-te
livre, alforriado das leis do Creador, porem escravo
das tuas paixes. Vs como teus camaradas sabem rir
alegremente? Si pudesses uma ba vez ser franco para
contigo mesmo! Si reconhecesses com franqueza que,
buscando a alegria em caminhos interditos, em vez
da alegria bebeste, na tua cegueira, todo o fl dos
infernos!

3 2 . A arvore roida pelos vermes.


No esse ainda sino o primeiro castigo do
pecado de impureza. A ruina da alma que fere todo
pecador, sem exceo. Esse castigo tremendo, a mo
lstia da falta de carter , nenhum pecador a evita.
Mas pdc suceder que outro castigo fira o pecado:
a punio fisica. O salario do pecado a morte
(Romanos, VI, 2 3 ); a morte da alma sempre, a do
corpo tambm s vezes. Ha jovens cuja constituio
forte lhes defende a sade contra o pecado; ha-os,
porm, igualmente que, ao cabo de anos, sofrem dele
no corpo.
J ouviste a lenda da Atlantida, aquele conti-

Xo fundo do abismo

99

ncnte tragado pelas ondas? Dizem, quando a agua


est clara, pde-se vr, no fundo do mar, onde desa
pareceu aquele vasto continente. Torres, cupolas, ca
sas esquisitas assustam o navegante que passa por
cima, c o corao lhe freme em vendo surgir assim
do abismo a misteriosa beleza dum mundo devorado.
Na vida de quantos jovens essa triste lenda no
i uma terrvel realidade? Quantos jovens, de esperana
partida, choram a beleza da sua alma irremediavel
mente perdida, tragada nos abismos do pecado.
J te disse, meu filho, que o pecado de impu
reza um verdadeiro atentado contra os planos do
( ireador. Desconcerta-lhe os planos. Aquele que co
mete esse pecado, afronta as leis da natureza. Mas
isto no pde fazer-se impunemente. No possvel
transgredir impunemente as leis da natureza.
Isto nos frequentemente atestado pelas con
sequncias fisicas que resultam habitualmente duma
vida de impureza. Todo pecado vulnra a nossa dig
nidade de homem, mas esse pde1tambm arruinar-nos
a sade fisica. Eis a um pecado que acha o seu castigo
neste mundo, e esse castigo pavoroso. A justia hu
mana no alcana esse pecado, mas a natureza mais
severa que os juizes desta terra. Foi por isso que os
homens fram' tragados pelo dilvio; foi por isso
que os habitantes de Sodoma fram devorados pelo
l<>Ko; e por isso que uma multido de jovens de
hoje em dia so punidos com uma pena mais terrvel
<lo que a gua e o fogo: a decadncia fsica desde a
juventude.
Meu filho, si sentires por vzes que a tentao

100

A Casta Adolescncia

demasiado violenta, si te parecer que as considera


es moraes ficam impotentes ante a tempestade fu
riosa das paixes, lembra-te, rogo-te, do que eu qui
sera vr escrever em letras de fgo na tua memria:
a natureza vinga-se horrivelmente daquele que, por
uma vida impura, pe em perigo a pureza da raa
humana. A vida impura pde debilitar a sade fsica,
arruin-la, e s vezes conduzir a um fim miservel,
levar ao tumulo em plena juventude, entre os vinte
e quatro e vinte e cinco anos.

33. Castigos fsicos.


Aquele que abaixa os designios de Deus ca
tegora de regras dos gozos fsicos, paga-o carissimo.
Ests agora cheio de confiana nas tuas jovens foras.
Agora bebes ccgamente na taa dos prazeres, e no
pensas que em breve talvez dentro de alguns mezes, chegars ao fundo, brra amarga e nause
ante. E isto no te faz nadai1 Acreditas que pdes
fazer grtis" grandes despesas? Breve olhars com
espanto, quando a natureza te apresentar a conta.
Porque fato medicalmente certo que os jovens que
se casam cedo demais (aos vinte anos por exemplo)
e satisfazem assim os seus instintos no casamento
portanto de maneira licita morrem ordinariamente
cedo, assim como os filhos. O organismo precisa,
efetivamente, para o seu completo desenvolvimento,
da seiva que o jovem gastou no seu casamento pre
maturo.

No fundo do abismo

101

Quanto mais delicado, complicado e desenvol um organismo, tanto mais tempo necessita a
ireza para constru-lo; o corpo humano, esse orismo maravilhosamente delicado, precisa de mais
vinte anos para o seu perfeito desenvolvimento,
rante mais de vinte anos a natureza trabalha dia
noite, em silencio, nessa obra-prima; e o mais imrtante que o orgo que deve servir para perpetuar
humanidade possa desenvolver-se sem perturbao,
anquilamente.
Si um jovem cortasse cada semana um pedaci
nho dos pulmes, dize-me, que sucedera com ele
dentro de um, ano ou dois? Pensa pois, meu filho,
no efeito desastroso produzido no organismo quando
um jovem excita, martiriza o orgo que deveria deenvolver-se na maior calma e num repouso absoluto,
e quando na idade de quatorze a deseseis anos ele
desperdia as jovens foras que a natuerza reunia
nele para os vinte e quatro ou vinte cinco anos, cm
mira ao casamento. Pensa em que a seiva desperdi
ada numa vida pecaminosa era necessria para a ali
mentao da medula espinhal e dos^nervos; pensa
em que a excitao violenta inflamada pelo pecado
no jovem organismo, e o estado convulsivo em que se
acham os nervos aps o pecado, exercem uma reper
cusso prejudicial em todo o sistema nervoso; e ento
compreendes porque que se vcm tantas vezes hoje
cm dia jovens de tez palida, de faces encovadas, de
olhos vidrados, de olhares furtivos, de mos tremu
las, dc dorso curvado, jovens cujo olhar perdeu o
Irescor, sinal exterior da alma candida, jovens em

102

A Casla Adolesccncia

cujo semblante a custo achamos um trajo viril, si


bem que o rubor da juventude haja dele desapare
cido; jovens cujos musculos esto paralisados, que
esto incessantemente fatigados, cujo sistema nervoso
est inteiramente arruinado e que esto ameaados de
locura.
Eles trazem sobre si mesmos a marca publica da
sua impureza secreta. E justia na terra que os espiritos se esprimem nos semblantes, disse Goethe, e
jmais palavras so mais verdadeiras do que essas a
proposito das foras destrutivas do ato impuro.
Nada leva tanto tisica o organismo como esse
pecado. Qual sanguessuga insacivel, ele tira do co
rao o bom humor, arranca do rosto as rosas da
juventude, extingue a chama nos olhos.
Efetivamente, essa perda de matria, desperdi
ada pelo pecador, causa no organismo um enfraque
cimento equivalente perda de vinte vezes outro tanto
de sangue; essa matria realmente a prpria fora
vital que consoante a cincia medica absolu
tamente necessria para o desenvolvimento interno e
externo do organismo, para a modalidade dos mus
culos, para a fora dos ossos, para o brilho dos olhos,
para a acuidade e faculdade de conceber da razo.
Eis porque esse jovens ficam pouco a pouco para trs
em tudo: tal como se modera a marcha duma loco
motiva cujo maquinista atira o carvo beira da
estrada, e no na caldeira.
De acordo com as ultimas averiguaes medicas,
o estado da alma pde influir no do corpo. Um novo
mtodo teraputico, a psicoterapia, tenta precisamente

Xo fundo do abismo

10?

sobre essa base a cura do organismo. E agora evi


dente que o mu humor constante desses inditosos
jovens reage-lhes tambm sobre o sistema nervoso.
A tenso contnua dos nervos e o desperdcio
durante anos da fora vital, no pdem ficar sem
pesadas consequncias. Durante certo tempo, o or
ganismo trata de substituir a matria perdida, mas
pouco a pouco essa substituio no se faz mais sino
s custas do organismo. Com efeito, nenhuma fun
o do nosso organismo reage tanto sobre o sistema
nervoso como o funcionamento dos orgos sexuaes.

34. Podrido viva.


A frequentao impura das mulheres perdidas
acarreta molstias extremamente graves. Meu filho,
a pena me treme na mo, ao descrev-los, pois preciso
falar-te da tragdia final de tantas jovens vidas, coisa
de que talvez ainda no tenhas ouvido falar, mas
sou obrigado a fazer meno delas, para que vejas
aonde pde conduzir um s ato imprudente. Para que
no sejas como milhares j obrigado a maldizer
o instante em que fostes procurar um gozo pecami
noso no antro do vicio, no meio das mulheres per
didas.
Sabes, meu filho, que pelas relaes sexuaes com
essas mulheres perdidas pdes contrair uma molstia
e uma s ocasio basta - molstia que durante
anos exercer suas devastaes no teu corpo, que set
incurvel toda a tua vida, que realmente te infectar

104

A Casta Adolescncia

o sangue e si um dia fundares um lar passar


como herana maldita a tua esposa, a teus filhos, a
teus netos, a toda a tua descendencia, Estes a con
trairo, e maldiro a memria de seu pai, cujas libertinagens de juventude lhes deixaram to triste he
rana.
E sabes, meu filho, como esse mal se espalha por
entre os homens? Aquele que pca com uma dessas
mulheres perdidas est, segundo as averiguaes me
dicas, quasi certo de contrair uma ou outra variedade
das molstias venreas. Sabes que a sociedade honesta
actual, terrficada, procura meios de se proteger contra
o contagio, e j cogitou de fazer examinar medicalmente os habitantes do paiz e a marcar os que so
acometidos dessa molstia, para proteger os homens
honestos e lhes dar este aviso : fugi dos que esto
marcados com este sinal! Ha tres cspecies de molstias
venreas. E sabes que uma dessas molstias, a sifilis,
faz sozinha mais vitimas entre os homens do que a
peste, o clera e a febre amarela juntas? Entretanto,
com que pavor no pensamos na peste e no clera,
no verdade?
Aquele que tem justamente essa molstia, mesmo
si consegue curar-se, abrevia a vida de pelo menos
dez anos, segundo as estatisticas das companhias de
seguros de vida.
A sifilis chegada terceira fase cobre o
corpo de lceras, d febre, faz dr nos ossos, irrita
os musculos, provoca atrozes enxaquecas, causa mo
lstias de pele, das palpebras, das mucosas, dos in-

No fundo dt^ abismo

105

testnos; o doente sente-se cansado, quizeta dormir e


todavia torturado pela insnia.
As doenas mais diversas brincam verdadeira
mente contigo, no tens mais a menor fora de re
sistncia. Si o mal continua a progredir, o cu da
bca perfurado pelas lceras, no raro o osso nasal
apodrece e o rosto do doente assemelha-se a um es
pectro horrendo. Os ossos tambm amolecem.
O mal pera quando o corao enfraquece e as
artrias so tomadas; si a molstia ataca a aorta, esta
no pde resistir presso do sangue, entumesce at
finalmente romper-se. E o pobre doente busca socorro
de todos os lados, quizera sarar. Parece mesmo, fre
quentemente, que est completamente livre do seu
mal. O medico tambm o cr. E, de repente, v
rios anos depois quando ele talvez j nem pense
na sua molstia de outrora, ela irrompe de novo com
violncia incrivel. porque os bacilos que se acham
no organismo retomaram uma vida nova. Consumpo dorsal tabes dorsal is, loucura, paralisia, cgueira chegam em seguida. E impossvel falar duma cura
certa e completa dessa molstia. E o homem que na
juventude autoriza talvez as mais belas esperanas,
perece miseravelmente, como um refugo da humani
dade e de sua familia.
No quero falar ainda mais dos sofrimentos
atrozes que acompanham a consumpo dorsal, nem
do progresso alucinante que faz cada dia a paralisia
at sobrevir finalmente a loucura. A h si siquer cada
adolescente visse ele proprio essa terrvel tragdia antes
.1. querer pela primeira vez "proporcionar-se esse

106

A Casla Adolescncia

gozo"! Um gozo de algum instantes em troca da


consumpo dorsal e da loucura. . . Verdadeiramente
no bom negocio.
E no creias que eu exagero e que te quero apenas
meter medo. No digas que, si essa molstia tivesse
efeitos to perniciosos, dever-se-ia ouvir dizer mais
a mide que tal ou tal morreu. Pois muito natural
que aquele que sofre desse mal o oculte a toda gente.
Mas essa molstia leva as suas vitimas muitas vezes
sob nome bem diverso; s os mdicos so testemunhas
dessa terrvel tragdia que se desenrola entre os ho
mens; s eles pdem dizer quantas tuberculoses, do
enas de figado, arterio-sclerose, doenas do cerebro e
dos ossos tm tido realmente a sifilis por causa.
As velhas lendas gregas falam dum monstro de
touro c de corpo de homem que o rei Minos manti
nha encerrado num labirinto da ilha de Crta, e ao
qual lanavam cada semana em alimento sete moos
e sete moas de Atenas. E' mra lenda. Mas todas
as devastaes causadas por esse monstro fabuloso no
so nada ao lado das runas provocadas pelo pecado
de impureza entre a juventude atual.
Um medico francs, um dos maiores especialistas
em molstias venreas, dizia: "Aquele que no teme
a Deus , teme a sifilis; e que a sifilis seja verdadeira
mente um flagelo, sabem-no os infelizes que a con
traram, sabem-no ainda melhor os mdicos que, em
centenas de casos e junto a centenas de doentes, tm
visto as tristes e deplorveis consequncias da sifilis.
Conhecemos casos em que a sifilis hereditria
fjou omo que adormecida durante 30 a 40 anos,

No fundo do abismo

107

e depois despertou sob forma de consumpo dorsal


ou de paralisia.
Certamente j ouviste o nome dum dos mais
ilustres pintores do mundo, Leonardo da Vinci. Por
certo j viste uma reproduo de um dos seus quadros
mais famosos, A ultima Ceia". Mas provavelmente
no ouvistes falar da ocurrencia terrvel que se liga
a essa pintura. O artista preocupava-se com achar um
modelo para pintar, o sublime semblante de Nosso
Senhor, quando, com grande alegria sua, notou numa
igreja, entre os cantores, um jovem de maravilhosa
beleza. Pietro Bandinelli era este o nome do jovem
aceitou alegremente servir de modelo para o rosto
de Cristo. Semanas e mses se passaram, pois anos
eram j decorridos, c Leonardo percorria as ruas de
mu humor, porque no achava modelo conveniente
para Judas. Procurava algum em cujo rosto se pu
desse lr a celeralez sob a qual se representa habi
tualmente Judas. Finalmente achou um jovem cujo
rosto prematuramente envelhecido revelavam a runa
da alma. Mas quando esse homem foi posto em pre
sena d A ultima Ceia e o artista comeou a pintar
o rosto de Judas, ele se poz a chorar com toda a
sua alma. O estranho outro no era sino Pietro
Bandinelli; entregara-se a uma vida de devassido, e,
em dois anos dessa exstencia pecaminosa, o seu sem
blante de Cristo dra lugar aos traos de Judas. E
si s se tratasse duma mudana fisica! Mas se tratava
tambm da sua alma!
A h ! si as tumbas silenciosas dos cemitecios pu
dessem falar! Essas lousas mudas debaixo das quais

108

A Casta Adolescncia

o pecado de impureza encerrou prematuramente tan


tas vidas jovens que prometiam to belas esperanas!

Fecha um instante este livro, meu filho, e pensa,


rezando, nas palavras eternamente verdadeiras da Sa
grada Escritura: Si algum destruir o templo de
Deus, Deus o destruir. Porque o templo santo,
e isso que vs mesmos sois! I. Corintios, III, 17).

35. Terrvel responsabilidade.


Si ainda s perdesses a ti! Porm, do mesmo
modo que um s prazer proibido basta para que o
bacilo dessa tcrrivel molstia se introduza em ti, assim
tambm milhares de perigos ameaam igualmente as
pessoas da tua roda, emquanto eles, os innocentes.
recebem de ti, o culpado, os germens dessa molstia
contagiosa. Pondo a tua mo contaminada na maa
neta duma porta, ou talvez apertando a mo do teu
melhor amigo, pondo o teu lapis no bolso e outro
pegando nele depois, cortando-te o cabeleireiro os
cabelos ou barbeando-te, si antes tocou um sifilitico,
a tua colhr, o teu copo, a tua escova de dentes, a tua
toalha de mos, tudo isso pde transmitir a doena.
Perpetuamente s um perigo temvel para o teu proximo inocente com o qual a tua existncia te pe
em relaes.
Num colegial de quinze anos a sifilis perfurou
o vu palato e roeu as carnes entre a cavidade bucal
e o nariz. Entretanto o inditoso era puro, mas smen
te, durante as frias, bebera num copo de que se

No fundo do abismo

109

haviam servido uns pedreiros que estavam acometidos


desse mal.
Si ainda houvesse em ti sombra de honestidade,
<lrverias repelir tua me e gritar-lhe: Mame, afastate e no me beijes, tenho o inferno dentro de mim.
"Ii quando talvez aps o teu bacharelato entras em
rasa c tua me toda feliz te aperta nos braos, beijan
do a transmites a tua me querida o bacilo dessa ver
gonhosa molstia. E o que torna a coisa ainda mais
perigosa que, no inicio, a molstia passa desperce
bida; no se sente nenhuma dr, muitas vezes s
por acaso que se percebe que alguma coisa no est
direito. Sentes a responsabilidade que te psa sobre a
alma? Ah! maldita e miservel primeira noite pecadora!

36. Teus pobres filh os!


E si ousares, com semelhante molstia, fundar
uma familia? O rubor no te sbe ao rosto em pen
sando que, com essa triste molstia, prendes a ti para
sempre uma jovem inocente? Uma jovem que, durante
ioda a sua juventude, sonhava com santo pudor no
seu futuro cavaleiro, de alma branca, no esposo ideal,
no carter viril? E t, ruina humana, preposto do
inferno, prendes a ti para sempre pelo matrimnio
essa inocente donzela, e a contaminas para toda a
sua vida, a ela cuja alma pura merecera um jovem
igualmente puro?
A vida apresenta-nos casos espantosos disto. Ha
donzelas de alma delicada que contrem algumas se

110

A Casta Adolescncia

manas aps o casamento essa hedionda molstia, e


durante anos, dezenas de anos, sofrem e deperecem,
arrastando o mais belo perodo da sua vida na do
ena que apanharam junto ao esposo que viveu no
pecado antes do casamento.
E em breve ters filhos. Pobres creaturas ino
centes, si ao menos nunca tivessem nascido! No se
gundo ou terceiro mez da sua existncia, j aparecem
os sintomas da sifilis hereditria, e na maior parte
elas morrem aos seis mezes. Ou ento, si ficam em
vida, as consequncias da molstia manifestam-se
mais tarde entre os dez e os vinte anos, eles sero
magros, fracos, com os olhos doentes, e os filhos deles
tambm recolhero essa triste herana, e a sangrenta
maldio da tua vida pecaminosa passar ainda sobre
teus netos.
Outra doena venrea, a blenorragia, entre
outras consequncias malditas, priva uma multido
de homens do maior tesouro, a vista. Si o bacilo
dela, o gonococus, entra nos olhos, uma forte infla
mao se declara neles, e logo depois o indivduo fica
cgo (blennorhoea neonatorum). No instituto dos
cegos de Munich, 73,8% dos casos provm, dc in
feco blenorragica. Conheo uma familia em que o
primeiro filho ficou cgo logo aps o nascimento.
Quando um segundo filho nasceu, tambm ficou cgo
de um dia p ra outro. O terceiro igualmente. Os pais,
no desespero, ignoravam o que pudsse ser causa disso.
Mas quando o pai que se havia esquecido dos seus
pecados da mocidade se deu conta de que tinha
blenorragia, foi acometido de loucura ao pensamento

No fundo do abismo

111

tlc que os seus pecados de juventude tivessem privado


para sempre seus tres filhos da claridade do si do
bom Deus.
Bastas vezes visitei o instituto dos cgos Joseph
Nador, em Budapest, rua Santo Estevo, mas cada
vez que passeio pelo meio dos duzentos meninos
cgos que buscam s apalpadelas o seu caminho, com
as pupilas queimadas e vazias, penso sempre com
horror: Meu Deus! A maioria desses infelizes me
ninos no estariam cgos, si os pais tivessem levado
uma vida pura durante a juventude!
A multido horrivel dos habitantes dos asilos
de alienados, de meninos idiotas, mirrados, aleijados,
d a triste certeza das devastaes causadas pelos pe
cados duma mocidade cada no antro do vicio.
E toda essa imensa misria, essa penria duma
multido de famlias, essa destruio da felicidade fa
miliar, por causa talvez duma relao sexual interditai.
M eu filho, um prazer fisico dum instante vale
tal preo? Como tinha razo o pago Demstenes

de responder ao convite sedutor duma mulher per


dida: T a n ti poenitere non em o. No, no compro
um pesar to enorme por um prazer dum instante.
E literalmente verdadeiro que os pecados do
pai passam para os filhos at terceira e mesmo
quarta gerao. Mas, em compensao, aquele que
conservou puro o seu sangue, aquele que por uma
vida casta antes do casamento evitou todo contagio,
deixa s por isso aos filhos uma herana maior do
cpie si lhes legasse milhares de contos. Quando meu
filho me olha com seus olhos claros escreve-me

112

A Casta Adolescncia

um pai dc famlia quanto o meu corao sc enche


de alegria vista do seu corpo robusto e da sua agi
lidade, quando se entornam sobre mim a sua graa e o
seu frescor infantis, ento no lamento nem um ins
tante o haver lutado durante anos, pois sei que no
foi s para minha prpria vantagem, mas tambm
para a gerao seguinte, que eu fiz o que era digno
das minhas penas e suores".

37. Esperanas partidas.


Uma manh eu contemplava a Tisza; uma
onda de agua lodosa corria ao longo das suas mar
gens. Donde vem esta massa de lama? pergunteime. No tinha chovido entre ns, nem em parte
alguma na regio, havia vrios dias. Foi s no dia
seguinte que l no jornal que bem longe de ns, na
fonte da Tisza, tivera lugar uma violenta borrasca,
e o rio rolava consigo a lama e a vasa que achara l
bem longe, na sua juventude , quando ainda no
passava dum pequeno crrego insignificante. E de
nada servira que no seu curso mdio e inferior ele
no tivesse recebido nenhuma lama nova. E ele no
pudera reencontrar a sua pureza, malgrado as aguas
claras dos seus afluentes.
Meu filho, eis ai uma imagem infinitamente gra
ve da vida manchada pelo pecado nos anos de juven
tude e de que o homem maduro no pde mais apa
gar a mancha. Rogo-te, guarda a lembrana dela;
muito mais facil conservar pura a prpria alma do

No fundo do abismo

113

que lavar, para fazel-a alva como a neve, uma vida


ouirora manchada.
Desde que as primeiras edies do meu livro se
tRpalharam entre os estudantes por todo o paiz, o
correio no tem cessado de me trazer cartas dos meus
jovens leitores. Aps a leitura de algumas elas quas
mc tm cado das mos, e s tenho tido fora para
olhar para o Cristo que est aqui na minha mesa de
trabalho.
Senhor Jesus, vinde em socorro dessas pobres
almas em desespero!
Que misrias! Que lutas! Que tragdias! Que es
peranas partidas! E a maioria chra o seu primeiro
passo em falso, os primeiros mezes em que eles apren
deram a conhecer o pecado e em que no havia nin
gum ao p deles para ret-los no declive!
Eis aqui sem alterao algumas dessas cartas;
penas suprimi os nomes dos seus autores. Faa o
Cu, meu filho, que nunca sejas obrigado a escrev-las
semelhantes.
M o n sen h o r,

No sei por onde comear. Uma fora irresist


vel imple-me a escrever. Monsenhor, escute-me. Vou
.dvez explicar-me um pouco longamente, porm si
V Rcvma. me escutar, restituir a felicidade e a espt.ma a uma alma quebrantada.
Lu era a esperana de minha me, que viva.
' '".indo deixei a casa, ha dois anos, ela me beijou e
i hii ao bom Deus que me tomasse sob a sua pro1! o bom Deus me veiu em socorro. Ha tres
.... . minhas notas eram excelentes. E este ano? Meu

114

A Casta Adolescncia

Deus, fui reprovado em tres matrias. E Porque?


Ca em poder dum pecado, duma maldio de que
no sei como dizer o nome to triste. Tornei-me es
cravo dele. Ele se apossou das minhas foras, de todo
o meu sr. Durante as frias de Natal, vi em casa de
um amigo que Deus o abenoe o seu livro.
A Casta Adolescncia. L-o, Monsenhor, que foi
que sent? Minh'alma estava em efervescencia. E sob
a influencia desse livro tomei uma santa resoluo.
Esse bando de alvura de lirio acolher-me- talvez
tambm, por mais indigno que eu seja, entre seus
membros. E tive foras p ra isso; j estamos em abril,
e no pequei mais uma s vez, desde que tive seu
livro em mo, e o tenho ainda hoje.
Temos aqui uma vida bem triste. Muitos jo
vens escrutam os mais profundos mistrios da natu
reza. Vrios j lram seu livro, e tommos esta santa
resoluo: no, no, nunca!
Monsenhor, escreva-me. Minha carta desali
nhada, mas o meu estado dalma semelhante.
Escreva mesmo s algumas palavras. Far a felicidade
duma alma.
A carta seguinte dum aluno que havia esque
cido as minhas lies.
M o nsenhor,

L fra o vento Norte silva nos galhos desnu


dados, c dentro o fogo crepita, e eu, com olhos
febris, revolvo o meu passado. Procuro o meu bom
humor de dantes, procuro o meu antigo timbre de
voz, a imagem sorridente dos meus camaradas, pro
curo a primavera florida da minha vida.
Como isso est longe! Depois, manchas pardacentas e sujas vieram desbotar o azul celeste da mi
nha vida, meu rosto murchado envelheceu prematu

No fundo do abismo

115

ramente, a minha voz cristalina se quebrou, e, ai!,


as brancas flores da primavera caram na lama.
Gosto de arrancar-me a esta grande desolao que
quasi sufoca com seus braos glidos, e de andar pelas
campinas floridas do passado. E como si fsse
hontem . . . E j me sinto velho, bem velho, aos vinte
e dois anos.
Do meu cofre de cartas sinto sair como uma
aura do tempo passado. Como os fragmentos em cr
dum caleidoscopio, desfilam diante de mim, em fantastica variedade, os meus sonhos e projetos de futuro,
agora todos desaparecidos. O vento Norte passou
depois sobre o campo semeado da minha juventude
e carregou tudo.
Uma carta de V. Revma., Monsenhor, acha-se
nele. E essa carta que me faz tomar da pena. No
posso resistir ao desejo de escrever-lhe alguma coisa
a respeito da minha imensa angustia. Si ao menos eu
o tivesse feito mais cedo! Mas eu no ousava des
vendar a outrem as ndoas de minhalma. Entretan
to bem sabia que V. Revma. me mostraria com amor
a estrada que conduz a uma vida nova. Mas no
tinha mais fora p ra isso. Cada vez mais me pusera
a amaldioar os homens, o ar, a luz. Andam como
algum que, vendo flores num pantano, adianta-se
para colh-las, e pouco a pouco se sente afundar lentamente no abismo.
Ah! si algum me tivesse agarrado com mo
lirme e me tivesse conduzido piscina de Silo, para
que eu avistasse a estrada que leva felicidade! Mas
no, no havia ningum. Toda a minha vida fiquei
m> E verdade que, no meu orgulho insensato, no
ped o auxilio de ningum; queria libertar-me a mim
pioprio. Queria, ai! quantas vezes quis! Porm o
fumo do sacrifcio da minha vontade nunca chegou

116

A Casta Adolescncia

at o cu. Algum obstculo tornava a atiral-a sempre


na lama.
Com a confiana dum antigo aluno, volvo-me
para V. Revma., Monsenhor, para lhe pedir conselho!
S lhe peo algumas linhas, mas essas poucas linhas
acrcdito-o darme-o uma fora nova, como um
copo dagua fresca a um viajor morto de sde.
Eis aqui uma terceira carta:
M o n senhor,

No sei como exprimir os meus sentimentos de


pois de Ir a obra intitulada A Casta Adolescncia"
e refletir no que nela dito. Bem mais, ouso escrever
esta carta com escrita agitada. Poder falar! Que fe
licidade! Um livro que leva ao arrependimento e
converso. V. Revma. sabe, o que eu desejo dizer
com isto. . . Ah! quantos jovens tm soluado de
sesperadamente no silencio da noite, porque ningum
os avisara das consequncias terrveis desse pecado. . .
Oh! como verdade! Eu tambm tenho sofrido. Ge
mia sob o jugo desse funesto habito que um des
graado me ensinara.
Ah! Monsenhor, d um conselho a um pobre
moo que de ha muito tempo procurava o caminho
da salvao e o achou graas ao seu livro!
Eu, Monsenhor, que dantes aprendia, trabalha
va to bem, envergonho-me de ter podido, por um
prazer dum instante, abandonar a minha bela tare
fa. . . Mas onde quer que a paixo lavra, a razo
emudece, no exato?
Na esperana duma resposta, etc. . .
Mais outra carta:

No fundo do abismo

117

M e u c a r o P a i e s p ir it u a l ,

Meu quarto ecoa ainda dos meus soluos, as


paginas do vosso livro bemdito ainda esto molhadas
das minhas lagrimas, a pena recusa ainda obedecerme aos dedos, respiro ainda com dificuldade, agora
que tento traar estas poucas linhas, porm si V.
Revma. as julgar dignas disto, leia-as. . . escute-me.
Ah! meu Pai, como direi? ha cinco anos houve
em minha vida um instante maldito. A corda me
lodiosa do meu violino partiu-se. O carvalho esbelto
que prometia tanta coisa partiu-se ao meio. A escu
rido invadiu o cu da minha vida. Ah! si ao menos
essa escurido tivesse sido total! Ah! si ao menos o
carvalho tivesse sido quebrado em dois troncos, talvez
no tivesse havido tanta amargura, tantas lagrimas.
Mas so s continuos estalidos. Ha tanto tem po. . .
ver o cu da minha vida anuviar-se!
Porm o mais triste que eu sabia o que o
pecado. Sabia que ha algum que podia socorrer-me,
que Nosso Senhor Jesus Cristo me oferecia a salva
o. Mas ai! no pude agarrar-me a ele, e no entanto
no houve uma s quda que no me tivesse logo
inquietado, e primeira eu j dizia: a ultima .
Mas i! i! no tive fora.
Ah! meu Pai! Meu Pai espiritual! No desde
nhe, si lhe dou este nome, aquele a quem j mltiplas
vezes V. Revma. lanou o salva-vida e que. perdido
cm aparncia, se debate num pelago assustador.
Minha chaga ardente j se abranda ao pensa
mento de j haver eu podido fazer-lhe a confisso
nalgumas palavras truncadas (o que a ningum havia
ou feito at aqui).
Desde que comet esse espantoso pecado, ime
diatamente mesmo, no pqde mais ser franco para
iom ningum. . . evitei a sociedade das pessoas ho

118

A Casta Adolescncia

nestas, no me sentia vontade com elas; nos meus


estudos, no me adiantava um passo; no estava con
tente com coisa alguma, minha vida no era mais
que uma luta terrvel; si no me enforquei, si lhe
no puz o ponto final, foi porque bem longe na
minha cara Transilvania, uma me amante pelo ca
minho (ah! si ela soubesse!), mas bom que ela
no o sabia, seu corao poderia fender-se, enquanto
eu lhe escrevo que vou bem. . .
Fiz-me escoteiro, na esperana de mc sair da
dificuldade, mas no, no me sentira vontade no
meio daqueles rostos ainda radiantes. No me atrevia
a entrar no lar paterno. . . no me sentia bem em
parte alguma, e agora, agora longe da minha terra,
do meu caro paiz, prstro-me diante de Deus c bal
bucio com reconhecimento os louvores do seu santo
nome, porque, por intermdio da mo e da pena de
V. Revma., Ele me quer salvar. Porque V. Revma.
se digna de escrever-me: ha um retorno. . . ainda no
c o fundo do abismo. . . ainda hoje posso comear
uma "vida nova, si quiser. Ah! meu Pai, do con
trario eu no teria fora: mal lhe ponho a mo tre
mula na mo e com confiana olho-o nos olhos mur
murando: com o auxilio de Deus quero. . . quero. . .
de novo, si ainda sou digno, pr-me na ultima fila
do baritio de alvura lirial. . . Senhor Jesus, ajuda-me,
quero ser casto.
No quero continuar. Contudo, mais uma carta.
E' um joven que escreve a um camarada que aconse
lhara a esse pobre moo cado no pecado dirigir-se a
mim, si eu lhe pudesse ir em auxilio. Eis aqui a res
posta consternadora;

No fundo do abismo

119

M e u c a r o a m ig o ,

Sei que me esperaste c cu no vim. No me


queiras mal, si porventura te fiz esperar, porquanto cu
j proprio j me no dou conta do meu estado dalma,
todos os meus sentimentos esto embotados.
No vim porque renunciei definitivamente a me
converter, e confio as consequncias ulteriores lei
natural do esquecimento. Posso j facilmente contar
meus dias, pelo menos no posso mais contar com
uma melhora mesmo espiritual. Vejo que j a
condenao eterna que principia na terra, pois mistr que cu esteja pronto para a morte no s do
corpo, mas tambm da alma. Quisera arrepender-mc,
mas no tenho mais fora nem fc. Durante dois me7 es subi o calvario do sofrimento, mas no me pude
converter.
Mostrei uma pequena mudana na minha vida
espiritual, mas era s por temor. Agora o mundo
me completamcnte indiferente, e aguardo o cair do
pano.
No te incomodes mais comigo, s Deus pde
vir-me em auxilio.
Teu amigo (si ainda me tens como tal).
Alguns mezes depois o moo estava morto.

38. Suicdios de estudantes.


Eis a diante de ti uma magnfica vocao
esborada no p; uma aguia creada para voar nas al
turas debate-se num pal com as asas quebradas;
um carter viril partido em dois pedaos; uma
jovem vida ruda, quebrada. Eis ahi um adolescente

I!

120

;'

A Casta Adolescncia

que na sua jovem imaginao sonhava talvez salvar


o mundo, e agora a se debater nos grilhes da es
cravido, numa misria incurvel. Essa alma que
outrora ardia de ideal, onde fervilhavam tantos pla
nos de futuro, est agora curvada, lassa, desespe
rada, sob o peso duma maldio, porque no pre
servou das geadas de maio os tenros brotos duma
primavera cheia de esperana.
Juntam-se a isso as exprobraes que mais cedo
ou mais tarde surgem da concencia, o temor das con
sequncias fsicas e morais das suas aes, e por a
se compreende que a. melancolia e o desespero pirem
como aves negras sobre essa alma. E esse pobre jo
vem, alquebrado de corpo e de alma, ainda s viveu
dezoito ou vinte anos. . . Ahl j aqui na terra que
se realiza o que a Sagrada Escritura, propriamente fa
lando, diz unicamente dos castigos do outro mundo:
A parte dos impudcos ser no lago ardente de fogo
e de enxofre (Apocalipse, XXI, 8 ).
Ha jovens que, quando sofrem as tristes conse
quncias do seu maldito habito, j desperdiaram a
sua fora de vontade a ponto de as suas resolues
mais fortes serem carregadas tal qual como uma ponta
de papel pelo furaco do seu habito pecaminoso.
Quando, aps cada resoluo, o pecado cometido de
novo, uma amargura sem nome apodra-se-Ihe da
alma, e verdadeiramente eles fariam em pedaos o que
lhes casse nas mos, mas debalde, debalde.
no pdem libertar-se.
L esta carta espantosa que um estudante escreve
a um camarada seu:

hV

No fundo do abismo

121

" . . . Na minha grande tristeza fste sempre


amavel para comigo, e te admiras de que eu seja in
consolvel. Mas no conheces a fase mais terrvel
que est em mim. Quiz s vezes falar-te dela, porm,
a confisso no me chegou at os lbios. Mas agora
escuta-me e desprza-me. Meu Deus, como te hei
de escrever! Emquanto cada qual me cumulava de
elogios e me cercava de afeto, eu me polua em segredo
pelo habito dum pecado infame. E' esta, ests vendo/
a minha molstia. A mais sombria melancolia me
tortura, e eu suportaria como expiao todos os so
frimentos fisicos, porm o transtorno de minhalma,
eis o mais espantoso. No posso mais siquer pensar.
O trabalho cientifico um martirio, as idias me vaguam ao lo, a imaginao me divaga, e sou tor
turado por imagens horrendas que no me deixam
repouso, posto que eu grite, gema, me insurja contra
elas. Onde ca eu! Certamente me dirs que reze; fal-oia de bom grado, mas no posso. No me podem
mais socorrer. Muitas vezes j fixei o dia, a hora e o
lugar onde farei saltar os miolos; mas ento me apa
rece diante dalma a imagem de meus pais. Meus caros
pais, meus irmos e irms no desconfiam a que in
digno dram o seu amor. Vou lan-los nessa magua
indizivel de verem seu filho suicidar-se? E o que me
retm. Vem visitar-me quanto antes - no, no
venhas, no o mereo. Reza por mim, que Deus se
compadea de mim, si ainda ha compaixo para
mi m. . .
J leste sem duvida que aqui e acol jovens de
dezeseis a dezoito anos se tm suicidado "por des
gosto da vida". Aos dezeseis anos desgosto da vida!
Pensa um pouco nisto! Um jovem que em verdade
mal conhece alguma coisa da vida e por quem s agora

122

A Casta Adolescncia

esperam os graves deveres dignos dum homem


desgostoso da vida! A explicao da maioria dos suic
dios dos jovens a queda moral. A bala que se da
arma do jovem suicida pe triste fim a uma vida
falha.
Escuta este caso que se passou ultimamente. Um
moo era o unico arrimo e o ganha-po duma pobre
viva. Era um moo srio e de carter. O prestigio da
sua gravidade moral afastava as frequentes solicita
es dos seus camaradas, quando procuravam arrastlo para um antro de vicio. As exortaes do capelo e
as palavras do Deus vivo eram-lhe o broqul. Porm
os companheiros no o deixavam tranquilo. E muito
natural: aquele que est no pecado induzido inces
santemente pela sua m conciencia a arrastar para a
lama aquele que ainda est inocente. A cada instante
os camaradas o solicitavam. . . ridicularizavam-no, in
centivavam-no . . . finalmentc ele cedeu. Isso no du
rou muito tempo, e a sombria molstia marcou com
seu horrvel cunho a alma e o corpo, dantes cheios
de foras, daquele jovem. Ele no pde suportar
longo tempo aquele fardo apavorante, e deu cabo da
vida. Junto ao seu cadaver achava-se este bilhete
unca herana deixada sua pobre me: "Mame,
perda-mc c reza por mim".
As pessoas lamentaram aquele infeliz, mas t
sabes que ele proprio foi a causa da sua runa: quis
colher rosas proibidas, e em lugar delas a hra he
dionda do inferno enlaou-lhe a alma com amplexo
mortal. Ele se insurgira audaciosamente contra as
leis que o proprio. Creador escreveu na alma humana,

No fundo do abismo

123

' contca as quais ningum pde insurgir-se impune


mente; contra o mandamento do Creador: Luxurioso
no sers. . .

O jovem carvalho que sc arrojava para o cu


partido ao meio; o arco-iris que se estendia bem alto
no cu tombado na lama; a beleza dum futuro
cheio de esperanas velada para sempre. . .
Agora estamos no fundo do abismo.
Triste sorte, triste fim.

http://alexandriacatolica.blogspot.com

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Q U IN TA PAR TE
A L U TA CO NTRA O DRAGO DE SETE
CABEAS

Meu filho, olha para mim, que eu te possa lr


nos olhos. Bem. . . Vs? o que eu esperava. Uma
firme coragem brilha-te nos olhos. Teu corao pulsa
de graves e santas resolues. Teus lbios mudos tre
mem ao peso de pesadas decises. Teu olhar inflama
do e teu corao ardente confiam-me, em lugar de teus
lbios mudos, as santas resolues concebidas agora
no fundo de tu'alma: Pois bem si Deus quiser,
no chegarei at l. Si o mundo desabasse, si a terra
me vacilasse debaixo dos ps, si as estrelas me cassem
em cima, at l, no! N o! no! nunca ! . . . M aio
mori quam foedaci. Prefiro morrer a me conspurcar!
Bem, meu filho, o que esperava de ti. E' por
isto que repito: olha para mim. No queres chegar
at l? No queres cair prematuramente como um
fruto bichado da arvore da humanidade? No queres
esmagar com sapatos de ferro o jardim florido de tua
alma? No queres fugir, de olhar hesitante, aos olhos
interrogadores de tua me e de tua irm? No te

A luta contra o drago

125

queres tornar uma ameaa perpetua de infeco para


o teu proxmo sadio de corpo e de alma? No queres
arrastar atravs da vida o teu jovem corpo arruinado
por vergonhosa devassido? No te queres abaixar at
virares um trapo, um molambo? No queres perder a
sade, o carter, a honra? N o; o que no queres!
I.eio-o nos teus olhos.
Meu caro filho, no temas. Si em ti a vontade
fr to forte quanto a tua santa resoluo de agora
no chegars at l.

39. Retorno possvel.


Mas talvez seja outra coisa que eu leio nos teus
olhos. Vejo nelas uma sombra da tristeza, da
dr. Vejo-lhes uma lembrana, assustadora, depri
mente. A lembrana maldita dum pecado cometido na
ignorncia, e o poder do habito do pecado retm-te
por mil laos. Uma tristeza sem nome chra-te
n alma; ah! porque no li este livro ha dois ou tres
anos? Vejo tudo isso, vejo a tua luta desesperada,
vejo as suas hesitaes, vejo o teu abatimento, a tua
abdicao, a tua tristeza.
Graas ao capitulo precedente, nova luz te bri
lhou n alma que te fez talvez lembrar de que j na
tua infancia, qui na escola primaria, em compa
nhia de mus camaradas, fizeste qualquer coisa cuja
malcia ento no adivinhavas e cuja fealdade s
agora aparece diante de ti. Talvez que surja brusca
mente em teu cerebro este pensamento desalentador:
Ento ha muito tempo que estou perdido! Ento ha

126

A Casta Adolescncia

longo tempo que o templo de minhalma tombou em


runas!. . . No, no, meu caro filho, no deves per
der o animo. S somos responsveis pelos nossos atos
na medida em que tnhamos conciencia da malcia
deles na poca em que focam, cometidos. S o TodoPoderoso sabe si os passos em falso da tua infancia
podem ser, e em que medida, considerados como pe
cados. Mas agora no tc lamentes sobre as tuas quedas
inconcientes de outrora, mas prepara-te para uma
vida nova e ideal. No te atormentes sobre o que se
passou at aqui, mas alegra-te com a vida pura que vai
seguir. No s um adolescente cado definitivamente,
e o templo de tua alma no est definitivamente
arruinado. Apenas, no pronuncies a palavra que te
surge quasi nos lbios: No, no o admito.
Palavra tal no existe. Pelo menos no existe
para um jovem. N o pronuncies jamais esta palavra
terrivel tarde demais, tarde demais para m im .
Sei o que entendes por isso; mas no verdade, no
tarde demais. Ests um pouco atrasado, razo a
mais para te apressares.
Conheces a parbola de Nosso Senhor sobre o
Filho prodigo? Fala-se nele dum pai de famlia cujo
filho mais moo reclamou o seu quinho de herana,
deixou a casa, desperdiou o seu dinheiro, foi forado
pela fome a fazer-se porqueiro, chegou at a invejar
a comida dos seus animaes. . . e ento, na penria do
seu imenso abaixamento, passou-lhe no cerebro uma
derradeira esperana: Levantar-me-ei. Irei para meu
pai, talvez ele se compadea de mim".
E vs, o pai covardemente abandonado recebeu-o

A luta contra o drago

127

ftos braos, estreitando ao corao o filho prodigo


que voltava.
Foi nesscsario ao filho prodigo para essa dili
gencia uma vontade firme, uma resoluo inabalavel.
Efetivamente, o lamaal retinha-o, as hervas do atoleiro puxavam-no, guardavam-no, o poder do habito
pesava sobre ele como um peso enorme; mas ele se
desprendeu daquele charco infecto, reergueu-se (mas
quem sabe aps quantos esforos), e com resoluo
inabalavel, arrimado esperana dum futuro mais
puro, poz-se em marcha para casa para a casa pa
terna. Em todo homem mesmo o mais decado
arde ainda uma fraca centenlha de bem, mas s se d
conta dela aquele que ama o bem e tem confiana cm
si. Meu filho, quaisquer que sejam as tuas quedas,
por mais vezes que tenhas dilacerado a alma, quando
o lugar do antigo templo fsse um monto de ruinas,
pedir-te-ei primeiro: tem confiana em ti! Uma con
fiana inabalavel! Que esta palavra do filosofo Seneca
fortifique a tua confiana: "Paes sanitatis velle sanari
fu it , aquele que que r sarar j est em parte curado.

4 0 . Incitamento luta.
Deixa-me dirigir algumas palavras de incitamen
to quelles a quem o meu livro infelizmente
chegou demasiado tarde, queles que, meninos irrefletidos ou seduzidos por camaradas pervertidos, se tor
naram fracos, caram, talvez mesmo muitas vezes, mas

128

A Casta Adolescncia

agora querem emfm reerguer-se e sustentar vitoriosamente a luta duma vida pura.
Os que sucumbiram muitas vezes vem o quanto
difcil renunciar a um pecado de habito. Lutam
por vezes durante anos com animo herico, e con
tudo reccm continuamente. Eu quizera incentivar
esses corajosos lutadores.
Meu filho, si sucumbires de quando em vez, no
um pecado a mais, como antigamente. Nosso Se
nhor sabe que agora no o querias mais (como dantes
o querias), que s um antigo e triste habito que a
decide, e do qual, com todas as tuas foras, com toda
a tua vontade e com toda a resoluo de tua alma. te
quiseras descartar. No temas, no te exasperes por
que recis. Smente, continua a lutar corajosamente;
smente, apressa a vitoria final aps a qual no ha
ver mais uma s recada.
Eu mesmo conheo muitos jovens, nas classes
superiores dos colgios e na universidade, aos quais,
na sua jovem idade, camaradas viciosos ensinaram o
pecado. Os infelizes no inicio acreditavam que era um
simples brinquedo inocente, e quando tiveram claro
conhecimento do horror dos seus atos, o poder imenso
do habito j se estendera sobre eles. Mas, que importa!
Lanaram-se a essa luta dificil. Combateram longo
tempo. Recaram. E agora, aos quinze, dezoito ou
vinte anos, ao cabo duma luta herica sem duvida,
porm aps uma vitoria triumfal, levam uma vida
pura, para reparar o que fizeram na sua ignorncia
de meninos. E que alegria inconcebvel transporta
essa alma convertida! Eu no daria um dia da minha

A luta contra o drago

120

um jovem aps a sua converso. Aquele que volta


a tempo ao Iirio imaculado, pureza de vida, no
deve receiar as consequncias nocivas da sua incontinenca: um organismo jovem restaura-se tanto mais
depressa desses efeitos nocivos mais cedo tem lugar a
converso. "Um ato irrefletido basta para arruinar
definitivamente a nossa felicidade , escreve no seu
dirio o Conde Estevo Ezechenyi. Mas logo acres
centa, guisa de incitamento: Um homem jmais
ci to baixo que nunca mais possa melhorar. Todo
pder reerguer-se.

4 1 . A aguia liberta.
Li algures uma fabula comovente a proposito
duma aguia. Ainda pequena, caiu ela nas mos dum
mu garoto que lhe poz uma correntinha na pata
e a prendeu a uma rocha. Quanto bater de asas, quan
tos esforos, quantas tentativas da parte da pobre
ave para libertar-se, mas em vo! Afinal cansou-se
daquela luta desesperada que durava havia um ano,
e o sentimento do seu horrendo cativeiro apossouse inteiramente dela. Um dia um lo da corrente
quebrou-se, mas a pobre aguia no reparou nisso.
Ficou ainda durante semanas sem se mexer, de olhos
cerrados: diante dela o vasto cu, no seu corao o
desejo ardente da liberdade, nas asas a fora mas
em vo, pois cia de nada sabia. Ah! si ela tivesse
siquer dado um passo frente! Si tivesse feito uma s
tentativa! Si tivesse feito s um remigio!

H
130

A Casta Adolescncia

Como vs, meu filho, creio firmemente que, si


at aqui foste um filho de rei acorrentado ao pecado,
quando acabares este livro as malhas da tua corrente
de escravido se desprendero.
Mas agora, pra adiante! A mim as alturas da
pureza!
Eu tambm posso corrgir-me? Posso.
E quero corrigir-me? Oh! quero.
Ento principio!
Quando? Mais tarde? No; mais tarde no!
Hoje mesmo!
Ouviste falar daquele here grego, Aquiles, a
quem a me, no seu temor, vestira como menina e
fizera educar no meio de moas, para que ele no
fsse obrigado a ir para a guerra. Mas quando Ulisses
fez soar a tuba belicosa diante do palacio e as verda
deiras moas fugiram espavoridas, a natureza viril
intrpida surgiu em Aquiles e ele tomou as armas.
Como vs, meu filho, quando os teus instintos sexuaes te atacarem ainda, no fujas covardemente
deles, no te rendas a eles, porm, olha-os virilmente,
afoitamente, nos olhos, e trava combate com eles.
Mesmo si de ha muito te debates entre os tentculos
da sensualidade pecaminosa, bate com punho energico
dizendo: N o verdade. N o tarde demais. Levan
to-me, volto p'ra casa. . . volto vida pura, ju
ventude casta, a um futuro mais belo, cheio de pro
messas.
Bem sabes, e posso dz-lo antecipadamente,
que, si ha bastante tempo s escravo desse pecado, a
tua libertao ser dificil, dificlima talvez. Quantas

A luta contra o drago

131

vezes o desespero te pesar n'alma, quando notares


com amargura que o teu desejo de te corrigires e que
as resolues sadas do fundo de tu alma esto conslantemente sem efeito! Ser quasi com desespero que
ficars desarvorado entre o teu desejo do bem e o
habito que psa sobre ti com fora gigantesca. Ca
de novo, e no entanto quantas vezes prometi que
isto nunca mais sucedera. . .
Nas ultimas dezenas de anos, homens corajosos
se tm cada vez mais votado explorao do plo
norte ou do plo sul, e custa de privaes sobre
humanas tm atravessado extenses incomensuraveis
de neve e de glos e nenhum ainda atingiu a mta.
E sempre novos exploradores se pem a caminho.
Entretanto, quando a mta fsse atingida, que utili
dade resultaria da para a humanidade? Apenas a
sensao de haver pousado p l onde ningum ainda
tinha ido. E por uma sensao to insignificante no
se teme afrontar mltiplas vezes a morte. Ento tens
t, nessa luta perptua contra os sentidos, o direito
de perder o animo, nessa luta que sustentas no para
a conquista dum plo norte coberto de neve, mas
para a conquista da paz da alma, para a conquista du
ma vida pura, alva como a neve?
Sim, meu filho, uma luta penosa te aguarda,
mas repito-te: No percas animo. Si quiseres, pdes
tornar a ser puro. Todas as potncias do inferno no
podem levar-te ao pecado, si o no quiseres, e triun
fars si no desanimares, si tiveres dentro de ti o
desejo de vencer e a energia que supra tudo. Consegue
smente passar sem pecado algumas semanas, um ou

132

A Casta Adolescncia

dois mses. Ento a tua causa est ganha. Porque


ests convencido de que ainda tens uma vontade e de
que podes tomar de novo resolues solidas como
ao.
Meu caro filho, si tua alma ainda est intacta,
agradece de joelhos ao Creador e guarda com animo
forte o teu precioso tesouro; porm si j caste, meu
filho, suplico-te de mos postas, trava a luta contra
o drago de sete cabeas da impureza. E de ti que
dependem igualmente o futuro da nossa cara patria e
a salvao de tua alma. No posso, dizer-te maiores
coisas, no ?

4 2 . Pelo futuro da patria.


Meu filho, s um filho fil da tua patria, ufano
da tua raa. Isto me agrada. Sabes, porm, que a ju
ventude que rejeita a pureza de sua alma comete uma
vergonhosa traio para com o porvir da sua patria?
Sabes que a fora vital futura da raa depende em
ba parte da escolha que a juventude atual fizer entre
uma vida morigerada e o resvalar pela escarpa da im
pureza nessa quda inevitvel em que os propagandistas (inimigos do nosso povo) de imagens, de pu
blicaes, de livros moraes querem arrastar, com in
tuito definido, a juventude vulnerada na sua integri
dade fsica e moral? Realmente, um trabalho subter
rneo opera-se na sociedade toda, nos teatros, nos ci
nemas, nos livros e nos jornais, contra a pureza da
vida da raa, e os que empreendem essas maquinaes
bem sabem que, si um dia chegarem a corromper a

A luta contra o drago

133

raa moralmente e, o que vae de par fisicamen


te, podero sem resistncia repartir entre novos ha
bitantes a nossa terra. A juventude atual o futuro
do pais.
E uma verificao quotidiana que os filhos e
netos dos ricos que s tiveram em herana a fortuna,
c no uma vida moral, se arruinam em pouco tempo.
O mesmo sucede com povos inteiros cuja ruina, por
causa da sua imoralidade crescente, no pde ser
sustida por medida alguma legal (H ilty ).
L smente o que Tcito escreve sobre a tumba
do orgulhoso povo romano que outrora conquistara
todo o mundo conhecido. L smente como sobre essa
tumba a que seu genero imoral de vida atirou os
Romanos, resa vitoriosamente o elogio da vida pura
dos Germanos pagos:
"Saepta pudicitia agunt, nullis spectaculorum inlecebris, nullis conviviorum irritationibus corruptas...
Paucissima in tam numerosa gente adulteria, quorum
poena praesens et maritis permissa, abscisis crinibus
nudatam coram propinquis expelit domo maritus ac
per omnem vicum verbere agit; publicatae enim pudicitiae nulla venia; non forma, non aetate, non opibus maritum invenerit. Nemo enim illic vitia ridet
nec corrumpere et corrumpi saeculum vocatur" (T
cito, Germania, X IX ). A mulher ali vive sob a pro
teo de costumes puros e no corrompida por espe
tculos excitantes ou com repastos voluptuosos. . .
O adultrio rarissimo entre aquele povo, o castigo
dele reservado ao esposo, que o aplica imediatamen
te: em presena dos seus proximos a mulher culpada

134

A Casta Adolescncia

expulsa de casa, depois de ter os cabelos cortados e


de ser despojada das vestes; em seguida levada, a
chicotadas, atravs da aldeia; a que perdeu a virgin
dade no perdoada; nem a beleza nem a juventude
nem a fortuna pdem proporcionar-lhe um esposo.
Efetivamente, ningum r desses crimes, e no se cha
ma espirito do sculo ao corromper e se deixar corrom
per.
Custa crr que os Germanos pagos tenham sido
submetidos a to austera concepo moral. Mas em
todo caso convm que ns, cristos, povo civilizado,
coremos de vergonha em vendo entre ns tamanha
imoralidade, ao lado de to nobre maneira de pensar
dum escritor pago.
M eu filho, si amas a patria, si te inquitas com
a sorte futura da nao, tem em estima o sangue puro
que corre dentro de ti, a tua juventude imaculada, e
no tomes em mos as produes de autores no cris
tos, essas obras imoraes que visam o enfraqueci
mento da raa. "A base e a pedra angular de todo
paiz so os bons costumes; quando estes desaparece
ram, Roma caiu e foi reduzida escravido . No altar
do patriotismo s agradavel o sacrifcio dos bravos
que se venceram a si proprios.
Satanaz passava um dia em revista as suas tro
pas li eu numa poesia. Cada um gabava o seu po
der. Os demonios da clera, da inveja, da embriaguez,
do jogo e outros mus espritos disputavam-se o pri
meiro lugar na arte de fazer mal humanidade. Fi
nalmente Satanaz outorgou o primeiro lugar ao demonio da impureza, dizendo; E ele quem tem a

A luta contra o drago

135

,spada mais cortante e o veneno mais mortal, pois


tem o poder de arruinar naes inteiras.
Deves, pois, estar triste? Absolutamente no.
Aquele que est na sua primavera deve ter a alma
cheia de frescor. Quero que no teu corao impaciente
pulse a energia da grande vocao que te espera. Quero
que te tornes um homem. Olho sempre com respeito
para a juventude. Res sancta puer " . Achas-te diante
dc grandes deveres, por isto que eu te estimo.
Porm graves perigos turbilhonavam diante de ti

e por isto que receio por ti. Essa estima e este receio
sugrem-me juntos este pensamento: Meu filho, res
peita a chama divina que arde em ti: tua alma. A
formao de tua alma uma tarefa maior do que
qualquer arte, pois os artistas s trabalham com um
pincel, com cres, com um cinzel, t com uma alma
viva.

4 3 . Pela integridade do lirio.


Jovem, s portanto ufano e intrpido! A todo
pecado, a toda baixeza, responde A d majora natus
sum. No suportes mais que a juventude patria viva
no pecado na idade de quinze anos que esteja en
velhecida aos dezoito anos e paralisada acs vinte e
um. Pois, si assim fra, a bandeira da patria seria
dcshonrada. Quero que se possa dizer de vs todos:
sois cheios de esperanas, de frescura, a vossa vida no
est alquebrada. Sois impelidos a um trabalho creador
pela "inexhausta pubertas (T cito), pela fora viril
no desperdiada. Os vossos musculos ainda so elas-

138

A Casta Adolescncia

ticos, a vossa fronte ainda lisa, o brilho dos olhos


ainda cintilante; a patria repousa em vs os seus olhos
banhados em lagrimas. Aprendei a ser aplicados ao
trabalho, entusiastas da virtude e pacientes na luta. A
sorte da patria depende de vs e temos uma s
patria.
Acima das leis da esttica ha as leis da moral,
tudo o que favorece a fora moral do homem um
ato patritico; tudo o que a ataca uma infame
traio. O sexto mandamento um broqul para as
foras duma nao. Tambm para ns se verifica o
que Salviano disse do imprio romano; Seus inimigos
no puderam venc-lo, s o pecado o pde. Perdemos
muito sangue na guerra; porm o envenenamento do
sangue cem vezes peor. No festim de Baltazar em
Babilnia, onde se profanavam as coisas santas, apa
receu uma escrita aterradora. Aquela mo ainda hoje
escreve a historia do mundo.
L smente com que santa gravidade o Guia
dos Escoteiros hngaro comenta o dcimo manda
mento da lei escoteira ( O escoteiro puro de corpo
e de alma ) : A pureza do sangue a base da fora
e da grandeza duma nao. A impureza pole no ho
mem a imagem de Deus, arruina o corpo, suja a
imaginao, embta a memria, mata o carter e
apodrece a nao. Com santo amor proprio guarda a
pureza de tua alma. Nada de impuro te ilaque: por
mais brilhante que lhe seja o exterior, oculta no in
terior sordicia e podrido. Evita com desprezo a so
ciedade das pessoas corruptas, as conversas porcas ou
de duplo sentido, os livros, as representaes, em

A luta contra o drago

137

suma tudo o que leva impureza. Procura o que d


a fora, a sobriedade, um trabalho srio, distraes
convenientes, uma renuncia viril, uma amizade real:
tudo isto um auxilio eficaz .
Meus filhos, hoje a patria sois vs. A patria
no uma carta geogrfica, no uma montanha,
uma plancie, A semente do futuro da patria pulsa
no vosso sangue, educa-se para a vida, torna-se real
mente viva, ou ento vae runa ao lado das vossas
jovens foras desperdiadas. A integridade da patria
s ser reconquistada por uma juventude que souber
ser forte e combater pela beleza de sua alma, pela
integridade do lirio.

4 4 . O gladio flam ejante da naturesa.


A natureza pde vingar-se terrivelmente com
um gladio de fogo. J Tcito indicava a fonte mais
poderosa da fora germanica a "inexhausta pubertas",
a juventude intacta. A salvao e a felicidade de toda
a gerao futura dependem do fato de o homem e a
mulher se terem doravante reciprocamente na mais
santa estima, ou ento continuarem a descer a escarpa
assustadora em que uma literatura e uma opinio
nem nacionais nem crists arrastam o povo, e sobretu
do a classe intelectual.
Meu filho, no vs que hoje em dia a patria to
provada precisa de todos os seus filhos, de todas as
foras fsicas e morais de cada um de seus filhos? O
almirante ingls Nelson, antes do combate de Tra-

138

A Casta Adolescncia

falgar, deu esta ordem do dia frota: England expecte evecy man to do his du ty (A Inglaterra espera
que cada um de seus filhos cumpra o seu dever). A
patria pde, pois, esperar de cada um de seus filhos
que ele conserve sua jovem alma na pureza, as suas
jovens foras na integridade. O fogo sagrado, penhor
da existncia de Roma, estava confiado guarda das
Vestaes; mas a nossa pobre patria espera, da chama
que arde na tua alma pura, milhares de anos novos.
Convira que cada adolescente se tornasse uma
arvore de frutos copiosos, tm, porm, frutos as ar
vores onde no ha flores?. . . V oltar do combate com
o corpo ferido um sacrifcio perante Deus e um
mrito perante a patria; porm ser arruinado moral
e fisicamente por uma vida impura um pecado in
fame contra Deus e contra a patria.
Cumpre que a juventude que ama a patria e
dotada de inteligncia escreve o Dr. Luiz Nkam,
professor de medicina na universida de Budapest
pense assim: Empregarei todas as minhas foras em
me tornar um membro fsica e intelectualmente util
sociedade. Para poder chegar a isto e no me tornar
prematuramente um degenerado, na poca do cresci
m ento praticarei uma continncia total, e endurecerei
o corpo, fortificarei a vontade, multiplicarei os meus
conhecimentos. Em seguida, si fr chamado a fundar
um lar, esforar-me-ei por educar cidados corajosos
e teis patria, e poderei levar com minha famlia
uma vida s e feliz .
Sabes, meu filho, o que quer dizer esta maxima:
Um estudante no nada e pde tudo? Isso quer

A lata contra o drago

139

dizer que t, meu filho, s o futuro da patria; t


que ls este livro; t que pela tua atividade ba ou
m semas e colhes a ventura ou a desventura. E s
presertemente o germe da patria futura, e sers o here
ou o coveiro do futuro da Patria.

4 5 . Para a felicidade de tua alma.


Tristes experiencias tm ensinado humanida
de que os planos do Creador ainda so os melhores.
Que importa a Deus que sejas justo diz a Sa
grada Escritura , que ganha ele si s integro nos
teus caminhos? (Job, XXII, 3 ). Certamente nada.
De que observes o sexto mandamento, meu filho,
Deus no tira nem lucro nem prejuzo. Seus desg
nios eternos sero, no obstante, realizados. Mesmo
sem ti. Mesmo contra ti. Mas, em compensao,
para ti de extrema importncia que vivas segundo
as suas leis, pois a tua vida nesta terra e a tua vida
futura dependem disto. A sorte de tua alma, o desen
volvimento harmonioso de tua vida no futuro depen
dem da luta que moveres contra o drago da impure
za. De feito, quem pde esperar uma maturidade sria
dum jovem que passou a juventude no pecado? "Qui
non assuescit virtuti dum juvenescit, a vitiis nescit
desciscete quando senescit*.
Conheo-te bem, meu filho. Tens por ideal o
carter viril; queres-te tornar um verdadeiro cava
lheiro, um homem completo". Mas precisamente
por isto que eu te peo considerares bem que, para

140

A Casta Adolescncia

chegarmos a um carter perfeitamente viril, faz-se


mister uma forte vontade, uma fora de vontade que
seja capaz de sempre submeter os nossos baixos in s
tintos melhor parte da nossa natureza, s nossas
faculdades intelectuaes. Sabes que o instinto sexual
cedo se manifesta, mesmo muito antes do casamento.
mas no para que o satisfaas .Elle no tem o direito
de exig-lo.
Si quiseres atingir um dia esse carter viril que
hoje no em ti mais que uma imagem ideal, nota
bem que ser preciso merecel-o por um penoso tra
balho. E' por esta belssima palavra de ordem: "ser
um homem de carater , que te cumpre trabalhar. O
carter no um presente de festa depositado prontinho na mesa, porm uma joia creada por um tra
balho voluntrio.
Quando galgas uma alta montanha, ests em
suor antes de atingir o cimo. Quanto mais elevada
a mta a que se aspira, tanto mais esforos so ne
cessrios para atting-la. Porm um jovem no se
pde propr escopo mais elevado do que a formao
dum carter sem mancha.
Para atingir esse ideal, tens que travar uma luta
de vida e de morte.

46. Para a vida para a m orte!


E uma luta de vida ou de morte. A grave
questo que se formula a cada adolescente esta:
Permitirs que teu corpo conduza tua alma morte,

A luta contra o drago

141

ou ento que tua alma dome o teu corpo? Permitirs


que teus baixos instintos te induzam ruina como
uma nu sem leme, ou ento, como mo vigorosa,
tomars do leme e conduzirs a tua nu pelo meio
dos cantos sedutores das sereias? Ou a tua alma con
seguir conduzir s e salva a tua juventude por entre
os mil escolhos das violentas tentaes, e ento, para
alm desta vida austera da tua juventude, uma su
blime vocao te aguardar; ou ento naufragars
nos bons costumes sobre o mar tempestuoso da ju
ventude, e neste caso arrastars contigo, por toda a
tua vida, as consequncias funestas duma adolescncia
malbaratada.
Porm, de resto, fao mal em te formular estas
questes. Com efeito, agora que te lho nos olhos,
vejo neles a resoluo sria, a fora de vontade que
promete a vitoria. Ouo, por assim dizer, a tua res
posta: Estou resolvido a aceitar essa luta ardente.
Apenas quereria conhecer as armas com que sustenta
rei vitoriosamente esse combate que decidir da sorte
dos meus jovens anos.
Est bem, meu filho, o que amo em ti. No
capitulo seguinte poders lr mais a esse respeito.
Smente, eu quisera ainda insistir neste ponto: no
percas animo si, aps milhares de provas, sentires
que o combate sempre igualmente penoso e que,
malgrado milhares de vitorias, tens sempre que sus
tentar uma luta violenta.
Nota bem que um drago de sete cabeas, no
sentido literal da palavra, assalta a pureza de tua alma,
e emquanto um sangue cheio de juventude te correr

142

A Casta Adolescncia

nas veias, no poders fazel-o desaparecer. Quando


lhe cortes uma cabea, outro brta no lugar. Si hoje
alcanaste a vitoria, no sabes por que lado sers
atacado amanh. Entre os deseseis e os vinte e quatro
anos estars quasi sem trgua na batalha. Mais tarde
a tentao ser menos frequente, porm nunca cessa
r inteiramente , e quando o srio da idade madura
tiver arrefecido o ardor do teu sangue, ainda te ters
que manter alerta para conservares o teu precioso te
souro. Tem, porm, sempre diante de ti esta santa
convico, de que ao prazer dum instante que pro
porciona o pecado mil vezes preferivel possuir, al
canando a victora sobre o mal, a estima prpria e a
paz da conciencia.
Lembra-te dos tres jovens que o rei de Babilnia
mandra lanar na fornalha por causa da sua fidelida
de religio. Um fogo de inferno ardia em redor
deles, e aqueles jovens heris, iam e vinham sem ne
nhum dano pelo meio daquele mar de chamas, e um
hino de vitorias saa-lhes dos lbios. Pensa sempre
na vitoria, quando o fogo das tentaes carnaes flame
jar-te nas veias.
Queixas-te de seres obrigado a dar tantos com
bates pela pureza de tua alma? Porm no vs que a
vida inteira, em derredor de ns, no passa de uma
luta perpetua? O que no luta, o que quer ficar tran
quilo, o que no se mexe, enferruja-se, mfa e desa
parece. Si combatemos por cada coisa, havemos de
achar excessivo lutar pela pureza de nossa alma?
Fortifica-te sempre ao pensamento de que sem
duvida ters tentaes durante toda a vida , mas que

A luta contra o drago

143

ningum te pde constranger a entregar as armas, si


t mesmo o no quiseres.

Retoma foras, nesta convico de que a luta


nunca desesperada. Si tua alma ainda est intacta
e pura, pdes conservar-lhe a pureza, mas, verdade,
no ser sem combate; si j tiveste que derramar la
grimas sobre graves extravios, e mesmo si caiste na
lama verdade que ters necessidade de esticar toda
a tua fora de vontade poders reerguer vitoriosa
mente a cabea e tornar a dar uma vida nova tua
alma humilhada, porm purificada.
Combater contra si ptoprio, a mais penosa
das lutas, porm triunfar de si mesmo a mais gloriosa
das vitorias.

4 7 . Resiste.
Teus camaradas no tardaro a notar teu fir
me proposito; talvez que ha muito tempo atolados
na lama, no pensem mesmo em sair mais dela. No
taro que as tuas concepes morais comeam a ser
diferentes das deles, que no queres romper com o
modo de viver de outrora, que no mais queres es
pojar-te com eles na lama. No tardaro a notar tudo
isso e vai comear agora*contra ti a mais forte
ofensiva. Far-te-o uma verdadeira caada de galgos.
Ho de insultar-te, zombar de ti, perseguir-te a cada
passo.
V bem; se te falo nisso com mincias porque
aprecivel numero de generosas intenes j nafraga-

144

A Casta Adolescncia

ram neste ponto, quando o moo se viu exposto ao


fogo dos gracejos, e o respeito humano lhe venceu
as melhores resolues.
Eu no sabia que eras assim to carola
dir-te- um zombador Vejam s que bbzinho! Nunca tentou ainda ser um homem. Bom, que
no nos acompanhe aquele que tem medo.
Quem, eu? um carola? um bblzinho? e
o sangue ferve-te nas veias Pois eu irei tambm.
Ah! quantas boas resolues foram assim des
pedaadas! quantos jovens cairam pela primeira vez
nos braos do pecado, unicamente porque os ca
maradas" para o pecado os haviam impelido! Mas,
pela segunda, pela terceira vez no tinham mais ne
cessidade de ser estimulados.
E ' o perigo particularmente grave quando as
condies da existenca te obrigam a habitar com ca
maradas cuja moralidade inferior s tuas nobres ins
piraes (por exemplo, nos internatos, no quartel).
Porque ser bom no meio dos bons ainda vai. Mas,
ficar lim po no meio da lama, ser lirio no charco
para isso preciso ter um carater bem temperado e
uma vontade viril . E muitos jovens, que no entanto
souberam com admiravel heroismo conservar pureza
fisica e moral durante todos os anos do colgio
cairam no pecado por ocasio do banquete de despedi
da, na epoca do servio militar ou sua chegada
universidade, diante das zombarias dos camaradas.
Effectivamente, eles no queriam passar por hipcri
tas diante dos outros.
No entanto. . . Se refletisses um instante apenas:

A luta contra o drago

143

onde est a verdadeira coragem e onde est a ver


dadeira covardia?

4 8 . Quem. o covarde?.
Portanto, tu s um covarde, tu s um poltro!
Seja, seja! Est bem, eu sou um covarde. Eu sou
um pateta, eu sou um hipcrita mas tu no me
fars perder a cabea. Pensa apenas onde se faz pre
ciso ter mais coragem e vontade: para resistir inquebrantavelmente ao mais violento dos instinto, ao ins
tinto sexual, ou para se inclinar de todos os lados
como um canio ao sopro dos mais baixos desejos?
Qual melhor cavaleiro: o que com mo de
ferro conduz seu animal para onde muito bem quer,
ou o que se deixa guiar pelas fantasias dele e final
mente cai na lama do vaiado? Ora, tu sabes muito
bem que uma vida impura mais lamacenta que o
valo da estrada.
Far-te-o esta censura: que poltro s tu em
"no ousar isso" 1 Mas serei eu acaso uma verdadeira
criana? Efetivamente, virilidade quer dizer dominio
de si mesmo e vontade forte. E, pelo contrario, no
ser um fraco aquele cuja alma joguete dos ins
tintos carnais que a atiram de um e outro lado, como
a fumaa de um vapor no oceano?
S um homem e no um boneco. Quem mais se
impor, mesmo s pessoas de respeito, como esse moo
bem temperado que se no deixa amedrontar pelos
yracejos e zombarias dos camaradas e que com uma
inquebrantavel vontade segue o caminho que esco-

146

A Casta Adolescncia

theu aps madura reflexo? Eu tiro o chapu diante

de tal adolescente e lhe aplico este magnfico elogio da


Sagrada escritura: Fecit enim mirabilia in ita sua".
(Eclesistico XXr, 9 ) : "pois ele fez maravilhas em
sua vida, quando, com um intrpido gesto, afastou
de si a tentao de um camarada corrompido.
E, quando todos os meus camaradas cassem nes
se pecado eu no o faria, e exclusivamente por causa
disso.
Minha alma sofre quando vejo moos deixaremse levar, como carneiros, para o pecado, pela mo dos
grandes palradores. S imitar privilegio dos simios; moo de carater apenas aquele dotado de
bastante coragem para nadar contra a corrente. M uda
frequentemente de camisa, mas de carater nunca!
E porque haveras de consentir que tuas nobres
idias sofressem a influencia de tais rapazes? Que
valor moral o seu? Zero.
No te lembras como numa fabula os animais
zombavam do homem porque este anda de cabea
erguida e no inclina para a terra como eles? Para
os animais, coisa ridcula que algum marche assim
de cabea erguida. E j no ouviste dizer que no hos
pcio de alienados os doentes gritam atrs do medico?
e acreditas que o medico se preocupe com isso? Achas
ento que s covarde s porque evitas os prazeres das
devassides? mas covarde a humanidade quando
teme e evita os bacilos da clera? E' bravo o teu ca
marada que, ao ver uma poa de agua suja e con
taminada, nela pe corajosamente lingua e olhos?
L o que dizia um filosofo pago: "Se fazes uma

A luta contra o drago

147

coisa de que estejas firmemente persuadido de que


necessrio faze-la, no receies faze-la abertamente,
mesmo que o povo pense de outro modo a tal respeito.
Se agires mal, ento envergonha-te dos teus atos;
mas, se procederes bem, porque temes os que injusta
mente te censuram? (Epicteto).
Dize-me: que mais facil, resistir com firmeza
de caracter aos ataques cegos do instinto ou ceder a
eles? Mas o espirito e o corpo travam precisamente
o seu mais duro combate no terreno da moralidade.
S pode dizer de si mesmo que tem verdadeiramente
um carater viril aquele que nesse terreno se houver
tornado vitorioso. Infelizmente, uma parte da juven
tude nunca pode andar pelos seus proprios ps; ja
mais pensa na direco da sua vida e, como folhas
mortas, arrastada pelo turbilho das opinies de
camaradas corrompidos.
Disse um dia a Diogenes Alexandre Grande:
Sou senhor do mundo.
Respondeu-lhe ento o filosofo cinico:
Em verdade, tu no passas de escravo dos
meus escravos, pois eu sou o senhor de todas as
paixes de que tu s escravo.
Pois bem, eu no quero uivar com os lobos.
No quero nadar no sentido da corrente. N o quero
ser um homem qualquer. Nasci para coisas maiores.

4 9 . Deixa-os!
Pode dar-se que no te reste outra alternativa
seno romper definitivamente com os teus antigos ca-

148

A Casta Adolescncia

maradas. Em certas ocasies, basta que no tenhas


sorrido aos seus gracejos e ditos espirituosos. Por
espiritual" que seja a palestra deles, o teu rosto im
passvel e frio fa-los- compreender que as tuas con
vices te levam a considerar uma pilha de estrume
como uma pilha de estrume, mesmo que aspergissem
nela perfumes, e que no tens prazer algum em re
mexer nela. Poders dizer s vezes abertamente a teu
amigo que ele te fere as convices morais e que,
quanto a ti, consideras uma vergonha queira esse
amigo discorrer contigo em semelhantes coisas. Pois
realmente uma ofensa a ti o ele supor que tenhas
prazer em tais assuntos. O conde Estevo Szchenyi,
no a proposito de uma conversa inconveniente, mas
de uma leve incorreco, assim se exprimia: "E uma
fraqueza, uma falta inevitvel para um mortal, mas,
com falar assim, fica-se beira da mais profunda
ruina. Alexandre Grande, na epoca em que realizou
os seus mais belos feitos, era um modelo de pureza
de alma. Durante a campanha da Asia, algum lhe
escreveu em carta palavras dbias, e o jovem prn
cipe exclamou ento, indignado: Que coisas ver
gonhosas pode ele saber de mim para ousar escreverme de tal modo? Considerars insulto em plena face
querer algum manter tais palestras em tua presena.
Afirma corajosamente que elas ferem a tua delicadeza
e convices. Realmente, o dominio do espirito bem
extenso e oferece muitos assuntos para palestra; ters
ento disposio para falar no importa do que, exceto
de uma coisa, de uma coi&y s. que exclues das tuas
conversas.

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A luta contra o drago

149

Se ele no atende tua grave observao, lem


bra-te, nesse caso, de que um prncipe vestido de bran
co dos ps cabea nada tem que fazer no meio de
criados sujos e, por antiga que seja a amizade que a
esse teu amigo te prenda, rompe com ele.
Pensa nestas severas palavras de Nosso Senhor:
Se o teu olho te escandaliza, arranca-o e joga-o
para longe de ti; vale-te mais entrar na vida com
um olho apenas do que ser lanado com os dois nas
geenas do fogo" (S. M atth. X V III, 9 ). Se teu ami
go te escandaliza, deixa-o, pois vale-te mais chegar
s felicidade eterna do que ser condenado eterna
mente com ele. Sei muito bem que isso te custa, mas
lembra-te de que aquele que no estima bastante
as tuas convices mais ss e as tuas mais nobres
ideas, para no as insultar continuamente com os
seus lbios, impuros, no digno de que o chames
"amigo". Pode ser teu "companheiro , mas no ami
go, como os membros de uma quadrilha de ladres
no so amigos uns dos outros, mas apenas com
panheiros.
Ser homem significa trazer acorrentado o ani
mal bravio que dentro de ns existe. Ser jovem sig
nifica fazer brilhar em seus olhos a alegria deslum
brante da primavera da vida humana. Ser um homem,
no sentido viril da palavra, significa dirigir com mo
de ferro todos os seus baixos instintos e ser mais se
vero para consigo mesmo do que o cirurgio para o
membro doente. Permitte uma comparao um tanto
extravagante: se algum estraga o estomago e se pe
a vomitar, um homem de espirito normal no ver

150

A Casta Adolescncia

nisso coisa alguma de que se possa regosijar. E, se


um jovem de alma enferma se pe a vomitar em
palestra uma multido de imundicies que corrompem
as almas, um homem honesto no poder ouvil-o. O
medico examina a lingua do doente e logo v o que
ha; tambm t podes sentir imediatamente, pela sua
linguagem e conversa, se o teu camarada traz a alma
doente.
O pago Plutarco, numa de suas obras, refere-se
a certo filosofo que perguntou a um jovem por que
motivo andava na rua to afobado:
De que ests fugindo?
De um homem que me quer conduzir ao mal.
Tem vergonha replicou o filosofo
no v ser ele que foge de ti.
Quando o pequeno exercito de Alexandre Grande
se ps a tremer diante do imenso exercito persa, sabes
como o estimulou o conquistador?
Porque temeis? No ha duvida que estamos
diante de muitos inimigos, mas de poucos soldados.
Que o autorizava a se pronunciar assim? E'
porque sabia que os persas levavam uma vida de de
vassido. Sc, portanto, maus camaradas vieram ex
plicar-te as coisas, resiste corajosamente. Sim, meu
filho, coragem! Um olhar severo basta muitas ve
zes para tapar a boca dos que rebolassem na vasa da
imoralidade, e a quem o pago Horacio dedicava este
epiteto: amica luto sus" (Epstolas 1,2). No te
nhas, pois, medo deles.

A luta contra o drago

151

50. Isso a m im no faz mal!


No te deixes engodar com a frequente escapa
tria de que este ou aquele mau livro, uma gravura
indecente, uma comedia imoral, um mau camarada
no te prejudicam. Lamentvel erro esse. Se assim
falas, porque no conheces a fora do espirito de
imitao que ba no homem. Turbilhes existem que
o melhor remador se esfora por evitar, mas ningum
por isso ha de dizer que ele seja um covarde.
Seja o que for que fizermos, ns nos pergunta
mos inconcientemente se um outro agiria da mesma
forma. Ningum se pode subtrair completamente
lei da imitao. Quando um moleque chupa um limo
diante de uma banda militar constituda unicamente
de clarins, sente cada um, involuntariamente, que a
saliva lhe sobe boca, e imediatamente a musica para
assim tambm nossas leituras, olhares, conversas
e amizades exercem uma influencia irresistivel e ine
vitvel em nossa vida moral.
Nenhum homem no mundo se pode libertar to
talmente da influencia do meio ambiente. Perto do
fogo toda a madeira arde. E tu ainda pretendes que
o exemplo dos maus camaradas no atua sobre ti.
O moleiro que m oi todo o dia em seu m oinho podeder dizer que no est enfarinhado? E tu podes
dizer que um limpador de chamins no ande coberto
de fuligem? No te fies, pois, em ti mesmo. Grande
mente verdadeiro este velho provrbio: E forte
aquele que sabe que fraco. "Fortis est qui se negat
esse for tem ".

152

A Casta Adolescncia

51. O nico rem edio: evita o peado.


Talvez haja entre os teus camaradas quem te
convide ao pecado dizendo que hoje em dia no ha
mais razo para se recear qualquer molstia, uma
vez que se vendem remedios seguros contra o contagio
e que, mesmo que apanhasses o mal, muitos mdicos
ha que curam com segurana as enfermidades secretas.
Creio bem, meu filho, que no o receio da
doena, mas as tuas convices morais que te afastaro
desses pecados; no entanto, bom saberes que, segun
do o testemunho de mdicos srios, ainda no apareceu
at agora um unico remedio infalvel contra esse con
tagio, e os teus camaradas, se assim falam, para se
enganarem a si mesmos, como a criana medrosa que
se pe a assobiar num quarto escuro para criar co
ragem. S a propaganda dos jornais conhece reme
dios infalveis contra esse mal ias a cincia no
o conhece. Um longo e doloroso tratamento pelo
mercrio, pelo iodo, pela salvarsan pode aliviar o
doente; mas o "exito certo com que os teus cama
radas te encorajam para o pecado raramente significa
uma cura completa e as mais das vezes s os sintomas
da molstia que desaparecem: mas a prpria doena
continua a dissimular-se no organismo. Estarei curado
se acabo com a febre, mas se os bacilos continuam
a viver em mim e prosseguem em sua aco perniciosa?
'L, o que a tal respeito escreve um medico: "No
se pode negar que em muitos casos a cura no seno
aparente. Apesar de cuidados minuciosos, depois de
meses e anos os sintomas reaparecem, prova de que o

A luta contra o drago

153

veneno da sifilis ficra no corpo, em que se achava


latens , segundo a terminologia medica. Se o me
dico intervm imediatamente, pode acontecer que de
novo desapaream esses sintomas durante certo tempo,
a sifilis torna-se "Iatens, m3S frequentemente s
com tanto resultado como da primeira vez (Dr. H.
Pauli, "Halte deine Jugcnd rein ! pag. 29).
E, mesmo que se obtivesse a cura, torna-se o
organismo to enfraquecido, tanto pela prpria do
ena como pelos remdios, que aquele que se curou
da sifilis fica ainda exposto a outras doenas. O ce
lebre medico de Munich, Gruber, verificou que, nas
grandes cidades e com os homens de vinte e seis a
sessenta anos, a porcentagem de obitos era muito
maior que no campo. A principio, no se poude dar
causa alguma a este fato curioso, pois numa grande
cidade no se descobriu epidemia especial que tivesse
feito devastaes. Mas de repente tudo se esclareceu:
esses homens da cidade, que morriam na flor da idade,
eram sifiliticos na mocidade. Seguramente que tinham
sido curados, mas tambm no tinham recuperado a
sua fora vital de outrora.
Distinto jovem obteve aos trinta anos bela co
locao c quiz casar. Mas, precisamente antes do ca
samento, e de repente, terrvel molstia o vitimou.
Nem ele conhecia a causa dessa molstia nem o me
dico compreendia coisa alguma do que arruinava fisica
e moralmente esse jovem robusto, que parecia cheio
de saude. Finalmente, disse-lhe o medico que os sin
tomas indicavam uma doena que era, por sua vez,
consequncia de um ato impuro. O infeliz derramou

154

A Casta Adolescncia

abundantes lagrimas e nos soluos reconheceu que


dezeses anos antes, pela unica vez em toda a sua vida,
cara no pecado, e o medico verificou que por essa
ocasio o terrvel bacilo se introduzira em seu orga
nismo, nele se desenvolvera, e agora, dezeseis anos
depois, comeava o seu trabalho destruidor. O infeliz
abandonou a colocao que tinha, rompeu o noivado
e abandonou o paiz.
Tambm eu digo, por minha vez, a todos
aqueles que descobrem em si o sinal dessa doena, que
procurem um medico condencioso, pois, no s os
que cometeram a ao impura, mas at inocentes po
dem, por contagio, ser vitimas desse mal. A vergonha,
a dissimulao do mal diante do medico s poderam
agravar a doena. E verdade que um tratamento me
dico comeado a tempo pode impedir um desenvol
vimento funesto da doena. Mas, segundo as verifi
caes cientificas, s ha um remedio seguro contra a
doena. Nada mais que um ! Ser preciso nomea-lo?
O preservativo perfeito, a vida pura eis o unico
remedio seguro.
Como afirma claramente um medico alemo, o
jovem no pode evitar com segurana as doenas
venereas seno por meio de uma castidade absoluta e
total" (Dr. H. Pauli).

52. Uma vassourada , por favor!


Mas, meu filho, tambem tu poderas fazer al
guma coisa contra o progresso da corrupo moral.
Sabes o que a "boycottage* ? Achas que no teria

A luta contra o drago

155

resultado sobretudo nas cidadesinhas em que ha


poucas livrarias a aco concertada de um grupo
de moos honestos e energicos que tomassem para lema
"uma vassourada, por favor?". Mas com isso no
pensamos apenas no lixo, nas varreduras, nas pontas
de charutos, nos bacilos. Pedimos a limpeza das ruas,
no sentido de afastar dos quiosques, das livrarias,
dos pontos de jornais esses montes de sujeira que,
sob o pretexto de arte , se oferecem aos transeuntes.
Quando a peste alastra por qualquer logar, sabes como
nos devemos defender dela? Comea-se por acabar com
os ratos, que so os propagadores do mal. Seria pre
ciso, pois, exterminar tambm os ratos da peste moral.
Seria sinal de fraqueza e de covardia deixar que
se especule com os baixos instintos do publico ex
pondo venda romances de amor e historias perver
sas. Acrescentarei mesmo que as obras classicas dos
grandes pintores podem tornar-se ocasio de pecado
quando expostas em logares em que os respectivos
autores no as teriam colocado. Porque no temos
ns a coragem de recorrer a esse meio de legitima
defesa, boycottage contra esses piratas da rua
cujas vitrinas so outros tantos insultos moralidade
publica?
E' realmente lamentvel que o pecado se exiba
sempre com mais audacia que a virtude. Seguramente
que tambm temos direitos na rua. A lei, num outro
sentido, verdade reconhece-nos esses direitos na
rua e vela por que ningum atente contra eles. Mas eu
tambm tenho o direito de exigir de cada um uma ati
tude conveniente. E, se algum se apresentasse na rua

156

A Casta Adolescncia

mais ou menos como visto em livros e imagens de


vitrinas, a policia interviria imediatamente. Mas,
porque ento que tantos moos e moas, mulheres
honestas e homens srios se vem obrigados a desviar
os olhos das vitrinas de mercadores sem conscincia,
para no ter que corar das mundicies que pisam as
leis morais e se acham expostas sob o nome de car
tes artsticos?" Policia e limpeza das ruas. E boycottage pela sociedade moralmente s. Se vs num
mostruario cartes obcenos, dize ao comerciante que
nada mais comprars. Se encontrares um livro obceno
em qualquer livraria, dize ao livreiro que no pors
mais os ps em sua casa. Meu filho, no vs comprar
numa farmacia onde se vende veneno para a alma e
para os costumes!
Se eu fosse temperar minha pena em o fogo da
maior indignao, ela no podera descrever, mesmo
aproximadamente, o oceano de misria moral em que
esses livros e essas gravuras j fizeram mergulhar a
juventude.

5 3 . Contra a corrente.
E possvel que sejas frequentemente obrigado,
por causa de tuas convices, a nadar contra a cor
rente: mas certo que o que nada com a corrente
acabar sendo arrastado por ela. Resiste opinio
ai! to frequente na atual sociedade que nada v
de condenvel no aviltamento da mulher. Eu sei que
seria necessria uma revoluo para modificar a opi
nio frvola atual, e tambm sei que aquele que quiser

A luta contra o drago

157

operar essa modificao ter necessidade de mais co


ragem do que para escalar barricadas. Mas, esperemos
que ha de vir uma epoca em que ter fim a iniqua
inconsequencia em vigor na opinio publica moderna,
que despreza e afasta aquele que cometeu o menor
desvio ou o mais insignificante furto, mas, ao con
trario, tolera ou mesmo celebra como heri aquele que
roubou a honra de uma mulher. Trabalha pelo teu
proprio exemplo para o advento dessa epoca em que
a delicadeza d'alma dar o tom e no a grosseria ou
a obcenidade. S um verdadeiro "gentleman , isto ,
um jovem cavalheiresco, um moo de nobres pen
samentos, que v uma degradao na menor palavra,
num gracejo picante e na menor expresso dubia. S
nobre em teus pensamentos, isto , irrepreensivel.
Tambm eu acredito no que escreve um dos
mais celebres pedagogos da nossa epoca, Foerster: "Os
atos sexuais de muitos jovens modernos no se pa
recem realmente com o modo de viver de um bando de
ciganos que vagabundeiam e dormem ao ar livre, no
meio de um mundo civilizado? Tempo vir em que
a ordem c a pureza, tambm neste dominio, perten
cero definio de um homem correto, como a ho
nestidade nas questes de dinheiro; e em que um me
dico no mais aconselhar a um moo relaes sexuais
fora do casamento por motivo de higiene", como
no aconselharia um operrio a que roubasse generos
para obter melhor alimentao (Erzchung und
Selbsterziehung-Zurich, 1917, pag. 230).

158

A Casta Adolescncia

54. Sob o fogo da mofa.


Talvez venham a zombar da tua atitude reser
vada, de no te sentires vontade no meio de con
versas indecentes e de corares logo com a primeira
palavra imprpria. M eu filho, orgulha-te disso! Or
gulha-te de poderes crarl O' pudor em ns no
"criancice, "tartufice", "hipocrisia" como eles
dizem mas um valor incalculvel, uma arma re
cebida da natureza, que defende, quasi sem que disso
nos demos conta, a parte mais nobre da nossa pessoa
contra os maus pensamentos. Para o jovem, o pudor,
que defende quasi instintivamente contra a impureza
a sua alma delicada, um precioso tesouro. E um
poderoso dique contra as ondas da imoralidade que
de todos os lados rebentam contra a nossa alma. At
o poeta pago Plauto sentia estar perdido aquele
que no tem mais pudor. Ego illum periisse duco
escreve ele cui periit pudor . Prefere que te tra
tem como tartufo, como louco, os teus camaradas,
a procurar merecer a sua estima custa da pureza da
tua alma. Lembra-te desta bela maxima de Santo
Agostinho: No odeies os homens por causa dos seus
erros e das suas faltas, mas no ames as faltas e os
erros por causa dos homens.
E' um covarde aquele que no sabe suportar
para as suas convices algumas contrariedades, quando
debeis crianas, sem dizer palavra e por amor a Cristo,
se deixaram despedaar por animais ferozes. Aos
quatorze anos, S. V it sorria quando o mergulhavam
em azeite fervente por causa de Cristo; e aos treze

A luta contra o drago

159

anos Pclagio podia suportar que durante seis horas


lhe arrancassem os membros, um aps outro, por
causa de Cristo.
As zombarias e chalaas de teus camaradas compreendem-se muito bem. A tua presena uma ofensa
aos que se espojam na lama. B como eles olham com
raiva para o homem que no quer deitar-se ao lado
deles no lodo! A r, mesmo que estivesse sentada
num tronco saltaria de novo para o pantano, pois s
ali que se sente vontade. Talvez conheas esta
velha maxima: Sunt, a quibus vituperari laudari
est " ; ha pessoas cuja censura para ns o maior
louvor. E podes crer que, se o asno injuria a rosa,
porque esta no usa ferros. Pois so estes que lhe
agradam.
Sempre me admirei muito de que se pudesse dar
importncia ao julgamento dessas almas desviadas.
Certamente, j ouviste falar que em Pisa, na AltaItalia, a torre da catedral inclinada. Mas, se essa
torre inclinada de Pisa pudesse pensar, certamente,
que desprezaria todas as outras torres do mundo: E
admiravel que, de todas as torres, seja eu a unca em
boa posio!"
No ouviste falar no que aconteceu a uma aldeiazinha oculta na montanha, onde todos os habitan
tes eram papeirentos por causa da agua e da vida que
levavam? Certo dia, alguns turistas passaram por ali.
Apresentavam otima saude; mas os papeirentos cor
reram atrs deles com grande ruido, rindo e zomban
do, aos gritos: "Vede s. . . homens que no teem
papeira!".

100

A Casta Adolescncia

Em todas as lutas fortifica em ti esta santa re


soluo: aquele que quer perder o seu carater e a dig
nidade da sua pessoa, e tornar-se o escravo dos seus
instintos, que se entregue aos prazeres proibidos. Mas
aquele que d importncia ao carater e quer desenvol
ver harmoniosamente a sua personalidade, que vele,
como se se tratasse de um tesouro, pela sua integri
dade fisica e moral at ao sacramento do matrimnio,
que Deus instituiu para ele. E' valente o que triunfa
de um leo escreve Herder valente o que sub
mete o mundo, mais valente ainda aquele que se
vence a si mesmo . O teu bigode cresce por si mesmo,
as tuas pernas por si mesmas se tornam mais com
pridas, mas um verdadeiro carater viril no se desen
volve por si mesmo. Assim tambm deves lutar e
arrancar cada dia um pedao nossa fraqueza inata,
por meio de uma seria abnegao e de um trabalho
concente.

5 5 . No verdade! Mil vezes, no!


Que que no verdade? O que os teus cama
radas querem ainda dizer para quebrantar a tua firme
resoluo, quando veem que nenhum dos seus esfor
os te poude fazer renunciar vida casta e continn
cia, Apoiando-se em sua prpria experiencia e no que
ensinam alguns mdicos, cochicham aos teus ouvidos,
at que fiquer aturdido: "Tartufo, hipcrita, em vo
que te esforas por manter castidade at ao casamento;
isso um absurdo, impossvel! T u queres o imposs
vel. E preciso gozar a mocidade. E nestes anos que

A luta contra o drago

161

nos devemos divertir. S idias retrogadas podem


exigir uma juventude casta. Um corpo moo, bem
desenvolvido, transbordante de fora, incapaz disso.
O desejo sexual como a respirao, as pulsaes do
corao. Vem por si mesmo, nada poders contra ele.
No pode ser prejudicial aquilo a que a natureza im
pele, e no permitido resistir-lhe. Porque te has de
fazer violncia a ti mesmo? Cairs doente! Ficars
nervoso. Tornar-te-s anmico se abafares as exign
cias dos teus instintos, se ficares esperando pelo casa
mento. V, Joo e Paulo foram consultar o medico
e ele recomendou que se entregassem aos prazeres se
xuais ousada, mas razoavel e prudentemente.
E isso que no verdade. No verdade que
devas passar a tua mocidade pelo modo que os teus
camaradas entendem. Efetivamente, a Igreja catholica
exige dos seus padres a continncia durante toda a sua
vida eles no ficam doentes por isso (em media vi
vem mesmo muito mais que os outros homens). Serte-ia impossivel ento conservar a castidade, no du
rante toda a tua vida, mas apenas at ao casamento?
Digo-te que no verdade. N o verdade que um cor
po moo, bem desenvolvido, no seja capaz de guar
dar a continncia. E to pouco verdade que uma vida
casta tenha como consequncia uma doena qualquer.
Ento, que que verdade?

56. No brinques com o fogo,


O que verdade que aquele que de palha
deve afastar-se do fogo. O que verdade que o cano

162

A Casta Adolescncia

de uma carabina Flaubert de calibre seis explodir


se se lhe aplicar uma bala de nove. O que verdade
que o fio eletrico funde quando o raio lhe cai em
cima. O que verdade que o tubo do orgo racha
se se lhe introduzir ar em demasia. O que verdade
que o cavalo mais manso desabala se se lhe coloca
nas orelhas qualquer objeto inflamado; e ainda
verdade que os teus camaradas que assim falam, talvez
desde ha muito e em consequncia do habito do pe
cado, arruinaram de tal modo a sua fora de vontade
que agora lhes parece impossvel uma vida casta.
No museu nacional de Berlin est exposto um
quadro comovedor; ningum pode parar diante dele
que no o assalte uma onda de tristeza. Ao fundo
de uma garganta de terrvel profundidade ruge im
petuosa torrente; uma ponte atravessa o abismo mas
essa ponte torna-se cada vez mais estreita a ponto de
bem no meio no consistir em mais do que uma sim
ples tabua e por tal ponte avana um jovem ca
valeiro de faces abrazadas e olhos brilhantes.
No v, o abismo nem a estreita pinguela; s v
uma coisa: a fada encantadora dos gozos sensuais,
que lhe acena l muito em baixo, perto de um roche
do, do outro lado. S v a ela e continua em seu ca
minho com uma sinistra cegueira ao lado dele
avana a morte ameaadora, com a foice na mo des
carnada. Os gros de areia desceram pouco a pouco, o
jovem cavaleiro est quasi tocando a tabua estreita,
cai em baixo as ondas espumantes. . . a guela
hiante do inferno.
Sim, o que se empenha pela encosta da impure

A luta contra o drago

163

za com dificuldade suster os passos eis o que


verdade.
Os antigos falam muitas vezes numa montanha
dotada de terrvel fora magntica, que avana para
o meio do mar. Quando um navio, impelido pela tem
pestade, dela se aproxima, a montanha atraa-o com
irresistvel fora, e ele se despedaava e afundava. T am
bm falam muito das sereias de cantos sedutores que
atraam para a sua ilha o viajante cativado pelo seu
encanto, e o matavam implacavelmente. Sem duvida
que, nem essa montanha magntica nem as sereias
existem realmente; mas corre um perigo mais terrvel
que o da montanha lendaria e dos cantos das sereias
aquele que se pe a brincar com as sedues da vida
impura eis o que verdade.
O que ainda verdade que, se os teus camara
das, desde a primeira tentao, se tivessem mostrado
mais severos para com os seus maus desejos, a sua
vontade no oscilaria hoje menor tentao como um
trapo sem valor. A principio, esses desejos so ainda
timidos e menos violentos; ento que se lhes tor
naria preciso mostrar fora de alma, e no seriam agora
obrigados a disfarar suas faltas com vos pretextos.
Pois tu sabes muito bem que se podem guiar as pr
prias feras mais selvagens; o domador chega a enfiar
a cabea na bocarra do leo e nem por isso se fere.
Como no poderiamos ns dominar nossas prprias
paixes?
O proprio instinto no invencvel ; mas uma
vontade enfraquecida no domina mais o instinto
artificialmente excitado.

164

A Casta Adolescncia

No queres ficar doente? Ento porque intro


duzes em ti mesmo bacilos? No queres ter tifo? Ento
porque bebes agua contaminada?
No entanto, se a prpria natureza que impele
para a vida sexual, no se pode abafar esse instinto?
L to smente a resposta do professor de medicina
da universidade de Budapest, Leo Liebermann:
Respondamos agora queles que, fiando-se sem
reserva nos instintos postos em ns pela natureza,
sustentam no poder ser nociva a satisfao de no
importa que instinto da natureza.
Ns lhes respondemos que a natureza dotou o
homem de diversos instintos; cada um deles responde
a tal ou qual fim, pois um s instinto no bastaria
aos diferentes fins da natureza. U m dos fins da na
tureza que o homem se perpetue, porque ela o
dotou do instinto sexual; um outco fim que a sua
posteridade se desenvolva sanmente e que o individuo,
na qualidade de seu criador direto, conserve a sua inte
gridade e saude. Mas, como a satisfao desse instinto
sexual, que serve propagao da especie, podera fa
cilmente tornar-se prejudicial ao outro fim, somos do
tados de um outro instinto que regula o primeiro, e
que poderiamos chamar instinto de reflexo.
Alis, os instintos mui frequentemente se reve
lam enganadores.
Depois de uma febre tifoide, o convalescente
sempre tem fome, a ponto de chorar e suplicar um
pouco de alimento. Talvez que o instinto da alimen
tao nunca se manifeste com tanta fora como nessa
hora. E, no entanto, que acontece se, por compaixo,

A luta contra o drago

165

se cede s suas suplicas e se lhe d o que ele reclama?


Exposto fica ao maior dos perigos. Com as suas cha
gas mal cicatrizadas, o doente, reclamando alimento,
no se acha em estado de o suportar, as chagas rea
brem-se, e, quando um desses infelizes chega mesa
de operaes, v-se que o alimento to desejado o
matou e que ele est inteiramente crivado de buracos.
Quem j no foi impelido pelo seu instinto a
beber um copo de agua fria ou a tomar um banho
frio, quando est suado e a ponto de sufocar? Mas
toda a gente sabe que perigosas consequncias pode ter
essa aco irrefletida, e esse o motivo porque nos
abstemos dela. Todos veem, pois, a exatido das nos
sas afirmaes: que o instinto se pode enganar e tem
necessidade de ser refreado" (Liebermman, "Aos alu
nos da universidade e dos liceus, Budapest, 1912,
pag. 11-12),
Sim, o animal no age seno segundo o seu ins
tinto, e o instinto nunca o arrasta por um caminho
falso. Mas no homem a razo controla o instinto;
e muitas vezes a razo contradiz as exigncias do ins
tinto.
5 7 . A p r o v e ita a m o c id a d e .

Sim, preciso aproveitar a mocidade, tirar dela


bom partido. Mas sem soltar as redcas dos instintos;
mas de tal modo que tendo conscincia da impor
tncia dos seus verdes anos se trabalhe com santa
gravidade para formar em si um carater viril. Se as
tuas jovens foras se distendem em ti at estoirarem,

166

A Casta Adolescncia

se um sangue borbulhante anda em tuas veias, ento


atira-te ao trabalho e utiliza essa energia para cumprir
o mais exatamente possivel os teus deveres de cada
dia. Possa a parte mais nobre da nossa pessoa, o nosso
espirito, florescer e chegar ao papel de guia, e ensinar
aos nossos desejos sensuais a submisso e a obedincia.
E's livre dir-te-o; "liberdade , "indepen
dncia palavras encantadoras para a mocidade.
S livre e independente, mas s ao mesmo tempo pru
dente e razoavel. Como em a natureza tambm no
mundo moral ha leis a observar, e no impune
mente que as desprezamos. Quando fazes uma excur
so para uma alta montanha e encontras uma bar
reira ao longo de um perigoso atalho ainda que
sejas livre e independente no irs derriba-la, sob
o pretexto de que um obstculo tua liberdade.
Ou ento, se a derrubas, cairs irremediavelmente no
abismo. As leis morais tambm so barreiras que em
tua juventude te podem parecer entraves isuportaveis, mas que na realidade te impedem de cair no abis
mo. Portanto, aproveita a vida, mas no calques aos
ps as leis morais. S livre, mas, pela nobreza da
tua vida, consuma a vontade do Criador.
"Mas, abafando assim os nossos instintos, con
trariando as nossas disposies, extirpando as nossas
ms inclinaes, agmos contra a natureza soprar-te-o aos ouvidos. Contra a natureza? As Ordens
Religiosas da Idade Media derribaram as matas vir
gens, frutos da natureza, mas apenas para criarem em
logar delas a civilizao.
"Vive, pois, a tua vida! Dverte-te eis o

A luta contra o drago

167

que ouves de todos os lados. Bem. Nosso Senhor no


o proibe. Ele no te pede que te comprimas, que
no vivas a tua vida. Apenas exige uma coisa: Vive
a tua vida, mas no fiques na lama, no desas, ao
contrario, sobe, sempre mais para cima. V como a
roseira se desenvolveu livremente enquanto pequena
(o jardineiro deixou-lhe complacentemente todos os
renovos e ladres'') ; ter ela fora para dar sempre
flores? Nunca. Pois as foras mais preciosas da sua
juventude foram desperdiadas nos "ladres" selva
gens. Mea filho, tu que s o jardineiro responsvel
pela roseira da tua alma.
Ah! quantos moos j derramaram lagrimas de
desespero no silencio da noite: porque ningum me
avisou a tempo das consequncias deste pecado! do
primeiro pecado! do primeiro!

58. Castidade e saude.


Mas, ainda devo dizer uma palavra dos camara
das de conciencia larga e mesmo dos mdicos que por
leviandade no ousarei dizer por espirito de ganancia te afirmam que a castidade prejudicial.
Naturalmente, tais afirmaes agradam aos moos, que
nelas encontram excusa aos seus pecados. Que haja
desses mdicos, eu bem o creio: mas os mdicos s
rios consideram-nos charlates. Todo o medico que
d tais conselhos comete uma infamia" diz o pro
fessor Ziemssen.
E quasi incrivel que excelentes moos se deixeiq

168

A Casta Adolescncia

desconcertar pela afirmao aerea de que aquele que


pratica a castidade adoece e passa a sofrer do sistema
nervoso. Camaradas j corrompidos te falam nisso
tanto que tu inconcientemente comeas a ficar abalado
em tuas convices: e se em qualquer noite acordas,
seja porque ests com dor de cabea, seja porque o
corao te pulsa mais aceleradamente; ou ento se a
cabea se vira um pouco mais ou o teu rosto apre
senta alguns botes. mediatamente te surge este pen
samento: E isso mesmo! Sim, verdade! Estou
sofrendo do sistema nervoso.
Meu caro filho, no creias nessas tolices! Mas,
mesmo que fosse verdade! No a saude o maior te
souro que existe face da terra. O caracter, a honra,
a pureza da alma so-lhe superiores. E, mesmo que
devesses sofrer realmente, uma pequena dor de cabea,
algumas tonteiras, sec-te-ia permitido por semelhante
bagatela destruir como um farrapo a pureza da tua
alma? Ser-te-ia permitido pizar os direitos da alma
para evitar um pequeno incomodo?
Mas no verdade. No verdade que uma vida
casta venha a causar o menor mal saude. Mostremme uma unica obra, de medicina, uma obra seria, cujo
autor esteja pronto a provar o que afirma, mostremme um s medico, que compreenda seriamente a sua
profisso, e que possa dizer de uma s doena que seja
consequncia da castidade. N o o encontraro em
parte alguma do m undo inteiro. Pelo contrario, ha
milhares de livros que tratam das terrveis devastaes
da impureza. Sem duvida que existem por a desses
"mdicos" que favorecem as inclinaes sexuais

A luta contra o drago

169

mocidade isso favorece tambm o comercio! e


aprovam em palestras particulares a violao da moral;
m.is os especialistas nestes domnios, as primeiras au
toridades, pronunciam-se de modo muito diferente.

59. O que diz a cincia medica.


O irmo de um aluno do ginsio, estudante na
universidade, dizia-lhe, depois de haver lido o meu
livro: Est bem. Mas a coisa no assim to grave.
E belssimo o que se l nesse livro. Mas s os padres
dizem isso. E verdade que se no deve comear a coisa
muito cedo. Mas, uma vez que se chegue aos vinte
anos
"
E isso, meu filho? "So os padres que o dizem ?
Se no te aborrece, l as seguintes declaraes,
no de sacerdotes, mas de mdicos de reputao mun
dial.
Segundo Krafft-Ebing, todo o homem normalmente desenvolvido pode viver em castidade sem que
a sua saude sofra a menor alterao aps a sua con
tinncia ( Psychopathia sexualis, 1876, pag. 104).
Forel, o celebre neurologo de Zurich, escreve em
seu livro "Die sexuelle Frage : "Em circunstancias
normais, para um moo normal que trabalha com
seriedade, intelectual e sobretudo fisicamente, e que se
abstem dos narcticos que paralizam a vontade e a
memria, assim como das bebidas alcolicas, a con
tinncia no de modo algum impossvel.
... ..Sua saude no sofre com ela. . . Jamais

170

A Casta Adolescncia

encontrei uma doena nervosa como resultado da


continncia, mas sim muitas causadas pela sifilis e
outros desregramentos. Sustentamos mesmo que, para
os jovens, a castidade at ao casamento , no s moral
e esteticamente, mas tambm higienicamente, o melhor
modo de viver ,
O dr. Rossier escreve: Tambm eu me sinto
feliz em ser contado no meio daqueles que teem a co
ragem de afirmar no prejudicar a castidade, de modo
algum, a saude do jovem. Gostaria de dizer a cada um
em particular: No creias nos mdicos que te desa
conselham a viver castos antes do casamento, pois esse
parecer erronco e prejudicial",
No segundo Gongresso Internacional da Profilaxia Sanitaria, que se realizou em Bruxelas de 1 a
6 de setembro de 1902, foi adotada a seguinte re
soluo: Deve-se sobretudo ensinar mocidade que
a castidade no absolutamente nociva saude, mas
chega a ser recomendvel sob o ponto de vista medico.
E diz o dr. Surbled: Viver casto possvel e
nunca perigoso. A devassido pode causar muitos ma
les, mas a castidade nunca. O que o prova o fato
de muitas obras tratarem das doenas que resultam
dos excessos sexuais, ao passo que as doenas que se
riam causadas pela continncia ainda esperam o seu
historiador.
A Faculdade de Medicina da Universidade de
Cristiania fez a seguinte declarao: "Nestes ltimos
tempos foi afirmado pela imprensa e mesmo em con
gressos que a vida moral e a continncia sexual so
prejudiciais saude. Ora, isso uma afirmao inteira

A luta contra o drago

171

mente falsa. No conhecemos doena alguma ou fra


queza que seja permitido ou possvel atribuir a uma
continncia perfeita e a uma vida moral. "Assinaram
essa declarao: J. Nikolayson, E. Winge, Jokmann,
J. Heiberg, J. Ijort, J. Wann, Mueller, E. Schoenberg, professores na Faculdade de Medicina da U ni
versidade de Cristiana.
M antegazza, fisiologo italiano, escreve igualmen
te: Todos os homens, e sobretudo a juventude, po
dem fazer em si mesmos a experiencia dos benefcios
da castidade. A memria docil e solida, o pensamen
to vivo e fecundo, a vontade robusta, e o carater atin
ge uma energia que os depravados no conhecem. Nada
nos mostra o que nos rodeia em cores to celestiaes
como o prisma da castidade, que projeta o seu arcoiris sobre todas as coisas do mundo e fornece um con
tentamento sem a menor sombra" (Foerster: Jugendlehre , 1913, p. 625).
Eulenbucg, professor de psiquiatria na Univer
sidade de Berlin, escreve: Duvido que qualquer pes
soa tenha jmais ficado doente, e sobretudo neurastenicamente, unicamente por causa da continncia ligada
a uma vida razoavel. Considero esta afirmao, tantas
vezes repetida, como uma parolagem vazia e insigni
ficante ( Foerster, ibid.).
Oesterlen, em sua obra intitulada "Handbuch
der Hygiene , afirma: Que o jovem e do mesmo
modo a jovem pratiquem a continncia at que chegue
a sua epoca. Isso no lhes ser dificil, se refletirem em
que todo o seu futuro, principalmente a sua felicidade
no casamento, depende do modo como tiverem vivido

172

A Casta Adolescncia

na juventude. Devem os moos saber que uma saude


florescente, a energia e uma conciencia viril so os
ricos e belos frutos da continncia juvenil".
"A continncia possvel escreve a dra. Emanuele Meyer possvel sem prejuzo da saude; de
monstraram-no centenas de milhares de pessoas" (E.
Meyer: Vom Maedchen zur Frau". Stuttgart, 1917,
pag. 121).
"Os mdicos que aconselham os jovens a que pro
curem fora do casamento a satisfao do instinto sexual
tornam-se culpados de uma leviandade imperdovel.
Quando um moo se queixa de dores de cabea, pulsa
es cardacas, deve ser submetido a um minucioso
exame, para saber se no se entrega demais ao lcool,
ao ch, ao caf ou ao fumo. Deve tambm averiguarse se leva uma vida regular ou se outro motivo existe
para o seu mal estar. Mas um conselho to despido
de escrupulo no deve ser dado (Hersen, professor
de medicina em Lausane).
Eis um punhado de afirmaes de mdicos srios.
Repito-o; no so padres que assim falam, mas emi
nentes mdicos. Acrescenta a isso um sem-numero de
misrias, ruinas e doenas que marcham ao lado da
impureza; isto faz com que, em consequncia de uma
s noite, milhares e milhares-de moos sejam esmagados
pelo peso de uma doena vergonhosa por muitos anos,
ou at complctamentc arruinados de corpo e alma
c repete-o aos camaradas que te veem falar das conse
quncias prejudiciais c da impossibilidade da castida
de. Mostrar-lhes esses numerosos hospitais e asilos,
em que se agitam milhares de desgraadas vitimas da

A Juta contra o drago

173

impureza; e, ao contrario, pede-lhes que te mostrem


se forem capazes um unico hospital em que se
tratem aqueles que adoeceram em consequncia da sua
continncia. Que te mostrem apenas um!
E o que ns vemos nos indivduos manifesta-se
do mesmo modo nos povos. A historia fala de gran
des povos que desapareceram por causa da sua vida
dissoluta, mas no conhece um s que tenha sido
levado ruina pela sua vida pura.

60. Deus e a natureza.


Efetivamente, no pode ser de outro modo.
Visto que as santas leis do Criador reclamam a con
tinncia perfeita antes do casamento. Mas eu afirmo
tranquilamente: se Deus no tivesse dado seno leis,
sem ter cuidado ao mesmo tempo por que aquelles
que as observassem no viessem a sofrer coisa alguma
em sua saude, ento Deus estaria em contradico
consigo mesmo o que impossvel. Os filologos
fizeram uma interessante comprovao, ao descobri
rem que nas lnguas germnicas as palavras "so
santo" teem a mesma raiz; isto , que aquele que
age segundo a vontade de Deus no pode prejudicar
a sua vida fisica. E, se a vida casta fosse prejudicial,
porque havia a natureza de punir com to terrveis
doenas precisamente a vida imoral? A natureza nunca
est em contradio consigo mesma. No um mero
acaso, mas sinal manifesto da natureza no haver nos
animais vestgios de doenas venereas, porque eles so

174

A Casta Adolescncia

incapazes de qualquer desordem sexual eis o triste


privilegio da vontade humana.
Ns, os homens, esforamo-nos em tudo por
ser mais distintos que os animais: no devoramos,
mas comemos; no mugimos, mas conversamos; no
temos focinho, mas um rosto s num ponto, no
dominio sexual, que podemos descer mais baixo
mesmo que os animais.
A nenhum dos seres criados forneceu Deus ins
trumentos to magnficos como a mo do homem.
Se a nossa mo no fosse um instrumento to ma
ravilhoso, mal a poderiamos fazer prevalecer sobre
os animais. E com a nossa mo que preparamos o
alimento, que esculpimos estatuas, que nos vestimos,
que preparamos remedios, que escrevemos livros, que
dirigimos os navios, que conduzimos os trens to
das as coisas de que o animal incapaz. A mo fala
da grande confiana de Deus em ns. No era acaso
necessrio que o homem se servisse dela para se elevar
acima do animal? E, pelas suas aes pecadoras e
as suas torpezas, resvala profundamente abaixo da
besta.
E no se v, claro como a luz do sol, ser
um castigo divino o fato de precisamente esta fora
criadora que utilizando-a segundo a vontade de
Deus deveria ser uma fonte de vida nova, tornarse, por causa deste uso pecador, a ruin3 de tantos ho
mens? Podct a natureza protestar contra as relaes
sexuais fora do casamento mais fortemente do que
ferindo com to terrveis doenas a vida imoral? A
prpria natureza se defende, defende as suas santas

A luta contra o drago

175

leis como pode: com um exercito de milhes de ba


cilos destruidores, lana-se sobre aqueles que violam
as suas leis. E no mero acaso, mas sinal manifesto
da natureza que s a contingncia absoluta ou s o
casamento monogamo constituem uma segurana
perfeita contra essas molstias.

61. Quem no pode ficar puro?


Sustento que aquele que no quiser afastar-se
seno dos atos imorais externos, mas pelo pensamen
to se abandona aos desejos impuros, mais tarde ou
mais cedo passar tambm ao ato. Porque neste terre
no em declive no se pode parar. A alma e o corpo
agem um sobre o outro, e a infeco da alma enfra
quece o corpo.
Aqui no se pode ser indulgente; aqui no se
pode regatear. Aqui no nos podemos tranquilizar
dizendo: no irei pelo pensamento seno at ao pon
to justo em que comea o pecado; da por diante
nem um passo mais. E em vo. O que volunta
riamente impuro em seus pensamentos, como se ti
vesse cometido o pecado por aco. Como escreve
Juvenal em uma das suas satiras (XIII, 209) ; Nam
scelus intra se tacitum qui cogitat ullum , facti crimen
habet" .
Tambm importante ser casto j nos proprios
pensamentos. J o pensamento culpado pode pr em
efervescencia todo o nosso organismo; pois a excitao
cerebral passa automaticamente medula espinal e

17C

A Casta Adolescncia

dali aos orgos dos instintos. Mas o instinto excitado


impele ao pecaminosa. Que no possas mais abafar
este fogo devorador, eu o compreendo; mas no foste
tu que ateaste a primeira chama?
L apenas o que a tal respeito pensa o celebre
professor da medicina da universidade de Budapest,
dr. Liebermann:
"Aquele que leva uma vida sbria, que trabalha
seriamente e evita as companhias levianas, as leituras
livres, as representaes chocantes, etc., tudo quanto
excita as paixes, o que no despreza os exerccios
fisicos, sofrer m uito pouco as excitaes do instinto
e facilmente triunfar com um pouco de fora de von
tade (Liebermann, "Aos alunos dos liceus e aos es
tudantes", Budapest, 1912, pag. 11).
Sabias que um animal feroz dormitava dentro
de ti, porque o despertaste?
Sabias ser de natureza inflamvel, porque brin
caste com o fogo?
Sabias muito bem que se no deve lidar com
fogo de artificio perto de um paiol.
Aquele que em seus pensamentos, palestras, lei
turas, na frequncia aos teatros e cinemas peca contra
a pureza e tolera que pensamentos desordenados o
dominem, creio que tambm em seus atos no pode
levar uma vida casta. Mas que o moo puro em seus
pensamentos e em toda a sua concepo da vida es
teja exposto a sofrer em sua saude mesmo pouquissimo dessa vida casta, eu o nego no verdade, m il
vezes n o !. . .

http://alexandriacatolica.blogspot.com

SEXTA PA R TE
L U T A E TE M CONFIANA

Fortior est, qui se, quarn qui


fortssima vincit moenia, nec
virtus altus iri potest.
Aquele que se vence a si
mesmo mais valente do que
o que assalta as mais fortes
muralhas; e a bravura no po
de ir mais acima!

Repito o que dizia no capitulo precedente: Meu


filho, mesmo que tenhas uma natureza de fogo, mes
mo que sintas dentro de ti as exigncias dos teus baixos
instintos, e que estes se lancem sobre ti com a im
petuosidade do touro e a raiva do lobo, eles no te
vencero se no quiseres tornar-te seu escravo. Se
tens um carater robusto, se tens uma vontade firme.
T u o sabes muito bem: pode-se fazer avanar o barco
contra o vento, se a corrente forte. Efetivamente,
todas essas misrias que leste nos captulos precedentes
eu no as descrev seno com um unico fim: para
que estremeas e te lances a um mais belo futuro.

178

A Casta Adolescncia

Mas, has de perguntar: que devo ento fazer?


T u sabes que, se se quizer guardar um grande
tesouro, necessrio aplicar porta um bom ca
deado. E, quanto maior for o tesouro que guarda
mos, com tanto maior segurana aferrolharemos a
porta contra os ladres. O teu maior tesouro a pu
reza da tua alma; guarda, pois, com incansvel per
severana, as portas pelas quais o inimigo poderia
entrar para te arrebatar a alma. Vigia os teus sen
tidos.
Presta ateno aos teus pensamentos, a cada uma
de tuas palavras, aos teus olhares, s tuas aes, e
sobretudo toma bastante cuidado com o teu primeiro
passo em falso, porque a primeira queda moral fa
cilmente seguida de dez outras. Sei muito bem que
precisamente neste periodo de efervescencia, cuja cha
ma se arroja como um vulco em tuas veias, ne
cessrio que te guardes perpetuamente a ti mesmo,
se queres conservar o equlibrio da tua alma. Sabes
agora que todo o teu futuro que est em jogo; e
alguns anos de luta durante os quais te deves mostrar
corajoso, encontraro recompensa assegurando-te este
grande tesouro: a formao de um carater viril.

62. Vida pura! alma pura!


Sei que ests resolvido a combater, guarda in
tacta a pureza da tua alma. Do mesmo modo que o
aceio necessrio vida do corpo preciso aceio
em casa, no ar, no vestir, no alimento assim tam-

Luta e tem confiana

179

hem a alma exige, como primeira condio, uma vida


moral pura.
Quando se lava uma escada, deve-se comear
pelo degrau superior; se queres levar uma vida pura,
deves comear pelos pensamentos. No s em tuas
palestras, em tuas aces, mas em todos os teus pen
samentos, conserva a pureza, pois aquele que contra
ela peca, mesmo que seja apenas em pensamento, mina
o edifcio que abriga o tesouro da alma, e uma sim
ples questo de tempo a ruina total e irremedivel.
"Bemaventurados os que teem o corao puro, pois
vero a Deus" (S. Matth, V, 8 ). A pureza da alma
to frgil como um vaso de cristal que o menor cho
que reduz a estilhas. Deves ser totalmente puro
mesmo nos pensamentos ou de contrario sucum
birs. No ha meio termo neste dominio. No se pode
mercadejar com a pureza mais do que com a honra;
no se pode ser honesto pela metade, no se pode to
pouco ser puro pela metade. E mesmo a impureza de
pensamento e de imaginao muitas vezes mais perigorosa para a saude que tal ou qual ato. Guarda o teu
corao com cuidado, pois dele que brota a vida
(Provrbios, V, 23).
Santo Agostinho que, em sa juventude, antes
de se converter, estivera exposto a grandes tentaes
carnais e caira muito por baixo, assim explica esta
triste situao: quando o primeiro casal humano no
tinha ainda cometido o pecado de desobedincia, era
perfeitamente senhor do instinto sexual, como hoje
em dia somos senhores, por exemplo, dos nossos de
dos. O homem mexe com os dedos como e quando

180

A Casta Adolescncia

quer. Sem a sua vontade, no se movem. Mas nas


coisas sexuais ai! j no acontece a mesma coisa.
Os pensamentos, as sensaes, os desejos, as emoes,
surgem em ns quando no o queremos e no desa
parecem mesmo que o queiramos. E, seja o que for
que eu faa para os expulsar da minha cabea, no
sou capaz de fazer com que obedeam. Os homens,
escreve Santo Agostinho foram bastante loucos
no paraiso terrestre em no obedecer ao Senhor.
Agora, pune-os Deus pelo seu pecado: uma parte do
seu ser o instinto sexual no obedece mais
ao homem, mas segue o seu caminho contra a razo
e a inteligncia do homem.
E agora, que resulta de tudo isso? E' que no
tens o direito de provocar voluntariamente em ti essa
onda devastadora e, se ela se arremessa por si mesma,
no tens o direito de permitir que te domine. A prin
cipio, ela no faz seno mover-se, tu ainda a podes
conter, afastar dela a tua ateno e ests salvo.
Mas, se cedes ao primeiro pensamento, a fora escapa
de tuas mos e no mais poders prever como as
coisas vo acabar.

63. Sem a vontade, no ha pecado.


So talvez os teus pensamentos que surgem de
improviso e os teus desejos incomodos que te daro
mais inquietao, pois no somos senhores deles. Mas
eu quero precisamente tranquilizar-te neste ponto,
afim de te preservar de inquietaes suprfluas. A in

I.uta e tom confiana

181

clinao para o mal, que no homem existe, no em


si mesma um pecado. Est na alada da tua vontade;
se te tornas senhor dela, demonstras a tua fora de carater; se por ela te deixas dominar, tornar-se- uma
paixo.
Ns no somos responsveis pelos nossos pensa
mentos seno desde o momento em que eles so perfeitamente concientes em ns. No antes.
Ainda assim, em teu perodo de crescimento,
verificars muitas vezes que de repente durante o
estudo, brincando, lendo, rezando surgiro em teu
espirito pensamentos que se referem ao pecado, e a
tua conciencia delicada perguntar-se- com inquieta
o se eles no feriram a pureza da tua alma. Fica
tranquilo. Uma vez que no tenhas pensado nisso,
no s responsvel. No podemos impedir que os
pardais adejem ao redor da nossa cabea, mas sim
que construam seu ninho ao alto de nossa cabea. E
smente agora, neste instante, que podes ser forte, e
imediatamente, sem esperar um m inuto, apanha com
firmeza os teus pensamentos e expulsa da cabea esses
hospedes indesejveis.
Como faze-lo? T rata de fazer alguma coisa, de
te ocupar, no importa de que maneira, para que no
logar dos maus pensamentos fiquem outros inofen
sivos. Faze uma leitura interessante, vai brincar, tra
balha fatiga-te, estuda, reza, muda de ocupao,
at que a imaginao fique limpa desses pensamentos
chocantes. Mas tudo isso pausadamente, sem medo,
sem que te enerves. Vers que esses pensamentos
so como moscas importunas e ousadas. No nos de

182

A Casta AdoJescencia

sembaraamos das moscas agitando-nos, porque elas


voltam logo sem cerimnia. Mas preciso acertar o
golpe e mata-las. No entres em luta direta com esses
pensamentos; basta que te voltes contra eles mesmo
com a idea de lutar para que se tornem mais fortes.
O melhor desvar-te deles, deixa-los de lado. Eles
batem, fazem barulho, rosnam porta da tua alma?
No te preocupes com isso. Repete contigo mesmo:
no ho de entrar. Expulsa-os logo que apaream;
pois, se com eles discutes, tornar-sc-o ousados. No
os receies e continua tranquilamente o teu caminho.
Os ces ladram tanto mais atrs do transeunte quanto
mais este com eles se preocupa. Mas, se ele passa com
calma e indiferena, abaixam a cauda e voltam para
o seu canto. Mostra esse desdem em face dos maus
pensamentos: "Que fazeis em minha cabea? Pois
impossvel que eu pense deliberadamente em um pe
cado qualquer.
No desesperes, mesmo que te fosse preciso lutar
dez vezes por dia ou por hora contra esses pensa
mentos e desejos. A mocidade de conciencia delicada
desperdia muita energia e ca na melancolia, numa
luta espiritual mal dirigida. A maturidade sexual em
ti est conforme a santa vontade de Deus; portanto,
se semelhantes pensamentos te aparecerem, uma con
sequncia muito natural do teu desenvolvimento,
no um pecado nem mesmo uma tentao. Mas, para
que se no tornem pecados, no penses neles. No te
aflijas, debatendo-te com ps e mos contra eles (de
contrario cada vez mais se apegam), mas repete com
suavidade: "Senhor Jesus, socorrei-me!. No te in-

Luta c tem confiana

183

crepes com inquietao: "Ai! talvez que eu tenha con


sentido neste pensamento . E no desanimes se de
tempos a tempos perceberes que os teus esforos so
vos e que no conseguistes expulsar da cabea esses
pensamentos. Uma tentao que se repete no significa
absolutamente que cometeste o pecado, mas antes a re
sistncia da tua alma; efetivamente, o inimigo ataca
de novo e sem cessar a fortaleza enquanto ela perma
nece intacta. O soldado assaltado pelo inimigo no
deve envergonhar-se por isso, mas smente aquele que
cede covardemente diante do ataque. Tem coragem
na convico de que, se por acaso te houvesses es
quecido em um tal pensamento, tudo depende da
vontade; e, se eu no quero manchar a minha alma
e eu no o quero se quero conservar pura a minha
alma e eu o quero ento sairei vencedor de no
importa que luta. N on nocet sensus, si deest consensus
(S. Bernardo). Enquanto lutas, no ha pecado. O pe
cado comea onde a vontade abandona a luta. Eu no
sou responsvel pelo que acontece fora da minha von
tade ou sem que de tal me d conta, pois no um
pecado. Por exemplo, eu no sou responsvel pelo
que me acontece durante o sono ou em sonho (se eu
pelo menos no provoquei esses sonhos com uma con
duta leviana, em o dia precedente).
Portanto, desviar-nos do caminho se chega um
co enraivecido. No prestar ateno aos teus de
sejos, dirigir para outro ponto os teus pensamentos.
Porque? E que se trata de uma coisa execrvel, des
prezvel? No. Trata-se de um santo pensamento de

184

'

A Casta Adolescncia

Deus Criador, que tu preservas assim da profanao,


da mancha.

64. Justifica-te tu m esm o .

'}

|r;/v

p -'

Ao sul da frica vive o pequeno povo dos Boers.


Durante muito tempo quasi nada se soube a seu res
peito, mas ha algumas dezenas de anos adquiriram
mundial fama pela sua bravura na guerra anglo-boer.
A causa desta guerra foi a tentativa, feita pelos in
gleses, de se apoderarem dos terrenos diamantiferos
dos boers. Estes nem mesmo chegavam a saber, a
principio, que riquezas naturais possuam. Um viajan
te ingls vira com espanto as criancinhas boers brin
carem na poeira da estrada com diamantes. Mas este
povo intrpido, logo que teve conhecimento das suas
riquezas, ergueu-se heroicamente contra a hegemonia
inglesa.
Uma mina de diamantes to preciosa ou,
antes, mil vezes mais preciosa est oculta na alma
de cada adolescente, mas a desgraa est em que muitos
moos nada sabem disso e brincam na poeira da es
trada com esse tesouro infinitamente precioso da sua
alma. Quantos que arrastam pela lama a sua alma
outrora to pura e branca como a neve! Quantos a
expem facilmente ao perigo! Quantos perdem o seu
tesouro, brincando!
Nas grandes cidades ha entre duas ruas uma pas
sagem subterrnea. Essas passagens encurtam o tra
jeto de uma rua outra. Mas, nelas no se pode garantir o aceio do calado. As pessoas que por ali tran-

Luta c Icm <-niifiana

185

iitnm deixam muita lama. Quantas almas de moos se


parecem com estas passagens! Pensamentos, desejos,
palavras, olhares entram e saem, vontade. E de
surpreender que tanta sujeira se amontoe a?
Um jovem prudente zela pela sua casa. A porta
coloca uma sentinela (uma vontade disciplinada) e
exige um salvo-conduto a quem queira entrar. Passa,
por exemplo, na rua, diante de uma vitrina. A curiosi
dade o convida a parar. Mas, de repente, v uma ima
gem obcena. A sentinela lhe grita: No tem o direito
de entrar em minha casa. Afasta-se dessa imagem.
Exige assim um salvo-conduto para qualquer pensa
mento, palestra, pea de teatro, leitura, antes que lhes
permitas entrem no templo da tua alma. Se s conciencioso, nada tens que temer: s um heri de alma
pura, mesmo que te fosse preciso fugir cem vezes por
dia dos maus pensamentos. Nessas coisas, o valente
o que sabe fugir.
Em resumo, jmais toleres voluntariamente, por
um s instante, pensamentos impuros em tua cabea.
Em outro qualquer negocio, para vencer, preciso
pensar; aqui, o exito tem por condio saber no
mais pensar em semelhantes coisas. Quando passeias
por um jardim e uma repelente lagarta te cai nas
mos, no tens necessidade de refletir por muito tem
po para a esmagar, antes que ela te emporcalhe. Se
cai uma fagulha em tua roupa, no te pes a olhar
tranquilamente para ela at que a queimadura se extenda mais, mas logo tratas de a apagar, pois de outro
modo pegaria fogo a tua roupa. Expulsa da cabea e
abafa teus pensamentos tentadores.

186

A Casta Adolescncia

Chamo agora tua ateno para uma coisa que


pode causar inquietaes inteis a um jovem conciencioso se que ele ainda no ouviu falar nela.
Com o tempo, pelos dezeseis ou dezesete anos, o teu
desenvolvimento fisico chega a um grau em que o
organismo geralmente durante o sono segrega
um certo liquido e provoca ao mesmo tempo em ti
uma excitao dos sentidos. No te perturbes. Se
isso no acontecer por demais (mais que uma vez
por semana), no nem doena nem pecado, mas
sinal do desenvolvimento do teu organismo. Mas, se
isso acontece muito frequentemente, no sinal de
doena, mas de fraqueza dos nervos ou de excessiva
fadiga, ou ainda de qualquer perturbao moral. Esse
corrimento no depende de ti, tal como a pulsao
do corao ou a respirao, , portanto, uma coisa
perfeitamente natural. Trata-se da grandiosa sabedo
ria do Criador regulando as coisas de modo a que o
que ha de suprfluo no organismo (suprfluo atual
mente, pois o espermen que expulso cpm o humor
ainda muito fraco e s daria vida a crianas enfermas)
saisse por si mesmo.
Mas a sensao, o prazer que o acompanha no
um pecado? No, porque no excitaste em ti esse
prazer, apenas um pecado, se a encontras natural
mente prazer ou se, de qualquer maneira, provocas
deliberadamente essa manifestao. Se acordares nessa
hora, ergue tua alma para Deus por meio da orao,
pensa em outra coisa e fica tranquilo at adormeceres
de novo. T ua alma ficar assim s e salva.
Na epoca do crescimento, acontecer-te- fre-

Luta e tem confiana

187

quentemente que o orgo sexual seja excitado durante


o dia e sem razes especiais. Se acontecer apenas isso,
tambm evita apenas usar roupas brancas muito aper
tadas e quentes, a cala colada, no fiques muito tem
po sentado, no faas movimentos estouvados, con
tactos inteis; no provoques artificialmente essa ex
citao, pois a excitao sensual intencionalmentc pro
curada um pecado grave.
Repito o que j te disse; tudo depende da von
tade, do consentimento. Mas ha no homem uma von
tade chamada fisica, qual nem sempre se pode opor
a nossa vontade espiritual. Visitas, por exemplo, uma
galeria de quadros e imediatamente, por acaso, teus
olhos caem sobre uma pintura imoral. A vontade fi
sica desperta nesse instante, perturba-te e impele-te ao
pecado. No ainda um ato procurado, pois no s
responsvel por ele. Mas a tua alma logo se apercebe
do que se prepara contra ti e, se desviares os olhos para
um outro quadro e se expulsares da cabea a lem
brana do quadro precedente, no pecaste. Para um
pecado, sempre se faz mister vontade e pleno consen
timento.

6 5 . O contagio da imoralidade.
A imaginao o campo de batalha cm que ge
ralmente se trava o combate decisivo pela pureza da
alma. E o vidro de aumento que em geral atia o pri
meiro fogo; a palavra e a ao representam um re
bato cuja nascente jorra das profundidades do penvunento. Quem quer ser senhor da sua prpria casa.

188

A Casta Adolescncia

dos seus pensamentos, evitar que outros venham


destruir o seu jardim florido. No te esqueas de
que o contagio moral se propaga mais depressa que
a mais perigosa peste ou o clera. Faz-se mister que
nos imunizemos dele como das molstias contagiosas,
cujo melhor preservativo tu bem o sabes o
aceio. Onde o clera levanta a cabea, logo no dia
seguinte aparecem cartazes avisando toda a populao
de que devem empregar o mais rigoroso aceio. No
levar a mo boca, no comer frutos que no estejam
bem maduros, lavar muitas vezes as mos, no deixar
que as moscas pousem nos pratos de comida, etc. As
sim tambm eu queria gravar com letras de fogo na
alma de cada adolescente: Meu filho, toma cuidado
com os bacilos da impureza. Eles rodam de todos os
lados. Pode-se deter um exerccio com fios de arame
farpado, pode-se impedir uma inundao com diques,
mas o contagio da imoralidade mais forte que os
exercitos, mais periogoso que uma inundao destruidora.
"Sim, prestarei ateno. Mas no sabe em que
mundo pecaminoso e desequilibrado vivemos hoje?
pergunta-me um excelente moo. Zelar pela pureza
da minha alma? Mas ao redor de mim espumam mi
lhares de tentaes que a cada passo ameaam prejudi
car a alvura da minha alma".
E' com emoo que ouo esta terrvel queixa to
justificada, que salta dos lbios de tantos adolescen
tes de nobre carater, contra a atual vida pecadora.
Sinto, meu filho, que tens razo e no entanto pre
ciso que resistas, preciso que conserves a pureza da

Luta e tem confiana

189

tua alma. Nos milhares de tentaes da vida? Sim.


Nessa multido de ocasies de pecado? Sim.
"Mas, representam-se hoje tantas sujeiras nos
cinemas! Tantas obcenidades se apresentam nas cenas
dos teatros!" mas quem te obriga a ir l?
Mas nos "music-halls fazem rir a gente com
tantas grosserias! quem tc obriga a ir ouvi-las?
"Mas ha tanta nudez nos cartazes, tantas ima
gens obcenas! Quem te fora a contempla-las?
Mas nas ruas as moas perdidas vos cercam e
convidam ao pecado!" Quem te fora a ouvi-las
ou a passar precisamente pelas ruas que elas frequen
tam?
Mas no colgio os meus camaradas mais velhos
proferem a cada instante imundicies! Quem te
obriga a tomar parte nas suas conversas ou mesmo a
ouvi-las?
Por numerosos que sejam os moos corrompidos
que conheces, cr-mc, meu filho, ainda ha hoje, mais
do que pensas, moos que levam uma vida pura e
que so obrigados a combater como tu, mas nisso mos
tram coragem e fora. Toma-os por amigos, a essas
almas hericas.
Muitos estudantes se lamentam diante de mim:
"Que desgraa no causa em mim o instinto que
dviperta! Quantas tentaes perturbam meus anos de
inventude! Porque no despertam em ns mais tarde
r.scs desejos? Porque surgem com tamanha fora,
i|uando ainda no posso pensar no casamento? Esses
i>vi-ns mal pensam quanta razo lhes assiste em falar
Realmente, o instinto sexual desperta hoje

190

A Casta Adolescncia

nos moos bem mais cedo do que o comporta o desen


volvimento normal. A razo est em que o modo de
viver atual afastou-se muito da natureza. Os teatros e
os cinemas, as leituras e os cartazes excitantes, os di
vertimentos, a vida sedentria, a falta de exerccio f
sico, a alimentao muito condimentada, etc., desper
tam no corpo enfraquecido e arruinado do estudante
das cidades muito mais cedo e fortemente esses desejos
que no moo do campo, que se fatiga pelo trabalho
do corpo e leva uma vida mais natural e mais sim
ples. O estudante ocupado em um trabalho intelectual
tem muito mais tentaes que o rapaz do campo.
Da decorre a necessidade, tanto maior, em que
ests, de fugir a todas as ocasies que te possam ex
citar os instintos.

66. Tuas leituras.


Presta ateno tambm aos olhos! No permitas
jmais, seja qual for o pretexto, que eles reparem em
alguma coisa que prejudique, por pouco que seja, a
pureza da tua alma. No esqueas, meu filho, que no
mundo atual uma verdadeira multido de inimigos
te espreitam de todas as partes. Nos jornais, livros,
ruas, teatros, cinemas, a cada passo podes ver ou ler
coisas que escondem cm si, s centenas, os bacilos
contagiosos. Defende-te, pois, em todas as cir
cunstancias e s circunspecto em tuas leituras.
Primeiramente, algumas palavras sobre essas
leituras. Quantos livros que so uma vergonha, no
s para a moral, mas tantas vezes para o estilo! Se

Luta e tem confiana

191

eu te aconselho a ler muito (pois isso necessrio,


para uma solida formao), aconselho-te com insis
tncia a que no toleres em tuas leituras um s livro
que zombe da moral e, quer abertamente, quer por
termos dbios, ensine a leviandade ou a licena dos
costumes. Esses livros so em geral, mesmo sob o
ponto de vista do estilo, os resduos da literatura,
e por esse motivo j seria um prejuzo perder teu tem
po com eles. T al literatura no terreno favoravel
tua cultura, mas um cemiterio nos tumulos do qual
so sepultados: a esperana dos pais e o nobre ideal da
juventude.
Infelizmente, mesmo entre os mestres do estilo e
da novela, ha quem no tenha vergonha de molhar a
pena talentosa, que receberam de Deus, no lodo da
imoralidade, e descrevem, ensinam e publicam perfdamente as belezas , as alegrias", os prazeres de uma
vida imoral. T anto mais perigosos so, pois pelo poder
da pena, arrastam tambm a alma dos seus leitores
sua prpria decadncia moral. "Muito talento e pouco
carater poder-se-ia escrever na frente dos livros des
ses escritores, pois eles se consideram a si mesmos como
semi-deuses, e antes so verdadeiros porcos. Por ar
tisticamente que seja fabricada a pistola que tens na
mo, nem por isso metes uma bala na cabea, no
c verdade? Faze igualmente por no introduzir a
morte em tua alma com essas obras primas . Por
que rebolar nesses montes de imundicie (mesmo que
af se encontrem palhetas de ouro) quando em nossa
literatura, graas a Deus, podes encontrar verdadeiros
diamantes?

192

A Casta Adolescncia

E triste ser-se obrigado a verificar que a lite


ratura moderna atual em grande parte exalta os
abusos do amor, as aberraes da vida sexual. Se as
elocubraes dos nossos romancistas e dos nossos
poetas fossem verdadeiras, teriamos que admitir dever
ser o homem ufano, no dos seus pensamentos ele
vados nem das suas aspiraes ideais, mas unicamente
dos seus instintos fisicos, dos seus desejos sensuais,
pelos quais ele se assemelha inteira mente ao animal.
Toma, pois, cuidado contigo mesmo e s cir
cunspecto em tuas leituras. Com que tristeza me es
creve um jovem: Primeiramente procurei nos ro
mances o prazer sensual, e depois na realidade . No
imites esses jovens que leem tudo quanto lhes cai nas
mos. Pois no certo que aquele que come tudo
quanto encontra diante de si arruina o estomago?

67. Livros.
No penso aqui, em primeiro logar, em Nick
Carter, Fantomas e outros romances policiais. E mau
le-los. Superexctam a tua imaginao e enchem-te o
espirito de ideas romanescas, quando inmeros li
vros bons esperam que os leias; uma verdadeira
loucura perderes teu tempo, com tais inepcias. Mas
penso mais nessa baixa literatura, nessas folhas humo
rsticas, nesses opusculos em serie e nesses livros que
o teus companheiros j pervertidos lem a um canto
do parque ou da casa, com o sangue fervendo, o cora
o pulsando, a imaginao em febre. Essas leituras

Luta e tem confiana

193

fazem tanto mal ou mesmo mais ao sistema


nervoso como o lcool, a nicotina, a cafeina. Sei
que recusarias com indignao se qualquer camarada
te propusesse semelhante leitura e quisesse iniciar-te
nos mistrios desses livros.
Estes e aqueles moos teem extranhos raciocnios
em tal domnio. Leem tudo quanto lhes cai nas mos,
sabendo mesmo que o livro ofende a religio ou a
moral. "S quero saber o que escrevem aqueles que
teem outra opinio./sso no me far mal, no o leio
com m inteno. Estou em crer que ele no l re
almente com m inteno apenas por curiosidade
mas no creio que isso no lhe faa mal. Achas que
eu ficaria vivo se fosse a uma farmacia provar de
todos os venenos, "no por m inteno", mas "para
conhecer smente os seus efeitos"? Ora, meu filho,
certos livros so para a alma do leitor veneno mais
violento que o arsnico.
Certos homens so incompreensveis: se encon
tram um cabelo na sopa, no podem mais comer: se
o ar num quarto viciado, no podem mais demorarse l mais devoram e absorvem, sem dizer palavra,
os livros mais infectos.
Que a tua conciencia delicada seja sempre, por
tanto, o melhor guia das tuas leituras. Seja qual fr
o livro que tomes em mos (mesmo que fosse um
livro reputado como obra prim a), se no acharaes
uma passagem que ofenda, mesmo em ponto menor,
a pureza da tua alma, mune-te de bastante vontade
para voltar a pagina sem a ler; e se semelhantes pas-

194

A Casta Adolescncia

sagens se apresentarem frequentemente nesse livro, fe


cha-o e acaba com a leitura .

Se j estiveres nas classes superiores, alm de


Julio Verne e Karl May, e tantos romances e livros
cientficos, absolutamente necessrio que tambm
leias alguns livros srios que form em o carater e a
vontade; isto , que se trate menos de os ler de um
trago (como um romance) do que refletindo e me
ditando. Vers que benefica influencia exercero estes
livros sobre a tua vontade. Naturalmente, s os me
lhores livros correspondem verdadeiramente a este
fim.
Como exemplo: o Novo Testamento, principal
mente os evangelhos: a "Imitao de Cristo", de
Toms de Kempis; a Introduo vida devota ,
de S. Francisco de Sales; a "Vida de Jesus, de William; "Para se tornarem homens, do Padre Guillaume; e os meus volumes A' Juventude catlica .
No quero enganar-te; no uma leitura facil,
pois encerram abundancia de pensamentos srios. Mas,
se em cada dia puderes consagrar a um ou a outro
nem que sejam dez ou quinze minutos, depressa de
sempenhars a misso com um ardor c energia novos.
Seria tambm um belo habito ler cada dia, depois
da orao da noite, alguns versculos do evangelho
e medita-los. Tenta-o e vers que efeitos salutares
essa leitura ter em tua alma.

Luta e tem confiana

195

68. Jornais.
Escolhe tambm o teu jornal. Certamente que
a tua formao intelectual no sofreria se durante os
estudos secundrios no lesses absolutamente jornal
algum. Ters tempo para isso mais tarde. Mas agora
a leitura dos jornais est to difundida que talvez
tambm te interesses habitualmente pelos aconteci
mentos de cada dia.
Enfim, se dispes de tempo, podes faze-lo; s
mente, s circunspeto a respeito dos jornais.
O maior numero das gazetas est em mos de
editores que pensam primeiramente no maior proveito
material possvel, mas ao contrario pensam muito
pouco se a parte literaria da sua folha est de acordo
com a moral. Os folhetins, os contos dos jornais (sem
falar das correspondncias dos pequenos anncios")
esto cheios de historias de amor que, de modo aberto
ou velado, pregam e favorecem a imoralidade. Meu
filho, tu bem sabes qual o teu dever a esse respeito.
Ha jornais e revistas de primeira ordem cuja seco
literaria podes ler com toda a tranquilidade; mas, se
fores obrigado a ler, por qualquer motivo, outros
jornais, s circunspecto com respeito aos contos e
romances. Realmente, de que vale fugir de uma cobra
quando j se est mordido?

69. Quadros.
S circunspecto para no importa que quadro.
Pinturas, esculturas ou outro qualquer espectculo

196

A Casta Adolescncia

no so dignos de teus olhares seno no caso de des


pertarem nobres pensamentos em tua alma. Se tua
alma se chocar, por pouco que seja mesmo tra
tando-se da famosa Venus de Milo conheces qual
o teu dever, deves desviar o olhar para outra coisa. Que
dizer ento dos cartes postais chamados "artisticos",
que os estudantes passam s mos uns dos outros,
sob o pretexto de estudarem a "historia da arte ?
Certamente que esses cartes postais impelem frequen
temente ao pecado infame.
Os artistas da antiguidade ou da Idade Media
representam sem duvida o corpo humano em sua nu
dez, mas essas imagens no excitam a sensualidade
como as nudezas atuais; ao contrario, fazem cintilar
a potncia do espirito, que domina o corpo do homem.
Essas nudezas so idealizadas, e a expresso grave do
rosto abafa qualquer sensualidade.
Pode ocorrer que antigas estatuas perturbem tua
alma delicada nesse caso no fixes os olhos nelas.
Mas fica certo de que a maior parte dos artistas mo
dernos, com as suas nudezas, s querem excitar as
paixes, e mesmo certos pintores fazem uso do n
unicamente para dissimularem a sua falta de talento.
No te fies no que alguns dizem para desculpar
a sua falta: O corpo do homem foi criado por Deus;
no pode, pois comportar inconveniente que se no
tenha o direito de olhar . Sem duvida, mas s se
verssimo em teus olhares para contigo mesmo (por
exemplo, quando tomas banho) e no contemples
o que possa perturbar a tua alma. Certamente, foi
Deus que criou o corpo do homem, e o corpo hu-

Luta e tem confiana

197

mano verdadeiramente uma obra prima. E nele


que se observa a sabedoria admiravel e amante do
Criador mais do que em no importa que outra
criatura do mundo. N o no corpo humano que est
a falta, mas na fraqueza da nossa alma. Qualquer
que seja o valor artstico de um quadro, de uma es
tatua, de um filme, se impelem ao pecado, no podem
ser verdadeiras obras de arte. Pois a verdadeira obra
prima deve poder ser contemplada, sem risco de ex
citao culposa. A tranquilidade da alma pertence,
sem contestao, ao gozo estetico.
Sim, o corpo humano santo para ns, e pode
ser para ns um objeto de interesse, mas apenas en
quanto instrumento da alma e com a condio de re
velar os sentimentos e as vontades da alma. Mas, desde
que o artista representa o corpo para ele mesmo, re
duz a alma ao papel de escravo c desperta em ns o?
baixos instintos.
No s as leis da moral, mas tambm as da esictica pedem que a nudez no seja representada seno
para exprimir as qualidades da alma, nunca para ela
mesma. E uma vergonha para a humanidade que os
escultores pagos e romanas tenham sido bem mais
loncienciosos neste ponto que os pintores e os escultoies da nossa epoca crist. As estatuas antigas mes
mo as nuas produzem a maior parte do tempo uma
impresso to espiritual e delicada que no escandah -.im. Em comparao com elas, os ns modernos
iti.tsi no passam de um convite intencional a penimenlos e desejos impuros.
Tens, pois, o direito de examinar um quadro,

198

A Casta Adolescncia

uma estatua despida? A resposta depende de duas cir


cunstancias: 1) qual era o fim do artista, represen
tando em sua nudez o corpo humano? 2) qual o
teu temperamento? Se o artista teve por fim despertar
as paixes impuras e os desejos carnais (ah! o caso
dos ns modernos), passa com asco diante desse
quadro. Mas, se o corpo representado n para expri
mir mais fortemente um movimento da alma (pensa,
por exemplo, no famoso grupo do Laocoonte), ento
podes contempl-lo. Mas, aqui, presta tambm aten
o a outra circunstancia: qual o teu temperamento?
Ha naturezas mais frias ou juvenis que fora de
vontade se dominam o bastante para no se deixarem
perturbar por espectculos desse genero; podem olhar,
sem prejuizo para a sua alma (o melhor seria que
todos os moos pudessem chegar a tal insensibilida
de). Outros, a principio, no pensam no mal, mas
s um pouco mais tarde; desde que esses pensamentos
lhes surgem, devem desviar o olhar de tais quadros
ou estatuas. Enfim, ha-os de temperamento to sen
sual que no podem mesmo contemplar uma obra
prima sem mau pensamento esses no teem o di
reito de olhar.
Qual , pois, a regra a seguir? Jamais contem
plar o que te cause maus pensamentos, que no possas
imediatamente dominar. No esqueas uma coisa: ha
quadros e estatuas que ferem qualquer homem honesto.

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Luta e tem coufiana

199

70. Teatro e cinema.


Tambm necessrio que eu te advirta a res
peito dos perigos do teatro e do cinema. A critica
dramatica dos jornais, que na sua maior parte lar
gamente paga pelos autores ou diretores de teatro,
leva atualmente aos pncaros da lua cada pea, se
bem que te seja por assim dizer impossvel saber se
com o dinheiro que dispendes a tua alma no ficar
durante tres horas encharcada de grosserias.
Crticos ilustres e imparciais comprovaram que
o teatro atual quasi mais nada tem de comum com
a arte.
Alis, tambm tu o pudeste verificar. De fato,
repara ao redor de ti: em que teatro se desempenham
atualmente peas dos grandes autores drama ticos? pe
as classicas celebres? em parte alguma ou apenas
muito raramente.
Ao contrario, representam-se todos os dias as
peas "modernas com suas grosserias, adultrios, se
dues de moas, eternos amores ocultos. Agradam
mais s massas dos nossos dias e rendem mais di
nheiro reconheo-o; mas ento que no se pro
nuncie a palavra sagrada arte" a proposito dessas
peas de teatro.
Efetivamente, se se pudesse seguir os autores
dramticos e os romancistas atualmente em voga, se
ria preciso reconhecer com espanto que o fim mais ele
vado e mais nobre que possa ser proposto vida
humana a satisfao dos seus mais baixos instintos.
Onde ha hoje peas sem historia de amor ou

200

A Casta Adolesccncia

sem situaes diretamente pecaminosas? E a que os


espectadores aprendem ser o amor o fim mais impor
tante da vida humana. Mas, que grande mentira,
no certo? Com efeito, o amor s ocupa alguns anos
na vida do homem e no passa de uma s das nume
rosas coisas importantes de que o homem se deve
ocupar.
Sim, noutros tempos, o teatro era um meio de
cultura em que os homens se iam purificar das suas
paixes. Hoje, totalmente um logar de divertimen
to que no faz seno atiar mais violentamente as
paixes humanas. Realmente, os cartazes gritantes de
certos filmes, o titulo de certas peas j so uma
provocao ao mal.
Cato o Antigo no suportava teatro permanen
te, porque levava o povo ociosidade. E Seneca, ba
seando-se na experienca, escreve: "Nada ha mais no
civo aos costumes que a frequentao dos teatros.
E' a que os pecados, sob o vu do prazer, nos atacam
tanto mais facilmente. Quando saio do teatro, fico
mais cupido, mais orgulhoso, mais sensual, mais cruel,
mais inhumano" (Dollinger, Hedentum und Judentum , pag. 727). Ai! nada podemos tirar a este ju l
gamento severo de outros pagos quando considera
mos os teatros atuais.
No entanto, no quero dizer com isso que a li
teratura dramatica atual nada produza de valor.
E apenas lamentvel que as produes liter
rias srias sejam como que abafadas em consequncia
da falta de uma crtica competente, ao lado de livros e
de peas sem valor, que fazem o objeto de um re

Luta e tem confiana

201

clamo insensato e ruidoso. Se, por consequncia, as


sistes a uma pea moderna , se ls a literatura "mo
derna", e se ouves dizer constantemente que tudo
isso pertence cultura "moderna, no esqueas um
m inuto que a sujeio do puro ideal do homem
sensualidade mesmo por processos artsticos
no , nem cultura nem arte, mas um injusto aten
tado contra o nivel da humanidade.
Estes escritores, custa do nome da arte, no
fazem seno dissimular a imoralidade que no ousam
ainda vender abertamente hoje. No receies, pois.
ficar para trs no domnio da arte e da cultura, se
fazes uma escolha severa entre as peas de teatro ou
os filmes que queres ver e os livros modernos que
queres ler. Muitas vezes o proprio titulo te advertir
de que cairias na imundicie. Sei que no irs.
Mas, que fazer se, por acaso e de boa f, caes
em semelhante pea? No podes abandonar a represen
tao sem escndalo; mas podes sem escandalo e
deves faze-lo fechar os olhos at que esteja acabada
a cena ou at que tenha passado a parte inconveniente
do filme. Preservar-te-s de muitas tentaes supr
fluas, se no fizeres ouvidos moucos a este conselho
e se souberes vencer a curiosidade que ento se des
perta. Quando se trata de defender a pureza da tua
alma, toma em geral por principio que prefervel
ser prudente a ser audacioso.

202

A Casta Adolescncia

71. A dama.
Depois do teatro c do cinema, tenho a dizer-te
algumas palavras sobre a dansa. Ests certamente com
receio de que eu v proibir-ta.
Pois bem, atende um pouco.
E certo que a loucura da dansa, que faz furor
na sociedade atual, no convem absolutamente a pes
soas graves e que pensam seriamente. Ha muita ver
dade na apreciao severa dos antigos romanos que
classificavam as dansas entre as coisas inconvenientes
a um homem livre. E muitos jovens que sofrem da
doena da dansa fariam bem em ler estas palavras
de Ccero com que ele defendia o cnsul Murena,
acusado de haver dansado: "No se tem o direito de
erguer levianamente uma tal acusao a um cnsul
romano; que crime cometeu ele para que se lhe possa
imputar semelhante coisa? Efetivamente, ningum
dansa sem estar embriagado ou louco" (Pro Murena,
V I, 13).
Ainda que rodar com as pernas durante horas
inteiras numa sala de baile superaquecida e em atmos
fera cheia de poeira no seja a mais s das distraes,
no entanto no tenhas medo sou mais indul
gente que Cicero e no condenarei totalmente a dansa.
Conforme o tempo e logar, pode ser uma distrao
honesta para os maos dt carater.
Vais talvez perguntar com espanto porque colo
car o carater e a dansa no mesmo p de igualdade.
Ora, na dansa que se revela o carater viril ou a
fraqueza voluptuosa de cada um. Em parte alguma

Luta e tem confiana

203

talvez mais facilmente que a. A dansa a verdadeira


pedra de toque de um carater viril. Cada movimen
to, cada olhar, cada palavra mostram o que vales
interiormente. Um carater fraco aproveita esta ocasio
para satisfazer seus baixos instintos e sua leviandade.
Um moo de carater no esquece um s instante que
o "cavalheiro da sua dama; ora o cavalheiro no
s defende a sua dama contra os ataques dos outros,
mas em primeiro logar contra os pensamentos ou
os desejos menos nobres da sua natureza e dos seus
proprios instintos.
O jovem de carater que defende o seu par no
s contra as correntes de ar mas tambm contra o
calor excessivo do seu temperamento, que presta aten
o no s dansa em regra, mas ao apuro da con
versa; no tem que recear escorregar no assoalho en
cerado nem encerrar o seu prazer com uma queda
moral. Pelo contrario, o carater fraco s se preocupa
em no cair ao cho e no sabe que ao mesmo tempo
seria preciso preservar-se duplamente da queda moral.
Posso afirmar ousadamente que a atitude de um
jovem durante a dansa uma das melhores pedras
de toque da sua firm eza de carater e do seu espirito
cavalheiresco.
No entanto, continua verdadeiro o provrbio
alemo: No baile o diabo que toc* o violino .
E* verdade que a dansa continua sendo sempre uma
ocasio perigosa para a alma do jovem. Portanto,
no te entregues jmais ao prazer da dansa, sem ter
pedido a Deus, numa rapda orao, que proteja d
qualquer modo a brancura da tua alma. Depois de

204

A Casta Adolescncia

haveres pesado o pr e o contra, vers sc podes razoa


velmente tomar parte na dansa.
Um estudante, depois de haver lido este capitulo
numa precedente edio do meu livro, escreveu-me,
dizendo em tom de censura que eu deveria comdenar
absolutamente o modo de dansar atual", pois a
dansa "moderna outra coisa no seno uma pro
vocao voluntria aos instintos sensuais. Evdentemente, no tenho necessidade de dizer que no per
mito seno dansas convenientes. Pois ha dansas que
devem ser implacavelmente "boycottadas e deixadas
aos macacos, s cabras e aos homens" que ha muito
tempo ultrapassaram a linha de demarcao de uma
conduta honesta.

72. S cavalheiresco.
Como a historia dos heris te inspira respeito,
no verdade, meu filho? Um Anbal, um Alexandre
Grande, um Julio Cesar, um Napoleo. No entanto,
no ha no m undo heri maior, maior vencedor que
aquele que sabe submeter seus baixos instintos s leis
da razo; do mesmo modo, ao contrario, no ha mais
vil escravido para o homem chamado ao dominio
intelectual do que gemer nas algemas das paixes
cegas. Procura pensar nisso nos momentos dificeis em
que te seja preciso de novo sustentar luta contra os
baixos instintos.
Atem-se a sempre manifestar um espirito verda
deira mente cavalheiresco para com as mulheres. No
te limites a mostra-lo, mas sente-o de fato.

Luta e tem confiana

205

No penso aqui nos modos afetados, nesses eter


nos cumprimentos que os peralvilhos modernos cha
mam conduta cavalheiresca, mas penso nos verda
deiros cavaleiros da Idade Media cuja espada estava
sempre pronta a proteger os fracos e cujo corao
estava sempre disposto a defender a honra das mu
lheres. O verdadeiro cavaleiro o que protege a m u
lher em primeiro logar contra os desejos desregrados
do seu proprio corpo e contra um jogo frvolo. O
verdadeiro cavalheiro o que descobre em cada mu
lher, mesmo nas infelizes mais decaidas, a imagem de
sua me e de suas irms, e evita aproximar-se delas
com desejos impuros, do mesmo modo que no tole
raria que outros se aproximassem de sua me ou de
sua irm com intenes deshonestas. Respeita a mu
lher como se respeita a flor que no deve secar para
que possa dar frutos.

73. Em companhia das mulheres.


Se assim pensas a respeito das mulheres, o que
se ha de observar em tuas palestras. Alis, tu no
procuras hoje a companhia das mulheres, mas, se com
elas te encontrares, nem por isso fiques perturbado.
Teus nobres sentimentos sero a garantia da tua con
duta irrepreensvel. Em tuas palavras, olhares, jogos,
etc., nunca percas de vista os teus deveres cavalheires
cos. E nunca te permitas, na presena de uma moa,
o que no gostarias que outro rapaz fizesse diante
de tua irm. E, se sentes que, por exemplo, as di

206

A Casta Adolescncia

verses a que neste momento te entregas no so ape


nas simples passatempo, mas tambm ocasies de pe
cado (por exemplo: se for preciso resgatar uma pren
da por um beijo), s bastante habil e trata de passar
a outro divertimento.
Cuida sobretudo em que o teu cacatec viril no
amolea sob o efeito das carcias, das gentilezas, dos
afagos femininos, mesmo de teus pais ou de tuas
irms.
Uma vontade de ferro, um carater inflexvel,
uma energia viril eis o que se te deve impor.
As eternas ternuras, os abraos, as carcias, nas
mulheres ainda passam!, mas nas veias de um rapaz
deve correr um sangue viril, jamais sangue de nabo
ou de limonada. "Os sonhadores vendem por vil pre
o a sua vida , Certos rapazes, na adolescncia, so
nham durante uma semana inteira em um personagem
de romance, formam imensos projetos de futuro e no
chegam a aperceber-se quando essa sentimentalidade
se transformou em sensualidade.
Podes compreender desde logo o meu desejo de
que o rapaz, enquanto no pode pensar seriamente
no casamento, no frequente o mundo feminino. Isso
o efeminaria. O seu carater, desenvolvendo-se em se
melhantes condies, perdera toda a caracterstica de
virilidade. O amor no um brinquedo de criana
e os anos de juventude no so para as aventuras
frvolas.
Um conhecimento mais ntimo com uma mulher
s ser permitido quando puderes pensar seriamente

Luta e tem confiana

207

no casamento. Qualquer outro namoro jogo frvolo


com a pureza e a honestidade.

74. Tua noiva pura.


Sers preservado de muitos passos em falso se,
na idade ingrata, pensares algumas vezes na inocente
jovem qual, segundo os planos de Deus, has de um
dia jurar perpetua fidelidade e que agora roga anciosamente que nenhuma mancha moral venha enxo
valhar o seu vu branco de noiva, e que em qual
quer logar desconhecido guarda com cuidados pudicos
a sua inocncia virginal para o futuro cavalheiro.
E's tu esse cavalheiro, meu filho.
T ua alma realmente tambm candida?
Teus pensamentos so tambm puros?
Conserva todas as tuas foras, todos os teus pro
jetos, todos os teus pensamentos para o grande e unico
amor que te deve unir, at sepultura, futura noiva.
Que a imagem dela flutue diante de ti como
um anjo da guarda e proteja o teu tesouro, a pureza
da tua alma, da qual deve sair um dia a flor do teu
amor e brotar a felicidade da tua vida familiar. A
tua atual vida imaculada e pura ter como recompensa
os beijos de uma esposa virginal.
Pois o dote mais precioso um corpo casto e
uma alma imaculada, e um homem digno deste nome
no quer conquistar seno uma s mulher a sua
futura companheira.
Sabes que a tua vida familiar 'no poder ser

208

A Casta Adolescncia

feliz se antes do casamento a vida de celibatrio


no tiver sido pura. Mas da resulta, no verdade f,
que o conhecimento e o trato com uma moa no
podem ser honestos, bons e permitidos seno numa
idade conveniente e com fins de casamento; outro na
moro frvola diverso e uma leviandade que indica
falta de carater.

75 . Ama a decencia.
Ao lado dos conselhos que te dei, deixa-me que
te oferea outros ainda, eminentemente prticos. Ama
tambm a decencia, o aceio. Lava-te varias vezes por
dia, e toma banho tantas vezes quantas possas. Pela
manh lava-te com agua fria at cintura. A ordem
exterior ajuda muito a ordem na alma. No quero
dizer que a alma de todo jovem elegantemente ves
tido esteja em ordem. No! Mas, ao contrario,
um fato que o exterior reage sobre a alma
e que um adolescente de cabelos hirsutos, de hbitos
pouco aceados, de cara suja, de unhas mal tratadas,
mais facilmente levado aos pensamentos, as con
versas malss e mesmo a atos de graves consequncias.
Em compensao, o aceio exterior muitas vezes
penhor do aceio interior: aumenta a nossa tendencia
para tudo quanto puro e previne-nos contra o que
podera manchar a nossa alma. Coisa notvel: o que
toma banho muitas vezes tambm fica mais facil
mente puro na alma, como se o seu corpo bem aceado
fosse protestar contra toda a mancha da sua alma.

Luta e tem confiana

209

7 6 . Morre e ressuscita!
No quero enganar-te, meu filho e eu to digo
francamente: a educao perfeita da vontade, de modo
que obedea como um cordeiro a cada um dos nossos
pensamentos, certamente dificil. E'-te necessrio,
pois, recorrer de boa vontade a todos os meios que
te ajudem a atingir esse fim. Um dos meios mais
eficazes neste dominio a mortificao.
A mortificao? Brr! exclamam muitos
moos ouvindo esta palavra. Que obscurantismo me
dieval! Vive-se hoje numa epoca de positivismo",
hoje no se pode falar seno numa "vida de pro
gresso. Hoje cada um quer "viver a sua vida, e
no diminui-la e sacrifica-la.
Atende um pouco! Que vem a ser a mortifica
o? Um meio de adquirir a vontade forte de que te
mos absoluta necessidade se queremos adquirir a no
breza de carater, A mortificao o abafamento dos
desejos e das inclinaes desordenadas e desregradas
do corpo. Portanto compreende bem a mor
tificao no esmaga a nossa natureza, no violenta
a nossa natureza nem as nossas faculdades naturais
(pois sem estas ultimas no teriamos valor algum),
mas apenas os nossos desejos desordenados e exa
gerados, que so perigosos para a nossa existncia.
Todos ns estamos cheios de defeitos, portanto
temos necessidade da mortificao. A mortificao dnos o dominio de ns mesmos; mas est perdido o
jovem que as paixes arrastam porque lhe falta o
dominio de si mesmo. A mortificao d-nos a pa-

210

A Casta Adolescncia

cincia para comnosco mesmos e para com o nosso


proximo; sem ela no nos podemos sair bem na so
ciedade. A mortificao d a vitoria sobre si-mesmo, e sem ela no pode existir ideal nobre e ele
vado, nem personalidade, nem carater, nem cultura,
nem civilizao, nem progresso.
Tudo isso no se pode realizar seno empre
gando violncia contra os nossos maus instintos. Essa
violncia, a que chamamos mortificao, no um
fim em si; apenas um meio, um instrumento de
passagem para a vitoria, para a alegria que enche
uma vida formada por uma mo feliz. Ao contrario,
os que falam do direito de viver do instinto", de
viver a sua vida, e se inclinam covardemente diante
de cada um dos seus desejos desregrados, perdem a
predisposio para a verdadeira alegria e arruinam
a sua prpria vontade, carater e saude, assim como
a cultura humana.
Devemos marchar no progresso, muito bem,
mas o progresso no consiste em ceder s exigncias
dos nossos instintos, antes em suste-los com firmeza.
Assim como a agua, sob forte presso, atinge uma
fora incrvel, e na prensa hidrulica levanta como
uma pena fardos considerveis, assim tambm a mor
tificao ergue a natureza humana decada.
T al o sentido desta frase, bem conhecida, de
Goethe: "Stirb und werde ! Morre e ressuscita!

Luta e tem confiana

211

77. O raquitismo da alma.


J viste crianas de rosto plido, cujas pernas,
ou pescoo ou costas, so mantidos num aparelho,
e que se arrastam to tristemente curvadas? Todos
olham para elas com piedade: "Infelizes raquiticozinhos!"
Pois bem, se tivssemos uma lampada, como o
Aladino da fabula, com que pudssemos ver uma
alma humana, ento s gritaramos a cada passo:
Pobres almas raquticas!
Que veem a ser essas almas raquticas?
So almas que milhares de comodidades da vida
civilizada c a preguia enraizada em nossa natureza
tornaram moles e covardes, almas que teem horror
a qualquer esforo, almas que estremecem logo que
ouvem falar em trabalho, dever, dominio de si mesmo,
mortificao. Tais almas podem desenvolver-se, sua
inteligncia pode cultivar-se, mas a vontade delas
que lhes ser constantemente necessria durante a vida
petmanece definhada, adoentada, anmica, intil.
Pobres almas raquticas! Meu filho, tambm
queres ficar assim?
Ficar? perguntas tu. Pertencerei, neste mo
mento, ao numero de tais almas?
Sim, pertences. O raquitismo fsico graas a
Deus! uma doena bem rara nas crianas, mas
o raquitismo da alma justamente por causa da
fraqueza da nossa vontade inato em ns, e
preciso que nos curemos dele, que nos desembaracemos
dele.

212

A Casta Adolescncia

Tens um irmosinho de quatro anos? Pois bem:


observa a sua conduta, como a vida fsica o domina.
Se o teu bolo, refeio, um centimetro maior que
o dele, como chora, como se lamenta! como incapaz
de re ' tir a qualquer dos seus desejo* e de se refrear!
A vontade dele ainda raquitica.
Pois bem; tu j viste que uma vontade forte
dormira em cada um de ns, mas esta faculdade de
vemo-la despertar por meio de um trabalho conciente,
perseverante e quotidiano. Comea desde hoje a edu
cao da tua vontade. Quanto mais cedo comeares,
mais isso te servir. Quando fores maior, tua vontade
ser indcil e dura como uma velha arvore. Dificil
mente se encontra um adolescente que queira cair no
pecado. No entanto, muitos ha que nele caem contra a
sua vontade. Porque? Porque a vontade deles fraca.
Por consequncia, de extrema importncia o meu
conselho de que fortifiques a vontade com exercidos
repetidos.

78. Fortifica a vontade.


No dominio moral caem muito cedo os que se
conduzem passivamente para com os seus desejos sen
suais e no passam de frgil joguete dos seus instin
tos. Quero chamar tua ateno para este ponto. Ha
bitua teu corpo a pequenas mortificaes. Experi
menta uma vez ou outra renunciar a alguma coisa
que agrade aos teus sentidos e te no seja proibida.
No muitas vezes, mas de tempos a tempos,
para experimentar se trazes bem segura a alma, pro-

Luta e tem confiana

213

eura, por exemplo, durante um quarto de hora, no


beber, quando entrares em casa, morrendo de sede,
aps uma escurso. Quando encontrares ao almoo o
teu bolo predileto, deixa um bom pedao, no o
comas todo, e se um prato est acaso queimado, come
dele sem uma palavra de comentrio. E, se cbe;;ares
tarde do colgio, e com fome, no atormentes com
queixas os ouvidos de tua me, sob o pretexto de
que vais morrer de fome, se o almoo no for ime
diatamente servido. Apresentada a sopa, qualquer que
seja o teu apetite, no a devores com uma avidez ani
mal, mas domina o teu estomago esfaimado. Se pas
sares em frente a uma confeitaria, cuja atraeme vi
trina te faz saltar o dinheiro da algibeira, piocura
dizer um "no algumas vezes. Se, ao te lavares, o
sabo te escorregar das mos, no te irrites, mas sorri
e apanha-o de novo. Se se rompem os cordes do teu
sapato, quando ests com pressa de te vestir e prepa
rar, no atires longe o calado, mas assobia alegre
mente, concertando os cordes. Se o teu embrulho
de livros de aula te escorrega do brao, no praguejes,
mas abaixa-tc de bom humor e cantarola alegrerrente.
Se no puderes desmanchar um n, no vs buscar
imediatamente um faca mas esfora-te pacientemente
por desatar sem gladio o n gordio. . .
E, quando o sol de maio brilhar resplandecente,
poders estudar tranquilo junto aos teus livros e
no correr atrs dos brinquedos em vez de ficar perto
dos estudos? E de manh, quando chegar a hora de te
levantares, poders saltar imediatamente da cama, de
bom humor, sem bocejar e te estirares, apesar da atra

214

A Casta Adolescncia

o de um quente cobertor e de um macio travesseiro?


E se, depois de um grande passeio, os joelhos esti
verem por assim dizer despedaados de fadiga, poderte-s inteiriar e andar de porte ereto? Diante de uma
vitrina que excita a tua curiosidade, poders deixar de
olhar para ela? Com um condiscipulo que te an
tiptico, poders mostrar-te amavel? Quando te
derem uma ordem, poders, por desagradavel que
ela seja executa-la imediatamente sem comentrio?
Se as coisas no te correm imediatamente como
queres, s capaz de no te enervar; se zomba de ti,
de no responder s zombarias; se a porta se abre.
de no olhar imediatamente; e, quando recebes uma
carta, s capaz de no a abrir? Se algum te ofende,
s capaz de conter a clera, que te queima como a
febre? E, se alguma novidade te faz ccegas, s capaz
de a guardar em segredo durante um dia? Es capaz,
quando te pes a estudar depois do almoo, de deixar
em cima da mesa dois ou tres bon-bons de chocolate,
e de os abandonar assim diante de ti, sem que neles
toques at noite, apesar dos sobresaltos da gula,?
E, quando leres alguma coisa interessantssima, s ca
paz de fechar o livro na passagem mais palpitante e
no continuar a leitura seno no dia seguinte? A'
mesa, durante o almoo, ou em aula no teu banco,
poders ficar sentado tranquilamente, sem te mexeres?
E conservar-te sempre em boa posio, mesmo que te
sintas fatigado? E assim por deante. . .
Vais dizer-me: so mincias. E verdade. Mas
no sabes que as grandes coisas so feitas de mincias
e que os arranha-cus de Nova Iorque, de cincoenta

Luta e tem confiana

21

andares, foram construdos com pequenos tijolos?


So estas pequenas vitorias quotidianas que faro au
mentar a confiana em ti mesmo, e ento no recuars
assim facilmente diante das dificuldades que encontra
res pela existncia afora. Porque aquele que souber
ganhar a mais difcil das vitorias a vitoria sobre
si mesmo poder tambm ganha-la em todas as
lutas da vida. Dir-se- dele que um "homem de
carater . A menor mortificao com que habitues o
corpo a obedecer alma uma inapreciavel fonte de
energia para o tempo das tentaes que reclamam uma
seria resoluo, tal como se pode com pequenas cen
telhas eletricas reunir grandes foras eletricas nos
acumuladores. So estas mincias que te ho de de
monstrar que s o espirito capaz de dominar a ma
tria.
Uma juventude conservada pura um nobre e
sublime ideal. Mas somente com progressos cont
nuos e repetidos esforos que se pode chegar s alturas.
Roma no foi construda num dia e o carater no
uma sorte grande que nos cai por acaso.

7 9 . A alegria da vitoria.
Em geral, tua vitoria ser mais certa se te forti
ficares contra os ataques das paixes sensuais, no
travando a luta diretamente contra elas, mas por
assim dizer dando uma volta pela retaguarda.
Quer dizer, no reflitas por m uito tempo nestas
coisas, mas expulsa-as o mais possvel do domnio da

216

A Casta Adolescncia

tua ateno; em compensao empanha-te na luta


contra os teus hbitos prediletos e contra as tuas fra
quezas. Quanto maior for o exito que alcanares na

luta contra as tuas inclinaes para a preguia e a


inexatido, tanto mais tc habituars s provaes, ao
silencio, pacincia, etc., e tanto mais forte sers con
tra as exigncias ilegtimas dos teus instintos natu
rais. Daquele que jamais repeliu uma coisa permitida
no podes esperar que tambm evite tudo o que c
proibido. No se faz mister esforo para pecar, ns
caimos; mas no ha carater sem uma vontade forte.
Muito melhor poders fortificar a vontade con
tra os instintos carnais, se num outro terreno te pre
paraste a vencer-te e privar-te. Quanto mais exerci
tamos nossos musculos, mais fortes eles se tornam, e,
quanto mais exercitarmos a nossa vontade, mais se
nhores dela nos tornaremos e mais fceis nos sero as
boas aes; e uma alegria indescritvel nos invadir
sobre a impresso da vida espiritual que vai desabro
char em ns. Aquele que, como criana, adolescente,
moo, soube, em pequenas cousas aparentemente in
significantes, triunfar da curiosidade, da gula, da pre
guia; aquele que, dentes cerrados e cabea erguida,
o peito arqueado, os olhos brilhantes, sabe suportar
o frio c o calor, a fome e a sede; aquele que sabe calarse e dominar os seus olhares, aquele que abafa a c
lera que o queima; esse no creio eu que ceda s
exigncias dos seus instintos. Pois no instante de
cisivo, a uma ordem imperativa severa, repelir os
instintos mais exigentes, como se- fossem pequenos
ces em furia. Aquele que aos dez anos se pode privar

Luta e tem confiana

217

voluntariamente de um pedao de bolo, tambm aos


dezeseis poder resistir valentemente s tentaes dos
sentidos,

No ha duvida que ser preciso lutar; mas a


prpria luta vem acompanhada de alegria. De fato,
so precisamente os moos que mais gostam de lutar
entre si e de ostentar a sua fora. Mesmo nos jogos,
preferem aqueles em que possam mostrar habilidade
e fora. Pois bem; eis a tens ocasio de mostrar a tua
fora de vontade ou ainda de aument-la ou fortifi
c-la. Limita-te a fazer scriamente essas pequenas ex
perincias de vontade, que enumerei acima. No ape
nas hoje ou amanh, mas continuamente. Estou certo
de que te agradaro. J esta mesma luta, esta prova
da tua fora te enchero de alegria; e, se um dia se
acender em ti uma energia capaz de triunfar sobre
todos os obstculos, que sensao benefica de vitoria
e que doce alegria aps a primeira batalha ganha
sobre a tua vontade rebelde, os teus caprichos, as exi
gncias do teu corpo!
A alegria do triunfo impele perseverana. As
sim tambm se deves lutar contra um pecado de
habito j enraizado agirs mui prudentemente
no tomando resoluo a principio seno por pouco
tempo, digamos quatro ou cinco dias: poderei muito
bem ficar sem pecado durante esse tempo. Depois do
quinto dia vs que foste feliz. . . "Meu Deus, ainda
tenho um pouco de vontade. Na prxima semana
preciso triunfar mais uma vez". Se ainda vences, ento
j contas com duas semanas de vitoria atrs de ti.
e isso te encoraja a prosseguir na luta.

218

A Casta Adolescncia

Entre os naturais das ilhas Sandwich reina a


crena de que, quando matam algum, a fora da vi
tima passa para eles. E superstio. Mas no mais
superstio, pura verdade que, todas as vezes que
triunfas das exigncias dos teus instintos, torna-se-te
mais forte a vontade. Efetivamente, o que experi
mentou um dia esse prazer sente em si mesmo uma
energia que o impele para as maiores vitorias, e certa
mente vir a ser muito mais feliz do que aquele que
se inclina sem fora perante os desejos carnais como
um frgil canio agitado pelo vento.
L, meu filho, a seguinte carta que me foi man
dada por um estudante:
M o n s e n h o r ,

. . . achei, enfim, um quadro de orientao.


Chama-se "A casta adolescncia.
Todas as letras desse livro borbulham em mim.
Erguem uma fortaleza na minha alma, a fortaleza
inexpugnvel das minhas resolues. Fito vossos olhos
e digo-vos: Padre, eu quero. Quero por causa da
patria, por causa de mim mesmo. Quero ser contado
entre os que querem, os que se erguem.
Recebei, monsenhor, a expresso do meu reco
nhecimento. Sempre repetirei: que Deus vos abenoe!"
Quando acabei de ler esta carta, recordei-me
dessa magnfica verdade do pago Boecio. Superata
tellus sidera donat, triunfa da terra e alcanars as
estrelas do cu.
i

Luta e tem confiana

219

E no penses que, se deves estar sempre prepa


rado, ser-te- a vida cheia de amargura, e que o do
mnio de si mesmo e a renuncia sero pesados para
teus hombros. Um peso, sem duvida, mas um peso
que leva para as alturas. As asas tambm so um
peso para as aves, mas, se lhas tirares, podero elas
voar? Em qualquer luta tambm nas lutas da
alma o ataque a melhor defesa. Pelo fato de j
haveres temperado a tua vontade, antes que os baixos
instintos te hajam atacado, deles estars antecipada
mente preservado.
Realmente, o encarniamento da vontade ter
com o tempo uma recompensa particular. O que traz
consigo uma vontade fraca, o que a cada passo
obrigado a observar, tremulo, as prprias palavras
e olhares, passa uma vida realmente penosa; mas tu,
por meio de uma continua gnastica da vontade, che
gars a ponto de ver essa vontade obedecer como um
cordeiro ao primeiro sinal e a prevenir-se contra qual
quer pensamento ou desejo impuro, j por si mesmo,
por uma especie de reflexo, tal escudo solido conjo
granito. Quando a poeira da rua quer penetrar em
teus olhos, os cilios se contraem instintivamente para
o impedir, no verdade? E ser a mais bela recom
pensa do teu trabalho, a tua vontade forte defender,
mesmo sem disso se aperceber, como uma couraa in
visvel e invulnervel, o teu precioso tesouro, a pu
reza da tua alma.

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220

A Casta Adolescncia

8 0 . Na terra , mas no da terra.


Sei muito bem que pensas com terror: Hoje
no se pode mais realizar esse belo dcal. Se algucm
se retirasse para as grutas do Bakony e nelas vives
se longe do mundo, trabalhando para o aperfeioamen
to da sua alma e para a formao do seu carater
ento talvez que a coisa fosse bem. Mas viver neste
mundo em efervescencia, ir aula, ficar cm contacto
com grande numero de colegas (que talvez tenham
idias muito diferentes), ir ao teatro, ao cinema,
parar no tumulto das ruas, na vida atordoante da
grande cidade moderna, e no ter vertigens quem
o poder fazer?
V, meu filho, que eu no quero expulsar-te
para a solido, contento-me em repetir-te que espero
de ti tudo o que acabo de escrever. No vs para o
Bakony viver como eremita diante de Deus, mas deixate ficar aqui mesmo, entre ns, nesta multido ruidosa
de tentaes, mas, como uma roseira, espalha o bom
perfume do carater viril e dos costumes cristos.
J reparaste na roseira? Suas raizes esto na
terra, no frio, nas trevas, e no entanto como suas
ptalas aveludadas so puras como o orvalho! Con
serva tc na lama, mas no fiques enlameado; sai da
poeira, mas no fiques coberto de p. Marcha pela
terra, mas que a tua alma no cheire a terra; que
os raios de sol do teu ideal te aqueam a alma e nela
faam florir as rosas sobrenaturais de um carater inquebrantavel. Ainda que sejas feito de lama, conservate limpo. Ainda que todo o m undo ao teu redor esteja

Luta e tem confiana

221

no lodo. no o estarei eu. Mesmo que todos vivam no


vicio, eu no o farei. Antes morrer, antes ser despe

daado, esmagado mas por preo algum ceder o


quer que seja das suas nobres convices.
Justum ac tenacem propositi virum
si fractus illabatur ordis,
impavidum ferient ruinae"
Nas frias tardes de inverno, podia eu olhar,
margem de um poo, para um pardalzinho. Faz frio,
neva, toda a gente tirita com dez graus de frio, e eis
como a avezinha ri desse terrivel tempo. Vento, podes
soprar; neve, podes cair ouo, por assim dizer,
as palavras dele quando todo o mundo estiver
gelado, tenho dentro de mim um mundozinho vivo,
um coraozinho bem quente; ningum entra nele.

8 1 . O que no sabe m entir.


O amor inquebrantavel da verdade tambm te
pode ajudar nas luta. No te direi agora quanto
indispensvel formao do teu carater dizeres sem
pre e sem reserva a verdade, e quanto incompleta
a honra daquele em cuja pabvra no se pode crer
cegamente. Apenas quero lembrar-te que aquele que
nunca mente tambm mais dificilmente cai no pantano da impureza. O caminho da conciencia pura e
da verdade sempre reto, aberto, claro; a astcia, a
dissimulao e a mentira comeam quando se teem

222

A Casta Adolescncia

pensamentos a ocultar e aes de que se tem vergonha.


O que mente deshonra a sua pessoa, o sen carater, a
sua alma, e no recear profanar o propric corpo por
meio da impureza. Ao contrario, o que se respeita
bastante para se erguer contra a mentira e no a to
lerar, tambm achar maior facilidade em se defender
contra os instintos carnais. Habitua-te, portanto, a
jmais proferir a menor mentira, de modo que se
possa, em qualquer circunstancia, acreditar em tuas
palavras como na Sagrada Escritura. Empenha-te em
te tornares realmente incapaz de mentir. Que magn
fico elogio se pudesses dizer com justia, de ti mesmo:
sou um moo que no sabe mentir! Mas o que no
sabe mentir no pode engolfar-se na impureza se
prevenir contra qualquer pensamento e ao que o
obrigassem a mentir.

82. Fortifica teu corpo.


Ein seguida, fortifica tambm teu corpo. A gi
nstica razoavel pode do mesmo modo fortificar-te a
alma, corno tambm ao contrario a negligencia dos
cuidados corporais pode ser muitas vezes causa da
queda moral (por exemplo, ficar na sujeira, dor
mir em cama bem fofa ou bem quente, uma alimen
tao por demais abundante, enfraquecem o sistema
nervoso). Ama os desportos que no ofeream pe
rigo tua saude. No fiques muito tempo sentado,
porque isso prejudica a circulao do sangue. Tom a
por maxima: fatigar o corpo todos os dias. Tem

Luta e tem confiana

223

sempre em mente deitar-te muito fatigado, para que


possas adormecer o mais depressa possvel. Muitos pe
cados so cometidos no leito por se estar ainda acor
dado nele. Faze desporto, no s para fortificar os
musculos, ainda menos para te tornares um atleta e
esmagares os outros, mas na convico de que um
corpo so, bem desenvolvido, um instrumento m uito
mais apto para realizar os desgnios sublimes da alma,
que um corpo enfermo, definhado, e que aquele que
d assim ao seu corpo ocupaes regulares ter menos
dificuldades com os desejos desregrados. Um corpo
moo, robusto, habituado s privaes, enrijado,
decerto um excelente preservativo natural contra o
pecado da moleza. No faas, pois, desporto com
fins de lucro ou de gloria, mas unicamente com este
escopo: chegar a submetter cada parte do meu corpo
minha vontade.
No sejas por demais apurado quanto s roupas
que vestes. Quando vejo moos a cada passo preocupa
dos com o termmetro, o vento, a chuva, a neve, o
sol: hoje sairei de sobretudo, depois um cachenez", porque venta, depois as galochas, e uma capa,
etc. quando vejo isso no posso mpedr-me de
recear pela sua saude moral. Um corpo moo e enri
jado sente mais calor que a mais cara capa forrada;
mas o que desperdia as foras com a impureza no
deve admirar-se de que os nervos, a epiderme, as ar
trias no funcionem regularmente, que qualquer cor
rente de ar lhe seja prejudicial, que se veja rapida
mente assaltado pelas molstias contagiosas, e que tirite de frio mesmo debaixo de uma capa de peles.

224

A Casta Adolescncia

Admiramos os heris antigos. Como consegui


ram eles realizar suas faanhas? Donde provinha a
sua fora? Do fato de no a haverem estragado na
juventude. Sabes qual o adolescente que se torna
grande homem? E exclusivamente aquele que se
gundo a maxima do velho Horacio suporta, age,
sa, trabalha e evita a impureza:
Multa tulit fecitque puer, sudavit et alsit,
abstinuit Venere et vno. . .
Uma tempestade imprevista surpreende certo dia
um grupo alegre de estudantes num barco ao meio do
lago Balaton. Os jovens desamparados olhavam com
terror um para o outro... uns plidos de medo, outros
desvairados. Deles s conhecia um, Jos, meu aluno,
alma branca como a neve. Foi o primeiro a recon
quistar a presena de espirito. Os outros estavam ainda
desvairados. Jos salta para o leme e, com uma voz
que dominava a tempestade, ps-se a gritar esta ordem:
Vamos, meus amigos, que cada um faa o que eu
disser, se no estaremos perdidos, E todos obedecem
enquanto Jos sustenta o leme com ambas as mos.
Por fim, o barco atinge a margem e os moos soltam
um suspiro de alivio.
De todo este grupo de estudantes quem foi o
mais corajoso? Meu aluno de alma pura. E quem
no chegou a apanhar um resfriado no dia seguinte?
Ainda o meu aluno de alma pura, aquecido, sob um
aguaceiro gelado, pelas foras vitais que no desperdi
ara no pecado.

Luta e tem confiana

225

"Entrega a espada!" ordenava-se a Skanderbeg, vencido pelos turcos. Entrego a minha espa
da " respondeu ele mas no nesta espada, no
meu brao que est o segredo da minha fora, no
mesmo no meu brao, no meu sangue. Num sangue
puro e so que no foi contaminado pela impureza.
Que seja, pois, teu ideal Godofredo de Bouillon,
o ilustre cavaleiro cristo que tendo cortado at
cintura, com um s golpe de espada, o seu adversrio,
ergueu a mo e exclamou: "Esta mo nunca foi man
chada por um pecado de impureza".

8 3 . A resistncia na dor.
Aprende tambm a suportar com alma forte a
dor fisica e moral. No convem a um carater viril
gemer, rangendo os dentes, nas maiores ou menores
adversidades da existncia ou aos golpes da sorte, e su
port-los, de boa ou m vontade, mas deve-se utiliza-Ios a empregar nossas foras para a construo
harmoniosa do nosso ideal moral. Se sofres dos den
tes, se ests doente, se as coisas no correm medida
dos teus desejos, se s vitima de uma injustia, de
uma repreenso no merecida nem por isso desa
nimes ou te entristeas. O pago Epicteto j havia
descoberto que a mortificao e o sofrimento so o
caminho da virtude. "Abstine, sustine era a sua
divisa. Efetivamente cai muito facilmente no pecado
aquele que manifesta uma indiferena passiva diante
dos instintos e das foras ocultas em si. Esfora-te,

226

A Casta Adolescncia

pois, por intervir ativamente em todas as circunstan


cias da tua vida; se tens inimigos, se ests doente, se
te esqueceste de alguma coisa, se te molestam, no te
aborreas com isso nem fiques amargurado, no mor
das os lbios, no feches os punhos, mas esfora-te
por tirar proveito de tudo isso. Proveito? Como? U ti
lizando a tristeza para educar a alma. Quando o
pesado martelo bate o ferro avermelhado pelo fogo,
dele tira o ao; e, quando os golpes da vida te fe
rirem brutalmente, no os recebas com um sentimen
to doloroso de impotncia e abdicao, mas levanta
a cabea e utiliza essas misrias para dar uma for
mao ideal ao teu carater. O que assim aprende a
fazer aproveitar a alma os acontecimentos da sua vida
fisica jamais trair sua alma com as inclinaes car
nais.
Esfora-te por bem fazer o que te for pedido.
"Age quod agis . Se um dia a vida te for amarga e
penosa, no suportes com amargura a provocao
(que te impossvel evitar), mas com uma grandeza
d'alma que nada pode despedaar.
No creias que, pela utilizao volunatriamente
aceite da fora educadora da dor, vs estragar as ale
grias dos teus anos de juventude. Pelo contrario, forjar-te-s uma couraa de ao para o futuro.
Aprende sobretudo na idade ingrata to pro
picia teimosia - a dobrar-te diante da vontade dos
outros, por penoso que isso seja tua natureza obs
tinada.
Respeita o teu corpo, mas no o estragues. A
respeito do corpo, lembra-te das palavras profunda

JFT

Luta e tem confiana

227

mente verdadeiras de S. Francisco de Assis, que lhe


chamava "irmo asno. Um irmo, no um ini
migo; um companheiro na estrada da vida, um
precioso tesouro, tal como o asno um companheiro
precioso para o viajante italiano; entretanto, no
passa de um "asno , no senhor, mas servo, feito,
no para mandar, mas para obedecer. O que muito
bem cuida do seu corpo, o enche continuamente de
alimentos ou guloseimas, o que nada sabe recusar s
exigncias do seu estomago, v naturalmente o corpo
tornar-se senhor da alma. Que farias tu, meu filho,
se um belo dia saisses para a rua e visses com espanto
os cocheiros atrelados ao carro e os cavalos sentados
nele? Cuidado, no faas sentar-se no trono que est
dentro de ti essa natureza material cuja obedincia
a regra, e no subjugues a alma, que chamada a
governar.

84. Um genero de vida higinica.


Bem fars tanto quanto isso depende de ti
em regular razoavelmente o teu regimen alimentar.
Uma alimentao demasiada torna o corpo insolente
c efeminado ao contrario, com uma prudente tem
perana fars com que os desejos carnais formulem
em ti cada vez menos exigncias. A alimentao por
demais condimentada excita os nervos; ora, nervos
excitados no obedecem facilmente. No te sirvas de
pratos contendo muita albumina, nem muita carne,
obretudo tarde. Prefere os legumes verdes, as fru

228

A Casta Adolescncia

tas, as massas. S sobrio principalmente refeio


da tarde. O que sobrio no comer um bom medico
para si mesmo: modicus cibi, medicus sibi . No
te vs deitar logo depois do jantar, com o estomago
cheio, mas pelo menos duas ou tres horas depois, e
abandona qualquer estudo serio uma hora antes de te
deitares.
A refeio da tarde, ou depois, serve-te o me
nos possvel de liquidos, e antes de te deitares toma
precaues; durante o dia, a intervalos de tres a seis
horas. Convem que vs regularmente privada. O
corpo humano como uma estufa: preciso ali
menta-lo, para que possa aquecer. Alimenta-se a es
tufa com carvo e o nosso corpo com comida. O
carvo depressa se consome no fogo, o alimento con
some-se lentamente no corpo. Uma pequena parte dos
produtos queimados sai como fumo pela chamin,
mas a maior parte fica como cinza na grelha do
fogo, e deve ser tirada dia a dia, seno a grelha
entope e o fogo se apaga. Em nosso corpo tambm
se encontram muitas matrias consumidas. Uma pe
quena parte delas vai pelos poros da pele como suor
(eis por que se deve limpar os poros com banhos
frequentes, isto , conserva-los abertos). Mas a maior
parte das matrias inutilizaveis o que o corpo no
pode assimilar fica em ns como cinza. E im
prescindvel que nos desembaraemos dela dia por dia
(de preferencia todas as manhs), pois o contrario
poderia dar causa a perturbaes, dores de cabea e
at doenas mais graves. Nisso tambm deves dar uma
prova de regularidade. Se vais regularmente privada,

Luta e tem confiana

229

sem faltar um dia s, contribuirs muito para o


desenvolvimento da tua saude.
Muitos jovens se preocupam muito com isto,
porque ningum para tal lhes chamou a ateno.
Jamais te sirvas, na juventude, de bebidas al
colicas. A maior parte dos atos imorais so come

tidos em consequncia do abuso das bebidas alcoli


cas. No sem motivo que a Sagrada Escritura nos
adverte: Nolite inebriari vino, in quo est luxuria
(Efesos, V, 18), no vos embriagueis, pois a em
briagues leva impureza. E numa outra passagem:
O vinho leva luxutia e a embriagues ao tumulto:
quem quer que a ele se entregue no assisado"
(Provrbios, XX, I ) . J os Romanos sabiam que
onde entra Baco, deus do vinho, no tarda a aparecer
Venus, deusa da impureza. E quantos jovens que,
durante anos, souberam, com um trabalho heroico,
conservar a inocncia da sua alma, a perderem quan
do, esquentados pelo vinho, os instintos lhe assalta
ram a vontade enfraquecida com o lcool!
Muitos jovens perderam o uso da razo por
causa da bebida e logo a seguir, na mesma noite, a
pureza da alma.
Ai! quanto terrivelmente verdadeira esta frase
da Sagrada Escritura: Fornicatio et vinum et cbrietas
auferunt cor (Osas, IV, 11) a luxuria, o vinho e
.i embriagues fazem perder a razo.
De um modo geral, no te esqueas de que o
<mdado exagerado e a superalimentao do nosso
< i po excitam fortemente em ns os baixos instintos.

230

A Casta Adolescncia

O animal revolta-se no homem, quando muito afa


gado.
Que as tuas calas no sejam muito estreitas,
para no te apertarem, pois isso poderia ser causa de
excitao. Cruzar as pernas estando sentado, pr as
mos nos bolsos das calas, ficar sentado por muito
tempo (sobretudo em cadeira bem macia), tudo isso
tambm fonte de excitao. A ' noite, no te vs
deitar seno quando estiveres cansado, e pela manh,
logo que acordares, no te deixes ficar na cama. Que
o teu pijama ou camisa de dormir seja de preferencia
grosseiro (portanto nem macio de mais, nem quente
de mais, em todo o caso nunca de l) e o mais fol
gado possivel. No uses roupas de baixo que sejam
de l, o calor exagerado delas causa de excitao.
Usa suspensrios e no cinto, que prejudicaria a cir
culao. Que a tua cama seja mais dura que macia,
mais fria do que quente. Faze uma experiencia: quan
to mais dura for a cama, muito mais facilmente re
primirs teu corpo. O fim de cobertores e cobertas
conservar no corpo o calor que os movimentos e as
roupas manteem durante o dia. Se lhe ds mais calor
do que aquele que tinha durante o dia, este excesso
provocar nos nervos uma excitao febril e desperta
r fortes tentaes. A cama quente e macia demais
uma fonte de e litao dos desejos sexuais. Conserva
as mos fora dos cobertores. Procura dormir num
ambiente puro, ;e for possivel com as janelas abertas.
O ar fresco c um banho para os pulmes, como a
agua pura o para o corpo. Como acorda eletrizado
por uma nova fora aquele que dorme em ar puro

F
Luta e tem confiana

231

(sobretudo ao ar livre), e como diferente daquele a


quem preciso despertar pela manh num dormitorio
infetcionado! Deita-te sempre sobre o lado direito.
N5o de peito para cima, porque o calor da coluna
vertebral excita o sistema nervoso; no sobre o lado
esquerdo, porque comprimiras o corao. Pela m a
nh. logo que acordes, no continues na cama. Posso
afirmar, como uma regra quasi sem exceo, que
aquele que fica algum tempo na cama depois de acor
dado, comete por assim dizer inevitavelmente o pe
cado solitrio. J o pago Horacio apresentava esta
questo: os bandidos levantam-se de noite para matar
os homens, e tu no poderas levantar-te para te sal
var?
U t jugulent homines, surgent de nocte latrones,
ut te ipsum serves, non expergiscaris?
(Horacio, Epstola, I, 3 ).
O demonio um grande senhor, levanta-se tarde
dizia um pregador. Quando comea o seu giro,
os homens ativos j esto trabalhando ha muito
tempo, e ele no lhes pode fazer mal. Mas ai dos
preguiosos a quem encontra na cama! Engana-os,
sedu-los, at que se tornem seus escravos.
O sono da manh no mais que uma modorra
em que a vontade como manteiga derretida: cai sem
resistncia em poder da bestialidade. O que fica na
cama depois de acordado repousa no travesseiro de
Satans. Se nada tens que fazer com urgncia, dorme
o tempo que puderes; mas, uma vez acordado, salta
imediatamente da cama. Eis a uma regra importante,

232

A Casta Adolescncia

mesmo durante as ferias, mesmo se nada de extraordi


nrio te obrigar a agir com presteza. Lava-te com
agua fria. No receies a agua fria. Se puderes, faze
pela manh, com a janela aberta um quarto de hora
de exercicios fsicos; em seguida toma um banho geral
com agua fria, e depois faze-te energicas frices. Esta
ginastica matinal e estas ablues frias fortificaro
muito o teu sistema nervoso.
Presta particular ateno, meu caro filho, no
caso de a doena te obrigar a ficar na cama alguns
dias. Durante a doena, ocupa-te com alguma coisa
facil (rezando, lendo); pois triste ver muitos jovens
cometerem em seu leito de enfermos pecados de pen
samento ou de aco, quando esperam da bondade de
Deus justamente a saude do corpo.

85. Nunca estejas ocioso.


No sem motivo que se chama ociosidade o
travesseiro de Satans. Nunca me cansarei de te dar
este conselho: nunca estejas inactivo. Mesmo em fe
rias.
Quando passeio pela montanha, paro sempre
com emoo para sonhar margem de um desses re
gatos que descem serpenteando. Que trabalho come
tem esses filetes de agua! Como eles furam a rocha,
como abrem caminho cm seu leito! No teem repouso,
no param um momento. E, embora saam de um
solo lodoso e carreiem destroos de rochas, a agua
deles conserva-te limpida como cristal. Mas quando

Luta e tem confiana

233

chegam plancie, onde tudo corre s mil maravilhas,


no ha mais "tanto trabalho, tornam-se preguio
sos, espalham-se e ficam sujos. Mas no vale a- pena
dizer que charco lodoso e ftido vai ficando o regato
mais puro medida que suas aguas param nas pro
fundezas de uma lagoa.
A inaco, a imobilidade so sinais de morte
em a natureza e promotoras de ruina na vida da alma.
Enquanto o moo, com um trabalho serio, fura e
despedaa os rochedos que se erguem no caminho da
vida enquanto, custa de um trabalho cheio de sa
crifcios. abre caminho para um belo futuro, sua alma
pode mais facilmente ficar pura. Mas o perigo de
cair est proximo, quando essa fora, em vez de
trabalhar seriamente, para na indolncia c na pre
guia. No era sem razo que Ovidio dizia: "Vennus
otia amat ; a madraaria sustenta a imoralidade.
Quando te assaltar uma fortssima tentao e
receares no poder resistir ao pecado, no fiques s.
Levanta-te imediaamente, deixa o teu quarto e vai
para junto dos outros homens, para perto dos teus
pais, dos teus irmos. E' o que recomendava Ovidio,
alis bem frivolo que ele era:
Quisquis amas, loca sola nocent, loca sola cavete
Quo fugis? In populo tutior esse potes".
Um outro distico faz a mesma recomendao:
Se te achares em presena de Venus (a imoralidade),
que fazer? No fiques sentado, mas vai-te embora,
para que no morras por causa dela.

234

A Casta Adolescncia

"Qud facies, facies si Vencris vencris ante?


Ne sedeas, sed eas; ne per eas pereas!"
A m moe bom gro e, se no tem gro, mo-se
a si mesma; a alma humana tambm se estraga a si
prpria, se no se emprega em trabalho util. Toma,
portanto, muito cuidado contigo durante as ferias,
quando tantos jovens no se fazem s queimar pelo
sol (o que no um mal, antes um bem ), mas ene
grecem a alma na lama da imoralidade.
A perdio de muitos moos comeou pela ociosi
dade durante as ferias grandes. Aquele que nada faz
aprende a fazer mal; e a Sagrada Escritura diz muito
apropriadamente; "A ociosidade ensina muito mal"
(Ecclesiast., XXXIII, 2 9). A ociosidade particular
mente perigosa durante o repouso depois do almoo,
dado que, depois de termos comido, estamos mais
sujeitos ao pecado. Toma tambm cuidado salvo
se ests doente em no te extenderes numa cama
estando acordado, pois o calor excita a coluna verte
bral e por ela os baixos instintos. No sem razo
que um provrbio diz; "O demonio se encarrega de
dar trabalho aos que nada fazem . A alma humana
quer constantemente uma ocupao, est em conti
nua atividade, e se um moo nada faz comete de or
dinrio pecados, pois a alegria de viver condenada
ociosidade abrir caminho para a imoralidade, como
um abcesso. O pensamento leva ao desejo, o desejo
ao alo, o ato ruina, perdio. O trabalho o
sal da vida, que preserva da corrupo (Trom pa).
Esmaga, portanto, com o trabalho as exigncias dos

Luta c tem confiana

235

teus instintos e das tuas inclinaes. Faze no im


porta o que mas conserva-te sempre ocupado!
Que cada adolescente tenha a sua ocupao pre
dileta que lhe d mais prazer e na qual utilize o ex
cesso da sua fora vital. Um apaixonado pelo seu
herbrio, outro pelo recorte, um terceiro entrega-se
a experiencias de fisica ou fotografia. Um outro
cria pombos ou coelhos, outro coleciona pedras, e ha
ainda quem se dedique jardinagem. Uns se entregam
ao estudo das linguas extrangeiras, ou fazem musica,
encadernao ou se entregam ao radio, etc.
Em todo adolescente bem comportado ha cer
tamente um excesso de foras. Os que so arrastados
pela corrente do mundo estragam essas foras no pe
cado. Os que, ao contrario, refletem, sabem que o
excesso de ativo que aparece num balano no deve
ser delapidado, mas deve passar para outra rubrica;
noutros termos, devem empregar num trabalho pre
cioso esse excesso de energia. Quanto mais lutares for
temente contra os teus instintos, mais te entregars
com ardor ao trabalho; afoga ceaimente no trabalho
a supecabundancia das tuas foras vitais. E' por a
que te preparars o melhor futuro.

8 6 . Ama a natureza.
Ainda chego a fazer-te uma pergunta: amas a
natureza? Qualquer homem pode achar uma inesgo
tvel alegria nas belezas da natureza; mas ningum
pode sentir a alma inundada de alegrias mais puras,

236

A Casta Adolescncia

vista dos esplendores da natureza, que a juven


tude. Gostas de respirar a plenos pulmes o ar puro
e so das florestas? Gostas de ouvir o zumbido do
inseto margem de silencioso regato que deslisa pela
planicie deserta? Gostas de te extender sobre a verde
e macia relva e receber o sorriso acariciante dos raios
do sol? Gostas, sonhando ao p de um bosquezinho,
de ouvir o canto do rouxinol, o trinado da cotovia?
Gostas de mergulhar incansavelmente os olhos nas
profundezas cristalinas de um lago de montanha, di
zendo de ti para contigo: as profundezas da minha
alma tambm podem ser puras como o cristal? Gostas
de embalar tua alma ao ritmo do murmurio de um
regato? Gostas de cantar para o vento que leva do
cemente a tua cano? Gostas de escalar, com o rosto
abrazeado, as montanhas e extravasar em alegres can
tos a felicidade que reina em tua alma? Amas a na
tureza? Ou preferes chapinhar dia a dia no asfalto
das caladas e respirar o ar viciado das ruas?
A vida do estudante evidentemente sedent
ria. Mas este desterro continuo enfraquece a alma.
Quando tiveres ocasio, sai de teu quarto e vai para
o bosque, pata as montanhas. Um moo correto no
pode ficar tranquilamente numa valeta, quando v
a montanha diante de si.
Efetivamente, has de verificar que, banhando
os pulmes 1 1 a onda de ar puro da floresta, e do mes
mo modo o corao c os nervos durante um par de
dias, torna-se-te muito mais facil o estudo. No for
tificaste apenas a tua saude fisica, mas tua energia
moral tornou-se mais destra e mais resistente.

Luta c tem confiana

237

O adolescente que no sabe tomar parte nos


jogos alegres dos seus companheiros, mas fica desen
xabido e sonhador a um canto, trate de procurar o
medico, porque est doente, ou antes, v procurar
o seu diretor espiritual, porque ento a alma que
est doente. E ridculo ver um homem maduro conduzr-se como uma criana, mais ridculo ainda
ver um jovem dar-se um ar importante e apresentar
um aspecto de envelhecido.
Os rapazes que com o seu ardor na diverso e os
seus cantos alegres alteram a calma das florestas some as vezes mais caros que os que se arrastam pelas
ruas, ou ficam sentados, tristes e lerdos, por detrs
de suas janelas, os rins e a alma despedaados. . .
e quem sabe o que se est passando pela cabea deles!
Meu ideal o adolescente de saude, alegre, transbordante de fora, de corao ardente, alma vibrante,
que sabe rir com todo o seu corao, o estudante de
senso moral delicado, que tem confiana em si, mas
sem presuno.

87. Alguns conselhos mdicos.


Em 1932, verificou-se em Budapest uma expo
sio de higiene social. A associao medica hngara
de etica sexual afixou entre outras coisas dois quadros,
cujas palavras todos so dignas de um espirito medico
seriamente cristo.
No primeiro quadro podia-se ler:

238

A Casta Adolescncia

OS DEZ M ANDAM ENTOS DA CONTINNCIA


1. No comas por demais de uma vez. Janta
tres horas antes de te deitares; serve-te, ao
jantar, de alimentos leves e de facil digesto.
2. - No bebas licores fortes, nem muito ch ou
caf; no comas pratos muito condimenta
dos nem carne demais.
3 . - Vai regularmente privada todos os dias,
a priso de ventre envenena o sangue.
4 . Dorme num quarto fresco, sobre um leito
duro, do lado direito, com uma leve manta
ou cobertor; no te sirvas de coberta quente,
e jamais de edredon.
5. Evita ficar na cama pela manh; levanta-te
logo que acordes; evita a moleza.
6. Fiscaliza particularmente o aceio da pele,
toma banho o mais que puderes. Um banho
tpido noite torna o sono pacfico.
7. Faze muito movimento, ama a natureza, pra
tica um desporto sem perigo, faze cada dia
pelo menos uma hora de marcha.
8. Evita os livros, as revistas e os quadros
obcenos, os companheiros de conversas imo
rais, os logares de diverso e as dansas imo
rais.
9. - Esfora-te por criar em ti e em volta de ti
atmosfera de pureza moral; o mais seguro
preservativo das tentaes.

Luta e tem confiana

10.

239

Pede a Deus que estejas intimamente unido


a Ele, toma resolues, conta com a graa
divina, vive na convico da presena de
Deus.

O outro quadro estava concebido nos seguintes


termos:
OS DEZ M ANDAM ENTOS DO CASAMENTO
1. Desde que o teu corpo est suficientemente
desenvolvido e que te achas em condies
materiais para manter modestamente uma
familia, casa-te o mais cedo possivel.
2. Emprega teus anos de mocidade de modo a
ficares o mais preparado possivel para as
grandes lutas da existncia.
3 . Antes do casamento, gasta o menos possivel
em diverses e pe de lado o dinheiro assim
poupado, para constituir o teu lar. No
bebas licores fortes, no fumes.
4 . No encares o casamento como uma fonte
de prazeres, em que tudo permitido, pois
a vida conjugal tem as suas dificuldades,
tentaes e lutas.
5. O casamento implica em graves obrigaes
para toda a vida, um sem-numero de de
veres, um campo de batalha para um
carater viril.
6. No escolhas a companheira da tua vida por
causa das vantagens materiaes, pois uma m

24

7.

8.

9.

10.

A Casta Adolescncia

administrao ou a falta de sorte podem


chegar a fazer perder uma grande fortuna.
Basears tua vida material no trabalho e na
economia.
Que as vantagens fisicas no sejam para ti
o principal, pois a beleza acaba e, mesmo
quando existe, tesouro de valor duvidoso;
anda ligada a muitas tentaes.
Em tua companheira procura qualidades mo
rais, a fidelidade, o amor ao trabalho, a
economia, a ternura, a pacincia, a pureza
e tem tu proprio essas mesmas virtudes.
No te precipites na escolha de tua compa
nheira, aprende a conhecer a fundo aquela
que escolheste na vida de todos os dias e
no te decidas custa de uma impresso de
momento.
Que no seja longa demais a durao do teu
noivado, evita intimdades impuras, prepa
ra-te com uma santa gravidade para a grande
misso que te espera; a unio harmoniosa
de duas almas que crem em Deus.

Podes verificar que a seria cincia medica pres


creve c reclama tudo quanto a moral crist te impe
para a tranquilidade da tua conciencia e o desenvolvi
mento do teu carater.
O dcimo artigo de cada um destes quadros suggerc uin pensamento sublime a respeito do qual gos
taria eu de conversar contigo mais calmamente; a
relao entre a religio e a pureza.

Luta e tem confiana

241

8 8 . Um pai e um amigo.
Procura um pai espiritual. Nunca discutas coisas
cxuais, mormente com teus companheiros. Se um
cego conduz um cego, ambos acabam caindo num
fosso. Como poderia esclarecer-te a respeito deste
grande problema aquele proprio que geme ao peso de
questes semelhantes e que provavelmente hauriu seus
conhecimentos em fontes suspeitas, numa literatura
de baixa escala e em conversas do mesmo genero?
Esses camaradas falam em geral to brutalmente, to
grosseira e to levianamente dessas coisas infinitamen
te serias que, depois da conversa deles, tua alma fica
ainda mais inquieta, tua imaginao mais perturbada
e mais cheia de imagens excitantes. A Sagrada Es
critura diz com muita propriedade: "No consultes
um homem sem religio a respeito das coisas santas,
um homem injusto sobre a justia, um covarde sobre
a guerra, um homem deshonesto sobre a honestidade,
um escravo da preguia a respeito de uma grande ta
refa ; no os ouas para conselho algum. Mas interroga
frequentemente um homem piedoso, o que tu conhe
ces em condies de marchar no temor de Deus (Eccl
XXXVII, 12.15).
No procures soluo s tuas duvidas nos di
cionrios e nos pretensos livros de medicina. Os que
se vendem com este titulo so geralmente brochuras
que no querem fornecer serio ensinamento, mas antes
excitam as imaginaes juvenis j de si to inflam
veis. Nesse terreno, como tantas vezes lembrei, no
a cincia que decide do combate, mas a vontade. Po

242

A Casta Adolescncia

der quem quer conhecer o funcionamento do orga


nismo humano e os perigos que aguardam os que abu
sam dele at nas prprias mincias; no obstante
de conhecel-os a fundo poder ainda entregar-se a
uma vida imoral, se n5o tiver uma vontade forte
formada e avisada.
No entanto, eu te recomendo que no fiques s
nas tuas duvidas. Infeliz daquele que est s
lemos na Sagrada Escritura pois, se cai, no tem
ningum que o levante (EccI., IV, 10).
A quem has de pedir ento esclarecimentos se te
invadirem duvidas serias? Em primeiro logar, inter
rogars teu pai, tua me ou teu professor de religio...
Se teus pais no tiverem tempo ou se receares no ser
complctamente franco com eles, sempre te poders
dirigir muito vontade a qualquer sacerdote ou ao
teu professor de religio. Mas s inteiramente franco
com ele e has de sentir que s em lhe expores tuas
lutas, tuas duvidas, a alma te ficar aliviada e com
a vitoria em meio. No penses que ele v abusar da
tua confiana, quando lhe escancarares a alma em efervcscencia. No te ha de desprezar por causa das tuas
lutas; ao contrario, sentr-se- honrado pelo fato de
lhe expores to abertamente teu estado de alma. Ele
sabe que, se no atender s tuas dificuldades, acabars
por procurar por ti mesmo uma resposta, com que
no has de ficar satisfeito. Ele sabe que nas lutas da
idade ingrata andas aventura como um viajante
perdido na estrada por uma noite sem estrelas. Mas,
o qm- aprenderes dele no o vs transmitir logo aos
teus camaradas; lembra-te de que este conhecimento

Luta c tem confiana

243

um tesouro sagrado que seria talvez prematuro re


velar aos outros; que tens uma faca bem afiada que
no te fere, mas que pode ser perigosa para teus
companheiros.

8 9 . Nas fontes de uma vida nova .


Mas antes de mais nada tens um inapreciavel
arrimo nas lutas da tua juventude: a confisso e a
comunho. No quero falar-te mais minuciosamente
a respeito destes poderosos meios de educao e de
"controle' de si mesmo, de fora, de reerguimento
e de proteco. A criancinha tem medo da agua; a
criana espiritual tem medo do banho da alma. Os
que no esto ainda espiritualmente desenvolvidos es
tremecem com espanto diante da confisso; mas eu
suponho que tu sabes apreciar a fora profundamente
educativa da confisso. No s a aprecias mas fazes
uso dela; espontaneamente e no compelido. Um cor
po intoxicado no pode achar tranquilidade enquanto
o veneno no tiver sido expulso dele, o corpo arruinase. Do mesmo modo se arruinar a alma que conservar
em si as matrias envenenadas que nela foram introdu
zidas, isto , o pecado. Quanto mais violentas foram
as tuas lutas, mais vezes te deves confessar, tanto
quanto possvel sempre com o mesmo confessor.
Mas, confessa-te com sinceridade e com a
firme resoluo de melhoria. Desde o momento em
que expes tuas lutas ao pai espiritual, j ds um
grande passo para essa melhoria, pois triunfastes das

244

A Casta Adolescncia

repugnancias da tua natureza com uma atitude que


ela no queria. A encontrars uma mo paternal que
tira o espinho. A encontrars um balsamo que cura
a ferida. A encontrars um pai indulgente que aperta
com alegria contra o seu peito o filho que julgava
perdido. E humano a gente enganar-se, mas reco
nhecer o erro com a vontade de se corrigir c sinal de
coragem viril. Que preciosas fontes de foras brotam
em tua alma quando ajoelhas ao confessionrio e
abres tua alma palpitante! Descobres as manifestaes
mais secretas das tuas paixes, a inicial aco destruidora dos teus pecados, a tempestade furiosa das
tuas tentaes, as chagas vivas da tua alma, diante do
confessor que, no s com a mansuetude e experiencia,
mas com uma fora curativa provinda de uma sublime
misso divina, tocar tuas chagas.
Eis a, meu pai, contra o que eu pequei, ca
tantas vezes; fiz tal e tal esforo. Que fazer para
me tornar mais forte? Que fazer, visto como tam
bm eu quero libertar-me do pecado?" E ento ouvirs
os conselhos de um guia espiritual experimentado, e,
quando saires do confessionrio, teu rosto brilhar
como as velas da missa da Meia Noite, respirars lon
gamente, um peso imenso caiu da tua alma. Agora,
graas a Deus, vou comear uma vida nova. No
recairei mais no meu antigo pecado. N o, no. Nunca
mais!
Quem poder contar o numero de todos aqueles
a quem a confisso e subsequente comunho salvou
de uma terrvel escravido? Gostaria muito, caro
filho, que aproveitasses o seguinte conselho: Aquele

Luta e tem confiana

245

que, desde a juventude, na adolescncia e durante toda


a sua vida, conserva o beto habito de se confessar to
dos os meses,, voluntariamente, e com alegria, no me
preocupo com a alma dele. E possvel que ele s vezes

ainda escorregue, possvel mesmo que caia mas levantar-sc- de novo e no permanecer no pecado.

90. O Senhor est comigo.


O organismo pode vencer os bacilos da molstia,
se um sangue novo e quente passar por todo o corpo
e vivificar as menores clulas. Assim tambm os ba
cilos das enfermidades morais desaparecem da tua alma
quando, depois da santa comunho, o sangue sagra
do de Nosso Senhor Jesus Cristo circular em ti e,
com a fonte oculta entre as mos, dirigires a Cristo,
que vive em ti, esta deliciosa suplica: Alma de Cristo,
santificai-me. Corpo de Cristo, salvai-me. Sangue de
Cristo, embriagai-me. Agua do lado de Cristo, lavaime. Paixo de Cristo, fortfica-me. O bom Jesus,
ouvi-me. Em vossas chagas ocultai-me. No permi
tais que me separe de Vs. Do espirito do mal, defen
dei-me. A ' hora da morte, chamai-me. Mandai que eu
v a Vs, afim de que com os vossos santos Vos
louve pelos sculos dos sculos.
Santa Teresa queria construir um claustro, mas
no tinha mais do que tres moedas. Disse: tres moedas
e Teresa pouco. Mas tres moedas, Teresa e o
bom Deus demais. E o convento foi construdo.
Talvez j o tenhas tentado por mais de uma vez.

246

A Casta Adolescncia

S, sou incapaz de tal. Mas, com a minha boa von


tade e o auxilio da graa de Deus vencerei. No
sem razo que um velho provrbio diz: Deo favente navigas vel vim ine", se Deus incha a vela, atra
vessars o oceano, mesmo que seja num cesto. Toma
o mais frequentemente possvel o "po dos anjos , o
"po dos fortes, Nosso Senhor Jesus Cristo na santa
communho. Recebe o mais frequentemente possvel
o Senhor em tua alma, em tua barca, e, qualquer que
seja a violncia da tempestade, pede como os apostolos em sua barca perseguida pela tempestade: "D o
mine, salva nos, perimus , Senhor, salvai-nos, que
perecemos (S. Math., V III, 25).
As convices religiosas e sinceras so alis o me
lhor apoio, em nossas lutas continuas, para a pu
reza da nossa alma. Diante de toda a gente se apre
senta esta questo: Porque no sou eu livre de fazer
o que a natureza me pede tantas vezes e to instan
temente. "E s pode dar uma resposta satisfatria e
encorajante aquele que compreende que acima da na
tureza ha a ordem sobrenatural e que o dever mais
sublime da vida do homem chegar l.
Do mesmo modo que do centro de um circulo
um caminho traado em todas as direces imagin
veis conduz sua circumferencia, assim tambm todas
as manifestaes, todos os acontecimentos da tua vida
te levam ao grande centro do mundo, a Deus. Esfor
a-te, pois, meu filho, por travar com Nosso Senhor
Jess Cristo uma amizade to intima, to profun
da quanto possivel. Em todas as coisas, volta-te para
Ele com um amor sincero e vivo. A pessoa de Cristo

Luta e tem confiana

247

n o uma imagem qualquer do passado, mas Ele


hoje ainda e ser eternamente o teu Salvador, que faz
raiar a vida, ama e fortifica a tua alma. Portanto, no
tf esqueas de que Ele no est diante de ti como uma
imagem apagada, mas que a Verdade viva, com a
qual deves discutir cada um dos teus projetos, para o
qual deves voltar todas as tuas esperanas e de quem
tu sabes que se regosija contigo por todas as tuas
vitorias e que se entristece com as tuas quedas even
tuais.
Todo o adolescente deseja uma amizade ideal;
dela que nasce tambm o primeiro amor. Se assim
me posso exprimir, que Cristo seja o teu primeiro
amor; debalde procurars no mundo ideal mais nobre,
amigo mais seguro, protetor mais poderoso que Ele.
Habtua-te ao pensamento de que Nosso Senhor est
em toda a parte e sempre contigo. De manhzinha
cedo at noite, Ele te acompanha por toda a parte;
na rua, na aula, nas diverses, no cinema, qundo es
tudas, quando ests s, quando te divertes, e quando
noite te vais deitar, Ele se senta ao p de teu leito,
te olha com amor e te felicita; Meu filho, hoje com
bateste bem.
Aprende a orar nesse estado de espirito. Dizeme, meu filho, tens o habito de rezar regularmente?
Regularmente! Quer dizer, de manh e noite, mas
rezar bem, com piedade, com amor, de todo o corao,
com toda a tua alma? Se no regares as flores, elas
secaro; as flores da tua vida moral tambm secaro
se no as regares regularmente com a agua pura da
orao. E rezando assim que sentirs a realidade da

248

A Casta Adolescncia

eternidade, rezando assim que ajoelhars diante do


trono do Todo-Poderoso, em que se apazgua toda a
tempestade, em que se desmancham as ondas da alma
atormentada ou pelo menos retoma coragem aquele
que luta.
Dize-me, meu filho, sabes orar assim? Nunca
o soubeste? Ento, aprende. J perdeste o habito de
pois de tanto tempo? Recomea. Mas no amanh.
Hoje mesmo. Hoje noite. E, depois sempre.
Certo homem desejava entrar para uma Ordem
Religiosa muito severa. Mas, antes de o admitirem,
quizeram por-Ihe prova a vocao. Conduziram-no
capela, onde ele teria que ficar em viglia noite,
durante horas. Mostraram-lhe o refeitrio, onde de
veria mais jejuar que comer. Experimentou o leito
durssimo onde teria que, antes ficar sem dormir, do
que passar a noite serenamente. Por fim, perguntaramlhe: Muito bem! que pensa disto? ainda tem vontade
de ingressar? Suportar esta vida? O homem conten
tou-se em perguntar: haver um crucifixo cm minha
cela? Sim. Ento creio que tudo ira bem
respondeu, e entrou para o convento.
Meu filho, poders tu amar assim a Nosso Se
nhor? De modo tal que, sejam quais forem as ten
taes que te assaltem, possas pensar nele, dizendo:
tudo ir bem?
Sem o socorro da religio, quasi no possivel
ficar puro na juventude. Aquele que quisesse levar
uma vida pura sem religio faria como o que quisesse
voar sem azas, tirar agua de um rochedo, cavar um
poo com as prprias mos. O sabio rei Salomo j

Luta c tem confiana

249

confessava isto: Era eu uma criana de bom natural


e recebera uma boa alma, mas, logo que soube no
poder ter sabedoria seno dando-ma Deus, dirigi-me
ao Senhor e lha supliquei" (Sabedoria, V III, 12.21).
Santo Agostinho tambm verifica com acerto que ou
o amor de Deus que reina em nossa alma ou a sen
sualidade: Regnat carnalis cupiditas, ubi non est
Dei caritas.
No se pode levar uma vida pura seno com
a ajuda de Nosso Senhor Jesus Cristo. . . per Dom inum nostcum Jesum Christum.
Olha de frente para Jesus crucificado, como a
avezinha olha para sua me, que voa por cima dele.
S a avezinha da Pureza eterna, s o seu adorador,
leva sempre Cristo em tua alma, e sentirs com ale
gria que com Ele a pureza no impossvel,
Meu caro filho, algumas vezes as tentaes car
nais lanar-se-o sobre ti como um fogo devorador,
como um mar espumante que quer devorar tudo; mo
mentos chegaro em que has de julgar que todo pen
samento, entusiasmo, ambio morreram em ti, que
s a vida animal te governa e te leva a pancadas:
nesses momentos s a mo poderosa do Salvador te
pode tirar so e salva do perigo.
No posso, pois, dar-te melhor conselho do que
o de Santa Catarina de Gnova a seu afilhado: Que
Jesus esteja em teu corao, a eternidade em teu es
pirito, o mundo a teus ps, a vontade de Deus em
teus atos, e que acima de tudo o seu amor brilhe em
ti.

250

A Casta Adolescncia

91. E depois?
E, se tudo quanto acabo de expor no poude
causar bastante impresso em tua alma, para te fazer
romper definitivamente com o pecado, l ao menos
esta pequena historia, depois fecha o livro e reflete.
Certo dia, um rapaz precipitou-se com entusiasmo
para casa de S. Filipe de Neri. Que se passa contigo
que ests to alegre? perguntou-lhe o santo. Porque
estou alegre? Acabo de falar com meu pai e ele me
permitiu estudar advocacia. Muito bem, far-te-s
advogado. E depois? Depois, ganharei muito di
nheiro. Sim, ganhars muito dinheiro. E depois?
Depois? respondeu o rapaz quando tiver muito
dinheiro, terei tudo quanto me preciso para viver
tranquilamente na minha velhice. E depois? per
guntou o santo. O rapaz foi ficando triste: "De
pois? respondeu lentamente depois, terei cer
tamente que morrer. E depois? perguntou pela ul
tima vez o santo. Que te acontecer depois da morte?
"E desde ento Francisco Spazzara (era este o nome
do rapaz) viveu toda a sua vida na honestidade e na
virtude, pois nunca mais se esqueceu de que um dia
lhe seria necessrio dar contas a Deus de toda a vida
que levara.
Meu caro filho, se nada te pode desviar dos teus
hbitos pecadores j antigos, reflete neste ponto infi
nitamente grave: E depois? que te acontecer depois?
quando tiveres que prestar contas a Deus justo, que
sabe tudo e tudo v? Pensa no teu ultimo fim e no
mais pecars, diz a Sagrada Escritura (Ecd. V II,

Luta e tem confiana

251

4 0 ). "Para viver na morte, viveu como algum que


devia morrer est escrito numa velha pedra tumular; U t moriens viveret, vixit ut moriturus". Que
profunda sabedoria nestas poucas palavras!
Lembra-te de que Deus um dia te pedir contas,
no s das tuas aces, mas de cada uma das tuas me
nores palavras, e mesmo dos teus mais secretos pen
samentos. E esse Deus te viu, enquanto ningum te
via; viu-te na obscuridade do teu quarto de dormir;
viu-te sob os cobertores da tua cama, viu-te no teu
esconderijo do jardim. Ouviu as tuas conversas con
fidenciais. Atravessou teus pensamentos. Meu filho,
queres apresentar-te manchado de corpo e alma, no
dia da grande prestao de contas?
Certamente que no.
T u queres, no assim?, ficar um rapaz de alma
pura!

http://alexandriacatolica.blogspot.com

STIM A PA R TE
A ALMA SORRIDENTE. OS OLHOS
BRILHANTES

Uma concincia pura


uma sensao celeste; sem ela,
o trono real um deserto; com
ela, o cavalete c o patbulo no
so terrificos ,
(Conde Estevo S zciienyi).

Deixou-nos o Senhor tres lembranas do pa


raso terrestre: o brilho das estrelas, a beleza das flo
res e os olhos brilhantes de um rapaz de alma pura.
E, dos tres, o ultimo o mais belo. Pois o rapaz de
alma pura um heri, Um verdadeiro heri, cujas
lutas so mais asperas que as batalhas mais violentas,
mas cujos louros no so manchados pelo sangue do
inimigo, mas dourados pelo esplendor da alma hu
mana triunfante. E' o puro esplendor de uma concicncia em paz. Em consequncia da unio intima que
existe entre o nosso corpo e a nossa alma, a serenidade
da alma reflete-se em nosso corpo, em nossos olhares:
a alma sorridente acende uma chama nos olhos .

A alma sorridente Os olhos brilhantes

253

9 3 . A maior vitoria.
A maior vitoria consiste em nos podermos ven
cer a ns mesmos. E nesta convico que o paganismo

j cumulava de honrarias os que pudessem submeter


sua vontade o mais forte dos instintos, o instinto
sexual. E, a muito longe que remontem os documen
tos escritos, por toda a parte se encontra nos antigos
o respeito castidade. Cicero escreve: "Nihil est virtute amabilius , nada mais amavel que a virtude.
Em Roma erigira-se um templo Pudicitia, deusa
da pureza, e Tibulo proclama altivamente: Casta
placent superis , a castidade agradavel aos deuses.
Diante das Vestais romanas marchavam sinal de
grande honra os litores, como diante dos cn
sules. E, se uma Vestal encontrasse por acaso um con
denado morte, seria ele indultado. Assim como em
Roma as Vestais, tambm na Galia os druidas e os
sacerdotes do Nilo, no Egito, eram cercados de gran
des honrarias por causa da sua castidade. O Sabio
do Antigo Testamento exclama com espanto: Ha tres
coisa que eu no compreendo e uma quarta que me
excede completamente: como a aguia voa attavs dos
cus, como a serpente deslisa atravs dos rochedos,
como o navio flutua sobre o mar e como o homem
atravessa so e salvo as estradas perigosas da juven
tude" (Provrbios, XXX, 18-19).
Ainda hoje o proprio homem que escorregou pelo
declive da impureza experimenta involuntariamente
uma certa emoo e um certo respeito diante daqueles
que conquistaram a vitoria da castidade.

254

A Casta Adolescncia

O proprio negador cinico dos valores morais no


se pode subtrair ao poder da superioridade moral, que
emana de um jovem casto. Efetivamente na Terra
inteira no se encontra um valor maior que um carater viril de uma moralidade perfeita. A mais bela
joia da coroa da humanidade o moo casto que al
canou a vitoria sobre si mesmo. E o mais forte pilar
da sociedade, pois com a juventude moralmente de
cada a prpria sociedade marcha para a runa; o
penhor, o claro de esperana de um mais belo futuro
para a humanidade.

94. Ah! como bela a gerao dos castos!


Em nossos dias, fala-se enormemente da beleza
do corpo humano. Na verdade, o homem o remate
da criao, mas no tanto pela beleza do corpo como
pela nobreza da alma. Efetivamente, que a encanta
dora cabea loura de uma criana, que o brilho dos
seus grandes olhos abertos, que so os seus lbios
vermelhos que chalram continuamente que tudo
isso se consideramos que o templo de Deus se ergueu
no corpo humano imaculado e que por detrs dos
olhos sorridentes e cndidos desses homens se ergue
um altar em que o Eterno estabeleceu a sua morada?
Afirma um velho provrbio que os olhos so o espelho
da alma. Ora, nenhuma outra beleza da alma se pode
refletir mais triunfalmente nos olhos do homem como
a pureza no rosto de um jovem. Bemaventurados os
que teem o corao puro, porque vero a Deus.

A alma sorridente Os olhos brilhantes

255

Ha uma ida profunda e interessante no fato de


se dar o nome de virgem a toda a beleza da natureza
que tenha conservado sua integridade e frescura. E
assim que falamos de "floresta virgens . Esta doce,
piedosa e santa emoo que surge em nossa alma
vista das belezas virginais da natureza, cresce mais
no homem vista de um adolescente de alma virgi
nal . E como se uma voz misteriosa cochichasse
ento: "Tira o teu calado e fala s respeitosamente,
porque esta alma uma terra santa .
Repara nessa alegria de viver, nessa energia
pronta para a ao, nessa alacridade perpetua, prima
vera cheia de esperana, que brotam desses olhos bri
lhantes como uma vela entumecida por uma brisa
fresca, como o anuncio da aurora, como um hino ce
lestial. Nesses verdes anos cheios de promessas nascem
cada dia novas foras, revelam-se energias ocultas, e
a alma estremece numa santa espectaculao. Efetiva
mente, a potncia genital conservada intacta, recon
quistada e transportada para um outro terreno, o ter
reno espiritual, torna-se fonte dessas obras criadoras
que exigem do homem a maior energia. Essa alegria
transbordante de viver, esses planos e esses desejos in
flamados so a prova coisa confirmada, alis,
pela experiencia dos homens que conceberam e execu
taram grandes obras de que a continncia tem
uma influencia misteriosa e benefica sobre o progres
so da nossa atividade intelectual. A primavera canta
nele a graa, a alegria, as esperanas, as ambies da
juventude, e, enquanto os seus infelizes companheiros
transviados delapidaram a melhor parte das suas for-

256

A Casta Adolescncia

as espirituais e viris na impureza e agora choram,


sobre as ruinas da sua alma, a vida to cedo des
pedaada, o corao lhe pulsa de alegria, os olhos azues
lhe brilham como um miosotis impelido a um mundo
superior, e as foras se entesam ao peso das resolues
que o levam aos grandes atos. Os excessos sexuais ar
ruinam o espirito e o organismo, a continncia d-lhes
fora e frescura. Para tal adolescente no ha dever
mais facil que a observncia do grande mandamento
divino: "Amars ao Senhor teu Deus, com todo o
teu corao, com toda a tua alma, com todas as tuas
foras .
Com uma fora selvagem o regato da montanha
muge atravs dos rochedos. Se tivesse liberdade, faria
terrveis devastaes. Mas a inteligncia humana man
tem-no entre represas poderosas, dirige-o com tubos
de ao para turbinas, e eis essa fora selvagem trans
formada em luz e em energia eletricas. O instinto
sexual no homem tambm uma fora natural de
selvagens impulsos. Se o deixares livre, causar terr
veis devastaes em teu idealismo, nos teus trabalhos,
no teu corpo e na tua alma; mas, se o mantiveres no
tubo de ao da continncia, at ao momento em que
puderes utilizal-o de conformidade com os sublimes
desgnios de Deus Creador no sacramento do matri
mnio, ento se tornar fonte de uma vida familiar
radiante de felicidade.
A pureza da alma d vontade humana uma
fora vitoriosa contra todas as baixezas; tambm
a pureza o verdadeiro fundamento de um carater fir
me. A pureza a criadora da virilidade. O que sabe

A alina sorridente < Os olhos brilhantes

257

vencer-se ningum o pode vencer. Os heroicos mrtires

do cristianismo primitivo eram as mais das vezes, e


no por acaso, virgens, e receberam este ttulo magn
fico: Virgo et martyr.
Em Lucerna ergue-sc um magnfico monumento
(Obra de Thorwaldscn) em honra dos setecentos
suissos que morreram em defesa de Lus XVT; um
leo em agonia defende com a pata direita um lirio,
emblema dos Bourbons; em baixo ha esta inscrio:
"Helvetiorum fidei et virtu ti", fidelidade e cora
gem dos suissos.
Meu caro filho, em tua alma tambm floresce
o lirio da pureza; se o conservares, no Thorwaldsen
que te erguer um monumento, mas recebers em re
compensa uma vida de concordia e de felicidade.
Magnfico desabrochar de uma vida moa cheia
de esperanai Esperanas, desejos, aspiraes celes
tes de uma alma humana nascida para a eternidade!
A h como bela a gerao dos castos! Nenhuma com
pensao exclama a Sagrada Escritura digna
da alma casta (Eccl., XXXVI, 2 0 ). A pureza a
fonte de toda a beleza" (Conde Estevo Szchenyi.
Memrias, 36).
Ah se os moos soubessem que fonte maravi
lhosa de foras a castidade conservada intact2 , como
no a repeliram to levianamente!

95. Liberdade, liberdade querida!


A liberdade causa impresso nos moos. Certo,
tambm o que lhes convem. Mas haver homem

258

A Casta Adolescncia

mais livre do que aquele que com superioridade pe


ordem no santuario da sua alma e a preserva dos mo
vimentos inferiores? Haver no mundo escravo mais
miservel do que aquele que os instintos cegos do
corpo, o pecado de impureza, jogaram s cadeias da
mais penosa escravido? Realmente, no c um ho
mem livre aquele que faz o que quer, mas sim aquele
que pode querer o que deve fazer, o que pode gover
nar-se a si mesmo e em consequncia pode obedecer s
suas ordens.
Viver na imoralidade isso liberdade? Sabes
qual o povo que seria ento mais livre? Um rebanho
de porcos numa manga.
Quantos moos repetem: "liberdade, liberdade
querida, mas s o adolescente de vida pura pode
apreciar e compreender a verdadeira liberdade, pois
a verdadeira liberdade consiste na liberdade da alma.
Ah! meu caro filho, se pudesses conservar sem
pre tua alma pura! Se pudesses permanecer sempre o
guerreiro vitorioso dessas lutas pela liberdade da tua
alma!
Conserva este livro, tambm para mais tarde.
Quando estiveres na universidade ou tiveres chegado
a certa situao, toma-o contigo e, se as tentaes te
cercarem, rel-o. Muitos jovens aqui hauriram fora,
coragem e perseverana para ficarem puros.
E oxal venhas tu a ser, no meio dos outros,
o propagandista destes magnficos sentimentos! Re
para, meu filho, quantos no ha que se debatem,
afundam e abafam neste triste pecado. Talvez conhe
as alguns no meio dos teus camaradas. Ah! s para

A alma sorridente Os olhos brilhantes

259

eles o anjo da guarda. Pe este livro nas mos do


maior numero possvel de moos! Quem sabe quantos
poders salvar assim da perdio! Quando um dia
notares, no curso da tua vida, a multido imensa
dos propagandistas, dos companheiros, dos auxiliares
do pecado, da imundicie, da impudicica; quando vi
res um dia a multido dos corrutores das almas e dos
apostolos da imoralidade, como ficars inflamado de
santa indignao e de energica resoluo: "Se outros
podem corromper as almas, eu tentarei tornal-as me
lhores. Se outros podem perder as almas, eu tentarei
salva-las. Algumas vezes ha jovens que fazem este
respeito mais do que qualquer outra pessoa. Pofque ainda s moo, os outros jovns mais facil
mente abrem a alma diante de ti. Desde que comecem
a falar-te pela primeira vez em coisas imorais ou mes
mo que lhes faam simples aluso, tu, de aspecto in
finitamente grave, com uma santa emoo, mas tam
bm com firmeza, advert-los-s; pode ser que pre
serves assim teus camaradas da primeira queda. E que
mais nobre alegria se pode abrir em teu corao, quan
do noite puderes agradecer a Deus em tuas preces:
Eu vos agradeo, Senhor, por ter podido salvar
hoje uma alma". Fala a teus camaradas com uma ca
lorosa convico, mas, sobretudo, com o exemplo da
tua pureza de vida. Uma grande alegria queira inun
dar-te a alma no pensamento de que, pelas pa
lavras, pelos exemplos ou pelo simples emprstimo
de A casta adolescncia, podes conservar um mem
bro util patria e uma alma imortal para a vida da
graa.

260

A Casta Adolescncia

96. Vontade. Fora. Vitoria.


A nobreza e a liberdade dalma do ao olhar da
criana inocente tal encanto que os maiores pintores
do mundo, quando querem representar os anjos, por
tanto uma beleza sobrenatural deram-lhes rostos
de crianas. Esses traos sorridentes so um orvalho
refrigerante nos botes nascentes da humanidade.
Sim, no rosto de um adolescente de alma pura, de
vida pura, reflete-se a beleza do cu; e o pago Pla
to j escrevia; "Que nos faz preciso para ver a
Deus? A pureza e a morte. O cu sem nuvens no
tem o mesmo sorriso ao romper do dia; as estrelas no
teem o mesmo brilho noite; as prolas do rocio ma
tinal no teem o mesmo esplendor; o regato da m o n
tanha no tem a mesma pureza de cristal talvez
fosse semelhante o olhar dos anjos se tivessem corpo.
A alma de um- anjo coberta com flores da primavera
aparece nesses olhos; a serenidade de uma alma pura,
que a poeira no desbota, brilha nesses olhos cndi
dos. E, se o reflexo da inocncia natural involuntria
c da pureza da alma num rosto de criana to belo,
quanto mais comovente o num moo cuja virtude
deve ter sido adquirida ao preo de rudes combates
sustentados virilmente! Conheces estas graves palavras
de Goethe; "Grandes pensamentos e um corao puro,
eis o que deveriamos pedir a Deus" (Wilhelm Meisters Wnndcrjahrc, 1.10). A vida casta cria a harmo
nia entre a parte inferior e a parte superior do homem.
A alma pura o mais precioso tesouro do homem, a

A alma sorridente Os olhos brilhantes

261

base de uma vida herica, uma faisca, c a mais bela


manifestao da semelhana com Deus.
E dificit achar no m undo coisa mais santa que
um jovem corao preservado do pecado.

97. Mantem-te acordado.


E possvel, meu filho, que regresses de longe
e que o espectro dos anos passados no pecado te es
pante. Se um dia tiveres encontrado de novo o Se
nhor, fica sempre com Ele. Se despertaste de um
sonho terrvel, continua desperto. J, esta carta, transbordante de imensa alegria, que me escreveu um jovem
soldado, quando, depois de anos seguidos de quedas
morais, achou de novo ao Senhor Jesus:
" . . . Caa sempre cada vez mais baixo. Entrei
pela primeira vez para um hospital: no foi bastan
te; voltei uma segunda vez; ainda no foi suficiente;
voltei uma terceira vez. . . Disse ento para comigo:
ser a ultima.
Quando sa do hospital, drigi-me ao confes
sionrio. Foi a minha resurreio. Meu Deus, que
confisso! Toda a felicidade deste mundo, milhares
dc anos de gozos no podem alcanar tanta felicidade
como a que eu senti aps a santa comunho. Levei at
ao fim a minha penosa misso; voltei tres vezes ao
confessionrio; mas, eu queria ter bom exito. era pre
ciso. Sou um soldado de corao rude, e, no entanto,
diante do altar, ps-me a chorar. Fora do hospital,
procurava a felicidade no pecado; quando alcanava

262

A Casta Adolescncia

por instantes o que acreditava fosse a felicidade, sen


tia-me depois cem vezes mais infeliz. Faltava-me al
guma coisa, e procurei onde jmais a acharia.
Agora, encontrei uma felicidade duradoura. Mi
nha felicidade, querera faze-la sentir aos meus jovens
camaradas transviados, derrama-la na alma deles, para
que eles vejam que felicidade trocam por um vil pra
zer de momento. Meu irmo, indescritvel a felicida
de que experimento. Nos dias que antecedem a santa
comunho, estou impaciente, s tenho um pensamen
to, o Santssimo Sacramento. Depois, como se o
meu peito fosse despedaar-sc, e repito, prostrado em
terra: Senhor, como aqui bom. . . Quereria entor
nar minha alma na tua, irmo infeliz. Ser que o
mundo j te deu alguma vez semelhantes alegrias?
Eu tambm passei pelo mesmo calvario, isto , o pe
cado, isto , a lama, que tu (Meu Deus, se eu s no
pudesse dizer isso de m im !), mas depois desses ins
tantes de gozo, olhava fixamente o futuro e procurava
saber onde se achava uma felicidade mais longa, mais
duradoura., . Agora, o triste passado no me parece
mais que um sonho mau: nesse sonho, o meu sorriso,
a minha alegria desapareceram, e o meu aspecto era
cheio dc tristeza, mas essa felicidade no se apresen
tava como a de outrora; a dor de antes haver co
metido tantos pecados. Sou como um homem que
acorda de um sonho mau e digo: Meu Deus, foi
bom ter despertado. . . Meu irmo, mantem-te acor
dado!"
Mantem-te acordado e s feliz, alegre, de bom
humor! A alegria pura e verdadeira um excelente

A alma sorridente Os olhos brilhantes

263

auxiliar em nossas lutas contra a impureza. Onde no


brilham os raios de sol, aparece o mofo, a atmosfera
torna-se carregada de miasmas, e bandos de bichos de
conta e outros insetos formigam em abundancia. O
mofo do pecado, o ar empestado da devassido, os bi
chos de conta da impureza, surpreendem mais fa
cilmente a alma triste e lerda. Quanto mais pura for
a tua alma, mais o bom humor se deve traduzir num
riso argentino em teus lbios. Pois, quem poderia estar
de melhor humor que um moo de alma pura. de
pensamentos voltados para o ideal e amando a Deus!
Jovens, desmenti essa idea errnea de que o pecado d
a alegria e de que um moo deve recorrer ao pecado
se quer ter prazer. Ah, meu caro filho, experimenta
apenas, c verificars que todos os prazeres prometi
dos pelo pecado e pelos seus enganadores atrativos
nada so ao lado da doura da alegria, da paz, que
se espalham pela alma de um moo casto. De um
moo que, de alma tranquila, ousa fitar nos olhos
a Nosso Senhor Jesus Cristo.

98. Tu o fars , no?


A ultima palavra que neste livro te quero diri
gir, meu filho, no pode ser seno esta: guarda o
teu precioso tesouro, a pureza da tua alma juvenil.
Se no passado foste obrigado a deplorar quedas, co
mea desde agora uma nova vida. No esqueas as
minhas palavras: ningum est irremediavelmente per
dido salvo aquele que abdica. Por mui profundamente

264

A Casta Adolescncia

que tenhas caido, meu filho, sempre possvel re


erguer-te. Pois, se podemos dominar as ondas eltri
cas, podemos incontestavelmentc submeter s nossas
ordens as vagas das nossas paixes.
Conserva pura a tua alma, como a mais preciosa
joia que tens. As prolas e as pedras preciosas, a es
meralda, a safira, o rubi, so extremamente delicados;
se os usarmos muitas vezes, se lhes tocarmos, se os
expusermos aos raios do sol perdem o seu brilho
e a sua cor. Por isso se conservam guardadas num
movei especial. A pureza da tua alma se embaciar
tambm, se no a guardares. Todos, durante a juven
tude, so lanados aos combates pela natureza que
neles se expande. Este moo atravessa com bastante
facilidade as dificuldades da adolescncia, aquele j
no o faz seno com rudes combates. Os instintos
rebentaro talvez contra ti com tal furor que ficars
quasi paralizado de espanto: impossvel guardar a
pureza da minha alma. No, meu filho, no fales
assim. T u bem sabes que podes alcanar vitoria, que
podes chegar ao altar do teu casamento, puro de
corpo c de alma. T u o podes mas custa de um
trabalho duro. A' custa de generosos sacrifcios, de
uma vigilncia perpetua, de uma perseverana incan
svel. Tom a por lema o que a provncia holandesa
da Zelandia, em luta perpetua com o mar, inscre
veu cm suas armas: "Luctor et emergo, luto mas
sempre levanto vitoriosamente a cabea acima das
vagas.
Este livro falou-te com toda a franqueza; tu
podes viver casto, deves viver casto, mas no coisa

A alma sorridente Os olhos brilhantes

265

assim to facil. E prefervel saberes antecipadamente


que o homem no nasceu casto, mas se tornou casto
custa de duros combates, isto , que no mundo atual
s uma luta herica lhe pode permitir conservar a
castidade total at ao casamento. Bem que te diz a
razo: conserva-te puro; a religio te diz: conservate puro; mas o mundo atual, as frvolas idias atuais,
os milhares de tentaes atuais, os instintos da tua
natureza inclinada ao pecado te segredam aos ouvidos:
no fiques, no fiques.
No entanto, preciso que fiques puro, pois a
recompensa que te espera digna dos maiores comba
tes. A mais bela recompensa da coragem, a ordem de
Maria Teresa, no pode ser ganha seno em batalha.
O caminho que conduz s alturas, s alturas da alma,
j Seneca reconhecia no ser facil: Non est ad astra
mollis e terris via . Mas a fora moral que ters ad
quirido durante a juventude aureolar de alegria e
felicidade a tua idade madura.
Que nas tentaes mais violentas tires desse pen
samento a tua fora de resistncia. Nesse momento,
no s por mim que luto, mas tambm pelos meus
descendentes. Ah! que grande alegria para mim quan
do, vinte cinco ou trinta anos mais tarde, meu filho,
na adolescncia, puder dizer-me:
Agradeo-te, querido pai, o haveres lutado to
duramente a juventude contra as tentaes impuras,
e me haveres tornado assim a luta mais facil.
Agradeo-te o haveres conservado a tua pureza
juvenil e teres assim alimentado em mim a santa cha
ma do desejo de uma vida casta.

2(16

A Casta Adolescncia

Agradeo-te o haveres cuidado da alvura da tua


alma, e s tuas lutas vitoriosas que devo os meus
olhos sorridentes.
Agradeo o haveres contido com mo firme os
teus instintos durante a juventude e a ti que devo
os meus musculos de ao, os meus nervos solidos, a
minha boa saude.
Os jornais esto cheios de reclames de fortificantes e depurativos: Tomai bioforina, hemoglo
bina, etc. . . e vivereis muito tempo. Sabes qual c
a melhor garantia de uma boa saude e de uma longa
vida? E uma juventude casta e que no tenha sido
desbotada pela impureza .
Penso que pudeste ve-lo bem claramente em
meu livro: a vida sexual no uma inveno diab
lica, nem uma coisa vergonhosa, mas ao contrario
um dom nobre e sagrado de Deus Criador, um sinal
de grande confiana no homem. Se um dom de Deus,
no pode ser um pecado, mas somente uma coisa san
ta. E tua vigilncia e lutas perpetuas durante a ju
ventude no so dirigidas contra as coisas sexuais como
tais, mas para as conservar puras e sem mancha, at
ao momento em que, de conformidade com a vonta
de de Deus, tiveres o direito de te servir delas, at ao
casamento.
E, se agora seguires os conselhos deste livro, mais
tarde, quando o teu sangue ardente tiver esfriado aps
a experiencia da idade madura, pensars com reconhe
cimento que outrora, em tua juventude, leste um
livro, de cujo autor no te recordars mais, cujo ti

A alma sorridente Os olhos brilhantes

267

tulo no mais te ocorre, mas que te preservou de


graves erros e da ruina moral.
Meu caro filho, passei anos no meio da juventu
de. Vi muitos jovens crescer como botes transbordantes de seiva: vi moos atirar-se para as alturas como
carvalhos cheios de promessas; vi tantas dessas belas
promessas reduzidas a p, ai!, vi esses vigorosos bo
tes, esses carvalhos altos roidos por um verme mis
terioso. Ora, muitos deles no tinham dado ainda os
primeiros passos no caminho do pecado seno por ig
norncia e leviandade, porque no houvera quem os
avisasse a tempo. Mas creio firmemente que haver
moos na vida dos quais as paginas serias deste livro
marcaro uma volta decisiva, a rutura com o pecado
e ema nova vida: a vida idealmcnte bela da casta
adolescncia.

9 9 . Uma gerao nova.


Uma epoca se aproxima do declnio. A epoca
que orgulhosamente gravou na fronte as palavras ci
ncia" e "industria". Tinha por maxima: a cincia e
s a cincia. Mas essa cincia despedaou muitos dos
nossos valores.
Que venha agora uma nova gerao, Uma ge
rao moa que leve na fronte o sinal da beleza de
alma e cujos olhos tragam a chama da pureza moral.
Que venha essa juventude, e que ns possamos saudar
o seu triunfo!
Talvez que alguns camaradas pervertidos ve
nham tentar desanimar-te: "no vale a pena fazer

268

A Casta Adolescncia

tantos esforos, no vale a pena. . . No ha juventude


casta no mundo. . . Um ca desde o colgio, outro
na universidade. . . mas hoje ningum mais se con
serva casto at ao casamento. . . Meu filho, acredita
no que escrevo neste momento: Sim, ha moo no co
lgio, na universidade, e moos que conquistaram
seus diplomas, que dia a dia lutam sem desfalecimentos pela sua castidade. Sim, ha-os e o numero
deles cresce de ano para ano que sabem passar
com a alma imaculada atravs das mil tentaes do
mundo atual, e que, no dia do seu casamento, le
varo, sua branca noiva, no um corpo arruinado,
nem um sangue estragado, nem uma alma murcha,
mas a coroa da vitoria, ganha triunfalmente nas lutas
espirituaes: um corpo jovem e robusto, uma saude de
ferro, um corao ardente, uma alma cheia de ideal.
Sim, esses moos tornar-se-o cada vez mais nu
merosos; essa santa chama, outrora timida, extendese cada vez mais; o bom odor de Cristo faz-se sentir
cada vez mais; sim, a casta adolescncia j hoje uma
acebatadova, uma grande, uma sonta realidade. De
pende de ti, meu filho, que o numero desses heris
se torne maior ainda.
O pureza moral, o mais belo ornamento da alma
humana! Triunfa dos milhares de laos dos prazeres
sensuais e coloca sob teu jugo suave o nosso precioso
tesouro, essa juventude de corpo robusto, de alma de
uma beleza ideal. Meus amigos, de p sob o estan
darte do lirio da pureza pela vossa felicidade fsica e
moral, pelo vosso futuro, pela vossa gerao, pela nos
sa patria!

A alma sorridente Os olhos brilhantes

269

100. A santa vontade .


Quando na China uma jovem morre virgem,
seus pais teem o direito de erguer em sua honra um
arco de triunfo com esta inscrio: Schoeng Dsche ,
quer dizer: "a santa vontade". Esse arco de triunfo
significa que a santa vontade conduziu a jovem s
e salva atravs da vida. Essa forte e santa vontade
o bom genio de todo o adolescente que quer con
servar uma pureza inaltervel nas lutas da sua juven
tude. Merece bem que se lhe erga um arco de triunfo,
quando entrar com a alma imaculada na patria da
eterna pureza.
Tens tu, meu filho, essa santa vontade ? A
santa vontade de combater com uma perseverana
inquebrantavel, uma coragem indomvel, nas fileiras
dessa casta juventude que, de rosto abraseado pela
vitoria, brande contra toda a impureza e toda a le
viandade morais o estandarte branco como a neve de
uma pureza sem macula; ou ento conbates num
outro campo, entre os que arripiaram caminho e se
querem corrigir, que, custa das suas tristes quedas,
sabem amar agora mais do que a outra qualquer coisa
a felicidade sem exemplo da vida casta? Tens esta
santa vontade? Ou ento, se a perdeste, acha-la-s
de novo, no verdade?
Sers forte, meu filho. Zelars pela pureza da
tua alma. Sim, no verdade?
V, a vida pura a fora; a vida pura a
alegria; a vida pura a nobreza; a vida pura a li

270

A Casta Adolescncia

berdade; a vida pura a beleza vale, pois, a pena


lutar por ela.
Quando te imagino assim diante de mim e, em
sinal de adeus, te encaro ainda uma vez, profunda
mente, e te vejo como uma vela impelida pelo vento,
como a promessa de uma bela aurora, mas prcvejo
grandes tempestades morais, provaes e tentaes que
cairo sobre ti no decorrer da tua juventude, do meu
corao brota esta fervente prece:
"T u s puro, belo, intacto,
como a rosa;
quando te olho, minha alma chora
e meus olhos ficam cheios de lagrimas.
Ponho minha mo na tua cabea, e peo
ao Pai Celeste
que conserve puro e branco como a neve
o lirio do teu corao.
Meu filho, tenho confiana em ti. Uma grande
confiana.
Agora, d-me a mo. . . Fita-me nos olhos. . .
longamente, firmemente. . . est bem.
E dize:
Continuarei no caminho da pureza.

Ou antes, se for talvez preciso que assim fales,


dize isto:
Ingressarei de novo no exercito dos lirios.
EU QUP.RO. . . EU Q U E R O ... SER CASTO.

http://alexandriacatolica.blogspot.com

N D I C E

P R O E M I O .................................................................................

5
17

PR E FA C IO DA QUARTA EDIO HNGARA .

21

OS DOIS L A G O S .........................................................

23

APRESENTAO .......................................................................

PR IM E IR A P A R T E

OS PLANOS DO CREADOR

1.
2.
8.
4.
5.
6.
7.

O prim eiro hom em o a p rim e ira m u lh e r .


Os planos do C r e a d o r ...........................................
A fonte da r i d a ..........................................................
A m e e o f i l h o ..........................................................
S anta g r a v i d a d e ..........................................................
O pecado de im pureza ..................................................
O santo m i s t r i o ................................................................

2G

27
30
31
34
38
40

SEGUNDA P A R T E

PARA ONDE IREI?


8.
0.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
10.

No cruzam ento dos cam inhos . . . . . .


Da infancia a d o ie s c e u c ia ...........................................
T eu organism o desenvolve-se . . . . . .
Q uando a b ril estiv er d entro de t i .............................
Id ias novas, desejos desconhecidos .
O prim eiro a m o r .................................................................
Esse desenvolvim ento faz p a rte do plano divino .
P u ro a t o a lta r, fil a t o tnm ulo .
No perigo, n a t e m p e s t a d e ...........................................

40
48
50
51
53
50
57
58
60

TERCEIRA PARTE

NO DECLIVE
17.
18.
10.
ao.
2 1.
22.
23.
24.

N a l a d e i r a ................................................................................ 66
Com os n o m p a n h e ir o s ...........................................................67
A c r i s e ...........................................
68
A ru n a do t e m p l o .................................................................. 69
Ju v e n tu d e a n d r a j o s a ...........................................................71
N a cam inho da p e r d i o ...........................................................73
A lei da g r a v i d a d e ..................................................................76
Nog- lagos M a z u r i a n o s ...........................................................77
QUARTA P A R T E

NO FUNDO DO ABISMO
2 5.
2 6.
2 7.
28.
20.
80.
81.
32.
83.
34.
35.
36.
87.
38.

O carvalho p a r t i d o ...........................................
80
Um a vez s ? ......................................................................... 82
O p rim eiro passo em f a l s o ....................................................84
D escensus a v e r n l ..................................................
87
Os alu n o s ao c o rre n te ....................................................91
P o rq u e que no ha D eus ? ............................................ 93
S er a leg ria? S er f e l i c i d a d e ? .............................................97
A arvore roida pelos v e r m e s ............................................ 98
Castigos f i s i c o s .......................................................................100
P odrido v i v a .......................................................................103
T errivel r e s p o n s a b i l i d a d e ................................................. 108
Teus pobres f i l h o s ! ............................................................... 109
E speran as p a r t i d a s .........................................
.112
Suicdios de e s t u d a n t e s .........................................................119
QUINTA PA R TE

A LUTA CONTHA O DRAGO DE SETE


CABEAS
SO.
40.
41.
42.
48.
44.

R etorno p o s s v e l.......................................................................125
In citam ento l u t a .............................
127
A agula l i b e r t a ...........................................
129
Pelo u tu ro da p a t r i a .........................................................132
P ela in teg rid ad e do l i r i o ................................................. 135
O gladlo flam eja n te da n a t u r e s a ................................... 137

45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.

P a ra a felicidade de tu a alm a . . . . . .
139
P a ra a vida p a ra a m o r t e ! ..................... 140
R esiste
.
.143
Quem o c o v a r d e ? ........................................... 145
Deixa-os! .......................................................... . . . 1 4 7
Isso a mim no faz m a l ! ..................
151
O unico rem edio: evita o p e c a d o .............. 152
Uma v assourada, por f a v o r ! ..................... 154
C ontra a co rren te
.
.
.156
Sob o fogo da m o f a ................................
158
No verdade! Mil vezes, no!
160
No brinques com o fogo . . . . . . .
161
A proveita a m ocidade .
165
C astidade e s a u d e ........................................... 167
O que diz a cincia m edica ..................................................169
Deus e a n a t u r e z a ........................................... 173
Quem no pode ficar p u r o ? ......................175

SEXTA PARTE

LUTA E TEM CONFIANA


62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.

Vida p u ra! alm a pura! , ................................................. 178


Sem a vontade, no h a p e c a d o ...................................180
Ju stifica -te tu m e s m o ...........................................
184
O contagio da I m o r a lid a d e ................................................. 187
T uas l e i t u r a s ...................................................................... 190
L i v r o s ........................................................................................... 192
J o r n a i s ..................................................................................... 195
Q u a d r o s ..................................................................................... 195

70. Teatro e c in e m a ............................................................... 199


71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.

A d a n s a ..................................................................................... 202
S c a v a lh e ir e s c o ...................................................................... 204
Em com panhia das m u l h e r e s ..........................................205
T ua noiva p u r a .......................................................................207
Ama a d e c e n c ia .......................................................................208
M orre e r e s s u s c i t a ! ................................................................209
O raq uitism o da alm a ............................................
211
F o rtific a a v o n ta d e . . . . . . . . .
212
A aleg ria da v i t o r i a ............................................................... 215
N a te rra , m as no da te rra .
.
. 220
O que no sabe m e n t i r ........................................................ 221
F o rtific a te u corpo ................................................................222
A resistn cia na d o r ........................................................ 225
Um genero de vida higinica .
227

85.
80.
87.
88.
89.
90.
01.

N unca e stejas ocioso


...................................................... 232
A m a a n a t u r e z a .......................................................................235
A lguns conselhos m dicos . . . . . . .
237
Um pai e um a m i g o ................................................................ 241
N as fontes de um a vida nova............................................. 243
O S enhor est c o m i g o .........................................................245
E d e p o i s ? " ...................................
250
STIMA PAUTE

A ALMA SORRIDENTE. OS OLHOS


BRILHANTES
93. A m aior v i t o r i a ...........................................
.
.253
94. Ah! como bela a gerao dos castos! .
254
95. L iberdade, liberd ad e a u e r i d a ! ..........................................257
. V ontade. F ora. V i t o r i a .......................................... 260
97. M antem -te a c o r d a d o ....................................
.261
98. Tu o fa r s n o ? ................................................................ . 2 6 3
99. U m a gerao nova .
.
.
.267
100. A sa n ta v o n t a d e ..........................................................269

http://alexandriacatolica.blogspot.com

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